1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى ونحن اليوم في اليوم الثاني من شهر الله المحرم نشرع في شرح منظومة

3
00:00:40.050 --> 00:01:12.400
باقات اصول فقه المنظومة للعلامة شرف الدين العمريطي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والشرح للسيد العلامة محمد علوي المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونحن قد انتهينا من شرح المتن متن الورقات لامام الحرمين. انتهينا من شرح المتن. والان نقرأ

4
00:01:12.400 --> 00:01:44.000
شرحا نظم لانه متقرر على كل طالب انه يحفظ النظم ولابد ان الحفظ يقرن بالفهم. ولديك قراءتنا للنظم لن تكون قراءة شرح وتفصيل وانما اشبه ما تكون بقراءة السرد مع تعليق بسيط حتى نحاول ان ننهي هذا الكتاب يعني خلال شهر باذن الله تعالى. تمام

5
00:01:44.100 --> 00:02:05.550
يعني لو كان عدد الدروس اه اثني عشر درسا الى خمسة عشر هذا كافي. سريعا. تمام؟ بارك الله فيكم. فتبدأ حفظك الله تقرأ مقدمة المؤلف السيد محمد علوي المالكي. ثم بعد ذلك اه تقرأ ما بعده

6
00:02:06.050 --> 00:02:36.050
تفضل. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين. قال السيد محمد بن السيد علوي المالك المكي الحسني رحمه الله تعالى في شرح منظومة الورقات في اصول الفقه. قال رحمه الله

7
00:02:36.050 --> 00:02:56.050
والله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا شرح لطيف امليته على نظم الورقات اثناء تدريسي له بمكة المكرمة بالحرم

8
00:02:56.050 --> 00:03:16.050
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به كما نفع باصله وان يجعله خالصا لوجهه الكريم امين. امين قال الناظم رحمه المؤلف رحمه الله تعالى المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ان هذا الشرح لطيف. والمراد انه لم

9
00:03:16.050 --> 00:03:44.250
طول العبارة فيه. فهو شرع مختصر. المراد بكونه لطيف اي مختصر. وانه املاه املاء طلابه ولو قارنت هذا الشرع بشرح لطائف الاشارات للعلامة عبد الحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد قرأناه وشرحناه لوجدت ان هذا الشرح مختصر

10
00:03:44.850 --> 00:04:06.200
من ذلك الشر  مختصر منه واضح؟ حتى ان العبارة تطابق العبارة في كثير من المواضع ولذلك لعل المؤلف رحمه الله اختصر الشرح اولا ثم بعد ذلك املاه على طلابه في الحرم المكي الشريف

11
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
تمام؟ تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الفقير الشرف امريطي ذو العجز والتقصير والتفريط. الشرف العمريطي اي شرف الدين وهذا لقبه واسمه يحيى ابن بدر بدر الدين موسى ابن

12
00:04:26.450 --> 00:04:49.900
رمضان ابن عميرة الشهير بالعمريطي نسبة نسبة لبلاد عمريط بفتح العين كما هو المشهور. وهي ناحية من نواحي مصر القاهرة بالشرقية من اعماله بوليبيس بوليبيس بالقرب من سالك. بلبيس هكذا مكتوب هكذا بلبيس بعدين نعلق تفضل. بالقرب من سميكة بلد شيخ الاسلام. بنيكة

13
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
سونيكة. بالقرب من سونيكة بلد شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا به. وكان الناظم رحمه الله تعالى اية في النظم كم الف فيه واحكم. فمن نظمه فمن فمن نظمه في الفقه التيسير نظم التحرير لشيخ الاسلام

14
00:05:09.900 --> 00:05:29.900
الانصاري ونهاية التدريب نظم غاية نظم غاية التقريب لابي شجاع الاصفهاني. وفي اصول الفقه هذا المتن وفي النحو نظم الاج الرومية الى غير ذلك ونغبه عذب عليه طلاوة جزل فيه حلاوة سهل المبنى ظاهر المعنى

15
00:05:29.900 --> 00:05:59.950
قال رحمه الله تعالى في الشرع قال الشرف العمريطي اي شرف الدين اذا الشرف هذا لقبه الشرف بمعنى شرف الدين فالالف واللام في قوله الشرف نائبة عن المضاف واضح؟ عن مضاف والمضاف اليه ها عن مضاف اليه. تمام؟ نائبة عن المضاف اليه

16
00:06:00.100 --> 00:06:22.400
قال الشرف العمريطي. قال اسمه يحيى بن بدر الدين. في بعض النسخ اسمه يحيى بالنور الدين. وهذا الذي مر معنا في اللطائف فلقب ابيه نور الدين. واضح؟ فينبغي ان يعلق على هذا الموضع؟ قال بعد ذلك الشهير بالعمريط

17
00:06:22.400 --> 00:06:52.400
نسبة لبلاد عمريط بفتح العين. كما هو مشهور. قال كما هو مشهور. ووقفت على كلام من لصاحب تاج العروس المرتضى الزبيدي العلامة المشهور يقول انه بكسر العين حينئذ تكون العمريطي. تمام؟ فيصح ان تقول العمريطي بفتح العين ويصح ان تقول العمريطي. وهذا

18
00:06:52.400 --> 00:07:20.050
لم اكن قد وقفت عليه حينما شرحت اللطائف لكن وقفت عليه فيما بعد. اذا نقول العمريطي كما هو مشهور او نقول العمريطي بكسر العين الامر في هذا واسع قال هنا وهي ناحية من نواحي مصر القاهرة بالشرقية من اعمال بلبيس هكذا ظبطها هنا. وتتبعت فوجدت

19
00:07:20.050 --> 00:07:47.450
هنالك من يضبط بفتح الباء الاولى. بل بيس. بل وجدت من يضبط بكسر الباء الاولى. بيس. واضح اذا الامر واسع واهل البلاد هم اعلم بظبط اسم قريتهم او مدينتهم قال بعد ذلك وكان الناظم رحمه الله تعالى اية في النظم اي متقن للنظم كم الف فيه

20
00:07:47.450 --> 00:08:16.300
كمل كم الف فيه واحكم؟ فمن نظمه التيسير نظم التحرير لشيخ الاسلام زكريا. وهذه منظومة في الفقه عدد ابياتها الفين عدد ابياتها الفان وسبعمائة واضح؟ وحققت حديثا بتحقيق شيخين فاضلين منهم الشيخ احمد عبدالعال. واضح؟ قال هنا ونهاية التدريب

21
00:08:16.800 --> 00:08:45.900
تعرفون نهاية التدريب؟ بالنسبة لكم غني عن التعريف لانكم تحفظونه وتدرسونه بعد العصر صح؟ قال وفي اصول الفقه هذا المتن وفي النحو نظم الاجرومية. وممن شرحه العلامة ابراهيم البيجوري شيخ الازهر رحمه الله. قال ونظمه عذب سهل عليه طلاوة. والمقصود بالطلاوة

22
00:08:45.900 --> 00:09:07.900
الحسن والبهجة. تمام؟ جزل اي قوي من فصيح الكلام فيه حلاوة. سهل المبنى ظاهر المعنى لم يذكر تاريخ وفاته واشتهر ان تاريخ وفاته كان سنة تسعمائة وتسعة وثمانين تسع مئة وتسعة وثمانين. لكن

23
00:09:08.700 --> 00:09:35.200
الشيخان الفاضلان اللذان حققا التيسير نظم التحرير وقف على ما يفيد ان وفاته كانت بعد الالف وانه توفي في الف وثلاثة سنة الف وثلاثة وهذه فائدة في الحقيقة انا استفدتها من مقدمتي تحقيقهما

24
00:09:35.300 --> 00:10:00.550
والا المتقرر من قبل ان وفاته كانت في سنة تسعمائة وتسعة وثمانين. لكن وقف على ما يفيد انه توفي بعد الالف في سنة الف وثلاثة. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحمد لله الذي قطع الهوى عند الاصول بالوطن واشكى على حساب

25
00:10:00.550 --> 00:10:29.750
فهو الذي له ابتداء الدوام. الحمد لغة انت وبالجميل الاختياري على التعظيم ورب الفعل عن تعظيم المنعم حيث انه منعم على الحامد او غيره. من حيث انه كسر الهمزة من حيث انه منعم على الحادث او غيره. وهو مختص بالله تعالى اي الحمد لله الذي اظهر علم الوفود واشرفه على

26
00:10:29.750 --> 00:10:49.750
الدماء الاعظم امامنا محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه حتى جمعه ودونه وانما اشهد الله علم على مثال الشافعية رضي الله عنه بانه هو الذي دونه اي جمع ان اصول الفقه في ابتداء الامر اي قبل كل احد

27
00:10:49.750 --> 00:11:14.750
رضي الله عنه واقعه واول من دون به على سبيل الاستقلال فابلى به سنته المشهورة. تكلم فيها في الهواء والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم الليلة المنصوصة الى القياس  والالف قال رحمه الله تعالى

28
00:11:14.900 --> 00:11:42.450
الحمدلله الذي قد اظهر علم الاصول للوراء واشهرا على لسان الشافعي وهونا فهو الذي له ابتداء دونه الناظم رحمه الله تعالى ذكر هذين البيتين. قال الشارح الحمدلله الذي اظهر علم الاصول واشهره على لسان الامام الاعظم. محمد بن ادريس الشافعي المولود

29
00:11:42.450 --> 00:12:02.700
في غزة سنة مية وخمسين هجرية المتوفى في مصر سنة مئتين واربعة هجرية الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه اول من دون في علم اصول الفقه على سبيل الاستقلال

30
00:12:03.800 --> 00:12:26.700
فعلم اصول الفقه كان معروفا عند العلماء لكنه لم يكن مدونا والا فكانوا يحتجون بالقياس يحتجون بالاجماع واضح؟ لهم كلام في الحديث المرسل لهم كلام في الناسخ والمنسوخ يتكلمون في العام والخاص. كل هذا كان موجودا منذ عصر

31
00:12:26.700 --> 00:12:48.100
باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ لكن ان يدون فيه تدوينا مستقلا كان اول من ابتكر ذلك التدوين هو الامام الشافعي. فدون كتابه الرسالة حينما طلب فذلك منه الامام عبدالرحمن بن مهدي. رحمه الله تعالى

32
00:12:48.600 --> 00:13:10.250
طلب من الامام الشافعي ان يكتب له كتابا في العام والخاص والمجمل والمبين والناسخ والمنسوخ والقياس فكتب الامام الشافعي في سنة مئة وخمسة وتسعين العراق كتب في سنة مئة وخمسة وتسعين في العراق رسالته القديمة

33
00:13:10.750 --> 00:13:36.950
ثم لما دخل الى مصر اعاد تصنيف الرسالة مرة اخرى. فسميت الرسالة الجديدة. وهذه الرسالة الجديدة هي التي بايدي الناس اليوم واضح هذا معنى قوله هنا واول من دون فيه على سبيل الاستقلال فاملى فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ

34
00:13:36.950 --> 00:14:06.550
وحكم العلة المنصوصة من القياس. نعم  تفضل وتابعته الناس حتى صار قدما صغار الحجم او كبار. يعني وتابع وتابعت الناس وهم افاضل العلماء الشافعي امامنا الشافعي رضي الله عنه في التعليم وفي علم اصول الفقه حتى صاروا ما الفوا وصدقوه في هذا العلم كتبا كثيرة

35
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
سوارا وكبارا فكتب فيه بعده الفقراء شافعية ومالكية وحنفية وحققوا تلك القواعد واوسع القول وكتب المتكلمون فيه ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيه امس بالبطء واليق بالفروع بكثرة الامثلة من هوى

36
00:14:26.550 --> 00:14:52.050
والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية مثل كتاب التمكين. الاسلام. للاسلام. للاسلام والمتكلفون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون الى الى الاستدلال العقلي ما امكن انه غاضب ومقتضى طريقتهم

37
00:14:52.200 --> 00:15:20.450
نعم قال رحمه الله تعالى وتابعته الناس اي الناس تابعوا الامام الشافعي رضي الله عنه في التأليف في علم اصول الفقه والمراد بالناس هنا قال المراد بالناس افاضل العلماء. اذا قوله الناس من باب اطلاق العام وارادة الخاص. ولذلك قال في الشرح يعني وتاب

38
00:15:20.450 --> 00:15:44.450
الناس وهم افاضل العلماء امامنا الشافعي في التأليف. عندكم في التاليف وفي علم اصول الفقه هكذا بوجود واو صح؟ اظن والله على ما الصواب حذف الواو في التأليف في علم اصول الفقه. هذا المقصود. تمام؟ فكتب بعد ذلك اي بعد الامام الشافعي كتب شافعية

39
00:15:44.450 --> 00:16:04.450
فقهاء الشافعية فقهاء المالكية فقهاء الحنفية. بل حتى فقهاء الحنابلة كتبوا في اصول فقه وان تأخرت كتابة فقهاء الحنابلة. واضح؟ وكتب ايضا المتكلمون ثم قارن بين طريقتين في التاليف علم اصول الفقه

40
00:16:05.000 --> 00:16:26.250
طريقة الفقهاء وطريقة المتكلمين طريقة الفقهاء حينما يتكلمون في اصول الفقه تجدهم يذكرون كثيرا من الفروع الفقهية التي بنيت على المسائل الاصولية فيأتي الى المسألة الاصولية يناقشها ثم يقول لك هذه المسألة الاصولية

41
00:16:26.450 --> 00:16:45.600
ان بنى عليها من الفروع كذا وكذا وكذا وكذا واصبحت هذه الطريقة تسمى طريقة تخريج الفروع على الاصول طريقة تخريج الفروع على الاصول وذكر لك نموذجا لمثل هذه الطريقة وهو كتاب التمهيد

42
00:16:45.750 --> 00:17:16.200
للعلامة جمال الدين الاسناوي. يقال الاسناوي ويقال الاسنائي يقال الاسناوي اسنوي والاثنائي ثلاث طرق في ضبط نسبته. المتوفى في سنة اثنين وسبعين وسبعمائة وهو من اذكياء علماء اصول الفقه له شرح على المنهاج في اصول الفقه للبيضاوي

43
00:17:16.850 --> 00:17:39.900
اسمه نهاية السول شرح منهاج الاصول درسته في عدن قديما عند شيخنا علام علي بن محمد برويس تمام قال هنا والمتكلمون اي طريقة المتكلمين في الكتابة في علم اصول الفقه طريقة اقرب ما تكون الى الاستدلال العقلي

44
00:17:39.900 --> 00:18:06.950
فهم لا يذكرون المسائل ولا يذكرون الامثلة ولا يذكرون الفروع الفقهية وانما يهتمون بالجانب العقلي. ولذلك قال هنا والمتكلمون بدون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون الى الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم. وربما بسبب هذا ربما بسبب هذا

45
00:18:06.950 --> 00:18:28.500
صارت كثير من طلبة العلم يرون ان علم الاصول من العلوم الصعبة لقلة الامثلة فيها واضح؟ ولذلك من المناسب جدا ان المعلم والمدرس اذا درس الاصول انه خاصة للمبتدئين انه

46
00:18:28.500 --> 00:18:53.250
يذكر الكثير من الفروع الفقهية حتى يفهم الطالب والدارس في مراحله الاولى هذا العلم يفهم مسائله وكيف انبنت الفروع على الاصول. نعم اتفضل الله اليكم قال رحمه الله تعالى وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات بالامام الحرمين. وضع الرسوم

47
00:18:53.250 --> 00:19:13.250
تهميل الوزن مبنيا المفعول يعني واحسن كتب علم اصول الصغار هو ما سمي اي المسمى ذاك الكتاب التي هي قليلة المبادئ كثيرة المعاني المكتوبة في مؤلفي العلامة الامام الحرمين. اي المكتوب

48
00:19:13.250 --> 00:19:43.250
وهو الحرمين عبدالملك بن الشيخ ابي محمد عبدالله يوسف ابن محمد الجويلي ولد رحمه الله تعالى في ذلك الثامن عشر المحرم عام تسعة عام تسعة عاما تسعة عشرة واربعمائة وجاور مكة والمدينة اربع سنين يفدي ويدرس ويجمع طرق الشافعي ومن ثم لقب

49
00:19:43.250 --> 00:20:03.250
الحرمين ثم عاد الى عيسى فبان له الوزير نظاما فبنى فبنى له الوزير نظام الدين. نظام الدين الوزير نظام الدين المدرسة النظامية بنيسابون. فخاطب بها فخطب بها وجلس للوعد والمناظرة

50
00:20:03.250 --> 00:20:25.550
للتدريس فيها واستقامت واستقامت امور الطلبة وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة. غير مصاحب ولا مدافع غير مزاحم غير مزاحم ولا مدافع مسلم له البئر هو المنبر والخطاب والتدريس ومجلس الذكر يوم الجمعة والمناورة

51
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
نهاية المطلب في الفقه وهي اربعون مجلدا كبارا لم يصنف مثلها. وتوفي سنة ثمان وسبعين واربعين الف نحو تسع وخمسين سنة واغلقت الاسواق يوم موته وكان تلاميذه يومئذ قريبا من اربعمائة. قال الناظم

52
00:20:45.550 --> 00:21:15.450
الله وخير كتبه صغار ما سمي بالتخفيف بالورقات للامام الحرمين ثم ترجم امام الحرمين وتقدمت ترجمته مطولة وباختصار نقول هو عبدالملك بن عبدالله بن يوسف ولد في سنة اربع مئة وتسعة عشر في الثامن عشر من شهر الله المحرم. نحن اليوم

53
00:21:15.850 --> 00:21:31.350
في الثاني من شهر الله المحرم. تمام؟ هو ولد في الثامن عشر من شهر من شهر الله المحرم وسمي او لقب بامام الحرمين لانه جاور في الحرمين في مكة والمدينة

54
00:21:31.400 --> 00:21:53.300
ثم عاد الى بلده الى نيسابور. ولما عاد كان الوزير والوزير لقبه نظام الملك. كان قد بنى مدرسة وكان الوزير هذا يبني المدارس في عدد من المدن الكبرى فبنى مدرسة في نيسابور وبنى مدرسة في بغداد وبنى

55
00:21:53.300 --> 00:22:12.000
في بلاد اخرى جعل المدرس في المدرسة النظامية في نيسابور امام الحرمين كان هو المدرس في المدرسة وحضر الطلاب له من الاثار كما سمعتم ان عدد الطلاب يوم موته كانوا اربعمائة

56
00:22:12.350 --> 00:22:36.100
فحضر الطلاب عنده وطبعا طلاب امام الحرمين يعني لما اقول طلاب امام الحرمين يعني تخيل الغزالي هراسي طلاب امام الحرمين يعني واضح حضروا عنده وبقي ثلاثين سنة ينشر العلم غير مدافع ولا مزاحم. اي لا احد يزاحمه ولا احد يدافعه

57
00:22:36.100 --> 00:22:56.100
لان الناس سلمت له بالعلم وسلمت له بالتقدم والفضل. واضح؟ وذكر من مصنفاته نهاية المطلب وهنالك مصنفات اخرى منها كتاب البرهان في اصول الفقه كتاب التلخيص ايضا في اصول الفقه كتاب الارشاد في اصول الدين. منها كتاب غياث الامم

58
00:22:56.100 --> 00:23:26.100
منها هذا المتن الذي ندرسه متن الورقات. نعم تفضل. السلام عليكم رحمه الله تعالى بنومه وفهمه يعني وقد سألني بعض الناس مدة اي كرهة من الزمان بنوم كتاب واقف في رجلي في ايمان الحرمين المذكور فنظرته حالة كوني مسهلا له بنبضه اياه لاجل استحضاره عن كل قلب غيبات

59
00:23:26.100 --> 00:23:46.100
واعداء اسرع للحفظ من النذر خصوصا ما كان على بحر الرجز. ومجتهدا في تسهيل فهم ذلك بالاتيان بعبارة بعبارة عذبة ليس فيها تعقيد. وانما هو تصور المعنى من لفظ المخاطب. ذكر رحمه الله

60
00:23:46.100 --> 00:24:06.100
تعالى في هذا البيت مسألتين. المسألة الاولى ان نظمه لهذا المتن لم يكن ابتداء من قبل نفسه. وانما كان بسبب سائل الح عليه في السؤال. فسأله اكثر من مرة ان ينضم له متن امام

61
00:24:06.100 --> 00:24:30.850
واضح؟ فقال وقد سئلت مدة في نظمه. تمام؟ اي ظل السائل مدة يكرر السؤال ان انظمه فنظمته هذه المسألة الثانية نظمته مسهلا لحفظه وفهمه. مسهلا لحفظه لان النظم اسهل في الحفظ من النثر

62
00:24:30.900 --> 00:24:52.750
مسهلا للفهم لانني اتيت بالعبارات بدون تعقيم. فقد تكون عبارة الاصل فيها تعقيد فابدلها بعبارة اوضح واسرع للفهم قال وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه

63
00:24:52.750 --> 00:25:25.700
فلم اجد تفضل السلام الصلاة والنفع في الكتاب يعني تكرر السؤال علي اسعفت اسعفت اسعفت نعم اسعفت اسعدت سائره بمغضوبه ولم اجد مما سألني فيه السائل بدا. مما سألني به السائل ودا. اي خلاصا من

64
00:25:25.700 --> 00:25:45.700
اسعافه بمطلوبه والتوفيق وطلب قدرة الطاعة للعبد والمؤمنون خلق القدرة للصالحين به اي الامر الموافق وهو ضد الخطأ وهو قوله هو النفع اي غالبا نقي الخير وهو ما يتوصل به الانسان الى مطلوبه دنيويا

65
00:25:45.700 --> 00:26:08.700
والمراد هنا ايصال الثواب بسببه لان النفع ايصال الخير بغيره نعم. قال الناظم رحمه الله فلم اجد مما سئلت بدا اي لم اجد خلاصا من هذا السائل لم استطع ان اتخلص منه فهو يلح مرة بعد مرة بالسؤال يريد ان انظم له هذا المثل

66
00:26:08.700 --> 00:26:30.550
لم اجد منه خلاصا ولا بد الا ان انظم له. قال فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق وهذا فيه اشعار ان الانسان اذا اقبل على امر عظيم ان ان يستمد العون والتوفيق

67
00:26:30.700 --> 00:26:48.800
من الله عز وجل فانه مهما كان الانسان ذكيا ومهما كان الانسان متمكنا في العلوم لو حرم التوفيق فانه لا يهتدي الى الصواب اذا لم يكن عون من الله للفتى

68
00:26:48.900 --> 00:27:10.500
فاول ما يقضي عليه اجتهاده واضح؟ اذا لم يعنك الله اذا لم يوفقك الله عز وجل فاجتهادك وذكاؤك سيكون وبالا عليك ولذلك من المهم دائما اننا نطلب العون وان نستمد التوفيق من الله سبحانه وتعالى. وعلمنا الله عز وجل ان نعترف

69
00:27:10.500 --> 00:27:29.400
بعجزنا وتقصيرنا في سورة الفاتحة التي نقرأها في كل ركعة من ركعات صلاتنا فنقول اياك نعبد واياك واياك نستعين قال فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا من من ربنا التوفيق للصواب

70
00:27:29.600 --> 00:27:46.750
والنفع في الدارين بالكتاب. نفع في الدارين في دار الدنيا والاخرة. اما في دار الدنيا كيف ينتفع؟ ينتفع المؤلف الان الشرف العمريطي كيف ينتفع بدار الدنيا ينتفع بالرحمات عندما يدعى له

71
00:27:46.800 --> 00:28:04.850
نقول قال الناظم رحمه الله قال الناظم رحمه الله واضح؟ وينفع بالذكر الحسن. فيذكر عند الناس ذكرا حسنا واضح؟ هذا انتفاع في الدنيا. طب وفي الاخرة كيف الانتفاع ها الانتفاع في الاخرة بماذا يكون

72
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
بالثواب والاجر المترتب على المترتب على هذا العمل. واضح؟ فقال وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه فلم اجد مما سئلت بدا. وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق للصواب

73
00:28:24.900 --> 00:29:10.900
والنفع في الدارين بالكتاب. واضح تفضل احسن الله اليكم رحمه الله تعالى يعني الملون وهو قد ترتب تركيبا اضافيا من جزئين مضاف ومضاف اليه. فلفظ اصول الفائدة معنيان احدهما فمعناه اضافي وهو ما يفهم من مفرديه عند تغيير الاول باضافته للثاني. وثانيه ما معناه اللقب وهو العلم الذي جعل

74
00:29:10.900 --> 00:29:30.650
كان المركب الاضافي لقب الناس ونقل عنه اعمام الاول اليه. وهذا المعنى الثاني يذكره الناظم بعد هذا في قوله اما ان اصول الربح معنا منا وكلاته والمعنى الاول هو الذي بينه بقوله جزئين قد توكلا

75
00:29:30.700 --> 00:29:55.550
قال الناظم رحمه الله تعالى هاك اصول الفقه لفظا لقبا للفن من جزئين قد تركبا يقول ان هذا العلم يسمى علم اصول الفقه واذا اردت ان تعرف اصول الفقه فهنالك طريقان. الطريق الاول ان تنظر الى المفردين

76
00:29:55.700 --> 00:30:15.700
فتعرف كلمة اصول وتعرف كلمة فقه الطريق الثاني ان تعرف اصول الفقه باعتباره لقبا لهذا العلم واضح؟ فهو الان هنا سيعرف وصول الفقه باعتبار مفرديه. سيعرف كلمة اصول لوحدها وكلمة فقه

77
00:30:15.700 --> 00:30:43.150
لوعدها لوحدها ثم بعد ابيات سيعرف اصول الفقه باعتباره لقبا لهذا العلم ولذلك الشارح هنا قال فلفظ وصول الفقه له معنيان احدهما معناه الاضافي وهو ما يفهم من مفرديه عند تقييد الاول باضافته للثاني. اصول الفقه

78
00:30:43.800 --> 00:31:13.100
وثانيهما المعنى اللقبي وهو العلم الذي جعل هذا المركب هذا المركب الاضافي لقبا له ونقل عن معناه الاول اليه اي للمعنى الثاني وهذا المعنى الثاني الذي هو المعنى اللقبي سيذكره الناظم بعد هذا في قوله اما اصول الفقه معنى بالنظر. تمام؟ والمعنى الاول هو الذي بينه هنا فقال

79
00:31:13.100 --> 00:31:35.750
الاول  احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول الرسل ثم الثاني الف مفردان. فاما الجزء الاول الاصول واما الثاني فلفظ الفقه وهذان الجزءان يعني الاصول والفقه مفردان اليه غيره وغير مركبين فالمراد بالاقرار هنالك بالتأكيد

80
00:31:35.750 --> 00:32:02.150
الهي التدنية والجمع فان لفظ الاصول جمع كما لا يخفى الاول الاصول ثم الثاني الفقه والجزءان مفردان اصول الفقه الاول الاصول الثاني الفقه الاصول هذا مفردة ومركب مفرد او مركب؟ مفرد

81
00:32:02.350 --> 00:32:28.650
واضح؟ مفرد. لماذا؟ لان المراد بالمفرد هنا ما ليس بمركب وليس معنى المفرد هنا ما ليس مثنى ولا جمع اذن اصول مفرد هنا تمام سيعرف الاصول اولا ثم بعد ذلك سيعرف الفقه. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمكم الله

82
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
بلستما عليه غيره ما على سواه ينبني الاصل لغة هو الشيء المحسوس او المعقول الذي ينبني عليه غيره كاصل الجهاد الذي هو اساسه والمرع هو الشيء الذي يبنى على غيره كفروع الشجرة لوصولها وفروع الفقه لاصوله. اما بحسب

83
00:32:48.950 --> 00:33:18.950
اربعة معاني الدليل كقولهم في هذه المسألة الكتاب والسنة اين الدليل ومنه اصول الفقه اي ادلته؟ والرجحاء فقولهم الاصل في الكلام الحقيقة اي الراجح عند السامع. والقاعدة نحو اباحة الميتة للمضطر على خلاف والصورات نقيس عليها كما سيأتي في باب الانقياس. شرع رحمه الله

84
00:33:18.950 --> 00:33:38.700
في تعريف الاصل الاصل ما هو؟ قال الاصل ما عليه غيره بني. الاصل ما بني عليه غيره واضح ما بني عليه غير يسمى اصلا سواء كان ذلك البناء بناء محوسا او بناء معنويا

85
00:33:38.850 --> 00:34:04.250
بناء المحسوس كالجدار بني على قاعدة واضح؟ هذه القاعدة تسمى اصل. البناء المعنوي كبناء الفروع الفقهية على المسائل الاصولية. على ادلة الاصولية هذا بناء معنوي ولذلك قال الشارح الاصل لغة هو الشيء المحسوس

86
00:34:04.650 --> 00:34:24.550
كقاعدة الجدار او المعقول كالقواعد الاصول. تمام؟ الذي ينبني عليه غيره كعصر الجدار الذي هو اساسه. هذا المثال عصر الجدار الذي هو اساسه. مثال لماذا؟ للمحسوس او للمعقول؟ للمحسوس. طب والمعقول؟ ما

87
00:34:24.550 --> 00:34:49.100
بناء الفروع الفقهية على على المسائل او القواعد الاصولية. جيد. قال والفرع عرف الفرع وهو الشيء الذي يبنى على غيره. طيب في المثال الاول قلنا الجدار بني على القاعدة قلتم القاعدة هي الاصل لان الجدار بني عليها. طيب اين الفرع

88
00:34:50.450 --> 00:35:11.050
اين الفرع فاز اين الفرع؟ الجدار لانه بني على غيره واضح؟ قلتم في المثال المعنوي قلتم ان الفروع الفقهية بنيت على القواعد الاصولية. القواعد الاصولية هذه اصول صح اين الفرع

89
00:35:11.900 --> 00:35:40.350
اه المسائل المسائل الفقهية الفروعية هذه فرع واضح؟ قال هنا والفرع هو الشيء الذي يبنى على غيره كفروع لاصولها وفروع الفقه اصوله. هنا مثل بمثالين المثال للفروع الحسية كفروع الشجرة لاصولها. ومثال للفروع المعنوية فروع الفقه لاصول

90
00:35:40.350 --> 00:35:55.400
فهمنا؟ ثم عرف لك الاصل في الاصطلاح قال لك ان الاصل في الاصلاح يطلق على كم معاني؟ اربعة. اول معنى الاصل بمعنى الدليل. مر معنا قريبا الذين حضروا درس فتح

91
00:35:55.400 --> 00:36:15.400
معين الاصل في البيع قال الاصل قبل الاجماع قوله تعالى. ما معنى الاصل؟ الدليل. واضح ولا لا الثاني الرجحان تقول مثلا الاصل في الكلام الحقيقة اي ان الكلام قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا

92
00:36:15.400 --> 00:36:37.650
لكن الحقيقة هي الاصل ما معنى الحقيقة هي الاصل؟ الحقيقة هي الراجح ان الكلام يحمل عليها لا على المجاز الثالث الاصل بمعنى القاعدة المستمرة. تقول مثلا جواز الميتة للمضطر هل هو الاصل او على خلاف الاصل

93
00:36:38.150 --> 00:36:58.550
الاصل ما هو جواز الميتة وتحريم الميتة؟ تحريم الميتة. اذا اباحة الميتة للمضطر على خلاف الاصل. ما معنى على خلاف الاصل على خلاف القاعدة واضح؟ الرابع وهذا قد درستموه المعنى الرابع للاصل بارك الله فيكم الاصل بمعنى

94
00:36:59.700 --> 00:37:21.400
المنصوص عليه. المقيس عليه. ففي القياس قلنا ان القياس له اربعة اركان اصل وهو المنصوص على حكمه فرع هو المراد الحاقه. بالاصل وحكم وعلة. اذا ما هو الاصل هنا؟ ما نص على حكمه

95
00:37:21.400 --> 00:37:51.400
جيد؟ تفضل. اذا كم معاني هذه؟ اربع معاني. تفضل. قال رحمه الله تعالى دون حكم قطعي. الفقه لغة الفهم واصطلاح معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. فخرجت لذلك الاحكام العقلية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين والحسية كالعلم بان النار والقطعية

96
00:37:51.400 --> 00:38:11.400
العلم بان الله واحد وان الصلوات الخمس واجبة فليس العلم بهذه الثلاثة يسمى فقها بالاستيلاء. وليعلم ان الاحكام ثابتة في نفسها لكن الاجتهاد هو المظهر والمثبت لها عند المجتهد. الحكم الشرعي ينقسم الى ما طريقه الاجتهاد

97
00:38:11.400 --> 00:38:31.400
والمراد من قوله جاءت في هذا كقولنا النية في الوضوء واجبة والمادحة فرض في الصلاة والوجه منزوب والنية من الليل شاق في صوم رمضان والزكاة واجبة فيما به غير واجبة في الحلي المباح. والقتل بمثقل يوجب القصاص ونحو ذلك

98
00:38:31.400 --> 00:38:53.500
من مسائل الخلاف واذا ما طريقه الفتح لا اجتهاد والمراد من قوله دون حكم قطعي. فالعلم بان الله واحد موجود. وان الصلوات الخمس واجبة ان الزنا محرم وغير ذلك من المسائل القطعية مما يشترك في معرفتها الخاص والعام فلا يسمى منها فلذلك قيد

99
00:38:53.500 --> 00:39:13.400
بالاجتهاد فالعلم هنا بمعنى الظن الذي هو التصديق الراجح قال رحمه الله تعالى في النظم والفقه علم كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي ما هو الفقه الفقه لغة الفهم

100
00:39:14.100 --> 00:39:46.650
واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد التي صفة للمعرفة بعبارة اخرى الفقه معرفة طريقها الاجتهاد بالاحكام الشرعية فهمتم؟ معرفة طريقها الاجتهاد بالاحكام الشرعية. هذا هو الفقه

101
00:39:47.350 --> 00:40:16.050
ومن هذا التعريف تفهم ان الفقه يتعلق بالاحكام الشرعية فالاحكام غير الشرعية معرفتها لا تسمى فقها الاحكام العقلية مثل العلم بان الواحد نصف الاثنين. لا يسمى في قانة الاصطلاح الاحكام الحسية كالعلم بان النار محرقة. وان الثلج بارد

102
00:40:16.350 --> 00:40:38.300
لا يسمى فقها العلم بالاحكام القطعية التي ليست محل اجتهاد. لا يسمى فقها. كالعلم بوجود الخالق سبحانه وتعالى لا يسمى ثقة لانه ليس محل للاجتهاد لا يعرف بالاجتهاد. فهمتم؟ اذا ما هو الفقه؟ العلم بالاحكام الشرعية

103
00:40:38.300 --> 00:41:02.450
هي التي طريقها التي طريق الاجتهاد. ومن هنا تعلم ان الاحكام اما طريقها الاجتهاد فالعلم بها هو الفقه واضح؟ اي العلم عن طريق الاجتهاد بها هو الفقه. واما احكام قطعية. ولذلك مثل هنا

104
00:41:03.150 --> 00:41:27.250
فقال فالحكم الشرعي ينقسم الى قسمين. ما طريق الاجتهاد؟ المراد من قوله جاء اجتهادا. ثم ذكر جملة من المسائل مثلا النية في الوضوء واجبة هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. الفاتحة في الصلاة فرض هذا مذهبنا ومذهب الجمهور. خلافا للحنفية

105
00:41:27.250 --> 00:41:47.250
وتره مندوب هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. النية من الليل شرط في صوم رمضان. هذا مذهبنا يذهب الجمهور خلافا للحنفية. الزكاة واجبة في مال الصبي. هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. غير واجبة

106
00:41:47.250 --> 00:42:09.750
فيه الحلي المباح هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية. والقتل بمثقل يوجب القصاص هذا مذهبنا ومذهب الجمهور خلافا للحنفية ممثلة بستة امثلة كل منها الخلاف فيها مع فقهاء الحنفية رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. اشارة الى ان هذه

107
00:42:09.750 --> 00:42:29.750
مسائل اجتهادية ولذلك حصل فيها الخلاف. اما المسائل القطعية ولذلك قال والى ما طريقه القطع لا الاجتهاد. كالعلم بان الله واحد بدون موجود وان الصلوات الخمس واجبة وان الزنا محرم وغير ذلك من المسائل القطعية وما يشترك في معرفتها

108
00:42:29.750 --> 00:42:48.450
عمل خاص من الناس طالب العلم وغير طالب العلم يعرف هذه قال فلا يسمى فقها. فلذلك قيد الحكم بالاجتهاد فالعلم لما قال هنا والفقه علم. شف قال الفقه علم. الاصل في العلم انه يطلق على ماذا

109
00:42:49.050 --> 00:43:08.050
على الظن او على اليقين على اليقين قال هنا في التعريف الفقه علم ليس المراد بالعلم اليقين هنا لان كنا معرفة طريقها الاجتهاد. اذا المراد بالعلم هنا ايش؟ الظن. ولذلك قال الشارح فالعلم هنا بمعنى

110
00:43:08.050 --> 00:43:27.500
الظن الذي هو التصديق الراجح اذا ليس المراد بقول الناظم هنا والفقه علم اي اليقين ليس المراد اليقين. وانما المراد الظن. قال والفقه كل حكم شرعي جاء اجتهادا دون حكم قطعي

111
00:43:28.850 --> 00:43:42.300
اظن قف هنا مناسب لان ما بعده بعدين كلام متصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اجمعين والحمد لله رب العالمين