1
00:00:00.400 --> 00:00:24.350
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد

2
00:00:24.350 --> 00:00:44.350
الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا مجلس نتذاكر فيه بعضا من معاني سورة من سورة وللقرآن العظيم وهي سورة العلق. وهذه السورة مكية باتفاق اهل العلم. واياتها الخمس الاولى

3
00:00:44.350 --> 00:01:14.350
هي اول ما نزل ايضا بالاتفاق. هي من قوله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم. وهذه السورة ابتدأت بالامر بالقراءة لان القراءة هي الة تحصيل العلم والمعرفة ابتداء. وفيها ايضا

4
00:01:14.350 --> 00:01:44.350
اشارة الى ان اساس هذه الامة وعزها وقيامها لا يكون الا بالعلم ولهذا لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخلى في غار حراء الليالي ذوات العدد جاءه الوحي وفجأه الوحي عن طريق جبريل عليه السلام فقال له اقرأ. قال ما انا بقارئ. فاخذه فغطه حتى

5
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
بلغ الجهد منه صلى الله عليه وسلم. ثم قال له اقرأ. قال ما انا بقارئ. شيء جديد عليه مفاجئ. لاول مرة. ثم اخذه حتى بلغ منه الجهاد ثم قال في الثالثة اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. وفي هذا اشارة ايضا

6
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
الى ان انطلاق المسيرة في تصحيح عقائد الناس. وواقعهم السيء والفاسد. لا يمكن ان يكون عن طريق العلم الصحيح. والعلم الصحيح مبتدأ من الوحي. ولهذا كان من دقائق فقه البخاري رحمه الله في صحيحه

7
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
انه ابتدأ كتابه الصحيح بكتاب بدء الوحي. ثم ذكر فيه حديث النية. والشاهد ان رحمه الله ابتدأ ببدء الوحي لان بدء العلم الحق هو من هذا الوحي والوحي النازل على النبي

8
00:02:44.350 --> 00:03:04.350
عليه الصلاة والسلام نوعان النوع الاول هو القرآن الكريم. الذي تكلم به الله جل وعلا والقاه الى جبريل وجبريل القاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. والوحي الثاني هو سنته عليه الصلاة والسلام. التي

9
00:03:04.350 --> 00:03:34.350
قال الله عز وجل فيها في سورة النجم ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى في الابتداء بالامر بالقراءة وقرن ذلك باسم الله عز وجل او بالربوبية فلم يقل اقرأ بسم الله. لان الاية جاءت بعد ذلك بذكر قضية هي من خصائص

10
00:03:34.350 --> 00:04:04.350
وهي قضية الخلق. فقال عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثم اعاد الامر مرة اخرى فقال اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان كان ما لم يعلم وهنا يتساءل اهل العلم والمتدبرون لكتاب الله عز وجل عن العلاقة بين هذا الذكر

11
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
بين ذكر خلق الانسان من علقة وبين امره بالقراءة. ولعل السر في ذلك والعلم عند الله عز وجل ان خلق الانسان كما هو معلوم يبتدأ من نطفة. ثم من علقة ثم من مضغة. حتى يخرج

12
00:04:24.350 --> 00:04:54.350
بشرا سويا. وكذلك الانسان في طلبه او في كماله المعنوي لا يمكن ان ان يصل الى هذا الكمال الا بطلب العلم والتدرج فيه شيئا فشيئا. فاكتمال صورته الجسدية كما يكون بالتطور هذا من نطفة ثم من علقة ثم مضغة ثم يخرج ثم يكون خلقا اخر ثم يكسو الله سبحانه وتعالى

13
00:04:54.350 --> 00:05:14.350
الله لحما ثم ينشئ فوق اللحم عيظ او عظما ثم ينشئ فوق العظم لحما. فتبارك الله احسن الخالقين فكذلك ايضا. صورته معنوية لا تكتمل الا بالعلم. واي علم هو علم الشريعة. ولهذا تلاحظ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق

14
00:05:14.350 --> 00:05:44.350
انسان من عنق ثم قال اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. اقرأ وربك الاكرم الذي علم علم بالقلم وفي هذا ايضا من الاشارات البديعة ان الكرامة الحقيقية ان اما تنال بتعلم الوحي واتباعه. واكمل الناس هم من رزقوا تعلمه واتباعه. يليهم من

15
00:05:44.350 --> 00:06:04.350
وفقوا لاتباعه وان لم يوفقوا لتعلمه حتى يكونوا من اهل العلم. لكن الحرمان والعياذ بالله والخذلان والخسارة التي لا ربح معها. والذل الذي لا كرامة معه ان يعرض الانسان عن هذا الوحي

16
00:06:04.350 --> 00:06:24.350
ولهذا قال الله جل وعلا في سورة الحج بعد ان ذكر من يسجد له سبحانه وتعالى ولله يسجد ما ما في السماوات وما في الارض والشمس والقمر والجبال والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس قال الله بعدها ايش؟ وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكره

17
00:06:24.350 --> 00:06:44.350
ان الله يفعل ما يشاء. فالكرامة في لزوم الاستقامة. ويلاحظ الانسان ايضا ان هذا هو الموضع الوحيد الذي الله عز وجل فيه هذا الاسم الاكرم. الاكرم. فلو قلبت القرآن كله لم تجد ذكرا لهذا الاسم الا

18
00:06:44.350 --> 00:07:04.350
ففي هذا الا في هذا الموضع. وهذا دلالته من حيث المعنى. على انه سبحانه او معناه كثير صفات الاحسان والكرم واسع الجود. ومن كرمه جل وعلا ان علم الانسان انواع العلوم

19
00:07:04.350 --> 00:07:24.350
ثم ذكر الله عز وجل الة العلم وهي القلم وهي القلم. وقد جاء في حديث عبادة ابن الصامت عند الامام احمد وسنده حسن. ان الله عز وجل اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال وما اكتب يا ربي

20
00:07:24.350 --> 00:07:44.350
قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وما هو هذا ما هو الذي كتب لا يعلمه الا الله جل وعلا. وقد اقسم الله به في سورة القلم نون والقلم وما يسطرون

21
00:07:44.350 --> 00:08:14.350
واشارت الاية الكريمة الى ايضا ان من وفق للكتابة فيفترض انه وفق قبل ذلك ايش؟ الى تحصيل ايوا القراءة. الى تحصيل القراءة والى تحصيل العلم. وان لم يكن قارئا ونحن نعلم ان عامة الصحابة لا يقرأون. اه لا يكتبون او اكثرهم. اكثرهم لا يكتبون. قال الله عز وجل

22
00:08:14.350 --> 00:08:34.350
عن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. فمن وفق للكتابة فبالضرورة ان يكون ايش؟ وفق قبل ذلك للقراءة وللتعلم وتحصيل وتحصيل العلم. وتحصيل وتحصيل العلم. اذا

23
00:08:34.350 --> 00:08:54.350
من اسرار ذكر هذه الجملة. والعلم عند الله وهو اعلم بمراده تعالى. ذكر اسم الله عز وجل وخلقه للانسان من علقة. مع ذكر منته سبحانه وتعالى بالتعليم ان كمال الانسان ان كمال الانسان

24
00:08:54.350 --> 00:09:14.350
المعنوي لا يكتمل الا بالعلم كما ان كماله الجسدي الذي يشترك فيه المسلم والكافر لا يكون الا تطور هذه النطفة الى علقة الى مضغة حتى يخرج جسدا سويا. اه خلقه الله تعالى في احسن تقويم. فمن اراد الكمال فمن اراد الكمال

25
00:09:14.350 --> 00:09:34.350
والرقي فعليه بالعلم. بعلم الشريعة ليتعلم منه ما استطاع. والناس في باب العلم يعني او الواجب في باب العلم ان يتعلم الانسان ما لا يتم دينه الا به. هذا الواجب الذي لا يجوز للانسان ان يخل به. يعرف كيف يصلي كيف يتوضأ. اذا كان صاحب تجارة

26
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
يعرف ما هي المحاذير في البيوع؟ اذا كان فلاح يعرف متى تجب الزكاة؟ وما الانواع التي تجب فيها الزكاة؟ وما مقاديرها؟ فان جهل شيئا فليسأل اهل الذكر. هذا الواجب ما فضل عن ذلك كلما ازداد منه الانسان مع حسن القصد زادت كرامته عند الله جل وعلا. وزادت مكانته عند الله

27
00:09:54.350 --> 00:10:14.350
هذا صار او كان او او استشها او لم يستشهد الله عز وجل على وحدانيته من اهل الارض الا اهل العلم قال الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما

28
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
القسط اي بالعدل لا اله الا هو العزيز الحكيم. وهذا لكرامتهم على الله. والله سبحانه وتعالى استشهدهم على اعظم شهود وهو سبحانه وتعالى وهو وحدانيته عز وجل. واحقيته بالعبادة. قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك ممتنا على هذا الادمي

29
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
وعلى هذا المخلوق الذي ولد لا يعلم شيئا قال سبحانه علم الانسان ما لم يعلم. وسبحان الله هذه ما معروفة موصولة او او آآ نعم علم الانسان موصولة نعم ما لم يعلم

30
00:10:54.350 --> 00:11:14.350
تدل على العموم. كم من العلوم التي يجهلها الانسان؟ يمكن ان نقول ان ما يجهله اعظم بكثير مما يعلمون. وانظر انت خصوصا يعني الذي في عشر الخمسين واكثر او الستين والسبعين. ربما

31
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
الاحظ من خلال سنواته هذا التطور الهائل في التقنية في الصناعات في كذا في كذا. من يصدق ان الانسان وصل الى حد ان شخصا في اقصى الارظ يتحدث معه وجها لوجه يتكلم معه من خلال هذه الاجهزة الكفية. تتصل مع انسان في اقصى الارض

32
00:11:34.350 --> 00:11:54.350
تكلمه بكلام خافت فيسمعك بينما الذي بينك وبينه مسافة امتار قليلة لا يسمعك. هذا التطور التقني الهائل كله داخل تحت قوله علم الانسان ما لم يعلم. كما انه داخل تحت قول عز وجل في اوائل سورة النحل وهي سورة

33
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
النعم كما سماها بعض السلف والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ها ويخلق ما لا تعلمون. ما لا تعلمون اول ما ظهر الهاتف بعض الناس استنكره هنا. في نجد والانسان عدو ما يجهل. فكان بعض الناس

34
00:12:14.350 --> 00:12:34.350
ومثلها البرقية ايضا. بعض الناس يظن ان هذا ضرب من السحر. ضرب من السحر. كيف واحد في منطقة بعيدة يضرب على التليكس بحروف وارقام وشفرات معينة. ثم تنتقل الشفرة الى مكان اخر في العالم. هذا سحر ما صدق. فلو رأى اولئك الذين ظنوه سحر

35
00:12:34.350 --> 00:12:54.350
ما وصل التقنية اليه اليوم لا يعني نسوا ذلك السحر وقالوا السحر الحقيقي هو هذا وليس ذاك لكن الله سبحانه وتعالى اطلع الانسان على شيء من العلم لكن كله هذا ايها الاخوة كل الذي ترونه انما هو ذرة يسيرة جدا في

36
00:12:54.350 --> 00:13:14.350
بهباء عظيم من علم الله عز وجل. سبحان الله. ولهذا لما اه التقى موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام. وحصل ما حصل والله عز وجل اخبر انه علم الخضر ما لم يعلم موسى وان كان موسى افضل بلا شك وكلاهما نبي لكن قال

37
00:13:14.350 --> 00:13:34.350
وهم في رحلتهما رأوا طيرا ينقر على جالس على حافة السفينة ينقر على البحر. وتعرفون نقرة الطير كم يبقى من نقر وكم تنقص نقرته من ماء البحر؟ لا شيء. فقال الخضر لموسى يا موسى انا على

38
00:13:34.350 --> 00:13:54.350
علم من من علم الله علمني اياه لا تعلمه انت. وانت على علم علمك الله لا اعلمه انا وما علمي وعلمك بجنب علم بسم الله او ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا الطير من البحر. ماذا نقص؟ لا نقص شيئا. وقصده ما نقص يعني ما

39
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
في معلوماتنا اه التي عندنا في علم الله عز وجل الا كما نقر هذا الطير في البحر لا شيء وفي هذه الاية اشارة الى ان الانسان عليه ان يشكر الله عز وجل كلما ازداد علما. فان

40
00:14:14.350 --> 00:14:34.350
هذا كله من تعليم الله لك. مهما كنت من اذكى الناس واكثرهم عبقرية لا يمكن ان تدرك اي معلومة او تفهمها الا بتعليم الله لك. لان الله قال علم الانسان ما لم يعلم. فاذا كان الذي علمك هو الله فيجب عليك ان تشكره

41
00:14:34.350 --> 00:14:54.350
والله تعالى يقول وما بكم من نعمة فمن الله. واعظم النعم التي يوهبها العبد هي نعمة العلم. علم الانسان ما لم والعلوم كما هو لا يعني ظاهر ومعلوم. نوعان علوم نافعة. وعلوم ضارة

42
00:14:54.350 --> 00:15:24.350
والعلوم النافعة نوعان ايضا دينية ودنيوية. فالعلوم الدينية معروفة علوم الشريعة وغيرها. والعلوم النافعة الدنيوية كعلم الهندسة وعلم الحساب وعلم الجبر والكيمياء والفيزياء وغيرها من العلوم. والعلوم الضارة كعلم السحر مثلا وعلم الشعوذة وعلم الموسيقى وغيرها. وفي هذا اشارة ايضا او يمكن ان نقول انه وان كان هذا الانسان

43
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
انسان تعلمه بما اقدره الله عز وجل عليه الا انه ليس كل علم ينفع. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه ايش واعوذ بك من علم لا ينفع. علم لا ينفع لا في دين ولا في دنيا. واعظمه ما كان ضرره عليك

44
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
في الدنيا في الدار الاخرة. قال الله تعالى عن اولئك السحرة ويتعلمون ما ايش؟ يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولهذا ينبغي للانسان

45
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
ان يضرع الى الله عز وجل ان يعلمه العلم النافع. اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا. والله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم بخصوصه في سورة النساء وعلمك ما لم تكن تعلم. ثم قال بعدها وكان فضل الله عليك عظيما

46
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
صلى الله عليه وسلم. لا شك انه بالنبوة علم ما لم يكن يعلم من قبل. بل قال الله سبحانه وتعالى ممتنع عليه بخصوصه صلى الله عليه وسلم انا اوحينا اليك هذا القرآن وان نعم في اوائل سورة يوسف آآ وان

47
00:16:44.350 --> 00:17:04.350
كنت من قبله ايش؟ لمن الغافلين. وفي سورة الشورى يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ها ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وفي سورة الضحى ستأتينا ان شاء الله ووجدك ضالا فهدى. جاهل

48
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
هذا معنى الضال اي لا تعلم الوحي. كما في سورة الشورى وسورة سورة يوسف. وضلاله اي جهله بدليل قوله فهدى والهداية تكون باي شيء لا تكون الا بالعلم. لا تكون الا بالعلم النافع. ولهذا قال الله تعالى في سورة الشورى

49
00:17:24.350 --> 00:17:44.350
وما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا ايش؟ نهدي. فاذا قابلت الهداية هنا بالضلال في سورة الضحى تبين كمعناها نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور

50
00:17:44.350 --> 00:18:04.350
واسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن هدي الى هذا النور. وكان له منه اعظم الحظ واوفر النصيب. ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك علم الانسان ما لم يعلم كلا. وهذه كلمة مستعملة في لسان العرب

51
00:18:04.350 --> 00:18:24.350
وذكرها في القرآن وهي يعني من اللطائف التي تتعلق بها انها لم تذكر الا في النصح الثاني من القرآن. يعني من الفاتحة الى سورة مريم لن تجد في القرآن لفظة كلا. لكن من سورة مريم الى الناس ستبدأ تتكرر معك ايش؟ هذه الكلمة. وهذه يعبر عنها

52
00:18:24.350 --> 00:18:44.350
العلماء بانها كلمة ردع وزجر. من حيث المعنى العام. قال الله سبحانه وتعالى والمعنى هنا ان الانسان هذا الذي اكرمه الله بالعلم وعلمه ما لم يعلم ومن عليه بنعم عظيمة

53
00:18:44.350 --> 00:19:04.350
يصل احيانا به الجحود والنكران والانحراف ان يطغى لما؟ لانه ايش؟ اتاه الله مالا او جاها او سلطانا قال الله كلا ان الانسان ليطغى لما ان اي لانه وصل الى هذه المرحلة

54
00:19:04.350 --> 00:19:24.350
حالة من المال الجاه السلطان. فاذا وصل وشعر انه استغنى بماله يطغى. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. واعظم سور الطغيان ان يعرض الانسان عن الحق. واشد من ذلك

55
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
ان يكون حربا على اهل الاسلام. كما وقع من ابي جهل مع النبي صلى الله عليه وسلم. كما سنذكر بعد قليل كلا ان الانسان ليطغى. وهذا لا يفعله الا لجهله وظلمه. قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على

56
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قال اهل العلم لا يقع من العبد خلل او تقصير في حق الله الا بسبب نقص في احد هذين الامرين. وهما اما بسبب الجهل او بسبب الظلم

57
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
ان بسبب الظلم او بسبب الجهل. ما علاجهما؟ العدل والعلم. العدل والعلم. قال الله هنا كلا ان الانسان يطغى ان رآه استغنى. ما الذي حمله على ذلك؟ قلنا شعوره بالاستغناء عن الله بسبب ما عنده. مسكين

58
00:20:24.350 --> 00:20:44.350
وامر اخر هو نسيانه الاخرة. نسيانه الاخرة. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ان الى ربك ايش الرجعة المآل الى الله. ولهذا سبحان الله لا يمكن لا يمكن ابدا ان تكون الاخرة بجنتك

59
00:20:44.350 --> 00:21:04.350
فيها ونعيمها ونارها وعذابها حاضرة في قلب احد ويبقى الكبر في قلبه. ابدا لان النبي عليه الصلاة والسلام والله عز وجل قبل ذلك توعد المتكبرين بناء عظيمة. فلو كانت الاخرة حاضرة في قلبه ما اصر على الكبر. واعظم صور الكبر ما هي

60
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس. رد الحق واحتقار الخلق. نسأل الله العافية والسلامة. جمع السوأتين. يرد الحق الذي جاءت به الشريعة ويحتقر عباد الله جل وعلا. نسأل الله العافية والسلامة. ان الى ربك الرجعى. ان الى ربك الرجعى. فلو

61
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
كان يخاف وعيد الله سبحانه وتعالى لاقلع عما فيه. ولعرف ان نعمة النعم التي هو فيها من مال وولد وجاه وسلطان انما هي محض فضل الله جل وعلا. فكيف تتكبر؟ عليكم السلام. ولم تتكبر؟ وانت قد

62
00:21:44.350 --> 00:22:04.350
خلقت ها من علقة. نسيت خلقك؟ الله جل وعلا يقول ذكرك باول هذه السورة بقوله ايش؟ خلق الانسان من علق ولهذا يقول بعض السلف يا ابن ادم كيف تتكبر وقد خرجت من مخرج البول مرتين؟ كيف تتكبر؟ خرجت من مخرج البول مرتين

63
00:22:04.350 --> 00:22:24.350
مرة من من من ابيك ومرة من امك ومآلك الى ماذا؟ الى حفرة ثم تتحلل ولا يبقى منك الا عجب الذنب على اي شيء تتكبر؟ ولم تتكبر؟ اخلقت نفسك؟ هل المال الذي عندك منك؟ هل الصحة التي فيك؟ انت

64
00:22:24.350 --> 00:22:44.350
نفسك على ما تتكبر وما بك من نعمة الا من الله سبحانه وتعالى. لكن الانسان والعياذ بالله اذا وصل الى مرحلة الطغيان عمي عن ذكر وشكر نعم الرحمن سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل ارأيت هنا بدأ الرد على هذا المتمرد العاتي. ارأيت

65
00:22:44.350 --> 00:23:04.350
يا من تنهى هذا العبد اذا صلى لله عز وجل والمقصود به من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان الصلاة عند الكعبة وقريبا من الحجر. فيجد الاذى من عموم قريش ومن ابي جهل على سبيل الخصوص عليه من الله ما يستحق. ولعنه

66
00:23:04.350 --> 00:23:24.350
وخدنا قال ارأيت الذي ينهى عبدا واشرف وصف يوصف به العبد به الانسان ان يكون عبدا لله. اشرف وصف ان توصف بانك عبد لله. والله تعالى وصف نبيه بالعبودية في اشرف مقاماته

67
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
وصفه بالعبودية في مقام التنزيل. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. ووصفه بالعبودية في مقام الدعوة. وانه لما قام عبد الله يدعوه ووصفه بمقام بالعبودية في مقام الاسراء سبحان الذي ايش؟ اسرى بعبده ليلا. وقال ايضا

68
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
في مقام التنزيل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. ولم يجعل له عوجا. وهنا يصفه الله تعالى بالعبودية. فهذا اشرف وصف يتصل به الانسان ومما زادني شرفا وتيها. وكدت باخمصي اطأ الثريا. دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبي

69
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
عليه الصلاة والسلام. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على هدى وكان قبحه الله ولعنه كان يفتخر عند قومه بماذا؟ بانه قادر على ماذا؟ على منع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
وعلى اهانته وعلى وعلى. فجاءت هذه الايات الكريمة لتبين خزيه وعاره وذله. فقال الله عز وجل ارأيت ان كذب وتولى هذا الذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان كذب وتولى اعرض عن امر الله

71
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
اعرض عن الاستجابة لهذا الوحي الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم اما يخشى الله؟ اما يخاف عقوبته؟ الم يعلم بان الله يا رب وهذه ايها الاكارم من اعظم المواعظ التي توعظ بها النفوس. وهي تذكر رقابة الله جل وعلا

72
00:25:04.350 --> 00:25:24.350
يخلو الانسان او يجلو يظهر عمله يخفيه لا يوجد واعظ في قلب المؤمن اعظم من واعظ المراقبة لله سبحانه وتعالى وهو مقام الاحسان الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بل علمه النبي صلى الله عليه وسلم نعم علمه النبي صلى الله عليه وسلم جبريل قال اخبرني عن

73
00:25:24.350 --> 00:25:44.350
قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذه الاية يحتاجها كل واحد ايها الاخوة وخصوصا ونحن في عصر كثرت فيه المشاهد المحرمة التي ابتلي بها الناس. احيانا رغما عنهم

74
00:25:44.350 --> 00:26:04.350
واذكر ان احد الاخوة يقول كان يعني عندنا كان عندنا في البيت خادمة. وكنت اعاني جدا جدا من قضية غض البصر والشيطان ها يؤزني. انظر لا تنظر فاذا نظرت تحركت شهوتي الى اخره

75
00:26:04.350 --> 00:26:24.350
فوالله يقول لم اجد دواء لقلبي ولا رادعا لنفسي اعظم من هذه الاية. الم يعلم بان الله يرى؟ يحتاج الانسان ايها الاخوة اذا خلا بجهازه الكف هذا الذي يدخل فيه على العالم يحتاج اذا كان في سيارته يستطيع ان يسمع اغاني ما احد يقول له شيء يستطيع ان

76
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
تصل مكالمة آآ يقضي بها امرا محرما. لا احد يراقبه الا الله عز وجل. فيحتاج الانسان ان يربي نفسه بهذه الاية. وهي قل من اعظم الزواجر والمواعظ. قال العلامة الشنقيطي رحمه الله في اوائل سورة تفسير سورة هود في قوله سبحانه وتعالى

77
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
اه في قوله سبحانه وتعالى الا انهم ها الا ان الا في في قوله سبحانه قال تعالى الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور

78
00:27:04.350 --> 00:27:24.350
يقول الشيخ لم يعظ الله عز وجل عباده بواعظ اعظم من واعظ المراقبة ثم ظرب العلماء لذلك مثلا فقالوا لو ان ملكا جبارا ظالما بطاشا قتالا لا يعفو عن زلة ولو قلت

79
00:27:24.350 --> 00:27:44.350
كان في مجلسه وكان حوله نساؤه ومحارمه. وعنده جلاسه في نفس المجلس. وقد علم جلاسه انه لو لحظ من واحد منهم لحظة ينظر فيها الى احدى محارمه انه سيقتل. كيف ستكون

80
00:27:44.350 --> 00:28:04.350
نهيبة هؤلاء من هذا الملك الغشوم الظلوم؟ كيف ستكون؟ فواعظ الله فواعظ الله عز وجل في قلب المؤمن اعظم من هذا اعظم من هذا لماذا؟ لان هذا الملك مهما بلغت رقابته ومهما بلغت متابعته ومهما بلغت حساسيته

81
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
وتتبعه سيفوته شيء. وبامكان احدهم ان يتحايل ويقول هكذا مثلا او شيء من هذا القبيل. او ينعس الملك. او يعني في الف طريقة للوصول الى المحارم. وقد يموت وقد وقد لكن الله حي لا يموت. ومحارمه باقية. دائمة

82
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
فاقول ايها الاخوة يعني هذه الاية ينبغي ان تكون منة على باب. الم يعلم بان الله يرى؟ فليجب نفسه بلى والله يراك ويسمعك ويعلم ما تكنه نفسك ويعلم ما توسوس به نفسك ويعلم ما يكنه صدرك فهذا يحملك

83
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
على تقوى الله عز وجل. هذا الرجل الكافر الفاجر ابو جهل لما انتهى او لم يكن عنده مقام المراقبة هذا تمادوا والعياذ بالله. فتوعده الله بقوله كلا لئن لم ينته عن هذا التهديد لنسفعا بالناصية

84
00:29:04.350 --> 00:29:24.350
والسفع اه بالناصية معناه انه يؤخذ من مقدمة رأسه. هذه الناصية. وجرت العادة ان الانسان اذا اريد ان يهان يجر ايش؟ مع ناصية رأسه. ناصية رأسه. ولاحظوا يعني يذكر بعض العلماء علماء البلاغ

85
00:29:24.350 --> 00:29:54.350
ان الباء دخلت على الناصية لتأكيد الاذلال والجز وانه بقوة. يجر هكذا. ويذل ويساق لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. كاذبة في قولها خاطئة في فعلها. فليدعو فليدع نادية النادي منتدى قريش لانه كان يقول لهم ارأيتم محمدا سافعل فيه وافعل

86
00:29:54.350 --> 00:30:14.350
اقسم مرة كما روى ذلك ابن جرير وغيره انه سيطأ على رقبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عند الكعبة. فلما اقبل عليه توقف توقف فرجع الى قريش وقالوا مالك يا ابا الحكم؟ مالك؟ وجدوا وجهه تغير

87
00:30:14.350 --> 00:30:34.350
قال والله لقد رأيت اهوالا واجنحة اهوال واجنحة فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لو تقدم لتخطفته الملائكة. دفاع ان الله يدافع عن الذين امنوا ما استطاعوا. ما استطاع. ولما

88
00:30:34.350 --> 00:30:54.350
اعاد الله لحكمة بالغة ان يتسلط عليه عقبة ابن ابي معيط ويلقي عليه مرة سلا الجزور فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصرا له الا ابنته الصغيرة فا فاطمة جاءت تولول وتبكي وتشتمهم وتسبهم. اقوى ناصر له في ذلك اليوم هو فاطمة. حتى تعلم غربة الاسلام. وتعرف

89
00:30:54.350 --> 00:31:14.350
في الشدة والتضحيات العظيمة التي بذلها النبي صلى الله عليه وسلم. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده ودعا على هؤلاء جميعا. كلهم قتلوا يوما وبدر حتى يعني يقول عبد الله بن مسعود والله ما جاوز احد كل من سماهم قتلوا يوم بدر. ثم يوم جاءت غزوة

90
00:31:14.350 --> 00:31:34.350
حدد مواضعهم. فلم يجاوز احد منهم ما قاله عليه الصلاة والسلام. ان الله يدافع عن الذين امنوا اننا ننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. قال الله سبحانه وتعالى فليدعو ناديه سندعو الزبانية. خزنة جهنم. يأخذوه يوم القيامة

91
00:31:34.350 --> 00:31:54.350
يأخذوه يوم القيامة ويجزونه جزا ويجرونه بغاية الاذلال. كما قال الله تعالى في سورة الطور آآ يوم يدعون الى نار جهنم دعا يدفع بزجر. فهو عذاب النفس وعذاب بدنه. سندعو الزبانية. ما المخرج؟ ما السبيل للتخلص

92
00:31:54.350 --> 00:32:24.350
من اذية الاعداء الخصوم ومن اراد بك اذى ان تتعلق بالله. فكلا لا تطعه لا تطعه واسجد واقترب. انظروا ايها الاخوة الى فاتحة السورة وخاتمتها. فاتحتها بالعلم وخاتمتها في العبادة وبهذا ينجو الانسان وتنجو الامة امة تقوم بلا علم لا تقوم. او تريد ان تقوم بلا علم لا يمكن ان تقوم. امة

93
00:32:24.350 --> 00:32:44.350
لكن ليس عندها عمل ايضا لا تقوم ولا تستحق القيادة. ومن اراد ان يحفظه الله وان يدافع عنه فليتبرع بهذين السلاحين ولاحظ هذا ظاهر في سورة الحجر ايضا. فان الله قال الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. وهذا هو اصل العلم الذي امر

94
00:32:44.350 --> 00:33:04.350
الله بقرائته هنا. ثم في اخر السورة قال الله عز وجل ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك ايش وكن من الساجدين. هكذا تتفق معاني القرآن الكريم. هنا يقول الله عز وجل كلا لا تطعه واسجد واقترب. والمقصود هنا

95
00:33:04.350 --> 00:33:24.350
اشارة الى امرين الاعراض عن مقولات هؤلاء الكفار الصادين عن الله وعن رسوله وعن دينه. والامر الثاني انه اذا ارادك احد بكيد او سوء فالجأ الى الله عز وجل. اسجد له. عفر وجهك في التراب. سله سبحانه وتعالى الحفظ والكفاية. والله تعالى

96
00:33:24.350 --> 00:33:44.350
قال في سورة الحجر انا ايش؟ كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله اله اخر فسوف يعلمون. ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فاين نحن ايها الاخوة؟ من هذه الوصايا القرآنية. كم من انسان منا تمر عليه ازمة يمر عليه ظيقة صدر؟ يمر عليه احوال

97
00:33:44.350 --> 00:34:04.350
معينة يعني ثم يبدأ يعني ما في اشكال انك تبحث عن الاسباب المادية التي امرنا بها شرعا. لكن الحرمان كل ما هو يا اخوان؟ ان يكون اخر شيء نفكر فيه هو الصلاة. ولا اعني الصلاة الفريضة. لا. فريضة يقوم بها الحمد لله. عموم المسلمين. لكن

98
00:34:04.350 --> 00:34:24.350
تكلم انك تشعر بازمة تشعر بالم تشعر بضيقة صدر تذهب وتتوضأ وتقصد الصلاة لتزيح هذي الهموم والاثقال وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر ماذا يفعل؟ فزع شف الراوي ايش يقول

99
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
فزع فزع الى الصلاة كأنه امر يريد ان يهرب من المشكلة التي هو فيها هرب. ليصلي. لانك اذا اتصلت بمن بالله تتصل بمن؟ بالذي له ملك السماوات والارض. تتصل بالذي بيده مفاتيح الفرج. تتصل بالذي يشرح الصدور وينير القلوب

100
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
تتصل بالذي يقول للشيء ايش؟ كن فيكون. والله ما يخيب احد اناخ مطاياه بباب الله عز وجل. ولا يخيب احد علق رجاءه بالله سبحانه وتعالى يكفي يكفي ان جبال الهموم واثقالها التي كنت تشعر بها قبل الصلاة ان تنزاح عنك هذا جزء

101
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
لازم نحل المشكلة لانه احيانا ايها الكرام احيانا بسبب الضغط النفسي يعمى التصور ما يستطيع الانسان ولا يفكر احيانا ولهذا امر الانسان الا يتكلم حال الغضب ولا يحكم حال الغضب. وان يستشير غيره. لانه قد يعمى عن عن تصور المشكلة كما ينبغي

102
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يشرح صدورنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا كما سلوا عز وجل ان آآ يجعل الصلاة قرة عيوننا ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وذرياتنا وازواجنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

103
00:35:44.350 --> 00:35:45.814
اجمعين