1
00:00:02.450 --> 00:00:12.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله

2
00:00:12.450 --> 00:00:31.750
اله وصحبه وسلم آآ هذا هو الدرس السابع المجلس السابع من اجتماعنا على اه تفسير سورة يونس ومدارستها آآ من خلال تفسير بن جرير الطبري رحمه الله نحاول ان نلتمس ما في هذه السورة من الايمان والعلم والهدى. ونسأل الله تبارك وتعالى

3
00:00:31.750 --> 00:00:51.100
ان يعلمنا الكتاب نحن وقفنا الى عند قول الله تبارك وتعالى ونحن في المجلد الثامن عشر شباب. المجلد الثاني عشر اسف. الثاني عشر طبعة دار عالم من تفسير مجليل الطبري رحمه الله. عند قول الله تبارك وتعالى ومنهم من يستمع اليك

4
00:00:51.150 --> 00:01:09.300
افانت تسمع الصم صح؟ اه. ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون قبل ان نبدأ الشباب آآ الله تبارك وتعالى ذكر آآ في هذا الكتاب آآ تكذيب هؤلاء وافتراءهم

5
00:01:09.400 --> 00:01:31.550
وذكر تبارك وتعالى ما عليه هؤلاء من الباطل وانهم لا حجة لهم. وان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جاءهم بالبينات والنذر وانهم كذبوا ولم يؤمنوا ولعل قائلا يقول يعني هؤلاء الم يسمعوا ايات الله؟ الم يعقلوا حجج الله؟ فالله تبارك وتعالى يبين هذا المعنى. كما قال صم بكم

6
00:01:31.550 --> 00:01:43.950
عمي فهم لا يرجعون وكما قال لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وكما قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل

7
00:01:43.950 --> 00:02:09.700
سبيلك فربنا قال في في هنا في الاية ومنهم من يستمعون اليك يستمعون يعني تتلى عليهم الايات تمام؟ افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون افانت يستمعون اليك يعني اذا هم قامت عليهم الحجة. اليس كذلك يعني هم سمعوا هذه الايات. لكنهم لم ينتفعوا لم ينتفعوا بها. لانهم

8
00:02:09.700 --> 00:02:24.800
ولابد من حضور القلب وارادة الهدى الله سبحانه وتعالى قال ان في آآ في ذلك ان في في ذلك لذكرى لمن كان له قلب لأ هي ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

9
00:02:25.050 --> 00:02:39.500
القى السمع وهو شهيد ماشي اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الطبري رحمه الله القول في تأويل قوله تعالى ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون

10
00:02:39.500 --> 00:02:54.800
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ومن هؤلاء المشركين من يستمعون الى قولك افأمنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون؟ يقول افانت تخلق لهم السمع ولو كان ولو كانوا لا سمع لهم يعقلون به ام انا

11
00:02:55.000 --> 00:03:13.000
وانما هذا الام من الله عباده ان توفيق الايمان للايمان بيده لا الى احد سواه. يقول نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما انك لا تقدر ان يا محمد من من سلبته السمع فكذلك لا تقدر ان تفهم امري ونهي قلبا سلبته فهم ذلك

12
00:03:13.050 --> 00:03:27.750
لاني ختمت عليه انه لا يؤمن طبعا هذه الايات يا شباب هي بيان لمعنى قول الله تبارك وتعالى افا انت تكره الناس لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ وليس عليه الاسماع

13
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
الله هو الذي يسمع. وهو الذي يهدي. يعني نفس الاية يهدي الله بها. ونفس الاية يضل بها. كما قال موسى عليه السلام هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. نفس الاية

14
00:03:48.300 --> 00:04:08.300
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا هم كافرون. فالله تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يستمعون اليك. اذا هؤلاء استمعوا الى الايات

15
00:04:08.950 --> 00:04:29.800
ومع ذلك لم يؤمنوا بها. فالاية ليست ملزمة للايمان افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. ما معنى ولو كانوا لا يعقلون يا شباب ايوة يعني يعني ما موضعها هنا

16
00:04:30.750 --> 00:04:44.200
لأ يا شباب يعني هم عندهم امران الانسان الذي لا يسمع يمكن ان يعقل. لذلك هم قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ايوة نعم يعني اقصد اقول يعني اجتمع ايوة

17
00:04:45.000 --> 00:05:01.250
لا يعقلون اي ولو ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يقولون انهم الا كالانعام. المراد هنا يا شباب انهم اجتمع فيهم امران يعني زي ما انا اقول لك ايه آآ انت عايز آآ احاول اجيب لك مثال لها. خلينا هي نفس المثال ده. افانت تسمع الصم

18
00:05:01.400 --> 00:05:15.650
يعني هو اصلا اصم ولا يعقل. يعني عارف انت لو واحد اصمت تستطيع انك انت تشاور له ويفهم لا هو اجتمع معه ان هو اصم ولا يعقل الاتنين دول مع بعض. فكيف تفهموا

19
00:05:16.000 --> 00:05:28.450
هو ده معنى بالضبط يا شباب وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله. نفس نفس المعنى بالضبط يا شباب فمن يهديه من بعد الله. اذا هذا

20
00:05:28.850 --> 00:05:43.450
في عمران الامر الاول انه على الرسول البلاغ المبين تمام؟ ليس عليه لا الاسماع ولا الهداية. فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. تمام؟ الامر الثاني فيه اعلام ان من قدر الله

21
00:05:43.450 --> 00:05:57.200
تبارك وتعالى عليه الضلال فلن يهديه احد بعد الله تبارك وتعالى اه كما كما في قول الله سبحانه وتعالى من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن يجد له وليا مرشدا

22
00:05:58.650 --> 00:06:20.000
اتفضل القول في تأويل قوله تعالى منهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. يقول تعالى ذكره ومن هؤلاء مشركين مشركي قومك. من ينظر اليك يا محمد ويرى اعلامك وحججك على نبوتك. ولكن الله قد سلأه التوفيق فلا يهتدي. يعني هذا يدل يا شباب

23
00:06:20.000 --> 00:06:36.950
على على امرين على ان الايات فيها نظر وفيها الاستماع. وايات النفس والافاق فيها النظر وايات الوحي فيها الاستماع لذلك الكفار يوم القيامة نفوا الاتنين لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

24
00:06:39.050 --> 00:06:54.300
ولا تقدر ان تهديه. كما لا تقدر ان تحدث للاعمى بصرا يهتدي به تهدي لعمي ولو كانوا لا يبصرون. يقول افانت يا محمد تحدث لهؤلاء الذين ينظرون اليك والى ادلتك وحججك فلا يوفقون

25
00:06:54.300 --> 00:07:14.700
ابصارا ولو كانوا عميا يهتدون بها ويبصرون؟ اه هذا تفسير لكن في تفسير اخر ارى اقواه ان المراد هنا البصيرة وليس البصر كما قال الله عز وجل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

26
00:07:14.700 --> 00:07:32.250
فالمراد هنا عمى القلب وليس عمى النظر واضح؟ يعني اخص العمى هو عمى القلب. وليس عمى البصر زي ما كان قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ الشديد آآ الذي يملك نفسه عند الغضب

27
00:07:32.650 --> 00:07:47.600
ليس الشديد بالسرعة وانما الذي يملك نفسه يعني هذا هو احق من يوصف بالقوة الذي يملك نفسه زي بالضبط ما هو آآ حق العمى عمى القلب وليس عمى النظر. فربنا بيقول ان هؤلاء اجتمع معهم امران

28
00:07:47.950 --> 00:08:02.600
آآ واضح آآ ومنهم من ينظر اليك افا انت تهدي العمي. العمي يبقى ده فاقد الايه؟ فاقد البصر. ولو كانوا لا يبصرون. يعني هو مع ذلك كقلبه اعمى تمام يعني هو اعمى النظر

29
00:08:02.850 --> 00:08:20.750
وقلبه اعمى. يعني اجتمع معه البصر والبصيرة. يقول لك اعمى البصر والبصيرة  اتفضل فكما انك لا تطيق ذلك ولا تقدر عليه ولا غيره ولا يقدر عليه احد سواي. فكذلك لا تقدر على ان تبصرهم سبيل الرشاد انت ولا افتن غيري. نعم. فان ذلك

30
00:08:20.750 --> 00:08:30.750
بيدي والي. نعم كما قال الله سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت. وقال نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم. لان هم قالوا يا نوح قد جادلتنا

31
00:08:30.750 --> 00:08:45.450
اكثرت جدالنا فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين ان هو يعني ائتنا بما تعرفه هو قال خلاص انا ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم مع ان هذا النصح

32
00:08:45.450 --> 00:08:57.800
تنفع مع غيرهم لكن اذا اراد الله غواية احد احنا عندنا امرين يا شباب انه اذا اراد الله غواية احد فلن يهديه احد. لكن الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

33
00:08:58.200 --> 00:09:19.350
انت رائع انت ترى اهو ان الله سبحانه وتعالى كذا قال كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوك. لازم يذكر سبب ويضل الله الظالمين. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. لازم. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون

34
00:09:19.500 --> 00:09:33.350
لان الله سبحانه وتعالى غني عنا تبارك وتعالى فهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم شباب اذا كان نبي من الانبياء يكلمه الله مثل مسلا موسى عليه السلام كلمه الله تكليما

35
00:09:33.550 --> 00:09:45.650
وكذبه قومه ومع ذلك لم لم يقنط ولم يشك فيما هو عليه. فكيف الان بشخص مثلا عنده اية او ايتين يجادل بها شخصا كافرا؟ وهذا الشخص يرد فيقنط ويقول آآ

36
00:09:45.650 --> 00:09:54.650
اكيد انا ليس في خير. واحد قال لي كده بيقول لي يعني لو كان كلامي حق كان استجاب الله له كان استجاب الناس له. قلت يا ابني انت لا تقرأ القرآن

37
00:09:54.850 --> 00:10:12.950
انت ما بتشوفش في القرآن يعني انت عندك اية او ايتين هناك انبياء اتوا بايات بينات ولم يؤمن بهم فكيف انت تظن ان هذا يشككك فيما انت عليه من الحق من الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي يا شباب. كما ان الايات من عند الله فالهداية بيد الله. قل

38
00:10:12.950 --> 00:11:06.200
انما الايات عند الله صح وانك لا تهدي من احببت. في الاية الاخرى نعم   صح  نعم  صحيح صح     احسنت بارك الله فيك. الله يفتح عليك فالله سبحانه وتعالى قال مثلا في اية ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. هل المراد هنا بالسمع اللي هو الادراك؟ لأ. المراد اللي هو سمع الاستجابة

39
00:11:06.200 --> 00:11:27.250
لان السمع مثلا كلمة سمع الله لمن حمده معناها استجاب. ان ربي لسميع الدعاء ما معناها الاستجابة. فهمنا كده؟ فالسمع يأتي بمعنى الاستجابة. فربنا قال مثلا احيانا ينفي عنهم السمع ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. وفي اية اخرى يقول ما كانوا يستطيعون السمع. واية اخرى وكانوا لا يستطيعون سمعه

40
00:11:27.250 --> 00:11:41.500
فنفي السمع هنا ليس معناه انهم لم تقم عليهم الحجة ولكن السمع هنا بمعنى الاستجابة السمع الذي فهذا يدل يا شباب على ان المراد من الامر هو العمل وفي ايات اخرى يا شباب مثلا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الايه

41
00:11:41.750 --> 00:12:01.000
من الانس من الانس والجن من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها تمام في اية اخرى آآ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. يعني ربنا جعل لهم سمعا وابصارا وافئدة

42
00:12:01.000 --> 00:12:16.550
فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله. ما اغنت عنهم اذ كانوا. فهذا يدل على ان الجاحد ما يغني عنه لا سمعه ولا بصره ولا قلبه. هذه الثلاثة يا شباب

43
00:12:16.550 --> 00:12:28.750
الحمد لله على سلامتك بارك الله فيك اصل الهدى في هذه الثلاثة. السمع والبصر والفؤاد. لذلك ربنا قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. والله اخرجكم من بطون

44
00:12:28.750 --> 00:12:42.650
لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. هذه الثلاثة الانسان يسمع ويبصر ويعقل بقلبه. لان القلب يعقل العقل شيء اسمه العقل. وانما العقل هو عمل يقوم به القلب

45
00:12:43.350 --> 00:13:09.400
افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب نعقلون بها. القلب هو الذي يعقل ويتدبر ويتفكر ويؤمن ويكفر ويأثم امتحن كل هذا في القلب وما اغنى عنه اذ كانوا ايوا صحيح

46
00:13:10.400 --> 00:13:26.550
خلاص ما يفرق عن الانعام لان الانعام تعيش تأكل وتتمتع فهو بالضبط بل هم اضل سبيلا. لان الانعام ليس فيها الالات التي تجعلها تعبد الله تبارك وتعالى. وانت الله يعني تصور انسان نال كل الاوسمة

47
00:13:26.550 --> 00:13:40.200
واخد اعلى الشهادات في كل العلوم ولم يعقل ان له خالقا يستحق ان يعبد فما فما اغنى عنه علمه يعني لو قال ان انسان لم يعلم في هذه الدنيا الا انه عبد لله وعبد الله

48
00:13:40.300 --> 00:13:58.200
هذا خير من ملء الارض من هذا الضائع. لذلك ربنا قال آآ قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضاع سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا نعم صحيح

49
00:14:00.200 --> 00:14:21.050
لذلك ربنا قال انما يستجيب الذين يسمعون المراد هنا بالسمع الذي يعني آآ يعني سمع سمعا يعمل به ماشي اتفضل وهذا وهذا من الله تعالى ذكره تسمية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن جماعة ممن كفر به من قومه واجبر عنه فكذب. وتعزية له

50
00:14:21.050 --> 00:14:41.050
وامر برفعة اه برفع برفع طاعة طمعه منابتهم الى الايمان. حط خط تحت بقى اليمنى دي يا شباب. يعني حتى منكم اللي بيقرأ من الجهاز على الكلام الجميل ده. هذا هو قليل الطبري قليل ما ايه؟ يعني آآ في بعض المواضع صراحة بيستخرج منها آآ فوائد جميلة جدا لان هو في الاصل

51
00:14:41.050 --> 00:14:53.500
تم بالتفسير اكثر من الاستنباط. هذا من اجمل المواضع يا شباب. اللي هي الرسائل في اه كلام الله للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا كام شيء يا شباب؟ اول شيء هي تسلية

52
00:14:54.200 --> 00:15:10.150
تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بانه قام بما عليه ادى ادى الامانة وبلغ الامام انذر وبشر فليس عليه شيء. ليس عليه هداهم ولن يسأل عنهم. صح؟ طب الامر الثاني انه يقطع طمعه في ان

53
00:15:10.150 --> 00:15:25.450
سمع من لم يرد الله تبارك وتعالى هدايته تصعيب الامر يا شباب تصعيب الامر تصور واحد ما بيعرفش يسوق عربية سيارة هو بيعرف يسوق السيارة وهو مفتح. طب ما بالك لو احنا غميناله عينيه هيعرف يسوق؟

54
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
ده اكثر صعوبة. فلما ربنا تبارك وتعالى يقول افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون. يعني هو اعمى البصر بصيرة الاتنين مع بعض كل هذا ايه؟ كل هذا بيان ان من اراد الله تبارك وتعالى اضلاله فلن يهديه احد من بعد الله تبارك وتعالى

55
00:15:45.600 --> 00:16:08.850
يبقى هذا يؤكد يا شباب يؤكد انك انك وان كنت مهتديا لابد ان تكثر من سؤال الله تبارك وتعالى الهداية. لذلك ربنا ذكر دعاء الراسخين في العلم ماذا يقولون؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك. كلمة من لدنك. كلمة من لدنك تأتي في القرآن الامور التي ليست

56
00:16:08.850 --> 00:16:21.300
في اسباب من العبد قبلي من لدنك ذرية طيبة. سيدنا زكريا كلمة من عند الله قالت هو من عند الله ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا

57
00:16:21.500 --> 00:16:36.550
تمام؟ اه تمام يبقى من لدن الله يعني انت تقول لا حول لي ولا قوة الا بالله. التثبيت بيد الله سبحانه وتعالى اولا هداية الله لك هي فضل من الله. ما كنت لتهتدي لولا ان هداك. ده اول شيء

58
00:16:36.650 --> 00:17:00.150
ثباتك على هذه الهداية هو ايضا من الله. وهذا معنى اهدنا الصراط المستقيم علمنا علمنا واعنا على العمل به وثبتنا عليه حتى نلقاه اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. شوفوا يا شباب والله العظيم هذه الايات عظيمة

59
00:17:00.850 --> 00:17:12.350
دايما تيجي مع بعض كده المشيئة والحكمة ونفي الظلم عن الله. لانك انت ممكن تقول لا طب ما هو اذا اذا قدر الله على فلان الضلال طب هو هيعمل ايه

60
00:17:12.750 --> 00:17:27.750
هذا يثبت القدرة لابد ان تعلم ان الله لا يظلم الناس شيئا. شف انا قلت لك ان اي اية يذكر فيها قدر الله لا يكتفى فيها بالعلم وبالعلم والكتابة او الخلق كما يقول كثير من الناس

61
00:17:28.000 --> 00:17:39.400
لا يكادون يذكرون في القدر الا هذه الاربعة. هذا ليس صحيح ان الشباب لابد ان تذكر ان الله غني عن العالمين. وانه لا يظلم مثقال ذرة وانه حكيم سبحانه وتعالى

62
00:17:40.000 --> 00:17:58.750
فبعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى قدرته ومشيئته تمام؟ ذكر ان الله لا يظلم الناس شيئا يعني حينما قدر على فلان انه يضل فانه لم يكن ظالما له. سبحانه وتعالى. طب تفاصيل هذا انا يمكن اعلمه؟ لا لا يلزم ان اعلمه

63
00:17:59.200 --> 00:18:15.300
اه لا اقصد اقول انت مش لازم يعني ممكن انت مثلا تقول فلان ده طيب وكويس. طب لماذا لم يسلم؟ اه الله اعلم بالمهتدين. ربك سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين تمام؟ يبقى هذه الايات كثيرة يا شباب لو ذكر الله عقابه

64
00:18:15.600 --> 00:18:39.700
او اهلاكه لابد ان يذكر انه بسبب اعمالهم. كويس كده؟ وبقدر فكلا اخذنا بذنبه فهمنا؟ الامر الثاني انه سبحانه وتعالى لا يؤمن مثقال ذرة يقول تعالى ذكره ان الله لا يفعل بخلقه ما يستحقون منه. لا يعاقبهم الا بمعصيتهم اياه. ولا يعذبهم الا بكفرهم به

65
00:18:39.700 --> 00:18:57.400
ولكن الناس يقول ولكن الناس هم الذين يظلمون انفسهم ما يورثها غضب الله وسخطه. طب دي فايدتها ايه يا شباب؟ انك انت لا تحزن عليهم لانك انت احيانا تحزن على الانسان في موضع لا يصح ان تحزن عليه. يعني حينما شباب يكون انسان طالب طالب. خلاص

66
00:18:57.650 --> 00:19:18.800
ما بيفتحش كتاب طول السنة نهائي تمام؟ وصيت في الامتحان ده امر متوقع طبيعي. تحزن عليه ليه لما يكون واحد مجتهد وشادد حيله وكده لكن هو فهمه ضعيف تزعل انما في واحد اصلا لا يكترث ولا وليس لا يأخذ باسباب الهداية. فانت كيف تحزن عليه؟ لا يستحقون اصلا

67
00:19:19.050 --> 00:19:41.100
كيف اسى على قوم كافرين؟ شفت المعنى الجميل؟ كيف اسى على قومه ولكن لا تحبون الناصحين. هو لا يحب الناصح ولا يستحق ان تأسى عليه اصلا اتفضل. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم. وانما هذا اعلام من الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم

68
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
والمؤمنين به انه لم يسلب هؤلاء الذين اخبر جل ثناؤه عنهم انهم لا يؤمنون الايمان ابتداء منه بغير سبب. ايوة حطه بقى خط تحت دي مهمة جدا. الايمان ابتداء منه بغير جرم سلف منهم. نعم. واخبار انه انما سلبهم ذلك باستحقاق منهم سلبة. صح. لجنود اكتسبوه

69
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
في حق آآ فحق عليهم قول ربهم على قلوبهم. اذا حق عليهم قول ربهم باعمالهم. شف ربنا قال بل طبع الله وعليها بكفرهم. فاعقبهم نفاقا آآ في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوا باقي السببية هنا. فبذل

70
00:20:21.100 --> 00:20:41.200
فلما زاغوا ازاغ الله صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. اصل عظيم العدل وان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة القول في تأويل قوله تعالى ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم. قد خسر الذين كذبوا بلقاء

71
00:20:41.200 --> 00:21:01.250
الله وما كانوا مهتدين. لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان هؤلاء رضوا بالحياة الدنيا لابد ان تستصحب هذا. لما رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا لها غفلوا عن ايات الله. فربنا ضرب لهم مثلا لهذه الحياة الدنيا انما مثل الحياة الدنيا. ثم الان يبين كيف ينظر هؤلاء الى الحياة الدنيا

72
00:21:01.250 --> 00:21:21.750
حينما يحشرهم الله للجزاء كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينه فحينما يرى الكافر يعني حينما ينظر الكافر الى الدنيا التي كان يعيش لها ويطمئن بها ويحزن بفقدها ويفرح

73
00:21:21.750 --> 00:21:36.450
بنيلها حينما يراها في الاخرة كأنها ساعة يقول تعالى ذكره ويوم نحشر هؤلاء المشركين فنجمعهم في موقف الحساب كانهم كانوا قبل ذلك لن يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون فيما

74
00:21:36.450 --> 00:21:55.600
ثم انقطعت المعرفة وانقضت تلك الساعة. يقول الله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. طيب ذكر هنا باب حشران الى الان الحشر الاول عايزين نعرف الفرق بين الحشر الاول والحشر الحشر الثاني. اتفضل

75
00:21:58.100 --> 00:22:18.750
لا الاية الاولى  مكانكم انتم وشركائه لأ انا عايز اعرف الفرق بين الايتين. واحد التأمل لأ ما تجاوبش بسرعة. تأمل في الايتين. هديك فرصة كده تأمل في الايتين الفرق ما الفرق بين هذا الحشر

76
00:22:19.100 --> 00:22:37.750
والحشر آآ الثاني اقرأ اقرأ اقرأ من الايات اقرأ يا فكر. فكر مع نفسك اللي ذكرت ايوة نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم  بص في المصحف وانظر

77
00:22:45.350 --> 00:23:09.200
لأ الحشر هو جمع الناس من اماكن مختلفة الى مكان واحد. لسة الان لا لم ياتي الان   لا ما فيش ما فيش تبشير هنا  لأ ده الحشر اللي هو اللي هو البعث يعني

78
00:23:09.550 --> 00:23:28.900
لا انا بتكلم عن ذكر الله للحشر اولا. ثم آآ يعني تكرار هذا ثانيا ربنا سبحانه وتعالى قال في الاية الاولى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم صح ولا لأ؟ احنا عايزين نعرف الفرق

79
00:23:28.900 --> 00:23:46.150
هذا الموضع وهذا الموضع ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد اختر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين شغل الطاسة ها قل يا احمد

80
00:23:46.550 --> 00:24:22.450
لأ ازاي مش فاهم؟ انت كده شغالت الطاسة. اومال لو ما شغلتهاش كان ايه اللي هيحصل اقرأ يا ابني الاية يا ابني   ما تبص يا ابني في الاية ماشي انا مش مش هجاوبك صح ولا خطأ عشان ندي فرصة للشباب الباقيين. ها

81
00:24:23.500 --> 00:24:53.000
ماشي ماشي في حاجة تانية عندك؟ طيب لو عندك حاجة تانية كنت كنت طردتك. كفاية كفاية دي كفاية. خش يا فارس الله يفتح على ابيك اهو ده جمال او انت كده معلم كده. انت بدأت صح. انت مشكلتك ايه بقى يا احمد؟ ان انت مش بتنظر في الاية. بص في الاية. الاية بتتكلم عن ايه يا شباب؟ كمل كاميرا في

82
00:24:53.000 --> 00:25:25.800
صح ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا فكر خليه خليه ياخد فرصة يعني كويس انت قربت. قربت طيب مين تاني يا شباب؟ احنا كده بدأت انت تاخد الفكرة. هم. اتفضل يا

83
00:25:27.300 --> 00:25:47.300
ايوة بصوا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. حلو كده هنا يبين هنا ان هؤلاء وانهم ظنوا ان عبادتهم للاصنام تشفع لهم عند الله او تنفعهم. فربنا ذكر هذا المشهد تحديدا

84
00:25:47.300 --> 00:26:08.050
شف ربنا قال ويا يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم يبقى ما دام هذا ذكر يبقى استدعاء انهم عبدوا من دون الله او اتخذوا شفعاء من دون الله هذا معنى الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين

85
00:26:08.050 --> 00:26:27.900
كيف حال العابد مع المعبود؟ خلاص؟ مكانكم انتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم. فرقنا. وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون. يبقى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. فالله سبحانه وتعالى هنا ذكر البراءة. يبقى هذا الموضع

86
00:26:28.150 --> 00:26:45.450
هذا الموضع الله سبحانه وتعالى يبين به ضلال من اتخذ شفعاء من دون الله تبارك وتعالى انهم سيتبرأون منه ولن ينفعوه يوم القيامة. تمام كده ؟ وان كنا عن عبادتكم لغافل هنالك هنالك تمل كل نفس ما اسلفت، وردوا الى الله مولاهم الحق

87
00:26:45.550 --> 00:27:00.850
وظل عنهم ما كانوا يفترون. دي كده انتهت طب ما احنا عندنا بقى آآ معنى اخر ان الذين ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون

88
00:27:00.900 --> 00:27:20.850
خلاص كده؟ هو هنا بقى استدعي انت دي. ارجع بقى تاني. هم نرجع بقى للموضع اللي معنا تاني قال الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم كأن لم يلبسوا كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم

89
00:27:20.900 --> 00:27:36.850
يعني هذه الحياة الدنيا التي اطمئنوا بها ولم يرجوا لقاء الله يعني هم ارادوا بها واطمئنوا ولم يرجوا لقاء الله وغفلوا عن ايات الله كيف سينظرون اليها؟ يبقى الاول حسرة في تبرج

90
00:27:36.850 --> 00:27:58.800
الشركاء منهم. وهذه حسرة اخرى ان هم كان لم يلبثوا الا ساعة من النار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يبقى هم لما لا يرجون لقاء الله ده يتضمن عدم الرجاء التكذيب. صح؟ وعدم العمل وعدم التوقع والاستهزاء والاستعجال. فربنا سبحانه

91
00:27:58.800 --> 00:28:14.050
وتعالى يبين حسرتهم هن من وجه اخر. انهم رضوا بالحياة الدنيا وهذا اعظم الايه؟ الخسارة. كما قال قد خسر الذين كذوا بلقاء الله حتى اذا جائتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها

92
00:28:14.650 --> 00:28:44.700
لا تعكس لان الباء بتدخل على المتروك. باستبدالهم آآ باستبدالهم الدنيا بالدار الاخرة يعني الشيء اللي انت بتتركه تحط الباقي معه آآ اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ فالشيء المتروك حط معه الباء. تمام

93
00:28:45.050 --> 00:29:00.850
صحيح الله يفتح عليك بالزبط لما هو قال يا ليتني قدمت لحياتي  يقول الله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين. قد قد غبن الذين جحدوا ثواب الله وعقابه حظوظهم من الخير

94
00:29:00.850 --> 00:29:15.650
هلكوا. بصوا يا شباب احنا عندنا اربع الفاظ تتكرر في القرآن مهم جدا انك تجمعها. لفظ الفلاح والفوز من جهة ولفظ الخيبة والخسران من جهة قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

95
00:29:16.250 --> 00:29:30.500
فاز ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وفي المقابل قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله او قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. واضح؟ الفلاح هو البقاء في الخير

96
00:29:30.600 --> 00:29:47.350
والفوز هو الظفر ان الانسان يظفر بالشيء. فربنا سبحانه وتعالى يبين اعظم الخسارة وهي من من قد خسر الذين كالذوه بلقاء الله. يبقى هذه الاية يا شباب ترجعها يبقى اذا عندنا رجاء لقاء الله تكرر معنا

97
00:29:47.550 --> 00:30:07.600
نلاحظ لما ربنا قال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. قبلها ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. صح كده؟ وفي عندنا اية اخرى اه واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون كأن عدم رجاء لقاء الله هو الذي سينتج عنه كل ذلك. لذلك تأتي الاحاديث تقول من كان

98
00:30:07.600 --> 00:30:26.000
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا. مثلا فليكرم جاره. صح؟ لان هذا هو المحرك يا شباب هو المحرك ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم. فالايمان بالله واليوم الاخر اصل. فهذه السورة من اعظم ما فيها بيان كيف يتصرف

99
00:30:26.000 --> 00:30:42.700
من لا يرجو لقاء الله وكيف ستكون حسرته يوم القيامة؟ وما كانوا مهتدين يقول وما كانوا موفقين لاصابة الرشد مما فعلوا من مما فعلوا من تكذيبهم بلقاء الله. لانه اكسبهم ذلك ما لا قبل

100
00:30:42.700 --> 00:30:59.900
به من عذاب الله. طبعا وما كانوا مهتدين موقعها هنا انهم كانوا يصفون المؤمنين بالسفاهة تمام؟ وفي اية اخرى ربنا قال عن مشركين ويحسبون انهم مهتدون. وضل سعيهم في الحياة الدنيا ويحسبون انهم يحسنون صنعا. كل هذا يبين ان المؤمن

101
00:30:59.900 --> 00:31:19.050
والمهتدي وان الكافر ما كان مهتديا كان ضالا يبقى ايه قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يعني لم يكونوا في هذه الدنيا يسيرون على هدى. لأ كانوا على ضلالة. انت حط كده كل اية مثلا النور

102
00:31:19.500 --> 00:31:38.700
المؤمن على على نور على بصيرة على هدى في المقابل ضع بقى امامها ما يقابلها. في الظلمات الاخر شف كم مثله في الظلمات. اه كذلك مثلا البصيرة التاني اعمى كذلك الهدى الاخر ضال. الاطمئنان. التاني حيران. موسوس. فهمنا

103
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
القول في تأويل قوله تعالى واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون. يقول تعالى واما نريينك يا محمد في حياتك بعض الذي نعد هؤلاء المشركين من قومك من العذاب. او نتوفينك قبل ان قبل ان نريك ذلك فيهم

104
00:31:59.500 --> 00:32:23.900
الينا مرجعهم. يقول فمصيرهم بكل حال الينا. ومنقلبهم. ثم الله شهيد على ما يفعلون. يقول جل ثناؤه ثم انا ثم انا شاهد على افعالهم التي كانوا يفعلونها في الدنيا وانا عالم بها لا يخفى علي شيء منها. نعم. طبعا هذا هذا كلام للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ربنا سبحانه وتعالى لما امر

105
00:32:23.900 --> 00:32:40.550
النبي صلى الله عليه وسلم ان ينذر المشرك الكافر المكذب طيب هذا الانذار هو نبأ هل النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يرى تأويل هذا النبأ لا يلزم ربنا سبحانه وتعالى قال واما

106
00:32:40.600 --> 00:33:02.850
نوريانك يعني يا محمد بعض الذي نعدهم اللي هو الانذار. شف انا دايما تصطحب معك الانذار. انذر وبشر قلنا ان فاتحة السورة مهم انك انت تطلب شواهد لها واما نرينك بعض الذي نعدهم لان الله سبحانه وتعالى ما اعدهم في الاخرة اعظم

107
00:33:02.900 --> 00:33:22.400
يعني حتى لو عوقب الكافر في الدنيا على عمله فلا فله جزاء اخر في الاخرة. واما نرينك بعض الذين نعدهم او يعني قبل ان ترى ذلك فالينا مرجعهم سم الله شهيد على ما يفعلون. يعني ان الله تبارك وتعالى شهيد

108
00:33:22.700 --> 00:33:41.200
سيحاسبهم ويجازيهم عليك. هذا يدل يا شباب على ان المؤمن لا ينشغل بان يرى عقاب الله تبارك وتعالى للمكذبين والكافرين والظالمين. لان الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى يعني الدنيا ليست دار الجزاء الاوفى

109
00:33:41.350 --> 00:34:03.850
فالانسان يعلم ان ربه تبارك وتعالى على كل شيء شهيد وانه لا يظلم مثقال ذرة ويصدق بهذا الوعد وان لم يره تمام؟ اتفضل اه نعم. ثم الله شهيد على ما يفعلون. يقول جل ثناؤه ثم انا شاهد على افعالهم التي كانوا يفعلونها في الدنيا. وانا عالم بها لا يخفى علي شيء منها. وانا مجازيهم

110
00:34:03.850 --> 00:34:21.100
عند مصيرهم الي ومرجعهم جزاءهم الذي الذي يستحقونه. نعم طبعا يا شباب احنا اتفقنا ان في اول السورة ان فكرة استعجال عذاب من المشركين كانت كان امرا حاضرا في السورة. ان هم يستعجلونك بالعذاب. يستعجلون بالعذاب

111
00:34:21.300 --> 00:34:40.300
وهذا الاستعجال فيه استهزاء وتكذيب وفيه كذلك طعن في هذا الوعيد فربنا سبحانه وتعالى بين لهؤلاء انه اذا اراد ان يهلكهم يفلتوا. طيب المؤمن كيف ينظر الى هذا الحدث يعلم ان هذا امهال من الله

112
00:34:40.350 --> 00:35:01.950
ان لكل امة اجل تمام؟ والله سبحانه وتعالى لن يفلتهم يعني اذا اراد ان يأخذهم لن يفلتهم. فهذا يجعل المؤمن يتفرغ للاستقامة والعمل لا يهمه ان طيب فلان ده زلم ؟ طب ربنا لم يعقبه فلان ده آآ اكل فلان مال فلان؟ طب فلان ده كاف والحد. لماذا لم يعاقبه الله؟ هذا ليس لك

113
00:35:02.250 --> 00:35:17.650
وانما عليك البلاغ وعلينا حساب يبقى المؤمن يا شباب لما بيعلم ماذا عليه من العمل بيتفرغ قلبه بخلاف من لذلك ربنا قال ليس عليك هداهم. خلاص يبقى انت عليك البلاغ. هذا هو الذي تنشغل به

114
00:35:18.150 --> 00:35:43.350
اتفضل وروى باسناده عن عن ابن ابي مجيح عن مجاهد واما نريينك بعض الذين نعدهم قال من العذاب في حياتك او لنطفينك قبل والينا مرجعهم القول في تأويل قوله تعالى. فالينا مرجعهم يعني خلاص انت يكفي ان تعلم ان الله اليه ترجع الامور. خلاص. تستحضر ان الله سبحانه وتعالى عليم

115
00:35:43.350 --> 00:36:03.350
وهو سبحانه وتعالى القدير لا يظلم مثقال ذرة وخلاص. انت اذا استحضرت هذا يطمئن قلبك. القول في تأويل قوله تعالى ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. يقول تعالى ذكره وولي كل امة خلت قبلكم ايها الناس رسول ارسلتم ارسلتم

116
00:36:03.350 --> 00:36:20.050
اليهم. كما ارسلت محمدا اليكم يدعون من ارسلتهم اليهم الى دين الله وطاعته. فاذا جاء رسولهم يعني في الاخرة وروى باسناده عن ابن جريج عن مجاهد آآ ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قال يوم القيامة يوم القيامة

117
00:36:20.500 --> 00:36:42.850
وقوله قضي بينهم بالقسط يقول قضي حينئذ بينهم بالعدل وهم لا يظلمون وهم لا يظلمون من جزاء اعمالهم شيئا. ولكن يجازي المحسن باحسانه والمسيء من اهل الايمان ولكن يجازى المحسن يجازى المحسن باحسانه. والمسيء من اهل الايمان اما ان يعاقبه الله واما ان

118
00:36:42.850 --> 00:37:01.350
والكافر يخلد في النار. اه فذلك قضاء قضاء الله بينهم بالعدل. وذلك لا شك عدل عدل لا ظلم. يبقى اذا هذه فيها اكثر من امر في هذا السياق الامر الاول ان لكل امة اجل. يعني ان الله لا يلزم ان يعجل العقوبة او الهلاك

119
00:37:01.450 --> 00:37:17.350
الامر الثاني ان ان رسول او اتباع الرسول اي رسول يعني لا يلزم ان يروا عقاب الله واهلاكه لمن كفر. يكفي ان يصدقوا بوعد الله تبارك وتعالى. وفيها كذلك ان قضاء الله يكون بالقسط. ولا يظلم ربك احدا

120
00:37:18.400 --> 00:37:34.350
وروى باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قضي بينهم بالقسط قال بالعدل القول في تأويل قوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ يقول تعالى ذكره النبي. بعد كل هذا يستمرون في التكذيب. متى هذا؟ ان كنت

121
00:37:34.350 --> 00:37:53.850
صادقين. يبقى هذا يدل على ايه؟ على انهم يستعجلون بالعذاب. وهذا يرجح عندي الوجه الاول الذي ذكرناه في قول الله سبحانه وتعالى ولو يعذب يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير. كما يعجل لهم الخير. لو عجل لهم الشر لقضي اليهم اجلهم. نفس السياق هنا بالضبط

122
00:37:54.750 --> 00:38:15.550
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول هؤلاء المشركون من قومك يا محمد متى هذا الوعد الذي تعدنا انه يأتينا من عند وذلك قيام الساعة ان كنتم صادقين انت ومن تبعك فيما تعدوننا به من ذلك. لأ هو ليس قيام الساعة. هو المراد هنا الاهلاك

123
00:38:15.700 --> 00:38:27.300
وليس قيام الساعة يعني المراد امرين. والوعد اللي هو تعذيب الله او اهلاك الله او قيام الساعة. يعني كل هذا يشمل. كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء كنت من الصادقين

124
00:38:28.000 --> 00:38:41.900
ولما قالوا فاتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. نفس الشيء القول في تأويل قوله تعالى قل لا املك لنفسي ضرا ولا فعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة

125
00:38:41.900 --> 00:39:02.550
ولا يستقدمون. يقول تعالى ذكره قل يا محمد لمستعجلي لمستعجليك وعيد الله. القائلين لك القائلين لك متى يأتينا الوعد الذي يسعدنا ان كنتم صادقين لا املك لنفسي ايها القوم. اي لا اقدر لها على ضر ولا نفع في الدين في دنيا ولا دين. الا ما شاء الله ان املكه

126
00:39:02.700 --> 00:39:21.350
ساجلبه اليه باذنه. يقول تعالى ذكره النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قل لهم آآ فاذا فاذا كنت لا اقدر على ذلك الا باذنه. فانا عن عن القدرة على الوصول الى علم الغيب. ومعرفة قيام الساعة اعجز واعجز

127
00:39:21.350 --> 00:39:38.750
اعجز واعجز الا بمشيئته واذنه لي في ذلك لكل امة اجل يقول لكل قوم ميقات من قضاء مددهم واجلهم. فاذا جاء وقت انقضاء اجلهم وفناء اعمارهم لا يستأخرون لا عنه ساعة فيمهلون ويؤخرون

128
00:39:39.400 --> 00:40:05.700
ولا يستقدمون قبل ذلك. ان الله قد قضى الا يتقدم ذلك قبل السن الذي قدره وقضاه القول في تأويل قوله تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذاب لا طبعا الرسول هو الذي ياتي يعلم الناس. والله سبحانه وتعالى ما كان معذبا قوما حتى يبعث فيهم رسولا

129
00:40:06.350 --> 00:40:24.800
لأ ماشي لكن هو هذا وهذا يوم القيامة في في القضاء لكن هو في في الدنيا لا يؤاخذ قوما حتى يبعث فيهم رسولا او تقوم فيهم الحجة واضح؟ لكن هو في في الشق الثاني يرد على هؤلاء الذين يقولون متى هذا الوعد

130
00:40:25.050 --> 00:40:39.600
يعني متى يقضي الله بيننا او متى يؤاخذنا باعمالنا فهمت؟ هم كانوا يظنون ان هذا الوعد يجب ان يتحقق فور كفرهم. لأ. احنا قلنا ان امهال امهال الله سبحانه وتعالى منه مثلا ان يؤمن الكافر

131
00:40:39.600 --> 00:41:00.750
انه ابتلاء للمؤمن وفتنة للكافر المكذب في هذا السياق وهذا السياق يقول تعالى ذكره يقول تعالى ذكره قل يا محمد القول في تأويل قوله تعالى قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه

132
00:41:00.750 --> 00:41:20.750
يقول تعالى ذكره قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك ارأيتم ان اتاكم عذاب عذاب الله بياتا يقول ليلا او نهارا وجاء الساعة وقامت القيامة. اتقديرون على دفع ذلك عن انفسكم؟ يقول الله تعالى ذكره ماذا يستعجل من نزول عذاب ماذا يستعجل من نزول

133
00:41:20.750 --> 00:41:39.950
المجرمون الذين كفروا بالله وهم الصالون وهم الصالون بحره دون غيرهم. نعم. هذا المعنى عظيم جدا يا شباب. ربنا سبحانه وتعالى احنا عندنا قوم وعدوا يعني توعدهم الله بالعذاب وتأخر عنهم العذاب امهلهم الله. فهم يستعجلونه

134
00:41:40.000 --> 00:42:00.850
يستعجلونه يريدون تعجيله ربنا قال يعلمه كيف يجيبهم. ماذا يقول لهم وقال الله عز وجل قل ارأيتم ارأيتم دي يعني لابد ان يكون لها جواب انت انتظر هذا الجواب. قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا

135
00:42:01.300 --> 00:42:19.550
يعني آآ انتم تجعلون ركز كده. تجعلون التصديق بالعذاب عند مجيئه قلتم لن نصدق به حتى ينزل بنا  طب ما الذي ينفعكم اذا امنتم به في هذا الوقت؟ هو نزل بكم اصلا

136
00:42:19.900 --> 00:42:34.950
قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ يعني قد يأتيكم في اي وقت في اي وقت ماذا يستعجل منه المجرمون؟ تعرف لما فيه واحد طالب يكون خايف جدا وعمال يقول ياه امتى الامتحان ييجي ياه امتى

137
00:42:35.000 --> 00:42:49.450
فابوه يقول له انت انت بالزات المفروض تتمنى ان الامتحان ما يجيش فاهم كده فربنا يقول قل ارأيتم ان اتاكم عذاب او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون المفروض ان المجرم لا يستعجل العذاب

138
00:42:49.800 --> 00:43:09.400
فكأن هؤلاء هذا كله يا شباب للاصل الذي في السورة وهو الذين يؤمنون في الوقت الذي لا يقبل فيه الايمان ولا ينفعهم فيه الايمان صح كده يا شباب نفس الشيء. هو نزل بهم العذاب قالوا اول ما ينزل بنا استنوا

139
00:43:09.500 --> 00:43:20.900
طب ماذا ينفعك الايمان هنا؟ زي ما فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبر فالايمان هنا اولا لا يسمى ايمانا

140
00:43:21.000 --> 00:43:35.450
لم يكن انفعهم ايمانهم. لذلك ربنا سماه ايمانهم. ايمانهم هم هو ليس ايمانا. لان الانسان الذي رأى الجنة والنار رأى العذاب يعني. هذا ليس ايمان هذا امر مشاهد. الايمان يكون ايمان بالغيب

141
00:43:35.900 --> 00:43:51.050
ما لك لا تأمنا على يوسف. لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم فالايمان معناه انك تأتمن من اخبرك. انما لو انت شاهدت الشيء فهذه مشاهدة هذا ليس ايمانا. فربنا يقول آآ قل ارأيتم ان اتاكم

142
00:43:51.050 --> 00:44:11.900
عذابه يعني عذاب الله. عذابه بياتا او نهارا. ماذا يستعجل منه المجرمون يعني لن ينفعهم الايمان في ذلك الوقت يقول يقول الله تعالى ذكره ماذا يستأجر من نزول العذاب المجرمون الذين كفروا بالله وهم وهم الصالون بحره دون غيرهم ثم لا يقدرون على دفعهم

143
00:44:11.900 --> 00:44:37.550
عن انفسهم. القول في تأويل قوله تعالى اثم اذا ما وقع ما وقع امنتم به؟ الان وقد كنتم تستعجلون. يقول تعالى اهؤلاء  هنالك اذا وقع عذاب الله بكم ايها المشركون؟ امنتم به. يقول صدقتم به في حال لا ينفعوكم فيها التصديق. وقيل لكم حينئذ آآ

144
00:44:37.550 --> 00:44:54.900
الان تصدقون به وقد كنتم وقد كنتم قبل قبل الان به الان به الاية دي يا شباب تماما كأي اية الان وقد عصيت نفس الشيء بالضبط شف دايما لما تربط الايات بعضها ببعض

145
00:44:55.250 --> 00:45:11.950
عشان تفهم لماذا جاءت هذه القصة ولماذا جاءت هذه الاحداث في القصة بل لماذا جاءت هذه الكلمات مش نفس الكلمة هنا بالضبط يا شباب ولا لا؟ بالضبط اهيث. اثم اذا ما وقع امنتم به لما وقع وعيد

146
00:45:12.000 --> 00:45:26.750
الوعيد الذي كان يذكره موسى لفرعون لما وقع امن قال الله له الان اهو نفسه بالظبط الان نفس الشيء وقد كنتم به تستعجلون كلمة تستعجلون تدل على ماذا؟ تستهزئون تكذبون

147
00:45:27.000 --> 00:45:43.100
لا تعملون له لا ترجونه. فلما وقع بكم امنتم به لا ينفع تذوق الان ما كنتم به تكذبون. ومعنى قوله اثم في هذا لذلك يا شباب اعظم حسرة ان الانسان يتحسر على شيء لا يمكنه تعويضه

148
00:45:43.800 --> 00:46:03.800
الانسان يوم القيامة ايه قال الله عز وجل يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكرى. لذلك ربنا آآ جعل هذه السورة اسم سورة يونس واعظم ما فيها قوم يونس لما امنوا في الوقت الذي يقبل فيه الايمان قبل الله ايمانهم فهذا تعليم من الله او انذار من الله سبحانه وتعالى

149
00:46:03.800 --> 00:46:17.150
المشركين ان يؤمنوا ما يزال امامكم الوقت ومعنى قوله اثم في هذا الموضع اهاء اهون. اهنالك هنالك وليست ثم هي التي تأتي بمعنى العطف. هم. القول في تأويل قوله تعالى ثم قيل

150
00:46:17.150 --> 00:46:38.750
الذين ظلموا ذوقوا وعذاب هل تجزون الا بما كنتم تكسبون؟ يقول تعالى ذكره ثم قيل للذين ظلموا انفسهم بكفرهم بالله طبعا اعظم اه الظلم والشرك عذاب الخلد تجرعوا عذاب الله الدائم لكم ابدا. الذي لا لا ثناء له ولا زوال. الا بما كنتم تكسبون. نفس الشيء. الاصل

151
00:46:38.750 --> 00:47:00.750
المستمر معنا ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. لا يؤاخذ احدا الا بذنبه تبارك وتعالى  في هذا الوقت في هذا المشهد في هذه الساعة اثم اذا ما وقع؟ يعني الله سبحانه وتعالى قدر ان ذلك وقع. ففي هذه الحال جايين تؤمنوا دلوقتي ما ينفع الامام

152
00:47:01.700 --> 00:47:17.600
يقول يقال زي ابو ابو ابراهيم عليه السلام ومن حديث في في البخاري يلقى ابراهيم اباه ازر خلاص؟ فهو آآ ابوه ازر يقول له اليوم لا اعصيك بعد ما ايه ما شاف العزاب خلاص

153
00:47:17.650 --> 00:47:31.350
اليوم لا تعصيني خلاص راحت كده. يقول يقال لهم فانظروا هل تجزون اي هل تثابون الا بما كنتم تكسبون؟ نعم. يقول الا بما كنتم تعملون في حياتكم قبل مماتكم من معاصي الله

154
00:47:31.400 --> 00:47:46.400
القول في تأويل قوله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربك دي من الحيل ايضا يعني هو هم قالوا متى هذا الوعد؟ فاجيب عنهم. هيدخلوا في حجة اخرى معقول اللي انت بتقوله لنا ده صح

155
00:47:47.550 --> 00:48:08.550
يعني هل الكلام ده صح يعني ليس لهم حجة هذه الصورة يا شباب من اعظم السور التي يراد بها بيان ان كل من ليس مسلما وكل من كان على باطل ليس عنده ادنى حجة. بل ليس عنده ادنى شبهة. يعني هذه الشبهة مش شبهة اصلا لا لا تصح ان تكون هؤلاء يتبعون اهواءهم. عشان لا تحزن

156
00:48:08.550 --> 00:48:26.600
على هؤلاء وربنا سبحانه وتعالى ذكر امرا اخر. ويستنبئونك احق هو فعلا هذا الكلام حق قل لي وربي اصلا هم بيقولوا هذا استهزاء. لذلك هو زاد في الاجابة وما انتم بمعجزين. لن تفلتوا من الله ولن تعجزوه

157
00:48:27.000 --> 00:48:44.050
السابق يعني يأتي مثلا عندنا الاية اللي هي ايه؟ وما كانوا سابقين. صح؟ وما انتم بمعجزين. المعجز هو الذي يعجز غيره اذا اراده والسابق هو الذي يفلت منه. هو قال لا انتم مفلتين ولا انتم معجزين

158
00:48:44.300 --> 00:49:04.100
يعني اذا اراد الله ان يهلككم فلن يخلصكم منه احد ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين. هذا يجعلك تسمي الحق حقك وان كرهه آآ اصحاب الباطل. هم سموه باطل. ما تجيش تقول ده هو يعني حق حق الا ربع

159
00:49:04.150 --> 00:49:17.600
ونص لأ هو حق هم قالوا انه باطل براحتكم انتم هو حق كونهم هم سموه باطل ان شاء الله يكون يعني مثلا نصارى دلوقتي مثلا اعتبر ان هم خمسة مليار مثلا باطل على باطل

160
00:49:17.800 --> 00:49:34.850
ما المشكلة على باطل قالوا آآ المسيح ابن الله او ان المسيح هو الله. باطل هذا باطل يقول تعالى ذكره ويستخبرك هؤلاء المشركون من قومك يا محمد. فيقولون لك احق ما تقول وما تعدنا به من عذاب الله في الدار الاخرة

161
00:49:34.850 --> 00:49:53.650
على ما كنا نكسب من معاصي الله من معاصي الله في الدنيا. قل لهم يا محمد قل اي وربي انه لحق لا شك فيه وما امنتم بمعجز الله اذا اراد ذلك بكم بهرب او امتناع. بل انتم في قبضته وسلطانه وملكه. اذا اراد فعل ذلك بكم فاتقوا الله

162
00:49:53.650 --> 00:50:09.900
الله في انفسكم القول في تأويل السورة يا شباب بدأت بان هم وصفوا القرآن بالسحر المبين. ووصفوا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالسحر المبين. صح؟ ختمت يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم

163
00:50:09.950 --> 00:50:22.750
وبعدين فمن اهتدى فانما يهتدي نفي ومن ضل فانما يضل عليها. وما انا عليكم بوكيل وجاء الامر للنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه واتبع ما يوحى اليك اصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين

164
00:50:22.800 --> 00:50:41.300
يعني الاية هذه السورة سورة الحق تحق الحق وتبطل الباطل في كل امر كان عليه المشركون بينه الله سبحانه وتعالى. حتى اتخاذ الولد سيأتي الان  ايوة ايوة ان هو يعني آآ كأن واحد يعني آآ

165
00:50:41.600 --> 00:50:53.950
اه يعني اه اه نفس الشيء كده نفس بس هو يريد منها يريد منها التكذيب لانه برضو يستعجل يقول له هاته لنا. يعني فتحوا وجههم يشككون المؤمن يشكك المؤمن فيه

166
00:50:54.050 --> 00:51:05.800
هو بجد الكلام ده! طب ازاي! ازاي انت ازاي مصدق ان حاجة زي كده صح! ازاي ازاي انت تضحك عليك في الحاجات دي فاهم؟ فقل اي وربي. شف ربنا امره ان يقسم

167
00:51:05.900 --> 00:51:17.200
اي وربي هو كذلك. حتى لو انتم كلكم كفرتم به. لذلك في الاخر قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني انا لست في شك. انا على يقين وانتم على باطل

168
00:51:17.250 --> 00:51:37.250
وسيدنا نوح نفس قصة نوح. ان هم كلهم كفروا. قال امرت ان اكون من المسلمين. ربنا قال لموسى وهارون فاستقيما. حتى لو هم كفروا. لأ انت مؤمن انك تسلك هذا الطريق. حتى لو لم يصدقه احد. وانت على بينة. ما انتاش ما انتاش واحد كده يقول لك ده مضحوك عليه. لأ انا على بينة. هو اللي ضاحك على نفسه

169
00:51:38.300 --> 00:51:58.300
ماشي. القوم بتأويل قوله تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت. اه هذا حال اخر في فيما يلاقيه المشرك في النار. شف ربنا يبين لك هذه النزر. هذه النزر يا شباب. الايات والنذر دي تحفزها. الايات والنذر لكن الامثال

170
00:51:58.300 --> 00:52:21.950
بين آآ ما يريده الله. عندك الايات والنذر والامثال فهنا ربنا يذكر لك انذار ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. يعني في هذه الحال المشرك الظلم هو اعلى شيء. انتم عارفين

171
00:52:21.950 --> 00:52:31.950
ان الله سبحانه وتعالى يقول للمشرك لو ان لك ما في الارض ومثله معه اكنت مفتديا به؟ قال اي والله. قال طلبت اردت منك في الدنيا ما هو اهون من هذا

172
00:52:31.950 --> 00:52:48.800
الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك فربنا يصف لك حال هذا الشخص يوم القيامة. لو ان لكل يعني لو يملك ما في لو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. يعني افتدت به من النار

173
00:52:49.000 --> 00:53:08.300
واسروا الندامة يعني من شدة من شدة المصيبة اسروا الندامة. يعني لم يظهروها. طبعا في اوقات سيظهرون فيها الندامة. لكن في هذا المشهد وقضي بينهم بالقسط هذا الاصل الذي قلت لك وهم لا يصدمون هم الذين ظلموا انفسهم. الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة

174
00:53:16.050 --> 00:53:32.850
نعم صحيح. لكن هو وكان يريد يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه فهمت؟ ويود هو يود ذلك لكن هو اصلا ليس له ليس له الملك لذلك ربنا يأتي بعدها الا ان لله ما في السماوات والارض. هو ده ليس لك انت

175
00:53:40.950 --> 00:54:07.050
اه  ممكن لكن غيره قال لأ ان من شدة الهول اسر ندامة فلم يظهرها   يسكت اه نعم ده لكن بعضهم قال ان الذين اسروا الندامة هم الرؤساء. لان في اية اخرى في سورة في سورة سبأ

176
00:54:07.400 --> 00:54:27.400
وقال الذين كفروا للذين وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا الذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم

177
00:54:27.400 --> 00:54:50.650
بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين آآ وقال الذين استضعفوا الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله جعل له اندادا واسروا الندامة فاهم؟ فاصرار الندام هذا اما يكون معناه الاظهار وهذا معنى عندي انا بعيد. والمعنى الاكثر هو انه من شدة الهول اخفوا آآ هذه الندامة

178
00:54:51.150 --> 00:55:18.050
لا لا مش شرك لكنه لأ يعني هو المعاصي ليست كلها شركا المعاصي اصناف في معصية فسق ليس كفرا. وفي معصية كبيرة في معصية درجات. ليس لا يصح ان احنا نسمي كل شيء

179
00:55:18.450 --> 00:55:33.350
لا تعس عبد الدينار هذا انسان هو يعبد الدينار ليس المراد منه انه يريده. لا معناه انها انه يعيش له وانشغل به عن طاعة الله ليس مجرد فيه انسان بيحب الفلوس يوصف بوصف العبد. لأ

180
00:55:33.550 --> 00:55:49.200
لا هذا ليس صحيح لأ انشغل عن عن فرائض الله انشغال درجات يا نائب. فيه انشغال عن عن الايمان. زي هؤلاء رضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها. غفلوا عن الله. فيه انشغال اقل ينشغل عن الفرائض

181
00:55:49.400 --> 00:56:02.900
في انشغال انه انشغل عن المستحبات. في انشغال انه يضيع وقته. لان يا شباب آآ اعظم اعظم في رأيي اعظم خصلة بين الانسان الموفق الجاد الانسان اللاعب هو الاقتصاد في المباحات

182
00:56:03.250 --> 00:56:13.250
ما دلوقتي واحد بيقول لي على فكرة وانا ما بعملش حاجة حرام بصلي الخمس صلوات في المسجد وقاعد بيلعب خمس خمس ساعات مسلا اللعبة الالعاب. طب هو كده ما عملش حاجة حرام بس

183
00:56:13.250 --> 00:56:28.300
انت هيتبقى لك وقت ايه عشان تسابق في الخيرات فاهمين يا شباب؟ شاب بيقول باتمرن في الجيم تلات مرات في اليوم. ليه وانت عايز تربي عضلات هتقابل ربنا سبحانه وتعالى بتاعة آآ تعد العضلات

184
00:56:28.550 --> 00:56:38.550
لأ خلاص انت عاوز تبقى جسمك متناسق كويس. جميل. فهمنا يا شباب؟ واحد عايش لشعره. واحد عايش لجسمه. واحد عايش للبسه. لأ. فيبقى اللي انا عايز اقوله لك يا شباب

185
00:56:38.550 --> 00:57:00.150
ان انت في هذه الدنيا ربنا اراد منك ان تتخفف من اشياء وتسابق في اشياء. شف اسعوا سابقوا استبقوا. فليتنافس المتنافسون الالفاظ التانية الالفاظ التانية فيها آآ ابتغوا عند الله الرزق. يعني انت تبتغي الرزق يقول لك في اشياء تنافس فيها. فالاقتصاد الاقتصاد في المباحات بتلعب كلنا

186
00:57:00.150 --> 00:57:10.650
بس قد ايه فهمت؟ واحد بيقول لي انا برفه عن نفسي ست ساعات بالعب فيديو جيم. قلت له امال انت بترفه عن نفسك ست ساعات! امال انت اتبقى لك ايه

187
00:57:10.700 --> 00:57:29.000
فاهم؟ يعني انت اتبقى لك ايه؟ يعني انت اه يقول لك ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ده انت خدت نصيبك ونصيب اللي جنبك فاهم؟ فلا يا شباب لازم تتعود نفسك يعني ما تتعودش انك تتسلى. واحد زاكر ربع ساعة في الكتاب يقول لك يا لهوي! تعبت جدا! بقى اروح اطلع رحلة اسبوع

188
00:57:29.450 --> 00:57:56.750
فاهم؟ ده انت يا ابني لأ يعني لازم تقلل فترات الترفيه والراحة والتسلية لازم وحتى تخلي التسلية بحاجة نافعة. يعني التسلية مش مجرد اضاعة للوقت   ايوة طبعا انت اصلا في يعني في بعض الناس على فكرة مش علاقته باللعب مش مجرد اسناء اللعبة. يعني في ناس عملوا زي تحليلات عن بعض الالعاب بتخليك

189
00:57:56.750 --> 00:58:13.900
مرتبط بها وانت جاي تنام وتفكر فيها. الالعاب اللي هم بيعملوها للاولاد الصغيرين بيضحكوا عليها دي. بيضحكوا عليهم بها هو مش مجرد ان هو بيخليك تلعب الربع ساعة دي. لأ ده انت بعد كده بتخطط وهتعمل ايه ؟ لأ. التسلية هي شوية وخلاص. وانا عندي يقين يا شباب ان من

190
00:58:13.900 --> 00:58:27.250
يصدق في الشيء الله سبحانه وتعالى يسعد به به اعظم الف مرة ممن يسعد بالله هذا معروف ربنا يجعل قرة عينك في ماذا؟ في الطاعة. يبقى انت كسبت حاجتين. انت فرحان بها

191
00:58:27.450 --> 00:58:37.450
انت مش مضايق يعني انت بتقرأ وانت مستمتع جدا. وانت دلوقتي كلكم انتم جيتوا من آآ اللي ساب الجامعة واللي سايب شغله واللي سايب كذا. تمام؟ وعبد القادر عايز يفتح شركة

192
00:58:37.450 --> 00:58:58.250
يعني كل واحد منكم سايب اللي وراه وجاي. انت في حد ضارب انا باديكم مرتبات؟ ابدا. فاهم ده انا منشفة عليكم يعني، وان شاء الله بكرة ما فيش فطار افهموا الموضوع ده. انت ايه ايه اللي جايبك وخليك فرحان وانت بتاخد اربعتاشر ساعة في اليوم وبفضل الله سبحانه وتعالى. هذا من فضل الله. الله سبحانه وتعالى قال ولكن الله

193
00:58:58.250 --> 00:59:23.200
حبب اليكم الايمان وبينه في قلوبه زينه يعني ربنا لم يجعلك تقوم بالطاعة فقط زينها في قلبك. كذلك زينا لكل امة عملهم. فهمنا يا شباب؟ وده من فضل ان الله سبحانه وتعالى يسعد قلبك بهذه الطاعة. فانت لا تقوم بها قيام المتكلف. لا ده انت فرحان. فهمنا؟ لكن هذا الشباب لا يأتي الا بالصبر

194
00:59:23.950 --> 00:59:43.950
ولا يلقاها الا الصابرون. اتفضل. يقول تعالى ذكره ولو ان ولو ان لكل نفس كفرت بالله وظلمها في هذا الموضع عبادتها خير من تستحق عبادته والترك طاعة من يجب عليها طاعته. آآ ولو ان لكل نفس كفرت بالله ما في الارض من قليل او كثير

195
00:59:43.950 --> 01:00:00.900
يقول لا افتدت بذلك. ده شباب من المواضع اللي فيها ان لو تأتي في تعليق الحكم على شرط آآ لم يقع لم يحصل. وهذا كثير في القرآن لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو اردنا ان نتخذ لهما لاتخذناهم لدنا. في الحديث لو سرقت

196
01:00:00.900 --> 01:00:13.950
فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. هذا لم يقع من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. واضح؟ فتعليق الحكم على لا يستلزم وقوعه. وانما هو بيان للحكم على تقديره

197
01:00:13.950 --> 01:00:30.350
الشرط قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. ان كان ولم يكن ان كنت قلته فقد علمته ولم يقله فهمنا كده يا شباب؟ وايات كثيرة جدا جدا في القرآن جبت لها اكثر من من خمسين مثال

198
01:00:30.400 --> 01:00:44.600
لما كان بعض الناس بيقول كيف يقول الله ان كان يعني قل ان كان للرحمن ولد. اتعليق الحكم لا لا يستلزم ان يحصل الشرط. ايات كثيرة جدا. ولئن اهوائهم من بعد ما جاءك من العلم كل هذه الايات في هذا المعنى

199
01:00:44.950 --> 01:01:02.650
يقول افتدت بذلك كله آآ من عذاب الله اذا عاينته. وقوله يعني لو كان له لافتدى ولما تقبل منه. الاتنين. يعني حتى لو افتدى لن يتقبل منه. وقوله واسر الندامة ان الذين كفروا لان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه

200
01:01:02.750 --> 01:01:18.550
آآ ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم واسروا الندامة لما رأوا العذاب يقول واخفت رؤساء هؤلاء المشركين من وضعائهم وسفلتهم الندامة. ايوة. حين الكبار اللي قوموا ودوهم في داهية

201
01:01:18.850 --> 01:01:36.450
اخفوا الندامة من الصغار ده وجه من من الاوجه. ان افصلوا عذاب الله قد احاط بهم وايقنوا انه واقع بهم. وقضي بينهم بالقسط ويقول وقضى الله يومئذ من بين الاتباع والرؤساء منهم بالعدل. وهم لا يظلمون. في الاية الاخرى

202
01:01:36.500 --> 01:01:53.100
واصروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ نفس الشيء هنا وهم لا يظلمون. وذلك انه لا يعاقب احدا منهم الا سواني

203
01:02:03.700 --> 01:02:29.150
صح لأ قاله ايوة نعم اي صح   ايوة نعم ايوة هو هات لا هي هو انذار. لان لان هي درجات. اول شيء اول شيء ان هو قال انه حق. وبين انهم ليسوا معجزين. طب لما يقع بهم

204
01:02:29.200 --> 01:02:46.550
ما حاله في هذا الوقت انه يود ان يفتدي منه ولن يتقبل منه. كل هذا تابع للانذار. كل هذا سورة سورة يونس هي سورة الايات والنذر لذلك ستختم وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون

205
01:02:49.000 --> 01:03:12.450
ايوة طبعا كل هذه التفاصيل حتى لا يبقى لهم حجة لان يا شباب بعض الناس ينفعه الحجة وبعضهم ينفعه الانذار وبعضهم لا ينفع هذا ولا هذا في واحد مثلا انت ممكن تقول له لو عملت الحاجة دي على فكرة غلط. صحتك هتضيع. ولا في دماغه. لو عملت دي هضربك ما يعملهاش

206
01:03:12.950 --> 01:03:31.850
فاهم؟ يعني في هي كده الناس يعني انت مسلا آآ لما بيقولوا ان الله يزع بالايه؟ بالسلطان ما لا يزع بالقرآن صح هو نفس المعنى بالضبط. يعني لما تيجي الحكومة مثلا يعني اي اي حكومة او اي شيء مثلا يقول لك لو انت قطعت الاشارة هيكون خطر على حياتك ويقعدوا يسايسوا فيك

207
01:03:31.850 --> 01:03:45.600
ولا في دماغك. لكن لما يقول لك هتقطع الاشارة وهتدفع ربع جنيه هتعمل ايه ؟ هتقف قبل الاشارة بكيلو كده فلذلك شاب لازم يكون فيه ده وفيه ده الايات والنذر

208
01:03:45.800 --> 01:03:57.850
في بقى واحد لا تنفع معه لا ده ولا ده. ده بقى لا تحزن عليه. كما قال الانبياء فكيف اسى على قوم كافرين كيف اسى يعني؟ ازا كنت انت اصلا مش خايف على نفسك. اعمل لك ايه انا؟ اخاف عليك

209
01:03:57.900 --> 01:04:14.700
انت انت مكبر انت مش في دماغك اصلا يعني انا ساعات اقابل بعض الشباب واكلمه عن مصلحته اقعد يوم كامل اكلمه خد بالك واعمل كذا وشد حيلك واعمل له خطة وارسم واتصل به بعد مدة كبيرة زي ما هو اخاف عليه اكتر من كده اعمل ايه خلاص

210
01:04:14.700 --> 01:04:28.250
هو في واحد كده هو عايز يكمل كده هو اللي هيندم بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعني على نفسك. ليس بينك وبين الفلاح الا هوى نفسك. هواك انت. ازا انت كسرت هذا الهوى وتغلبت عليه باذن الله

211
01:04:28.250 --> 01:04:47.300
خلاص انت مش محتاج شرط خارجي عنك لأ انت انت قوتك داخلك داخلك الله سبحانه وتعالى لم يجعل شرط فلاحك عند غيرك انت جواك كده. جواك الارادة والعمل اراد وسعى. بالامكانيات المتاحة لك

212
01:04:47.750 --> 01:05:08.550
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم. الى اخر الايات وذلك انه لا يعاقب احدا منهم الا بجريرته. ولا يأخذه بذنب احد ولا يعذب الا من قد اعذره. نعم. تاب عليهم الحجج. صح. اعذر وانذر هي دي الايات والنذر يعني

213
01:05:08.650 --> 01:05:22.050
القول في تأويل قوله تعالى الا ان لله ما في السماوات والارض. الا ان وعد الله حق ايضا. يبقى احنا ذكرنا ايه؟ وعد والله حقا وتكررت معنا. الا ان وعد الله حق

214
01:05:22.700 --> 01:05:38.100
يقول جل ذكره الا ان كل ما في السماوات وكل ما في الارض من شيء لله ملك لا شيء فيه لاحد سواه يقول فليس لهذا الكافر بالله يومئذ شيء يملكه. فيفتدى به من عذاب ربه. وانما يفتدي

215
01:05:38.650 --> 01:05:57.200
فيفتدي هو ويفتدي به اه موجودة موجودة. وانما الاشياء كلها للذي اليه عقابه. ولو كانت له الاشياء التي هي في الارض ثم لم يقبل منه بدلا من عذابه في صرف في صرف بها عنه العذاب

216
01:05:57.250 --> 01:06:11.750
فكيف وهو لا شيء له يفتدي به من سبحان الله! وقد حق عليه العذاب عليه يعني ايه يا شباب؟ يعني عذاب مستحق صح ولا لأ؟ ما ظلمه الله هو عذاب مستحق. انسان يا شباب لم يذاكر

217
01:06:11.850 --> 01:06:24.500
لم يفتح كتابا ولم يحضر ولم يهتم ولم يكتب فرسب. امر طيعي جدا. يعني امر متوقع ده الطبيعي هو ده الحق. بالعكس هو لما لما هو لا يعني لما هم ينجحوه ده ظلم

218
01:06:24.850 --> 01:06:38.600
ده ظلم لذلك الله سبحانه وتعالى يقضي بالقسط سبحانه وتعالى يقول الله جل ثناؤه الا ان وعد الله حق. يعني ان عذابه الذي اوعد هؤلاء المشركين على كفرهم حق. فلا عليهم الا يستعجلوا به

219
01:06:39.200 --> 01:06:53.150
اه فاذا بهم فانه واقع بهم لا شك. ولكن اكثرهم لا يعلمون يقول ولكن اكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون لكن اكثرهم لا يعلمون لكن لكن بعضهم يعلم ومنهم من يؤمن بي ومنهم من لا يؤمن به

220
01:06:53.450 --> 01:07:07.800
وهم من اجل جهلهم به مكذبون القول في تأويل قوله تعالى هو يحيي ويميت واليه ترجعون. يقول تعالى ذكره ان الله هو المحي المميت. لا يتعذر عليه فعله ما اراد فعله

221
01:07:07.800 --> 01:07:25.350
من احياء هؤلاء المشركين اذا اراد احيائهم بعد مماتهم. ولا ولا اماتتهم اذا ارادوا ذلك. وهم اليه يصيرون بعد مماتهم ايعاينون ما كانوا به مكذبين من وعيد الله وعقابه. ايوة الان يا شباب جاء البيان عن كتاب الله

222
01:07:25.500 --> 01:07:39.600
ذكر الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء ادعوا انه سحر مبين وكذبوا به الله سبحانه وتعالى بين انه ما كان ليفترى من دون الله وانه لا ريب فيه تمام وذكر صفات اخرى

223
01:07:39.700 --> 01:07:59.800
هنا بقى يبين ما الذي تضمنه هذا الكتاب يعني كونه لا ريب فيه هذه جهة التصديق والتكذيب. طيب ما الذي احتوى هذا الكتاب؟ ماذا في هذا الكتاب يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

224
01:07:59.800 --> 01:08:19.250
شف كيف بدأ بدأت الاية بالناس وختمت بالمؤمنين. والله يدعو الى دار السلام كله. ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا شباب يبين كما يبين طبعا فضل القرآن. يبين فضل الله على من هداه الله للاسلام وللقرآن

225
01:08:19.550 --> 01:08:41.800
بينما يراه شخص سحرا مبينا جعلك الله تراه هدى وموعظة وشفاء فالحمد لله. يعني ما عدا ما عدا ما عدا انه حق من الخارج اه. اذا لو امنتم يعني رغم كل هذا لو امنتم كان يعني نلتوا كل هؤلاء الامور. صحيح. صحيح. في ان اقصد اقول ان جهة لا ريب فيه هذه جهة. لكن ان يتكلم عن

226
01:08:41.800 --> 01:09:01.500
ما الذي في هذا الكتاب لذلك قال الله سبحانه وتعالى في الاية الاخرى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. فاما الذين امنوا بالله اعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديه ويهديهم اليه الصراط المستقيم. الرحمة والفضل هي هذه

227
01:09:01.650 --> 01:09:16.550
الرحمة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك هذا هو الذي ينبغي ان تفرح به وليس بالدنيا. وتطمئن لها. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وخير مما تجمعه انت من الدنيا ومما يجمعه الكافر من الدنيا

228
01:09:16.950 --> 01:09:39.000
احق ما يفرح به   لا يعلمون انه حق بعضهم يعلم انه حق ويكذب انما التاني يظن ان الظن الا ظنا اه اه يعني اه ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين

229
01:09:39.050 --> 01:09:53.100
القول في تأويل قوله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. شف انا عايزك تأمل في كل كل لفظة في هذه الاية. يا ايها الناس

230
01:09:53.150 --> 01:10:08.400
الى الى الان الله سبحانه وتعالى في هذه السورة يكلم الناس حتى الكافر  فهذا من الانذار البشرى في نفس الوقت. يا ايها الناس قد جاءتكم جاءتكم موعظة. يعني هذا القرآن فيه الموعظة. ده اول شيء

231
01:10:08.650 --> 01:10:28.200
في المواعيد يا شباب في اية اخرى في سورة النور ولقد انزلنا اليكم ايات بينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وايه؟ وموعظة للمتقين فالموعظة هي الموعظة بماذا يا شباب؟ بالقصص والانباء هذه موعظة. بالوعد والوعيد

232
01:10:28.250 --> 01:10:45.650
قد جاءتكم موعظة من ربكم. ربكم لان الرب يا شباب هو هو الافعال. لما نتكلم عن افعال الله يأتي الرب فالرب هو الذي يهدي ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فكلمة الرب فيها افعال الله سبحانه وتعالى. فالرب لابد ان يهدي

233
01:10:45.900 --> 01:11:03.050
قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. صدر الانسان فيه ماذا؟ فيه قلق فيه شك فيه اضطراب فيه حيرة فيه وساوس تمام فيه شبهات لن تجد دواء يزيل كل ما في الصدور مثل القرآن

234
01:11:03.250 --> 01:11:19.300
لا يمكن لزلك واحد تلاقيه مسلا عمال يوعظ الناس ولا يأتي على لسانه اية او حديث. يقعد يجيب قصص لبعض التابعين وقصص للتوبة ولا ولا يجري على لسانه ايات وبينات. كيف تعظ الناس؟ ربنا قال قل انما انذركم بالوحي

235
01:11:20.750 --> 01:11:37.600
بالوحي الانذار بالوحي الموعظة بالوحي لانذركم به ومن بلغ. ها هو الذي تنذر به. يعني عايز تتكلم في اي باب من ابواب الدين كتاب الله فيه كفاية وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين

236
01:11:37.900 --> 01:11:57.800
فالله سبحانه وتعالى شف كيف بدأ وسبحان الله! يعني هذا الناس جاءتهم هذه لكن القرآن لا يكون على كل الناس رحمة الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال في موضع اخر قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين

237
01:11:57.800 --> 01:12:21.350
لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى يقول تعالى ذكره لخلقه. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. يعني ذكرى تذكركم عقاب الله وتخوفكم وعيدا. من رب يقول من عند ربكم لم يخترقها محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يفتعلها احد. يبقى اذا كلمة من ربكم هي ايضا بيان انه ليس مفترا

238
01:12:21.350 --> 01:12:35.100
ما كان هذا القرآن ويفترض هو من عند الله سبحانه وتعالى تقول لا نأمن ان تكون آآ لا نأمن ان تكون لا صحة لها. وانما يعني بذلك جل ثناؤه القرآن. وهو موعظة من من الله

239
01:12:35.100 --> 01:12:50.100
اه وشتاء لما في الصدور يقول ودواء لما في الصدور من الجهل يشفي به الله جهل الجهال فيبرئ به دائهم ويهدي به من خلقه من اراد هدايته به. وهداه يقول وهو بيان بيان

240
01:12:50.100 --> 01:13:15.450
حلال الله واحرامه ودليل على طاعته ومعصيته ورحمة ورحمة بها من شاء من خلقه. فينقذه فينقذه به من الضلالة الى الهدى. وينجيه به من الهلاك والربى. وجعله تبارك وتعالى للمؤمنين دون الكافرين به. لان من كفر به فهو عليه عمى. وفي الاخرة جزاء وفي الاخرة جزاؤه على الكفر به الخلود في لوا

241
01:13:15.450 --> 01:13:28.250
نعم. تصوروا يا شباب لو واحد جه اهدى شخص نضارة مثلا زي النضارة دي كده وادى له النضارة ومشي. تمام؟ فالتاني اللي اخد الهدية دي ممكن يبص النضارة يقول والله كويسة

242
01:13:28.300 --> 01:13:46.100
بيفكرها نضارة مثلا اللي هي ام خمسين قرش فما يهتمش بها. لكن لما هو بيدي له الهدية قال له خد بالك. ده النضارة دي ايطالي والعدسة دي وكذا وكذا. فالتاني قبل الهدية وهو يعلم قيمتها. تمام؟ ولله المثل الاعلى. ربنا سبحانه وتعالى يريد ان ان يعلمك

243
01:13:46.100 --> 01:14:05.950
هذا القرآن كيف كيف ينبغي ان تأخذه ربنا يقول يا شف انا اريد منك انك تتصور هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى الذي كلمك عن الحياة الدنيا وهو خالقها تبارك وتعالى. اراد ان تنظر الى هذه الدنيا على صورة معينة. انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من

244
01:14:05.950 --> 01:14:20.950
السماء الى اخر المثل يريد منك ان تراها هكذا. لا تغرك تمام؟ طيب القرآن. القرآن ما هو بين ايدينا القرآن. المصحف ما هو امامنا كلنا. بس فيه فرق بين واحد ينظر للمصحف ده ان هو يعني بيقرأ شوية ايات كده ربع ساعة في اليوم بياخد

245
01:14:20.950 --> 01:14:49.400
وبين شخص يعلم عن القرآن هذه الامور موعظة من ربنا تبارك وتعالى وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة. كلما علمت اسما من اسماء القرآن لما ازددت تمسكا به فانت محتاجه عشان هدى. ان هو هدى. ومحتاجه عشان بيشفي ما في صدرك. محتاجه عشان ابصرة. تذكرة. فرقان. نور. بينة

246
01:14:49.400 --> 01:15:12.000
بصيرة. يبقى انت انت تحتاج في كل امرك انما تهتدي بقدر استمساكك به. ولذلك الشباب ده معنا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. تعرفوا يمسكون يعني ايه؟ يعني في كل في احوالهم لا يتركونه وجعلنا له نورا ايه؟ يمشي به في الناس. يعني لا يمشي الا به. لا يمشي الا معه

247
01:15:12.300 --> 01:15:32.100
لا يستغني عنه فانت كيف لا تستغني عنه حينما تعلم انه هدى وشفاء وبينات وفرقان وتبصرة وتذكيرة وشفاء لما في الصدور. بقدر ما تعلم عنه لذلك الشباب الصحابة كانوا اكثر الناس ايمانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانهم يعلمون عنه اكثر مما نعلمه نحن

248
01:15:32.550 --> 01:15:50.850
واللمس ده النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية كلما ازددت علما بالشيء كلما ازددت تمسكا به بالله سبحانه وتعالى بالقرآن  يعني انت هو دي الفكرة يا شباب

249
01:15:51.000 --> 01:16:11.650
كان في دكتور دكتور قلب تمام والناس كانوا جايبين حلويات غالية جدا والدكتور وكل الناس بياكلوها وبيتهبلوا عليها. الدكتور ما اكلش منها ولا قطعة تمام؟ ان هو الدكتور عارف اثر الحلويات دي مليانة قشطة ومش عارف التانيين بيجروا عليها. هو رآها بغير عينهم

250
01:16:12.300 --> 01:16:27.650
هو شافها بغير عينهم. هم شايفينها انها حلويات جميلة ولذيذة هو شايف المرض اللي فيها جايب لك ايه يا شباب؟ انسان يعني اشبه بالنظارة انك انت في نظارة كده بتشوف بها الاشياء. لانك لما بتشوفها صح

251
01:16:27.900 --> 01:16:47.100
يعني انت اذا رأيتها صحي هذه الخطوة الاولى فربنا تبارك وتعالى يريد منك ان تعلم منزلة هذا الكتاب من الهدى يعني انت لماذا تحرص عليه؟ انت ممكن تلاقي واحد مسلا حياته كلها في القرآن فانت تستغرب فلماذا حياتك في القرآن هكذا؟ لانه القرآن

252
01:16:47.100 --> 01:16:59.300
كان عنده ليس كعندك واحد يقول انا لا استطيع ان اغني عن شيء معين مثلا. عن القهوة عن اللعبة عن السيارة. هو لا يستطيع. فاهم؟ فكلما علمت عن كتاب الله تبارك وتعالى اكثر كلما

253
01:16:59.300 --> 01:17:13.000
ما كنت اكثر تمسكا لذلك عمر ابن الخطاب الشباب وده اللي احنا بدأنا به الدورة بدأنا بالمخيم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه اول ما ابو بكر رضي الله عنه لسه طالع بيقول كلمة في الخطبة وهو يعني في اول الخلافة قالوا لأ

254
01:17:13.550 --> 01:17:32.200
اصبر. طلع قال كلمتين. والله العظيم يعني انا بقول ده احسن ما قيل بعد قول ابي بكر اللي هو من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات  شوف بعده كلمة قال ان الله هدا نبيكم نبيكم بهذا الكتاب فخذوا به تهتدوا. ونزل. كلمتين

255
01:17:32.700 --> 01:17:46.550
ما فيش يعني طيب انت لا لا تكن علاقتك بهذا الكتاب يا شباب انه مجرد كتاب بتاخد ثواب به تاخد سواب به مسلا بتاخد بتقرأ ربع ساعة في اليوم وتبقى مستثقل هذا الامر. لأ هذا هو الذي تعيش له

256
01:17:46.600 --> 01:18:02.550
هذا هو اعلى العلم وانفعه واصوبه واكثره ثوابا. وهو اعظم ما صرف له الوقت والجهد لو انت نظرت له بهذه العين ستتعلم كل العلوم له لما بدأنا في طلب العلم مجموعة من الشباب طلبوا العلم

257
01:18:02.600 --> 01:18:16.150
كنت دايما احثهم على القرآن اقول له يعني انت كيف اصبر ان يومك يعدي بدون القرآن ولا تهتم بان تحفظ وتثبت وتراجع وتتعلم. كان يقول انا في اي وقت احب ارجع آآ ارجع للقرآن هارجع بس فيه فرص دلوقتي عايز اتعلم

258
01:18:16.150 --> 01:18:26.500
اتعلم كده اتعلم كده. والله قبل اتنين وعشرين سنة مر على الكلام ده. الى الان ما فيش واحد فيهم حفظ ولا اهتم اصلا. وفي بعضهم لم يحفظ جزء عم نفسه

259
01:18:26.850 --> 01:18:42.900
لان يا شباب الكتاب هذا لابد ان ان ان تطلبه وان تتعب فيه يؤفق عنه من اوفق انه لكتاب عزيز. فيبقى انت لا تنظر لهذا القرآن مجرد ادلة بتذكر في كتاب اصول الفقه. او مثلا شواهد في في العقيدة. او

260
01:18:42.900 --> 01:19:01.750
ان هو شيء باخد منه حسنات في اليوم فبعمل ورد قرآن من باب يعني التبرك. لا اصلا كل علوم الاسلام اصلها هذا الكتاب يعني كل العلوم يا شباب هي وعلم الحديث ما هو؟ هو الحديث بيان القرآن واصول الفقه. اداة تفهم بها اصول التفسير

261
01:19:02.000 --> 01:19:16.950
كل كل العلوم مبنية على هذا. فانت كيف تصرف عنه يبقى لابد يا شباب انا آآ لماذا اقول لك ذلك؟ عشان تعرف منزلة منزلة هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يبين كيف تنظر الى القرآن

262
01:19:17.200 --> 01:19:33.600
وكيف ترى فضل الله عليك ان هديت الى القرآن؟ ده فضل عظيم يا شباب والله هذه هداية من الله ان الله يحبب اليك القرآن ويزينه في قلبك ويعينك عليه ويفتح لك السبل التي تيسر لك فهمه. وفقه ويعينك

263
01:19:33.600 --> 01:19:48.800
ماذا تريد في هذه الدنيا؟ ما الذي ينقصك؟ والله ما ينقصك شيء لذلك ربنا قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. مع ان في الاية الاخرى قال لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

264
01:19:48.900 --> 01:20:00.500
انما هنا بيقول لك لأ طفح ان هذا هو الذي يفرح به. وهذا الذي يحزن على فواته. وهذا الذي يحرص عليه اقيمت الانسان ايه يا شباب؟ في حاجتين ما يطلب وما يسعى

265
01:20:00.900 --> 01:20:13.850
ما هو انت حاجتين. انت في تفكير في دماغك وفي حركة الانسان حارث وهمام ما معنى همام؟ يعني عنده هم ارادة وعنده حرف اللي هو العمل. من كان يريد حرث الاخرة

266
01:20:14.000 --> 01:20:30.050
فالانسان حارث وهمام في اشياء شاغلاه وفي اشياء بيطبقها تمام فربنا سبحانه وتعالى بين ان اراد وسعى. من اراد الاخرة وسعى لها سعيها. فقيمة الانسان ما الذي يطلبه؟ وما الذي يسعى اليه؟ ما الذي تتحرك له

267
01:20:30.050 --> 01:20:42.000
فهمنا فكثير من الشباب يغفل عن هذا انا اقول هذا ليس فقط في الشباب الضائع لا حتى في من يسمون انفسهم طلبة العلم. والله العظيم يصبر بالعشر ساعات على الفيسبوك

268
01:20:42.050 --> 01:21:02.400
ومع ذلك ليس في يومه ورد لكتاب الله ده موجود؟ طبعا موجود هو السائد مش موجود بس. انا ما بكلمكش من فراغ. انا باكلمك عن واقع انا اعيشه انا يعني بت مع او شباب كتير في البيوت وفي اماكن. والله يقعد يقرأ في ابحاث وفي دراسات ويدخل في خناقات بين نشطاء على الفيسبوك

269
01:21:02.400 --> 01:21:16.250
وليس له في يومه اي علاقة بالقرآن فليه؟ لانه لا يعلم منزلته من الهدى. فلذلك احنا اخذنا هذه السورة يعني من ضمن من اهم الامور لاختياري لهذه السورة هذه الاية

270
01:21:17.100 --> 01:21:27.100
انك تعرف ما الذي ينبغي ان تحرص عليه وما الذي ينبغي ان تطلبه. تنظر الى القرآن وانت بتفتح القرآن كده تذكر ان هذا من الله كلام الله. الله سبحانه وتعالى

271
01:21:27.100 --> 01:21:43.250
اللي خلقك هو الذي يكلمك الان. هو الذي ينبئك وهو الذي يعلمك ما الذي تسعى اليك. يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول سابقوا الى مغفرة وفي نفس الوقت يصور لك زينة الحياة الدنيا. هو يأمرك ان تسابق. ثم انت لا تسابق

272
01:21:43.300 --> 01:21:59.650
هو يأمرك ان هذا النوع هو الذي تتسابق فيه وكيف انت تترك هذا؟ يبقى اذا يا شباب اجمع كل وصف للقرآن وكلما تفتح المصحف تذكر هذا. ان الله سبحانه وتعالى يهديك به ينير لك الطريق. كتاب انزلناه اليك

273
01:21:59.650 --> 01:22:29.800
لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هذا هو الذي يخرجك من الظلمات الى النور بمثل هذه المجالس نتدارس ونتفكر ونعمل. كلما جاءتك الاية تطهرك وتزكيك اتفضل  اتفضل نعم ايوة الله يفتح عليك

274
01:22:33.800 --> 01:23:13.350
نعم   يصير قلبه الله يفتح عليك. كلام جميل جدا. هذا معنى الايات والنذر. الاية فيها الحجة والنذير فيها لان الانسان في قلبه شبهة. فيه جهل فيه تردد وتأتي الاية الحجة اليقين. وقد يكون عنده شهوة يعني يعلم الحق لكن نفسه تغلبه. فتأتي النذر ويتقي الله سبحانه وتعالى

275
01:23:13.800 --> 01:23:33.800
لقوله تعالى قل بفضل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. يقول تعالى ذكره نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المكذبين وبما انزل اليك من عند ربك بفضل الله ايها

276
01:23:33.800 --> 01:23:59.900
الذي تفضل به عليكم وهو الاسلام فبينه لكم ودعاكم اليه وبرحمته التي رحمكم بها فانزلها اليكم فعلمكم ما لا تعلمون من كتابه وبصركم بها معالم دينكم دينكم دينكم وذلك القرآن. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. يقول فان الاسلام الذي دعاكم اليه والقرآن الذي انزل انزله اليهم خير

277
01:23:59.900 --> 01:24:21.150
مما يجمعون من حطام الدنيا واموالها وكنوزها. نعم يا سلام! هذا ايضا فيه بيان للصحابة الكرام اللي هم الذين كانوا مستضعفين في هذا الوقت ان الله فضلكم على اولئك يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. فالانسان لما يستحضر لدى شباب الاسلام يحتاجون تنبيه على فضل الاسلام الذي ولد

278
01:24:21.150 --> 01:24:39.450
انت مش عشان ولدت مسلما لا لا تشعر بهذه القيمة. لازم تعرف قيمة انك مسلم هذا الفضل العظيم لازم تتذكروا ان الله اصطفاك ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. هذه ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. نعمة عظيمة

279
01:24:39.700 --> 01:24:55.400
من الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى اختارك لهذا الاسلام. لابد ان تحمد الله وان تشكره وان تفرح بهذا الاسلام ولا تلتفت الى غير ربنا قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدين لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم

280
01:24:55.550 --> 01:25:12.650
الذي اكرمه الله بالقرآن كيف يمد عينيه الى ما متع به الناس نعم اه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. ورب اسناد عن ابي سعيد الخدري اه الخدري اه قال اه بفضل الله القرآن

281
01:25:12.650 --> 01:25:32.300
ان جعلكم من اهله وعن اه وعن هلال من قال آآ بذلك فليفتحوا. هم. آآ قال بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا قال بالاسلام الذي هداكم وبالقرآن الذي  هنا ايضا نعم

282
01:25:33.050 --> 01:25:54.000
اه اما فضله في الاسلام وما ركشه القرآن. وكل من تعظم فرحته اه اه آآ على شيء من الدنيا تكون حسرته اعظم يعني كل الانسان فرحته وحسرته بناء على نظرته للشيء

283
01:25:54.350 --> 01:26:05.150
واحد يعني كان في واحد قبل كده اعرفه التليفون بتاعه اتخدش خدشة بسيطة. قعد مش عارف شهر ولا حاجة كل ما اقابله كآبة على وشه التليفون بس اتخدش خدشة مع ان هو ما بيركعش ركعة. مش في دماغه

284
01:26:05.550 --> 01:26:15.550
يعني هو يعني عادي ان هو ما يصليش مش مشكلة انما لو التليفون حصل له حاجة لو البنطلون بتاعه اتقطع لو مش عارف النضارة حصل لها ايه يعني فاهم؟ قيمة الاشياء

285
01:26:15.550 --> 01:26:29.900
لازم لازم تعدل قيمة الاشياء في نفسك روى عن الحسن ومجاهد مثله. وعن ابن عباس قال خير مما يجعلون الاموال وغيرها. مم. وقال اخرون بل الفضل القرآن والرحمة الاسلام. نعم

286
01:26:29.900 --> 01:27:45.450
ذكر الاقوال هنا آآ واختلفت القراءة نعم اه اتفضل اه                      نعم. صح. فان هذا كما   نعم احسنت بارك الله فيك. لذلك الله سبحانه وتعالى قال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك

287
01:27:45.550 --> 01:27:57.500
الله سبحانه وتعالى يأمرك ان تفرح بهذا يعني بما حصلت وهذا معنى يعني قريب من معنى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور. انشراح الصدر انك تقوم بالطاعة وانت مستبشر

288
01:27:57.750 --> 01:28:17.750
حتى لو نزلت بك مصيبة لا تكن كالكافر لانك من هذه المصيبة آآ تلتمس منها رحمة الله سبحانه وتعالى وتكفير السيئات. يعني آآ يعني ترى هذه المصيبة انها آآ اولا آآ عدل من الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا. والامر الثاني سبب للاستغفار. والامر الثالث ان هي سبب لتكفير

289
01:28:17.750 --> 01:28:46.100
سيئات والامر الرابع انك انت بالصبر عليها تنال الحسنات لا لا انا جاي شغال انا اه من هنا اه بيلقط هو لوحده وخلاص. خلاص احنا قربنا خلاص عشان صلاة الجمعة ما نطولش. واختلفت القراءة في قراءة قوله فبذلك فليفرحوا. فقرأ ذلك عامة عامة

290
01:28:46.100 --> 01:29:00.200
الانصار فليفرحوا بالمياه. هو خير مما يجمعون بالياء ايضا على التأويل الذي زولناه من انه آآ خبر عن اهل الشرك بالله. يقول فبالاسلام من القرآن الذي دعاه اليه. فليفرح هؤلاء المشركون لا بالمال الذي يجمعون

291
01:29:00.200 --> 01:29:11.100
ان الاسلام بالقرآن خير من المال الذي يجمعون. لذلك في الاية بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. هو الله الذي يمن عليك. مش انت اللي رايح تمن

292
01:29:11.650 --> 01:29:31.300
ناس داخلين بقى لهم ربع ساعة في الاسلام جايين يقولوا آآ يمنون بالاسلام. يمنون عليك يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. الصادق في ايماني هو الذي يعلم فضل الله بالاسلام. انما المنافق لا يرى فضلا. لانه اصلا كذاب

293
01:29:31.900 --> 01:29:59.100
وروي عن ابي وروي عن ابي لا عن ابي بن كعب اه. اه  آآ هو خير مما يجمعون عن الكفار. وروا وروى وروى باسناده عن ابي ابن كعب انه كان يقرأ فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون

294
01:29:59.100 --> 01:30:14.600
اه نعم وكذلك كان الحسن البصري يقول غير غير انه فيما ذكر عنه كان يقرأ قوله هو خير مما يجمعون بالياء. الاول على وجه الخطاب والثاني على وجه الخبر عن الغائب

295
01:30:14.900 --> 01:30:31.250
وكان ابو جعفر القارئ فيما ذكر عنه يقرأ ذلك نحو قراءة ابي بالتاء جميعا قال ابو جعفر والصواب من القراءة في ذلك ما عليه قراءة الانصار من قراءة الحرفين جميعا بالياء. فليفرحوا هو خير مما يجمعون. بمعنيين

296
01:30:31.250 --> 01:30:53.350
احدهما اجماع الحجة من القراءة عليه. والثاني صحته في العربية. وذلك ان العرب لا تكاد تأمر المخاطب باللام والتاء وانما تأمره فتقول افعل ولا تفعل وبعد فاني لا اعلم احدا من اهل العربية الا وهو يستردئ امر المخاطب باللام ويرى انها لغة مرغوب عنها غير الفراق

297
01:30:53.350 --> 01:31:10.350
فانه كان يزعم ان اللام في الامر هي البناء الذي خلق له. آآ واجهة واجهة واجهت به ام لن تواجه  واجهت به ام لم تواجه؟ آآ الا ان العرب حذفت اللام

298
01:31:11.400 --> 01:31:25.700
الا ان العرب حذفت اللام من فعل المأمور المواجه لكثرة الامن خاصة. خاصة من كلامهم. كما احدثوا التاء من الفعل. قال وانت تعلم ان الجازم والناصب لا يقعان الا على الفعل الذي اوله اليوم

299
01:31:25.700 --> 01:31:44.550
والتاء والنون والالف. اه فلما قذفت التاء ذهبت اللام واحدثت الالف في قولك اضرب وافرخ. لان الفاء ساكنة فلم يستقم ان يستأنف آآ ان يستأنف بحرف ساكن. فادخلوا الفا خفيفة يقع بها الابتداء. كما قال اداركوا

300
01:31:44.800 --> 01:32:08.250
وثاقلتم. وهذا الذي اطل به الفراء وعليه آآ عليه ذلك. وذلك ان ان كانت قد حفرت اللام في المواجهة وتركتها ليس لديه لا له. يعني حجة عليه عليه ذلك. اه في المواجه وتركتها فليس لغيرها اذا نطق بكلامها ان يدخل فيه ما ليس منه. ما دام متكلما متكلما بلغتها. فان

301
01:32:08.250 --> 01:32:29.700
فعل ذلك كان خارجا عن لغتها. وكتاب الله الذي انزله على محمد بلسانها فليس محمدا بلسانها. فليس لاحد ان يتلوه الا بافصح صاحي من كلامها وان كان معروفا بعض ذلك من لغة بعضها فكيف بما ليس بمعروف من لغة حي ولا قبيلة منها. وانما هو دعوة لا ثبت بها ولا ولا صحة

302
01:32:29.700 --> 01:32:43.600
تمام مين يشرح لنا يا شباب من اول صفحة مية تمانية وتسعين لصفحة متين ماذا يريد ان يقول الطبري في القراءات يعني تأمل كده واكتب. طلع ورقة وقلم وحط في دماغك انك تشرح لنا كلام الطبري

303
01:32:46.400 --> 01:33:47.550
مية تمانية وتسعين فكر ولا تتعجل  اه لأ انت عطل الطاسة  كده كده خربانة عندك اتقل خلي الناس تفكر مستعجل ليه  يوسف اقعد هنا يا يوسف  نبدأ مين يا شباب؟ اتفضل يا حبيبي

304
01:33:55.650 --> 01:35:32.350
لأ اقرأ واشرح لنا   لا  هو اقرأ السطر اللي قبل الفراء كده تمام ويرى انها تمام   لأ غير الفراء. صح تمام   اقرأ اقرأ الكلام واشرحه الياء والتاء والنون والالف يعني ايه يعني ايه يا خليل دي

305
01:35:32.950 --> 01:35:47.100
ما هذا المعنى ما معنى الكلام وانت تعلم ان الجازم والناصب لا يقع لا يقعان الا على الفعل الذي اوله ياء. وتاء ونون والف يعني ايه؟ اصبر اصبر انا بكلم حد

306
01:35:50.150 --> 01:36:10.250
ايوة طب وباقي الافعال لا لأ هي باقي الافعال اصلا ايه لا الباقي الافعال مبنية اللي هو الماضي او الامر صح طب يعني ايه برضو بيبدأ بالياء والتاء والنون والالف؟ يعني اضرب لي امثلة كده

307
01:36:14.050 --> 01:36:28.050
لأ لأ هو بيتكلم عن يضرب اياء ده اوله ياء. بعدين تضرب او نضرب او اضرب. تمام كده. لأ انا بقول كده عشان في بعض الناس مش مش فاهم الكلام ده

308
01:36:28.450 --> 01:37:13.950
ايوة ايوة تمام  احسنت  يعني هو يريد ان يقول ان الاولى ان نحمل كتاب الله على الافصح في لسان العرب تمام  حد مش في حاجة مش فاهمها يعني بعض المواضع بحس ان هي صعبة شوية على الشباب فعشان كده بحاول ابينها لك يعني

309
01:37:14.900 --> 01:37:39.350
نعم لا ينفع الاتنين يعني هو ربنا بدأ الكلام يا ايها الناس هذا هو الذي ينبغي ان تفرحوا به المؤمن طبيعي فرح به لانه ناله. لكن الله يدعوه ليفرح به وليس بما يجمعه من الدنيا. طبعا القراءات يعني يعني

310
01:37:39.400 --> 01:37:58.500
تلك القراءتين سواء صواب يعني ولكن هذا اختياره    نفس الشيء يعني مما تجمعه من غير من غير القرآن والاسلام يعني ينبغي ان يكون فرحك بالطاعة اعلى من فرحك بما بمعاشك

311
01:37:59.450 --> 01:38:13.950
ماشي طيب نقف هنا يا شباب عشان النهاردة صلاة الجمعة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا آآ هيكون كتير لو خلينا الساعة تلاتة كتير

312
01:38:14.650 --> 01:38:44.500
اتنين ونص     هو دلوقتي يستريح ولا ايه رأيك؟ انا لا لا لأ خليها في وقتها كمل كمل شوية ربع ساعة  اتناشر وربع. طيب نكمل ربع ساعة. لا لا لا لا عادي

313
01:38:44.700 --> 01:39:07.050
مش برضه الحاجة انت هتزاهدهم فيها ولا ايه   طيب اه نكمل شوية يا شباب يلا بسم الله بسم الله يقول في تأويل قوله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل

314
01:39:07.050 --> 01:39:22.200
ام على الله تفترون؟ يقول تعالى قبل ان نبدأ شباب انا اريد منك انت انك تستحضر هذه الاية فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون

315
01:39:22.450 --> 01:39:37.150
هم يدعون ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم افترى على الله فربنا يقول انتم الذين افتريتم على الله. من جهتين من جهة الشرك ومن جهة الابتداع في الدين يعني من يعني كل ما ذكره الله عن المشركين

316
01:39:37.400 --> 01:39:53.300
يجمعه امران المشركون واهل الكتاب ما هو الشرك والابتداع في الدين كل ما ذكر اما ان يكون شركا واما ان يكون ابتداعا في الدين. مثلا سورة الانعام تتكلم عن الابتداع في الدين كثيرا. طبعا تتكلم عن الشرك سورة المائدة كذلك

317
01:39:53.650 --> 01:40:10.200
انهم كانوا يحرمون ما ما لم يحرمه الله. ويستحلون ما حرمه الله. وهكذا يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين ارأيتم ايها الناس ما انزل الله لكم

318
01:40:10.200 --> 01:40:32.950
يقول ما خلق الله لكم من الرزق فخولكموه آآ وذلك ما تتغذون به من الاطعمة. فجعلتم منه حراما وحلالا. يتغذون  تتغذون به. مم. من الاطعمة فجعلتم منه حراما وحلالا. يقول فحللتم بعض ذلك لانفسكم. فحرمتم بعضه عليها. وذلك وذلك

319
01:40:32.950 --> 01:40:52.950
تحريمهم ما كانوا يحرمونه من حروفهم التي التي كانوا يجعلونها لاوثانهم. نعم يعني في الاية مثلا الشباب وقالوا هذه انعام وحرف حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها عليها افتراء عليه. مثلا اية اخرى وقالوا ما في ما في بطونها

320
01:40:52.950 --> 01:41:02.950
الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وهكذا. اللي هو قول الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ لان يا شباب الله له الخلق

321
01:41:02.950 --> 01:41:21.650
والامر سبحانه وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعبد نعم وكذلك هو الذي يأمر وينهى لا يعبد الا بما شرع سبحانه وتعالى. لذلك ايه؟ قال كل نبي اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. لا تعبدوا

322
01:41:21.650 --> 01:41:44.500
الله باهوائكم ماشي. كما وصفهم الله به فقال وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ومن الانعام ما كانوا يحرمونه بالتبحير والتسليب ونحو ذلك. مما قدمناه فيما مضى في كتابنا سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبا الى اخر يعني اكثر

323
01:41:44.500 --> 01:41:57.750
صور يا شباب بتذكر هذا الامر الانعام المائدة يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد االله اذن لكم بان تحرموا ما حرمتم به ام على الله تفترون؟ اي تقولون الباطل

324
01:41:57.750 --> 01:42:15.200
نعم لفظ الاذن يا شباب عندك لفظ الاذن والبعث والامر والارسال والقضاء والكتابة. كل هذا منه ما يكون كونيا يعني بقدر الله سبحانه وتعالى. ومنه ما يكون بمعنى التشريع مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

325
01:42:15.300 --> 01:42:31.850
ده بمعنى الشرع تشريع. لان بعض الناس لا لا يعبد الله. او يشرك في عبادته. واضح لكن مثلا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين هذا القضاء هو مشيئة الله. يعني هذا بيسموه قضاء كوني. يعني هذا واقع لا

326
01:42:31.850 --> 01:42:50.400
حالة مثلا الكتابة مثلا. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. هذا قضاء من الله. لن يعني لابد ان يقع واضح لكن مثلا كتب عليكم الصيام هذا بمعنى شرع الله لكم الصيام. هل كل الناس يصومون؟ لأ

327
01:42:50.500 --> 01:43:08.300
يبقى هذه الامور مثلا البعث نفس الشيء الارادة البعث ان كان الله يريد ان يغويكم هل هذه الارادة آآ الارادة بمعنى ان قدر الله عليكم ذلك. لكن مثلا في اية اخرى آآ في آآ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اية اخرى خلينا نجيبها يعني آآ

328
01:43:08.300 --> 01:43:24.300
مثلا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت تمام ايات مثلا وما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا. قضى هنا بمعنى شرعه. فهنا بقى الله اذن لكم؟ هل هذا هو الاذن الشرعي ام

329
01:43:24.300 --> 01:43:38.800
ايوة. لان لانه لا يقع شيء في ملك الله الا باذنه. فالمراد يعني هل الله سبحانه وتعالى شرع لكم ذلك؟ هل اذن لكم في ذلك شرعا ان اي شيء يحصل باذن الله

330
01:43:39.300 --> 01:43:54.950
واضح اه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروا باسناده عن ابن عباس قال ان اهل الجاهلية كانوا يحرمون اشياء احله الله من الرزق وغيرها وغيرها وغيرها وهو قول الله

331
01:43:55.000 --> 01:44:19.500
اه الاية وهو هذا. فانزل الله تعالى قل من حرم قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. الاية رئيس نادي عمي عباس قال هم اهل الشرك  فجعلتم منه حراما وحلالا قال البحيرة والسائبات. طبعا ده اسمه يا شباب ايه التفسير الايه؟ بالمثال. ان هو يذكر مثالا يدخل تحت الاسم العام

332
01:44:19.850 --> 01:44:51.650
واضح كده القول في تأويل قوله تعالى نعم      يقول في قوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا آآ هو الذي هو الذي قال وجعلوا لله مما جرى من الحرث والانعام نصيبا. الى قوله ساء ما يحكمون

333
01:44:52.350 --> 01:45:14.900
القول في تأويل قوله تعالى وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة؟ ان الله لذو فضل هذا يبين انهم هم اولى بوصف   ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون. يقول تعالى ذكره وما هؤلاء الذين يتخرصون على الله الكذب

334
01:45:14.900 --> 01:45:37.000
فيضيفون اليه تحريم ما لم يحرمه عليهم من الارزاق من الارزاق والاقوات التي جعلها الله لهم غذاء. ان الله فاعل بهم يوم القيامة بكذب وفي بيسهم عليه يحسبون انه يصفح عنهم ويغفر؟ كلا بل يصليهم سعيا خالدين فيها ابدا. لان الشباب اذا حسن الظن حسن العمل. يعني هو الانسان مثلا يعني سيدنا

335
01:45:37.000 --> 01:45:52.550
ابراهيم لما رآهم آآ لما اراهم يعبدون الاصنام قال فما ظنكم برب العالمين يعني هو الانسان الذي الذي يحسن ظنه لابد ان يكون حسن عمله يعني عنده شيء سبب يحسن به الظن

336
01:45:52.900 --> 01:46:14.950
واحد مزاكر طول السنة مسلا وشادد حيله وحضر كويس فيحسن ظنه يعني يغلب على ظنه ان يوفق لكن انسان لم يقدم شيئا فكيف يحسن ظنه؟ دا اسمه غرور لان احسان الظن من غير عمل ده اسمه غرور. ما غرك بربك الكريم. ده معناه ان الانسان آآ مغتر عنده غرور. انما لازم يعمل

337
01:46:15.150 --> 01:46:34.600
لذلك يا شباب لازم الانسان يخاف من الدار الاخرة. يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار ماشي. آآ ان الله ذو فضل على الناس يقول ان الله ان الله لذو تفضل على خلقه. بتركه معاجلة من اكترى عليه الكذب بالعقوبة

338
01:46:34.600 --> 01:46:49.450
الدنيا وامهاله اياه الى وروده عليه في القيامة ولكن اكثرهم لا يشكرون. يقول ولكن اكثر الناس لا يشكرونه على تفضله عليهم بذلك. وبغيره من سائر نعمك القول في تأويل قوله تعالى

339
01:46:53.750 --> 01:49:03.350
وعزتك وعزتك يقسم يعني   وابيحك الجنة  بارك الله فيك نعم. هو فقط يعني انك اكثر هذه الاحاديث يعني تكون هي روايات آآ اما عن بني اسرائيل او تكون آآ احاديث في الترغيب والترهيب

340
01:49:03.350 --> 01:49:22.900
هو يحتاج ان احنا نراجع سنده يعني. يعني مثل هذه الاحاديث يا شباب آآ يذكرها العلماء احيانا تحت الابواب من باب الاستشهاد. ان معناها صحيح لكن اذا فتشت في الاسناد تجد ان هذه الاسانيد ربما كانت موعظة مثلا من بعض الناس. وجعلوها حديثا. فهو الاقرب ان هذا الحديث جهة الاسناد لا يفوت

341
01:49:22.900 --> 01:49:38.300
وان كان معناه معناه جيد لان الانسان يا شباب يعبد الله خوفا ويعبد الله طمعا ويعبده حبا ليس على وجه واحد. وكانوا يدعوننا رغبا ورهبة. واضح؟ فكلما تعددت الاسباب في العبادة

342
01:49:38.300 --> 01:49:54.050
الخوف والحب والرغب والرهب والشكر كلما كانت العبادة ابلغ بارك الله فيك. طيب اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهورا

343
01:49:54.050 --> 01:50:15.850
وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. نعم الله سبحانه وتعالى آآ يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تكون في شأن هذا فيه شهادة الله كفى بالله شهيدا. وكفى بالله عليما وكفى بالله هاديا ونصيرا

344
01:50:16.250 --> 01:50:38.800
فربنا يقول وما تكونوا في شأن كل شأن وما تتلوا منه من قرآن دائما يذكر تلاوة القرآن هي الاصل. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته اه كذلك انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء امرت ان اكون من المسلمين. وان اتلو القرآن. اصل اتل ما اوحي اليك من

345
01:50:38.800 --> 01:50:53.950
ربك اعظم الاعمال تبدأ من تلاوة القرآن والتلاوة فيها فيها امران القراءة وفيها الاتباع وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون. بعد كده اي عمل؟ شف شف شف تلاوة القرآن

346
01:50:56.350 --> 01:51:13.200
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وما تكونوا يا محمد في شأن في شأن؟ يعني في عمل من الاعمال. وما تتلو منه من قرآن وما تقرأ من كتاب الله من قرآن. طبعا هذه الايات هذه ايات الشباب هي تخويف وترغيب

347
01:51:13.700 --> 01:51:32.650
بالضبط ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن. لو كان الانسان يخفي مصيبة يبقى كده ايه؟ تحذير. صح ولا لا اه مثلا اه كفى بالله شهيدا. ينفع تقال لانسان ظالم وخائن وتنفع تقال لانسان عامل ومجتهد. صح ولا لأ؟ وان الله ترجع الامور

348
01:51:32.650 --> 01:51:51.300
نفس الشيء وما ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. هي بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم قريبة من قول الله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الله سبحانه وتعالى عليم به وبعمله ويجازيه عليه. ويعلم ما في نفسه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. صح

349
01:51:51.650 --> 01:52:13.250
قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فالله عليم به. سبحانه وتعالى ويجازيه على جهاده وصبره. وهي تحذير للمشركين انه عالم بهم وسيؤاخذهم اولا تعملون من عمل يقول ولا تعملون ايها الناس من خير او شر الا كنا عليكم شهودا. يقول الا ونحن شهود لاعمالكم وشؤونكم. اذ

350
01:52:13.250 --> 01:52:29.000
تعملونها وتأخذون فيها. وبالنحو الذي قلنا في ذلك روي القول عن ابن عباس وجماعة وروى باسناده عن ابن عباس قوله اذ تفيضون فيه اذ تفعلون. نعم. وقال اخرون معنى ذلك اذ تشيعون في القرآن الكذب. اه يعني اول شيء اذ توفي

351
01:52:29.000 --> 01:52:50.550
فيه يعني اي فعل تمام لكن هنا في القول الثاني اذ تشيعون في القرآن الكذب يعني ان الله يعلم مكر هؤلاء بايات الله. يعلم وعند الله مكروه مروى باسناده عن الضحاك قال تشيعون في القرآن من الكذب. مم. قال اخرون معنى ذلك اذ تفيضون في الحق

352
01:52:50.950 --> 01:53:08.750
وروى باسناده عن مجاهد قال في الحق ما كان. هم نعم وانما اخترنا القول الذي اخترناه فيه اه لانه تعالى ذكره اخبر انه لا يعمل اه لا يعمل عباده عملا الا كان شاهدا. ثم وصل بذلك بقوله اذ تفيضون فيه. فكان

353
01:53:08.750 --> 01:53:25.550
معلوما ان قوله اذ تفيضون فيه انما هو خبر منه عن وقت عن وقت عمل العاملين له العاملين انه له شاهد. لا عن وقت تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. نعم. لان ذلك لو كان خبرا عن شهود. يعني القول الثاني يا شباب ما معناه

354
01:53:25.600 --> 01:53:46.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن والمشركون يمكرون. ويكيدون ويشيعون الكذب في هذه التلاوة الطبري يقول لأ الامر اعم من ذلك عيسى المراد فقط مكر هؤلاء وانما هو اعم من ذلك. هل يدخل فيه مكر هؤلاء؟ طبعا يدخل بس هذا من باب الايه؟ الجزء. او المثال

355
01:53:47.050 --> 01:54:01.350
لان ذلك لو كان خبرا عن شهوده تعالى ذكره وقت افاضة القوم في القرآن لكانت القراءة بالياء اذ يفيضون لكانت قراءة بالبياء اذ يفيضون فيه  خبرا منه عن المكذبين فيه. نعم

356
01:54:01.750 --> 01:54:17.500
فان قال قائل ليس ذلك خبرا عن المكذبين ولكنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم انه شاهده اذلال القرآن فان ذلك لو كان كذلك لكان التنزيل اذ تفيض فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم واحد نجم

357
01:54:17.550 --> 01:54:40.950
كما قال وما تتلوا منه من قرآن. فافرده بخطاب. ولكن ذلك في ابتدائه في ابتدائه خطابه صلى الله عليه وسلم بافراده ثم عوده الى اخراج الخطاب على الجمع. آآ  نظيرة نظير قوله يا ايها النظائر يا شباب النظائر قد تكون للكلمة وقد تكون للاية وقد تكون للاعراب

358
01:54:42.050 --> 01:54:57.700
او او لطريقة الجملة او تركيب الجملة. يعني مثلا هو ايه ايه اللي يعني لماذا استدعى الطبري قول الله يا ايها النبي اذا طلقتم لان الاية ايضا التي معنا وما تتلو وبعدين اذ تفيضون

359
01:54:57.750 --> 01:55:17.850
هو يريد يقول ان هذا نظير لهذا في الاسلوب فهمنا نظير قوله. يعني اضرب لك مثال مثلا كلمة امة يا شباب تأتي بمعنى مثلا المدة الزمنية خلاص؟ وقال الذي نجى منهما الذكر بعد امة. خلاص؟ ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. هذه اية بتتكلم عنها امر وامر اخر. هل هي

360
01:55:17.850 --> 01:55:29.500
نعم. ان كلمة امة هنا بمعنى المدة وهنا بمعنى المدة يبقى النظائر لا يلزم ان تكون فقط في الايه؟ لا يلزم ان تكون فقط في في معنى الاية. ممكن تكون في الاعراب او معنى الكلمة

361
01:55:29.700 --> 01:55:48.750
اللي هو انهي اية لا هذه اية بتتكلم خالص بتتكلم عن الرجل اللي كان في السجن مع يوسف نجا منهما بعد امة افتكر ان يوسف عليه السلام قال اذكرني عند ربك. الشاهد ان كلمة امة بمعنى مدة

362
01:55:48.850 --> 01:56:07.100
فهمت كده او زمن والاية الاخرى ولان اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. الامة هنا بمعنى الزمن  نظير قوله يا ايها النبي اذا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. وذلك ان في قوله اذا طلقتم النساء دليلا واضحا على صرفه الخطاب

363
01:56:07.100 --> 01:56:28.550
والى جماعة المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع جماعة الناس غيرهم. لانه ابتدأ خطابه وثم صرف الخطاب الى جماعة الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم  وخبر آآ عن انه لا يعمل احد من عباده عملا الا وهو له شاهد. يحصي عليه ويعلم. سبحان الله! وحتى في الاية احصاه الله ونسوه

364
01:56:29.350 --> 01:56:47.450
اية عظيمة الاية دي يعني بعض بعض العلماء يرى ان هذه الاية هي التي هو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام يعني ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. بعض العنوان كان قال احنا ليس عندنا علما ما هو البرهان يعني. المهم انه هذا البرهان صرفه الله به سبحانه وتعالى

365
01:56:47.450 --> 01:57:04.050
عن السوء والفحشاء كما قال وما يعزب عن ربك يا محمد آآ عملك عمل خلقك ولا يذهب عليه علم شيء حيث كان من ارض يعزب حتى يعني بعض المفسرين قال ان ان العازب هو الغائب

366
01:57:04.350 --> 01:57:31.250
يعني حتى يقال ان الرجل عازب زي حالاتكم كده. فاهم؟ الشباب ايه  انت اصلا حتى جسدك كمان مش حاضر الطاقية بتاعتك بس ايه اللي موجودة؟ الطاقية الحمرا الغريبة دي واصله من هدوء اه واصله من غزوه للرجل عن اهله في ماشيته. وذلك غيبته عنهم فيها. يقال منه عزب الرجل عن اثره يعزب

367
01:57:31.250 --> 01:57:51.250
اه يعزب ويعزب لغتان تصريحتان. قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القراءة. وبيدهما قرأ القارئ فبصيب لاتفاق مع نيل معنييهما واستفاضتهما منطق العرب. غير اني اميل الى الضم فيه. اه شوف يا شباب. يعني احيانا هو يرجح ويصحح

368
01:57:51.250 --> 01:58:07.900
تمام لانه اغلب اه لانه اغلب على المشهورين من القراءة وقوله من مثقال ذرة يعني من آآ زينة نملة صغيرة. يحكى عن العرب خذ هذا فانه اخف مثقالا من ذاك. اي اخف وزنا

369
01:58:07.900 --> 01:58:20.850
شوفوا يا شباب اه يعني من اعظم الامور التي علمها لقمان ولده يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل وتكن في صخرة اكفي السماوات او في الارض يأتي بها الله. شف الوالد ماذا يعلم ولده

370
01:58:20.900 --> 01:58:40.600
واعلموا ان الله يرى مطلع عليه وشاهد عليه مهما كان الشيء ومهما كان غائبا. هذا هو الذي يعلمه الوالد ولده هذا هو الذي يحرص عليه انه يعلمه يكلمه عن الله. لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اقم الصلاة وامر بالمعروف واصبر على ما اصابك مثلا. يعني شف يعلمه حتى يعلمه

371
01:58:40.600 --> 01:58:57.700
حسن الخلق لا تصعر خدك للناس. هذا اعلى العلم هذا اعلى العلم ماشي والذرة واحدة الذر. والذر صغار النمل. وذلك خبر عن انه لا يخفى عليه اه اه جل جلاله اصغر الاشياء وان خف

372
01:58:57.700 --> 01:59:23.350
وان خفف الوزن كل الخفة آآ ومقادير ذلك ومبلغه ولا اكبرها وان عظم وثقل وزنه. وكم وكم مبلغ ذلك؟ مبلغ وكم وكم مبلغ ذلك؟ هم. يقول تعالى ذكره لخلقه فليكن عملكم ايها الناس فيما يرضي ربكم عنكم. فانا شهود لاعمالكم

373
01:59:23.350 --> 01:59:39.050
لا يخفى علينا شيء منها ونحن نحصوها ونجازوكم بها واختلفت القراءة بقراءة قوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. فقرأ ذلك عامة قرأت بفتح الراء. من اصغر واكبر على ان

374
01:59:39.050 --> 01:59:54.350
عطفا بالاسفل على الذرة ومن اكبر على الاصغر. ثم فتحت راؤهما لانهما لا يجريان. وقرأ ذلك الاجراء اللي هو التنوين يعني الصرف بيقول لك ممنوع من الصرف يعني هو بيستعملها بلفظ الاجراء

375
01:59:55.200 --> 02:00:16.500
وقرأ ذلك بعض بعض الكوفيين ولا اصغر من ذلك ولا اكبر رفعا. يعني ما قالش لا اصغارا اصغارا اصغر لا اصغر  ولا اصغر من ذلك ولا اكبر رفعا. عطفا بذلك على معنى المثقال لان معناه الرفع. وذلك ان من لو ان من لو الغيت

376
02:00:16.500 --> 02:00:36.400
من الكلام لرفع المثقال. وكان الكلام حينئذ هو ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا اصغر من مثقال ذرة ولا اكبر وذلك نحو قوله من خالق من خالق غير الله. هل من خالق غير الله تنفع. يعني هي موجودة في القراءة. او هل من خالق

377
02:00:36.400 --> 02:00:52.700
غير الله وغير الله. لأ فيه كمان قراءة يعني. هم واولى القراءتين في ذلك بالصواب قراءة من قرأ بالفتح على وجه الخفض والرد على الذرة. لاحظ يقول اولى بالصواب ولم يطل الاخرى

378
02:00:53.450 --> 02:01:06.800
وكثير من الناس يخطئ في هذا الموضع فيتصور ان هو رد الاخرى. لأ وبيقول اولاها بالصواب لم لم ينهك عن الصلاة بها. انه احيانا يقول لا لا استجيز الصلاة بهذا. لأ ده امر اخر. انما هنا يرجح

379
02:01:07.550 --> 02:01:25.700
لان ذلك آآ قراءة قراءة الامصار وعليه عوام القراءة. آآ وهو اصح في العربية مخرجات. وان كان الاخرى وجه معروف نعم نفس الشيء. هم. وقوله الا في كتاب يقول وما ذاك وما ذاك كله الا في كتاب عند الله. مبين آآ

380
02:01:25.800 --> 02:01:39.200
مبينا عن حقيقة خبر الله لمن نظر فيه. انه لا شيء كان او يكون الا وقد احصاه الله جل ثناؤه فيه. وانه لا يعجب عن عن علم شيء من خلقه حيث كان

381
02:01:39.300 --> 02:01:51.800
من سمائه وارضه اه وروى باسناد عن عباس قوله وما يجمع عن ربك يقول لا يغيب عنه. نعم. وعن مجاهد نفسه. بارك الله فيكم. طب نقف هنا يا شباب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

382
02:01:51.800 --> 02:02:01.000
واحنا موعدنا ان شاء الله الساعة آآ تلاتة الا ربع  تلاتة الا ربع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته