1
00:00:00.300 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع او الثامن من مجالس التعليق على سور المفصل نتذاكر فيه شيئا من معاني سورة اه عظيمة من كتاب الله تبارك وتعالى وهي سورة النصر

3
00:00:36.200 --> 00:01:06.200
وسورة النصر مدنية باتفاق اهل العلم. والصحيح في وقت نزولها انها نزلت قبل فتح مكة وتقريبا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو سنتين ويدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له في هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح. والفتح لم يتحقق الا في

4
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
السنة الثامنة من الهجرة. فهذا يدل على ان هذه السورة نزلت قبل فتح مكة. والنبي صلى الله عليه وسلم توفي في ربيع الاول من السنة العاشرة وهذه السورة فيها من العلم الشيء العظيم

5
00:01:26.200 --> 00:01:56.200
بشائر وتضمنت اوامر وتضمنت تنبيهات. اما البشارة فهي بقرب فتح مكة وقد تم ذلك. والبشارة الاخرى بدخول الناس في دين الله تعالى افواه يعني جماعة بعد جماعة كما قال الله عز وجل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها و

6
00:01:56.200 --> 00:02:16.200
الله سبحانه وتعالى يقول في هذه السورة لنبيه عليه الصلاة والسلام اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون اذا هذه بشارات حصول النصر وحصول الفتح وبعض العلماء يقول ان الفتح هذا من باب عطف العام ومن باب عطف الخاص على العام. فان

7
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
من جملة النصر والامر الثالث او الثاني على هذا التفصيل هو دخول الناس في دين الله تعالى افواجا. قال ابن عبد البر رحمه الله الله تعالى لم يبق احد من العرب بعد آآ الفتح الا وقد اسلم. ويريد بذلك كما قال ابن عطية

8
00:02:36.200 --> 00:02:58.150
عبدة الاوثان اما نصارى تغلب فانهم بقوا على ذلك على دينهم اه المنسوخ وكانوا يدفعون الجزية. اذا لم يبقى احد من عبدة الاوثان بعد فتح مكة الا ودخل في دين الله عز وجل دخل في هذا في دين الله سبحانه وتعالى

9
00:02:58.150 --> 00:03:18.150
بقيت طوائف لكن هؤلاء ليسوا من عبدة الاوثان وانما من نصارى العرب. النصر ايها الاخوة هو تمكين الله عز وجل للعبد من غلبة عدوه. وهذه الامة لكرمها على الله عز وجل نصر

10
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
باسباب كثيرة حسية ومعنوية. ومن هذه الاسباب المعنوية ان الله تبارك وتعالى نصرها بالرعب كما قال عليه الصلاة والسلام اعطيت ستا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي وذكر منها ونصرت بالرعب مسيرة شهر

11
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
فهو اذا اراد ان يغزو قوما كان من توفيق الله عز وجل ونصره وتأييده ان يلقى الرعب في قلوب اولئك قبل ان يغزوهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ليست خاصة بشخصه عليه الصلاة والسلام بل لكل من سار

12
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
لكل من سار على طريقه فله نصيب من هذا الرعب بقدر اتباعه واستقامته على امر الله عز وجل. اذا جاء نصر الله والفتح وكما اشرت انفا ان من العلماء من يقول ان نصر الله ان فتح الله عز وجل لعبده عليه الصلاة

13
00:04:18.150 --> 00:04:38.150
والسلام لفتح مكة هو من جملة النصر. ولكنه عطفه عليه من باب عطف الخاص على العام تنويها بذكره كما قال الله سبحانه وتعالى من كان من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكان. مع ان جبريل وميكال من

14
00:04:38.150 --> 00:04:58.150
الملائكة ولكن خصهم بالذكر لشرفهم وفضلهم. عليهم السلام. هنا ايضا يكون الفتح من جملة ما نصب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم ولكن خصه الله تعالى بالذكر لامور كثيرة. منها انه بفتح مكة اصبح

15
00:04:58.150 --> 00:05:18.150
الدار اسلام ولن تعود للكفر مرة اخرى الا اذا قامت الساعة او قبيل قيام الساعة فانه يتسلط عليها ذلك الشقي فيهدم الكعبة حجرا حجرا. لكن هذا لا يكون نسأل الله العافية ونعوذ بالله ان ندركه. هذا لا يكون الا في اخر الزمان حينما

16
00:05:18.150 --> 00:05:38.150
تخلى الناس عن حماية البيت وعن الدفاع عنه. هذه واحدة. الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل فتح مكة مقياسا انقطاع الهجرة او توقيتا من قطاع الهجرة كما في حديث ابن عباس في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة ولكن جهاد

17
00:05:38.150 --> 00:05:58.150
ونية وفيها ايضا اعني قضية الفتح فيها من المزايا ان الله جل وعلا فرق بين المنفقين قبل الفتح وبين المنفقين بعده. فقال سبحانه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم

18
00:05:58.150 --> 00:06:18.150
درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وحتى لا يظن ان اولئك فيهم ضعف او رداءة. قال وكلا وعد الله الحسنى حتى لا يظن ان الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا انهم آآ منتقصون او شيء من هذا القبيل لا في كل خير لكن

19
00:06:18.150 --> 00:06:38.150
اكثر وافضل وهذا من من الاحترازات العجيبة في القرآن التي ينبغي ان نستفيد منها في حياتنا بحيث اذا افنيت على اثنين كلاهما فاضل لكن احدهما افضل من الاخر. فانه ينبغي لك ان تقول وفي كل خير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:38.150 --> 00:06:58.150
في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. حتى لا انه كونه خير او افضل انذاك مذموم او منتقص. لا. فالايمان درجات والسبق الى الاسلام درجات ونفع

21
00:06:58.150 --> 00:07:18.150
الدين درجات ولكن فضل الله بعض الناس على بعض وذلك فضله وجوده وكرمه يؤتيه من يشاء والله تعالى ذو الفضل العظيم والسبب في تفضيل من انفق قبل الفتح على من انفق بعده وقاتل ان الانسان اذا اقبل

22
00:07:18.150 --> 00:07:38.150
على قلة من الخير وادبار وادبار الناس عنه دل هذا على قوة ايمانه وصدقه ورغبته في الخير بخلاف ما اذا اقبل على الخير بعد اقبال الناس كلهم عليه. فان هذا كما يقال يعني لا مزية فيه تذكر. لان الجو

23
00:07:38.150 --> 00:07:58.150
كله مساعد. ولذلك جاء في حديث عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس يأتي على الناس زمان القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر. متى؟ حينما لا يجد معينا ولا ناصرا بل يجد محاربا

24
00:07:58.150 --> 00:08:18.150
ومعاديا ومؤذيا وهذا يوجد الان في بعض البيئات في بعض المناطق تجد الانسان يحارب لاجل انه يصلي الفجر في المسجد مثلا اسأل الله العافية والسلامة قد تجده يحارب لانه يعفي لحيته قد تجده يحارب لانه يتمسك بظاهر السنة فتمسك

25
00:08:18.150 --> 00:08:38.150
هذا الانسان بدينه اعظم اجرا ممن يتمسك به عند اتاحة الفرص وعند تهيؤ الامور فان الاول اعظم واقوى ايمانا من الاخر. هذا من حيث الجملة والا فالسرائر علمها الى الله عز وجل. قال الله تبارك

26
00:08:38.150 --> 00:08:58.150
وتعالى ورأيت الناس وهذه علامة يشهدها النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وهي رؤيته صلى الله عليه وسلم للناس وذكر الناس لانهم اشرفوا الجنسين من الانس والجن. والا فان دعوة

27
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
النبي صلى الله عليه وسلم تشمل الانس والجن. ولكن لان الانسان لا يرى اولئك لم تتعلق الرؤية بهم. قال الله تبارك وتعالى انه يراكم هو هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فالرؤيا تعلقت بالناس لانهم هم الاصل في الخطاب

28
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
والامر الاخر بان ايمان الجن امر غيبي او خفي لا يكاد يطلع عليه الا اه نبي مرسل او ملك مقرب باعلام الله جل وعلا. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. جماعات جماعات. فماذا تصنع حينئذ يا محمد

29
00:09:38.150 --> 00:10:08.150
امره الله تبارك وتعالى بامرين. الاول ان يسبح بحمده. فقال عز وجل فسبح بحمد ربك والغريب انه هنا لم يقل له سبحانه وتعالى فاشكر ربك. وهنا سر وسؤال ما الحكمة من ان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فسبح بحمد ربك ولم يقل فاشكره. مع ان

30
00:10:08.150 --> 00:10:28.150
الاية صدرت بماذا؟ ببشارة وبخبر عظيم. الجواب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان في هذا اشارة الى قرب اجله صلى الله عليه وسلم. كما فهم ذلك ابن عباس وعمر رضي الله عنه. وقد جاء

31
00:10:28.150 --> 00:10:48.150
في حديث عند الامام احمد لكن في سنده ضعف. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه السورة قال نعيت الي نفسي وعمر رضي الله عنه وهو الخليفة العادل كان له مجلس مع اكابر المهاجرين والبدريين

32
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
من المهاجرين والانصار وكان يلمح في ابن عباس علما وعقلا. وهو شاب صغير فكان يدخله مع هؤلاء الكبار فكأن هؤلاء الكبار عتبوا على عمر كيف يدخل هذا الشاب معهم ولا يدخل بقية ابناء المهاجرين والانصار

33
00:11:08.150 --> 00:11:28.150
فاراد عمر وهو الخليفة العادل ان يبين لهم سبب اهتمامه وتفضيله لابن عباس. فقال لهم مرة ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح. قالوا هو امر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

34
00:11:28.150 --> 00:11:48.150
اذا فتح عليه مكة ان يسبح وان يستغفر. فقال ابن عمر رضي الله عنه ما تقول فيها يا ابن عباس؟ قال هي اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر والله ما اعلم منها الا ما تعلم. مع ان تفسير هؤلاء

35
00:11:48.150 --> 00:12:08.150
ليس خطأ لا لكن اراد عمر ان يشير الى المعنى الدقيق الخفي الذي دلت عليه السورة مما لا ينتبه له كثير من الناس. وهذا كما اشرت والعلم عند الله وهو اعلم بمراده عز وجل هو من اسرار قوله تعالى

36
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
سبح بحمد ربك ولم يقل له سبحانه وتعالى فاشكره. ومثال اخر يعني يبين بلاغة القرآن واسراره العظيمة عظيمة لما قال الله تعالى في سورة الانسان انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. المتوقع ان يقال بعدها

37
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
ايش؟ فتل هذا الكتاب او قم به في الليل او نحو ذلك من الاوامر اليس كذلك؟ لكن الاية ايش؟ ماذا جاءت؟ ها فاصبر لحكم ربك. ليبين الله له ان من اخذ بهذا القرآن حقا قولا وعملا ودعا له

38
00:12:48.600 --> 00:13:08.600
فانه لا بد ان يؤذى. واعظم الناس بلاء هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فاراد الله ان يوطن نبيهم عليه الصلاة والسلام لتلقي هذا الاذى فقال واصبر فاصبر على ما يقولون فاصبر على نعم فاصبر لحكم ربك

39
00:13:08.600 --> 00:13:28.600
بك ولا تطع منهم اثما او كفورا. وفي سورة المزمل ايضا فاصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. صدرت الاية السورة منة الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم نزول القرآن لكنها سبقت بالامر بقيام الليل

