1
00:00:01.850 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني في تفسير سورة التكوير وكنا في المجلس الماظي قد ابتدأنا الحديث عن الجزء الاول

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
منها ووقف بنا الحديث عند قوله تبارك وتعالى واذا الصحف نشرت والمعنى او يعني قبل ندخل في بيان هذا المعنى اود ان اشير الى انه سبق ان اه تم التعليق على اثني عشرة اية او على عشر ايات

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.850
اه وقلنا ان السورة يعني اه ذكر الله عز وجل فيها ثنتي عشرة اية ست منها في اخر الدنيا وست منها يوم القيامة. ومضى من هذا عشر ايات وبقي علينا او ست ايات وبقي علينا نعم

4
00:01:01.850 --> 00:01:31.850
آآ مضى علينا ثمن وبقي منها اربع. ما هذه الاربع؟ تبتدئ بقول الله عز وجل واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت. والمعنى ان الله سبحانه وتعالى سينشر تعرض تلك الصحف التي كتبت فيها اعمال العباد ستعرض يوم القيامة ويقرأ كل انسان ما دون عليه

5
00:01:31.850 --> 00:01:51.850
ومر بنا في سورة التكوير ان هذا التدوين يكون عن طريق الملائكة الكرام الكاتبين الذين يعلمون ما نفعا ومن صفتهم انهم حافظون لا يفوتهم شيء ابدا. اقدرهم الله عز وجل على هذه على هذا الامر

6
00:01:51.850 --> 00:02:11.850
الله عز وجل يقول في سورة الاسراء اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ومر بنا ان الشهود يوم القيامة يبلغون تسعة كل ذلك من باب اقرار ميزان العدل وان يعلم الانسان انه لم

7
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
قط ولهذا الكفار يقولون او يقول الله عز وجل عنهم فاعترفوا بذنبهم. في الدنيا مهما صدر الحكم من اعلى جهة قظائية فان الانظمة والقوانين تجد انها تعطي حقا للمحكوم عليه بالاستئناف وبيان وجه

8
00:02:31.850 --> 00:02:51.850
الخلل في الحكم الى اخره. لكن في الاخرة ما احد يعترظ البتة. بل كلهم يقرون بعدل الله عز وجل. واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت. والمعنى ان السماء تنزع كما ينزع الجلد من الذبيحة

9
00:02:51.850 --> 00:03:11.850
وهذا احد مراحل المراحل او الاحوال التي تمر بها السماء يوم القيامة. فان من احوالها ما مر في اكثر من مجلس معنا منها ما ذكره الله تبارك وتعالى آآ في قوله عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام وقوله عز وجل آآ

10
00:03:11.850 --> 00:03:31.850
اذا السماء انفطرت وقوله عز وجل فكانت وردة كالدهان وقال الله عز وجل يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وغير ذلك من الاحوال التي تمر بها هذه السماء العظيمة التي نراها ونرى شيئا من اثار قدرة الله فيها تصبح

11
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
هذه السماء يوم القيامة بهذه الاوصاف العجيبة التي يذهب معها هذا او يذهب معها هذا الخلق الذي نراه الان كما قال الله عز وجل ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ هل ترى من تشققات؟ لكن يوم القيامة لا

12
00:03:51.850 --> 00:04:11.850
يحصل لها تشققات او قبيل القيامة يحصل فيها تغيرات يحصل فيها تشققات يحصل فيها انفطار وانكدر للنجوم التي فيها كما مر معنا واذا الجحيم سعرت. نسأل الله العافية والسلامة. يعني نار النار هذه يزاد في حرها. يزاد

13
00:04:11.850 --> 00:04:31.850
في حرها استعدادا لتلقي الداخلين فيها. نسأل الله العافية والسلامة. وان كان وان كانت ارواح الكفار تعذب في الحياة البرزخية قبل دخول الارواح والاجساد معا. والدليل قول الله عز وجل في سورة غافر ها

14
00:04:31.850 --> 00:04:51.850
ويوم النار عن ال فرعون النار يعرضون عليها ايش؟ غدوا وعشيا. ايش العرض هذا؟ للارواح لكن يوم القيامة الارواح والابدان جميعا. قال الله عز وجل ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم

15
00:04:51.850 --> 00:05:11.850
سار كلما نضجت جلودهم. بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. نسأل الله العافية والسلامة. اذا الفرق بين التعذيب الذي في الحياة البرزخية الان والحياة الاخروية ان العذاب في في الحياة البرزخية على الارواح فقط. اما في الاخرة بعد قيام الناس برب العالمين

16
00:05:11.850 --> 00:05:31.850
فيجمع فيجمع عليهم العذاب الجسدي والعذاب النفسي. نسأل الله العافية والسلامة. واذا الجنة ازلفت يعني وادنيت لاهل الايمان. اللهم اجعلنا منهم ادنيت وقربت لهم. كما قال الله سبحانه وتعالى وازلفت الجنة

17
00:05:31.850 --> 00:05:51.850
للمتقين. يعني قربت لهم. هنا نلاحظ ان الجمل التي تبتدأ باذا وهي ظرف كل ما يستقبل من الزمان تتوقف عند هذه الاية وهي الاية رقم ثلاثة عشر. وهي الاية رقم ثلاثة عشر. قال بعض السلف

18
00:05:51.850 --> 00:06:11.850
فهم الله تعالى ما بين ما بين قوله اذا الشمس كورت والى الجحيم سعرت جرى الحديث. والمعنى ان كل ما تقدم المقصود به هو هو ما ورد في الاية رقم اربعتاشر علمت نفس

19
00:06:11.850 --> 00:06:31.850
ما احضرت يعني انما عدد ما عدد من الايات من الشمس اذا الشمس كورت واذا النجوم الى اخره الى قوله هنا واذا الجنة ازلفت لبيان ان الناس سيؤولون الى هذا المقام. علمت نفس ما احضرت. فريق في الجنة وفريق في

20
00:06:31.850 --> 00:06:51.850
هذا هو فكل ما سبق لبيان مآل الناس وانقسامهم الى الى فريقين كما قال الله سبحانه وتعالى فريق في الجنة وفريق في في السعير. فكل نفس مؤمنة فكل نفس سواء كانت مؤمنة او كافرة

21
00:06:51.850 --> 00:07:11.850
ستوقن يوم القيامة وتعلم انها اخذت او جزيت على ما عملت ان خيرا فخير وان شرا فشر كما قال الله عز وجل يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. وما عملت من سوء

22
00:07:11.850 --> 00:07:31.850
تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه. ويقول الله عز وجل ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. فعلى العبد ان يستعد لهذا اليوم. وان يجتهد في فعل ما استطاع من الصالحات

23
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
وتجنب السيئات. فانه سيعلم موقنا غدا. حقيقة ما قدم وما عمل. ومن احسن فليبشر بالكرم الالهي ومن اساء فلا يلومن الا نفسه. فان الله عز وجل تضاعف عنده الحسنات. ولا يجزي على السيئة الا بمثلها. فمن هلك فهو

24
00:07:51.850 --> 00:08:11.850
لانه قد بلغ من الخسران مبلغه. حيث لم ينتفع بمضاعفة الحسنات وكانت سيئاته اكثر من حسناته نسأل الله العافية سلام. ثم قال الله عز وجل فلا اقسم بالخنس. الجوار الكنس الى اخر الايات. لا اقسم هذا

25
00:08:11.850 --> 00:08:31.850
اسلوب قرآني يتكرر معنا في اكثر من سورة. مثل ايش ابو عمر؟ فلا اقسم واقع النجوم. وايضا قاموا تأخذ صورة لا اقسم ايش؟ بهذا البلد. ولا اقسم بيوم القيامة وغيرها من الايات

26
00:08:31.850 --> 00:08:51.850
فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. اختلف العلماء في معنى هذا التركيب. لا اقسم. واقرب الاقوال والله اعلم ان المقصود هنا تأكيد القسم. والمعنى اقسم او لاقسمن. نعم او ساقسم. او اقسم

27
00:08:51.850 --> 00:09:11.850
سمت اذا ليس المعنى لا اقسم اي انني لن اقسم. لا انما المعنى ايش؟ تأكيد ايش؟ تأكيد تأكيد القسم ولهذا لما ذكر الله عز وجل آآ فلا اقسم بمواقع النجوم ماذا قال بعدها؟ وانه لقسم لو

28
00:09:11.850 --> 00:09:31.850
عظيم. اذا ليس قسما منفيا بل هو قسم ايش؟ مثبت. فخذها فائدة. اذا مر بك هذا التركيب لا اقسم او فلا اقسم فليس هو لنفي القسم وانما هو لتأكيده. وتذكر اية الواقعة. فلا اقسم بمواقع النجوم

29
00:09:31.850 --> 00:09:51.850
انه لقسم لو تعلمون عظيم. اذا يكون المعنى هنا فلا اقسم بالخنس اي اقسم بالخنس. ثم فسر الله عز وجل هذه الخنس بقوله الجوار الكنس. والجوار الكنس هذه قيل فيها عليهم السلام

30
00:09:51.850 --> 00:10:11.850
قيل فيها انها الظباء او البقر التي تأوي الى كناسها ومكان ايش؟ ومكان مبيتها فتختفي فيه. وقال بعض العلماء بل المقصود بذلك النجوم اذا اختفت. لان النجوم كما نعلم كغيرها من الكواكب. لها اشراق لا شروط

31
00:10:11.850 --> 00:10:31.850
ولها غروب لها شروق ولها غروب. فاقسم الله عز وجل بهذه الجواري التي تجري في فلكها كما قال الله عز وجل كل لون في فلكي يسبحون. كل في فلك يسبحون. فهي اذا تشرق وتغرب. فلا اقسم بمواقع النجوم. وقال

32
00:10:31.850 --> 00:10:51.850
عز وجل فلا اقسم برب المشارق والمغارب. واضح؟ اذا يكون المعنى هنا والله تعالى اعلم هو قسم من الله عز وجل بهذه النجوم التي تكون مختفية قبل ظهورها بالليل التي تجري في فلكها. وتكون داخلة وقت غروبها في

33
00:10:51.850 --> 00:11:11.850
اذا طلع كما تدخل بقر الوحش والظباء في بيوتها اذا جاء اخر النهار. وهذه فائدة لطالب العلم. وهو ان انك ستجد في تفسير قوله تعالى هنا الكنس ما هي الكنس ستجد عن بعض السلف اقوال. فلا تستعجل في ردها او

34
00:11:11.850 --> 00:11:31.850
فمثلا سنجد في هذه الاية كما ذكرنا النجوم ومنهم من قال هي الظبا ومنهم من قال هي الوحش او بقر الوحش اذا اوت الى بيوتها. فهل هذا سيعارض هذا؟ الجواب لا. وانما السلف من عادتهم ان يمثلوا بامثلة. فحينما يذكرون النجوم على انها مثال

35
00:11:31.850 --> 00:11:51.850
وحينما يذكرون البقر على انها مثال بقر الوحش. حينما يذكرون الظبا على انها مثال. فيكون المعنى حينئذ ان الله كما يقول ابن جرير يقسم سبحانه وتعالى باشياء تخنس احيانا وتغيب عنا احيانا وتجري احيانا

36
00:11:51.850 --> 00:12:21.850
احيانا وكنوزها ان تأوي الى اماكن آآ بيتوتتها او الى مكانسها ايا كانت. فالنجوم بغيبوبتها وغروبها والبقر الظبا بذهابها الى مكان بيتوتتها. فغيبة كل شيء بحسبه. واضح فاذا وانا اقرأ في التفسير لا استعجل واقول هذا يعارض هذا. بل احاول ان انظر الى المعنى الذي يجمع بين هذه الكلمات كما

37
00:12:21.850 --> 00:12:41.850
ابن جرير رحمه الله حينما قال واولى الاقوال بذلك بالصواب ان يقال ان الله تعالى ذكره اقسم باشياء تخنس احيانا اي وتجري احيانا وتكنس احيانا وكنوزها ان تأوي في مكانسها. والمكانس عند العرب هي المواضع التي تأوي اليها بقر الوحش والظباء

38
00:12:41.850 --> 00:13:01.850
وغير منكر ان يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء فاذا كان ذلك كذلك ولم يكن في الاية دلالة على ان المراد الى اخره كلامي لكن هنا التمس بعض اهل العلم من خلال التأمل في سياق الايات التمس ان الاقرب في معناها

39
00:13:01.850 --> 00:13:21.850
هي النجوم التي ايش؟ تظهر ثم تغرب. من اين رجع هذا القول؟ قال لان الاية في سياق الاية هذي جاءت في سياق الحديث عن ماذا؟ عن ظواهر كونية يراها الناس. واضح؟ يعني الان كم نسبة

40
00:13:21.850 --> 00:13:41.850
كالذين يرون بقر الوحش ولا الظباء؟ قليل جدا. اذا قستهم بالناس الذين يرون ايش؟ النجوم. فالنجوم يراها كل انسان على هذه الارض ما تحتاج. فالاستدلال بهذه الاية ابلغ واظهر. واقرب الى فهم الناس ومعناه وادراكهم

41
00:13:41.850 --> 00:14:01.850
بانها تشرق وتغرب. ثم مما يؤيده ان الله عز وجل ذكر بعد ذلك الصبح والليل. فاذا يقال من القرينة في سياق الايات ان الجوار الكنس هنا اقرب ما تكون الخنس الجواب الكنس هذه اقرب ما يفسر بها النجوم

42
00:14:01.850 --> 00:14:21.850
ومن قال انها الظبا كما تقدم او بقر الوحش فمعناه انه استأنس بالمعنى الذي يجمع بينها وبين النجوم وهي انها تظهر من بيوتها ثم تعود في ماذا؟ في اخر النهار. والله اعلم. ثم قال الله عز وجل بعد ذلك والليل اذا عسعس. اقسم

43
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
الله عز وجل بالليل اذا اقبل وادبر. وهنا من اه عجائب اللغة ومن بلاغة القرآن انه اه من من هناك كلمات تسمى او داد اي انها تطلق على معنى وضده. معنى وضده

44
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
مثل عسعس. فتطلق في اللغة العربية على الشيء اذا ادبر وتطلق على الشيء اذا ايش؟ اذا اقبل. وبهذه المعنى وبهذا هذين المعنيين قال بعض السلف عن هذه الاية والليل اذ ادبر والصبح والليل اذا اسعس والصبح اذا تنفس فبعض العلماء قال معنى

45
00:15:01.850 --> 00:15:21.850
عسعس هنا اقبل. وبعضهم قال معنى ادبر. لكن اذا تأملنا الاية التي بعدها وهي قوله عز وجل والصبح اذا تنفس. زين ايش يكون الاقرب هنا؟ هو الاقسام بالليل حال ايش؟ حال اقباله. وليس اجباري لانه اذا اكبر تنفس

46
00:15:21.850 --> 00:15:41.850
الصبح واضح؟ حتى لا يكون هناك تكرار في المعنى. لان الصبح ما معنى الصبح اذا تنفس؟ اي ان الليل ايش؟ ادبر وذهب فنحمل والعلم عند الله الاية الاولى التي قبلها والليل اذا عسعس على المعنى الاخر. ليكون هنا اكمل في المعنى

47
00:15:41.850 --> 00:16:01.850
ففي الاية هذه والليل اذا عصعص يقسم الله عز وجل بالليل اذا ماذا؟ اقبل يعني دخل. والاية التي بعدها والصبح اذا تنفس يكون اقساما بالصبح اذا تنفس ومؤدى هذا ان الليل حينئذ قد قد ادبر. وانظر الى حلاوة التعبير القرآني في قوله

48
00:16:01.850 --> 00:16:21.850
والصبح اذا تنفس. ففيه اشارة الى عودة الحياة. الى الكون عودة الحياة الى النفوس. ففيها تجديد وفيها انطلاق والصبح وقت الانطلاق هو وقت البكور هو وقت طلب الرزق والعيش. هو وقت طلب الرزق والعيش. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى والصبح اذا

49
00:16:21.850 --> 00:16:41.850
تنفس بزغ ضوءه وانتشرت نسائمه الطيبة ويتبع ذلك نشاط في النفوس سبحان الله من اخذ حط قسطه من الليل ثم قال الله عز وجل انه اذا عندنا اقسام قبل قليل عندنا والليل فلا اقسم

50
00:16:41.850 --> 00:17:01.850
والمعنى قلنا لا لا اقسم تأكيد. والليل اذا عسعس في الصبح يتنفس. على ماذا؟ اقسم الله عز وجل على هذه القضية الكبيرة وهي صدق الرسالة التي جاء بها من؟ محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام. لكن سؤال

51
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
لاحظوا ان الله عز وجل قال انه لقول رسول كريم الى اخره. كم ذكر الله عز وجل من صفة لهذا الرسول الملكي؟ وهو جبريل عليه السلام ست صفات ست صفات انه لقول رسول كريم ها

52
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
قوة عند ذي العرش مكين ها مطاعم ثم يعني في السماوات امين. كل هذه الصفات ها؟ كلها اثني بها على جبريل عليه السلام. والثناء على حامل الرسالة دليل على عناية

53
00:17:41.850 --> 00:18:01.850
من ارسله سبحانه وتعالى به ودليل على عظم الرسالة. يعني الثناء على الذي يحمل الرسالة او هذه الصفات المبسوطة دليل على عظمة الرسالة التي يحملها. ولا شك القرآن لا شيء اعظم منه. ودليل على عظمة من ارسل

54
00:18:01.850 --> 00:18:21.850
اليه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واليوم ولله المثل الاعلى في الاعراف الرسمية والسياسية اذا اراد ملك من الملوك او رئيس من رؤساء ان يبعث رسالة مهمة يرسلها بالبرقية؟ لا يبعث المبعوث الخاص او المستشار الخاص في الديوان عنده او في القصر الجمهوري

55
00:18:21.850 --> 00:18:41.850
هذه المصطلحات ويذهب بالطائرة بنفسه ونصف ساعة لقاء ويرجع للبلد. وتجده قد يسلم الرسالة خطية ومعها ايش؟ رسالة شفوية كل ذلك اشعارا بان الرسالة ايش؟ لها اهمية وقيمة وخطورة. ولله المثل الاعلى انظر هنا كيف اظهر الله

56
00:18:41.850 --> 00:19:01.850
عظمة هذا الرسول ها بهذه الصفات عظم الذي حمل الرسالة ثم عظم الرسول الذي ارسل اليه بقوله وما صاحبكم بمجنون الى اخره سنأتي عليها. وهنا نلاحظ ان الله عز وجل اضاف القول الى جبريل

57
00:19:01.850 --> 00:19:21.850
فقال انه لقول رسول انه لقول رسول ونسب اليه هذا وهذا غاية ما يكون من الشريف لانه ينقل الرسالة كما هي. فهو يبلغ عن الله عز وجل. وهذا حتى في الواقع الان لو سمعت عالما يقرر

58
00:19:21.850 --> 00:19:41.850
او قولا لثقتك به تقول هذا قول فلان. انا سمعت الشيخ فلان يقول كذا. مع انه قد يكون قال اية وقال حديث وانما المقصود انه مبلغ الله عز وجل. هذه ست صفات لجبريل. فما الصفات التي التي اثبتها الله؟ لنبينا صلى الله عليه وسلم الذي ارسل اليه هذا الرسول

59
00:19:41.850 --> 00:20:01.850
قال الله سبحانه وتعالى وما صاحبكم بمجنون هذه اول صفة. فنفى الله عز وجل عنه هذه الصفة. ثم لو لاحظ بلغة القرآن ان الله قال وما ها صاحبكم ولم يقل وما الرجل الذي ارسل اليكم؟ نعم ولم يقل هنا

60
00:20:01.850 --> 00:20:21.850
وما محمد مجنون لا. لان كلمة صاحب هذه فيها نوع من الذنب لهؤلاء الذين ذموا او قدحوا برسالة هذا الرجل الذي هو صاحب لهم شاركهم. اربعين سنة قبل البعثة معهم. لم يكذب كذب عليه الصلاة والسلام. ولم يشرب الخمر ولم يسجد لصنم

61
00:20:21.850 --> 00:20:41.850
ولم يغدر بعهد ولم يخن الامانة مرة واحدة. فكيف تتهمونه على الرسالة؟ كيف يقال عنه كذاب؟ كيف يقال عنه ساحر كيف يوصف بانه مجنون؟ وقد حكمتموه انتم قبل البعثة في قضية وضع الحجر. وغير ذلك فالتعبير بكلمة صاحب هذا له

62
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
بلاغية عجيبة جدا. ولله يعني مع الفارق يعني لا ننظر بكلام الله لكن لتقريب المعنى. الان لو ان لك جارا جاورته ما نيب قايل اربعين سنة. عشرين سنة وتصادقتم وعيش وملح. مثل ما يقولون الاخوان المصريين. ها

63
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
عيش وملح واه حياة كريمة وصداقة وكل شيء. ثم في الاخير انتقل او اتى هذا الرجل بشيء زين وعرفت ان هذا الرجل بصفاته انه لا يكذب تقي دين عفيف الى اخره. ثم اتاك بخبر او اتاك بشيء هل تتردد

64
00:21:21.850 --> 00:21:41.850
بصدقه لا تتردد ابدا ولهذا لما قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بانه ذهب الى اسري به الى المسجد الاقصى. ثم عرج به الى السماء. جاءه قريش يتندرون. جاءوا الى ابي بكر الصديق. يقولون صاحبك يقول

65
00:21:41.850 --> 00:22:01.850
اني ذهبت الى الاقصى وعرج بي الى السماء في ليلة. قال ان كان قاله فقد صدق. ان كان قال فقد صدق. هم ارادوا ان يزعزعوا اتى ابي بكر بهذا الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ان كان قاله فقد صدقة. قال كيف صدق؟ حنا نروح شهر ما نصل بالابل الطيبة الا بعد شهر. ابو بكر ما

66
00:22:01.850 --> 00:22:21.850
عنده مشكلة لانه يعلم ان الله على كل شيء قدير. والذي اقدر اه اه الذي عنده علم من الكتاب ان يحضر اه حرش بلقيس من اليمن في غمضة عين غمضة عين ما هو بليلة كاملة قادر على ان يذهب به في ليلة ويرجو الى السماء ويعود في ليلة الليلة مدتها اثنعشر ساعة

67
00:22:21.850 --> 00:22:41.850
مدتها اقل من عشر ثانية. فالمؤمن اذا بلغ مرحلة اليقين والتسليم لا يدخل في التفاصيل. الله على كل شيء قدير قال وما صاحبكم بمجنون؟ فهذا رسول او رجل بعث بعد ان بقي فيكم كما قال الله فقد لبثت فيكم عمري

68
00:22:41.850 --> 00:23:01.850
من قبله افلا تعقلون؟ ثم قال ولقد رآه بالافق المبين يعني اقسم ان محمدا رأى جبريل على صورته الملكية في افق السماء الواضح. مكان طلوع الشمس او غروبها. ولم يكن ذلك ايش؟ رئيا من الجن كما تزعمون. قال الله

69
00:23:01.850 --> 00:23:21.850
في الصفة الثالثة او في الصفة الثانية لان الاولى تابعة الاولى. ولا وما هو على الغيب بضنين. قبل ان ارتقي لله يا ابي لما قال الله ولقد رآهم الافق المبين اي رأى جبريل لم يكن مجنونا او تظنون انه رأى جنيا تشكل فيه صورة انسان ابدا. الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل

70
00:23:21.850 --> 00:23:41.850
على صورته التي خلقه الله عليها مرتين. له ست مئة جناح قد سد خلقه ما بين المشرق والمغرب. تبارك الله العظيم الخالق. فلم يكن توهما بل رآه حقيقة. الدفاع الثاني في هذه السورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما هو على الغيب بضع

71
00:23:41.850 --> 00:24:01.850
اخوانيين وفي القراءة الاخرى بظنين. عندنا الضاد وعندنا ظاء. اما قوله وما هو على الغيب بضنين يعني ببخيل فليس بخيلا بل هو عليه الصلاة والسلام يبلغ الوحي كما يصله. والظن بالضاد معناها البخل كما قال الشاعر

72
00:24:01.850 --> 00:24:21.850
يمدح جوادا قال يجود بالنفس ان ظن البخيل بها وجود بالنفس اعلى غاية الجود. والقراءة الاخرى وما هو على الغيب بظنين اي ليس متهما على الوحي من الظن. وهو التهمة هنا ان بعظ الظن اثم فليس هو ببخيل

73
00:24:21.850 --> 00:24:41.850
صلى الله عليه وسلم وليس هو بمتهم على الوحي. قال الله سبحانه وتعالى وما هو بقول شيطان رجيم ليس هذا الكلام الذي يقوله صلى الله عليه وسلم او ينقله عن ربه عز وجل ويبلغه ليس بقول شيطان وانتم تعرفون الفرق بين قول البشر وبين قول الجن

74
00:24:41.850 --> 00:25:01.850
ولهذا لما جاء عامر بن الطفيل من قبل اه من قبل نجد واراد ان يدخل مكة كان سيدا في قومه فلما دخل مكة جاءته ايش؟ الدعاية الاعلامية المضادة. قالوا انتبه! لا تسمع شيء من هذا الرجل. ترى يسوي ويفعل

75
00:25:01.850 --> 00:25:21.850
حط باذنيك قطن. قد صدقتم فوضعت في اذني قطنا. ثم يقول رجعت لنفسي وقلت انا سيد ورجل عاقل. لماذا اصدق هؤلاء فك القطن وقال اسمع وانظر ان كان ما يقوله حقا تبعته وان كان ما يقول باطلا رددته. فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم

76
00:25:21.850 --> 00:25:41.850
فقال اخبره الخبر. قال اسمع مني. فقال ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ما امداه الرسول يكمل ما بعد قرا قرآن هذا كلامه هو. صلى الله عليه وسلم. فقال اعد علي كلماتك

77
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
هؤلاء فلقد بلغنا ناعوس البحر. يعني بلغنا لجة البحر من جمالها وروعتها. فاعاد عليه وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد محمد رسول الله. فرجع فلما اسلم قال لقريش والله لا تأتيكم حبة حنطة

78
00:26:01.850 --> 00:26:21.850
من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا سيد اهل الوادي سيد الامامة. هو سيدهم يامر وينهى. يقول والله ما يأتيكم يا اهل مكة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم انقلب الامر عليهم انقلب الامر عليهم فقال

79
00:26:21.850 --> 00:26:41.850
هنا وما هو بقول الشيطان الرجيم اي قال عامر والله يا رسول الله لقد سمعت قول السحرة وقول الكهنة والله لا هو قول كاهن ولا بقول شاعر او كما قال رضي الله عنه. اذا هو صار عاقلا يفرق. لكن هؤلاء ما الذي حجبهم؟ ان في صدورهم الا كبر

80
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
ما هم مبالغين. الكبر الحسد مثل ما قال ابو جهل قال بنو هاشم منا نبي من اين؟ لنا ان نقول منا نبي؟ سقوا فسقينا اطعموا فاطعمنا كسوا فكسونا لكن قالوا منا نبي منين نجيب نبي؟ وهو ما عنده استعداد يكذب لان العربي اقبح ما يشوف الكذب والبخل هذا

81
00:27:01.850 --> 00:27:21.850
الخلقان ينفر منهم العرب نفرة عظيمة. قال الله عز وجل فاين تذهبون؟ هذا السؤال على طريقة العرب. حينما يقال للانسان بعد وضوح الحجج عليه اين يذهب بعقلك؟ حنا نقول الان باللهجة العامية وين انت رايح؟ بعد ان

82
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
اتضح لك كل الامور وين انت رايح؟ لماذا تسلك هذا الطريق؟ المخطئ الظالم المظلم الذي لا حق فيه اين تذهب؟ فهذا اب عربي فصيح فاين تذهبون؟ ان هو اي هذا القرآن الذي ذكرته لكم بعض احواله ان هو الا ذكر للعشر

83
00:27:41.850 --> 00:28:01.850
موعظة لمن لم يقل الله لكم يا معشر قريش؟ بل قال للعالمين الانس والجن. لان كل ما سوى الله فهو عالم. الحمد لله رب العالمين. قال الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. يدخل في هذا الجن

84
00:28:01.850 --> 00:28:21.850
والحيوانات داخلون في مسمى العالم لكن جانب التكليف متعلق بالجن والانس فقط. فقال الله ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. وفي هذا اشارة ودلالة واضحة على ان العبد قد يحجب نفسه عن الهداية

85
00:28:21.850 --> 00:28:41.850
بكبره بحسده بصدوده ثم قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب عالمي وهذا ليس فيه اه اه نفي للمشيئة بل فيه اثبات لمشيئة العبد لكنها تحت مشيئة الله عز وجل

86
00:28:41.850 --> 00:29:01.850
فانت تشاء وتقدر ترتب وتقرر لكن لا يمضي امر الا بمشيئة الله عز وجل ولهذا امرنا نحن حينما نريد ان نفعل شيئا في المستقبل ونتحدث عنه على سبيل الجزم والعزم ان نقرن ذلك

87
00:29:01.850 --> 00:29:21.850
بالمشيئة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. واذكر ربك اذا نسيت ان قلتها فبامكانك ان تستثني مباشرة او تستغفر عن قولك هذا الجازم بدون ايش؟ بدون مشيئة. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى

88
00:29:21.850 --> 00:29:41.850
ان يعز دينه وان يعلي كلمته وان ينصر اولياءه وان يجعلنا واياكم من عباده المفلحين. ومن حزبه المفلحين واسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا اياكم ممن ينصر الله بهم دينه ويعز بهم كلمته والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

89
00:29:41.850 --> 00:29:41.920