40
00:13:28.600 --> 00:13:48.600
لحكمة اخرى والعلم عند الله تعالى ايضا. وهو ان قيام الليل من اعظم المثبتات للداعية وطالب العلم الذي يريد ان يتجه ويصمد لدعوة الناس. وهدايتهم. فان هذا زاد في الطريق لمن اراد ان يسير

41
00:13:48.600 --> 00:14:08.600
لان الله قال له قم الليل الا قليلا. وقبلها ها انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. فمن اراد ان يحمل الحمل الثقيل لابد له ان ينصب قدميه. بين يدي الله عز وجل سائلا عونه وتوفيقه. والا فبدنه لا يحتمل ان

42
00:14:08.600 --> 00:14:28.600
يستمر بدون بدون هذا الزاد. كما ان السيارة مهما كانت جديدة لا يمكن ان تسير في طريقها اذا لم ها تعبأ بالوقت جب احدث سيارة الفين وستة عشر الان او الفين وخمسة عشر جديدة من المعرض ما فيها بنزين تمشي

43
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
ما تمشي هكذا الانسان ولو كان اشد ما يكون في السن واصح ما يكون في البدن لا يستطيع ان يواصل في طريق في طريق دعوته في طريق تعليمه الا بزاد ايماني وزاد رباني هو وقوفه بين يدي الله عز

44
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
عز وجل يناجيه ويكلمه او يعني يناجي ربه بكلامه سبحانه وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى امره بالصبر وفي اية اخرى في سورة المزمل امره بالقيام وفي سورة الاسراء قال ومن الليل ها فتهجد به

45
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
بهذا القرآن. نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وبقدر قرب الانسان من من هذا القرآن الكريم وبقرب بقدر قيامه بهذا القرآن الكريم في الليل وفي هجعة الليل والناس نائمون لا يراه احد الا الله بقدر ما يرتفع عند الله

46
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
سبحانه وتعالى ويثبت لانه لا يداوم ايها الاخوة احد على عبادات الخلوات الا لصدقه. ومن صدق الله فان الله الا يخذله ومن ثبت مع الله وثبت قراره مع الله في حال الرخاء ثبته الله تعالى في حال الشدة وفي حال الحاجة

47
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
الى ذلك. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تفطرت قدماه. ولم يترك قيام الليل حتى مات بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. كان في اول امره حتى يعني ثقل عليه الصلاة والسلام وكبرت سنه وارهقته اعباء

48
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
لم يترك قيام الليل بل كان يصليها جالسا. والحديث عن هذا الموضوع يطول وهو استقراد في شأن اه نظائر قول الله تبارك وتعالى فسبح بحمد ربك. وقلنا ان المتوقع ان يقال اذا ورأيت الناس يدخلون في دين الله

49
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
مفاجأة فاشكوا لله. لكن الله لم يقل له ذلك بل امره بالتسبيح. وهذا كما اشرنا يعني تنبيه على قرب اجله صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك تقول امنا عائشة رضي الله عنها منذ ان نزلت هذه الاية

50
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
والنبي صلى الله عليه وسلم يكثر من ان يقول في ركوعه وسجوده. والحديث في الصحيحين يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك بك اللهم اغفر لي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يطبق القرآن عمليا لان الله قال

51
00:17:08.600 --> 00:17:28.600
فسبح بحمد ربك واستغفره. فهو يقول هذا الدعاء امتثالا لامر الله تبارك وتعالى. وفي هذا تنبيه وهو ان الانسان اذا تقدمت به السن ينبغي ان يكثر من الاقبال على الاخرة. واذا كان الاقبال على الدنيا

52
00:17:28.600 --> 00:17:48.600
الاقبال الزائد مذموما من عموم الناس فانه في حق من تقدمت به السن ودخل في معترك المنايا تجاوز الستين هو اقبح واشنع. ذلك ان الانسان اذا دخل معترك المنايا فمعنى هذا انه في الغالب ان ما بقي من من

53
00:17:48.600 --> 00:18:08.600
اقل مما اقل مما مضى. ولهذا يقول بعض السلف كان من قبلنا اذا بلغ احدهم ماذا يلفه؟ ما هو الستين اربعين استعد للاخرة. لماذا؟ اخذها من قول الله تبارك وتعالى حتى اذا بلغ اشده. وبلغ اربعين سنة

54
00:18:08.600 --> 00:18:28.600
قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وليس بعد بلوغ الاشد ايها الاحبة الا ماذا؟ الا النقص. اذا تم شيء بدا نقصه

55
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
ترقب زوالا اذا قيل تم. فاذا بلغ الانسان القمة اربعين معناه ان الان بدأ العد التنازلي. فلينظر الانسان منا كما عمره وكم مضى من حياته؟ وكم بقي؟ ولا يدري الانسان ماذا بقي له؟ حتى الذين لم يبلغوا الاربعين لا يدرون متى يلقون الله سبحانه وتعالى

56
00:18:48.600 --> 00:19:18.600
قال الله تعالى فسبح بحمد ربك. وتسبيح الله عز وجل هو تنزيهه عما لا يليق به فهذا ثناء على الله. وعبادة تعلق بالله. اما قوله واستغفره فهو تخلص من النقائص التي لحقت بالعبد ولا اشد على العبد ضررا من ذنوبه ومعاصيه. فهو يستغفر

57
00:19:18.600 --> 00:19:38.600
ليرقع بذلك الستور التي خرقتها الذنوب. فهو يطلب الله عز وجل ان يغفر له. والمغفرة مأخوذة من المغفر. وهو السلاح الذي او الالة التي يغتفر بها المقاتل ليتقي بها سهام العدو. فكأنه

58
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
يلبس المغفر هذا حتى لا يصيبه اذى. فكذلك الانسان يطلب المغفرة من الله عز وجل حتى لا يصيبه اذى هذه الذنوب ان الذنوب شؤم والذنوب شر ووبال على العبد. وما اهلكت ما اهلكت من الامم الا بسبب الذنوب. وما وهنت

59
00:19:58.600 --> 00:20:18.600
قلوب الا بسبب الذنوب. ولهذا يؤمر الانسان بان يكثر من الاستغفار. والتوبة الى الله عز وجل واخذ العلماء من هذا فائدة وهو ان هذه الاية تشبه امر الله عز وجل لعباده بالاستغفار عند

60
00:20:18.600 --> 00:20:38.600
من العبادات ففي صلاتنا امرنا وشرع لنا ان الانسان اذا سلم ماذا يقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله نحن نقولها هكذا اعتدناها. ربما لا نستشعر ان صلاتنا حصل فيها خلل كثير. نسأل الله العافية

61
00:20:38.600 --> 00:20:58.600
يحصل فيها خلل كثير لكن نناع ايضا نقول استغفر الله هكذا. ربما دون استشعار فعلا اننا قصرنا في الصلاة. في الحج قال الله عز فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله نعم. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

62
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
وفي الصيام يقول الله عز وجل وان لم يكن هناك صيغة صريحة بالاستغفار لكن فيها ثناء على الله عز وجل ولتكملوا ابدأ ولتكبروا الله على على ما هداكم ولعلكم تشكرون. ولعلكم تشكرون. فتلاحظ في نهايات العبادات

63
00:21:18.600 --> 00:21:38.600
بل حتى في الزكاة قال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم اي ادع لهم. قال ابن ابي اوفى كما في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه قوم بصدقتهم

64
00:21:38.600 --> 00:21:58.600
صلى عليهم فجاءه ابي ابو اوفى فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. يعني دعا لهم بالمغفرة والرحمة اذا نلاحظ اركان الاسلام كلها ربطت بالثناء على الله عز وجل والاستغفار من التقصير. وهكذا الانسان ايها الاخوة في اخر

65
00:21:58.600 --> 00:22:18.600
في حياته ينبغي له ينبغي له ان يكثر من هذين الامرين من التسبيح ومن الاستغفار فالتسبيح فيه ثناء على الله وتعظيم له. وفي الاستغفار اعتراف بالخطأ والتقصير. وان الانسان مهما بلغ في العبادة والطاعة حتى لو بقي

66
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
طيلة عمره ساجدا على اشفار عينيه ما ادى حق الله عز وجل. ما ادى حق الله عز وجل عليه. واذا كان هذا ايها الاخوة يؤمر به من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن من باب اولى. ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه

67
00:22:38.600 --> 00:22:58.600
حتى يؤمر بهذا الا فيه تربية له وللامة بان حق الله عز وجل اعظم من ان يوافى بالعمل وان الانسان مهما بلغ فلا بد ان يلحق عمله تقصير. والانسان ايها الافاضل ما دام يستشعر انه بين

68
00:22:58.600 --> 00:23:18.600
منة الفضل من الله بالتوفيق للعمل وبين اه التقصير الذي يقع من العبد ولابد فانه لا ابدا ان يعجب بعمله. فما دام الانسان ينظر الى عمله بهاتين العينين. فانه باذن الله تعالى لا يعمى. وباذن الله تعالى لا يزيد

69
00:23:18.600 --> 00:23:38.600
فانه اذا وفق للعمل قال هذا فضل الله. واذا عمل وانتهى قال اللهم اعف عن تقصيرنا. فهو ما بين منة الى الفضل وما بين النظر الى افة التقصير والخلل التي لا يكاد يسلم منها احد. لا يكاد يسلم منها احد. قال الله عز وجل

70
00:23:38.600 --> 00:23:58.600
انه كان توابا. وان هذه تعليلية. وهذا احد معاني ان في اللغة العربية. انها تأتي للتعليم فالله عز وجل امر نبيه صلى الله عليه وسلم هنا بقوله فسبح لماذا؟ انه كان توابا. وهنا

71
00:23:58.600 --> 00:24:18.600
الحظ ان الله عز وجل ذكر اسمه الكريم بصيغة المبالغة التواب كثير التوبة على عباده سبحانه يعصون فيغفر الله لهم. يعيدون مرة اخرى فيتوبون فيغفر الله لهم. بل قال الله عز وجل كما في الحديث

72
00:24:18.600 --> 00:24:38.600
قدسي الذي رواه الترمذي وغيره. وفي سنده ما فيه لكن معناه حق. قال الله عز وجل يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوت ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا الا غفرت لك على ما ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو لقيتني

73
00:24:38.600 --> 00:24:58.600
بقراب الارض يعني بملئ الارض خطايا خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا الا غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله

74
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. ضع في ذاكرتك ما تشاء من الذنوب والمعاصي. فان انها لا شيء امام رحمة الله الواسعة. والله عز وجل يقول ورحمتي وسعت كل شيء. الله اكبر. فساكتبها

75
00:25:18.600 --> 00:25:38.600
الذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتها يؤمنون. الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

76
00:25:38.600 --> 00:25:58.600
ويضع عنهم عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعذروه ونصروه. واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. اللهم اجعل خير اعمالنا خواتمها. امين. وخير

77
00:25:58.600 --> 00:26:18.600
اعمارنا اواخرها. اللهم اجعل خير اعمالنا اواخرها وخير اعمالنا خواتمها. اللهم اختم لنا بخاتمة السعادة اللهم الهمنا ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم ارزقنا تعظيمك وتعظيم امرك ونهيك يا رب العالمين. اللهم ارزقنا خشيتك في الغيب والشهادة

78
00:26:18.600 --> 00:26:30.776
اللهم ارزقنا خشيتك في الغيب والشهادة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته