1
00:00:00.150 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.050 --> 00:00:49.400
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فلا زال الحديث متصلا في قراءة شرح نظمي الورقات قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نسخ تفضل للقراءة. خذ الماية

3
00:00:50.150 --> 00:01:20.100
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال السيد محمد بن السيد علوي المالك المكي رحمه الله تعالى باب النسخ

4
00:01:20.100 --> 00:01:37.650
النسخ نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما النسخ معناه لغة النقل وقيل معناه الازالة وتفسير النسخ بهذين المعنيين هو ما يقوله اهل اللسان اي اللغة. نعم. قال باب النسخ. باب

5
00:01:38.500 --> 00:02:03.350
يصح ضبطها بالرفع ويصح ضبطها بالنصب ويصح على وجه فيه ضعف ضبطها بالجر فتقول باب النسخ هذا محله فيكون باب مبتدأ باب النسخ هذا محله. باب مبتدأ وهو مضاف النسخ المضاف اليه. هذا محله خبر

6
00:02:03.700 --> 00:02:25.050
او تقول هذا باب النسخ. فيكون هذا مبتدأ باب خبر. خبر. وهو مضاف والنسخ المضاف اليه اما ان تقول باب النسخ هذا محله او تقول هذا باب النسخ. هذان وجهان للرفع

7
00:02:25.350 --> 00:02:53.450
ووجه للنصب ان تقول اقرأ فيكون التقدير لفعل محذوف. اقرأ بابا النسخ وبالجر اقرأ في باب النسخ لكن هذا مبني على قول من يجوز عمل حرف الجر بعد الحذف اي ان يكون حرف الجر محذوفا ومع ذلك يعمل

8
00:02:53.900 --> 00:03:14.150
والبصريون يعني يقولون ذلك في اوروبا فقط واما الكوفيون فيجوزونه حتى في غير ربه. نعم ان نشكو معناه في اللغة احد امرين. الامر الاول النقل والامر الثاني الازالة تقول نسخت

9
00:03:14.250 --> 00:03:36.550
ما في الكتاب اذا نقلته اي مع بقاء الاول في موضعه فنسخت هنا بمعنى نقلته. والامر الثاني الازالة تقول نسخت الشمس الظل اي ازالت الشمس الظل وهنا قال النسخ معناه لغتنا النقل وقيل معناه الازالة

10
00:03:37.400 --> 00:03:55.200
قال وقيل اشارة الى ان الثاني كأن فيه ضعف منهم من اهل العلم من يقول ان النسخ يطلق على النقل وعلى الازالة فهو من باب المشترك فهو حقيقة في النقل. حقيقة في الازالة

11
00:03:55.700 --> 00:04:22.650
ومن هذين المعنيين سميت المناسخات في الفرائض مناسخات  تذكرون المناسخات المنازخات في الفرائض سميت مناسخات لان المسألة الثانية ازالت. المسألة الاولى. او لان انتقل من ورثة الميت الاول الى ورثة الميت الثاني

12
00:04:24.100 --> 00:04:42.650
في المعنيين موجودان في المناسخة المذكورة في كتب الفرائض جيد؟ فقال هنا وتفسير النسخ بهذين المعنيين هو ما يقوله اهل اللسان ما المراد باهل اللسان المراد باهل اللسان اهل اللغة

13
00:04:43.300 --> 00:05:06.150
واللسان له ثلاث معان يطلق اللسان ويراد به الجارحة يقول الله عز وجل الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ ما المراد باللسان؟ الجارحة هذا المعنى الاول للنساء والمعنى الثاني للسان

14
00:05:07.750 --> 00:05:37.500
اللغة قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي الا بلغة قومه المعنى الثالث للسان الذكر الحسن السماء الحسن قال الله عز وجل في كتابه الكريم عن سيدنا الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه دعا قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين

15
00:05:38.550 --> 00:06:02.200
اي اجعل لي ثناء حسنا في الاخرين من الناس من المسلمين. اذا كم هذه معاني اللسان؟ ثلاثة. المعنى الاول ما هو؟ الجارحة. والمعنى الثاني ما هو اللغة والمعنى الثالث الذكر الحسن. هنا اللسان بمعنى اللغة. تفضل. احسن الله اليكم قال

16
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
رحمه الله تعالى وحجه رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق. النسخ بمعناه الاصطلاحي الشرعي هو الخطاب الديني الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم. وقوله الخطاب يشمل اللفظ لفظ الفحوى اي مفهوم الموافقة

17
00:06:22.200 --> 00:06:45.750
والمفهوم اي مفهوم المخالفة. وكل دليل من وكل وكل دليل من ادلة الشرع. احسنتم النسخ فقال والنسخ رفع ولنصق رفع والنسق رفع وحده رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق. رفعا على وجه

18
00:06:45.750 --> 00:07:10.150
اتى لولاه لكان ذاك ثابتا كما هو. قال النسخ بمعناه الاصطلاحي الشرعي هو الخطاب لاحظ معي النسخ هو رفع خطاب لاحق خطابا سابقا اي حكم خطاب سابق رفع النسخ رفع

19
00:07:10.900 --> 00:07:37.450
لكن اذا عرفت النسخ بانه الخطاب فهذا ليس تعريفا للنسخ  هذا تعريف للناسخ فهمتوا علي ولا لا؟ مرة اخرى النسخ ما هو؟ رفع خطاب لاحق خطابا سابقا اي ان الخطاب اللاحق المتأخر رفع خطابا متقدما سابقا

20
00:07:37.500 --> 00:07:57.800
اذا ان نسخ رفع جيد وليس النسخ هو نفس الخطاب. نفس الخطاب ماذا يسمى؟ ناسخ. ناسخ نفس الخطاب يسمى ناسخا. ولذلك هنا لما قال المؤلف النسخ بمعناه الاصطلاحي الشرعي هو الخطاب. نقول ان

21
00:07:57.800 --> 00:08:28.100
هذا تعريف للنسخ بمعنى الناسخ هذا تعريف للنسخ بمعنى الناسخ. لان الخطاب اللاحق هذا يسمى ناسخا واما النسخ فهو رفع الخطاب اللاحق خطابا سابقا جيدة شيوخنا ان شاء الله قال النسخ بمعناه للصلاح الشرعي هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم. اذا عندنا خطابان

22
00:08:28.400 --> 00:08:57.700
انتبه. عندنا خطابان. خطاب متقدم وخطاب متأخر. الخطاب المتأخر رفع الخطاب المتقدم. هذا هو النسخ لكن لو ان الخطاب رفع اللا خطاب كان هنالك حكم ثابت بالبراءة الاصلية فجاء خطاب ورفع البراءة الاصلية

23
00:08:57.800 --> 00:09:14.150
هل هذا يسمى نسفا؟ الجواب لا بان النسخ لا بد فيه من خطابين. سابق ولاحق اما لو جاء خطاب يعني على سبيل المثال قبل ان تحرم الخمر. ما حكم الخمر

24
00:09:14.600 --> 00:09:33.000
ليس لها حكم قبل الشرع لا حكم صح؟ ليس لها حكم جيد ليس لها حكم ثم جاء الحكم بتحريم الخمر. هل الحكم الذي جاء بتحريم الخمر؟ نقول انه رفع او انه نسخ

25
00:09:33.000 --> 00:09:54.550
لا ليس نسخا لانه لم يرفع خطابا سابقا. النسخ رفع خطاب بخطاب جيد اذا هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم. وقوله الخطاب يشمل اللفظ والفحم والفحوى  انتبه معي

26
00:09:54.750 --> 00:10:41.750
كلمة خطاب ليست ككلمة نص نص يعني لفظ خطاب اعم كلمة خطاب تشمل اللفظ وايش قال؟ والفحوى نقول كلمة خطاب عفوا    كلمة خطاب تشمل اللفظ  وتشمل المفهوم. وهذا المفهوم اما مفهوم موافقة

27
00:10:41.900 --> 00:11:15.800
ام خالد ويسمى فحوى تمام واما مفهوم مخالفة ويسمى دليل الخطاب هذا يسمى فحو الخطاب هذا يسمى فحو الخطاب وهذا يسمى دليل الخطاب. اذا الخطاب لفظ ومفهوم وبعدين اللفظ هذا بارك الله فيك نحن قد درسناه ان منه ما هو نص

28
00:11:15.900 --> 00:11:34.350
ومنه ما هو ظاهر ومنه ما هو مؤول بالدليل. هذا كله يدخل في اللفظ جيد المفهوم اما ان يكون مفهوم موافق واما ان يكون مفهوم مخالف. مثال الله عز وجل قال

29
00:11:35.000 --> 00:11:55.900
فلا تقل لهما اف الاية تدل على تحريم التأفيف هذا منطوق الاية هذا منطوق الاية من اين اخذت تحريم الضرب؟ وتحريم السب مفهوم يا بابا. ها؟ هذا مفهوم موافقة. هذا يسمى فحوى خطاب

30
00:11:56.500 --> 00:12:20.150
مفهوم موافقة جيد مفهوم المخالفة العكس مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ايش مفهوم المخالفة اذا كان الماء اقل من قلتين فانه يحمل الخبث. هذا يسمى ايش؟ مفهوم المخالفة

31
00:12:20.550 --> 00:12:43.200
النسخ يقول لك قد يقع في اللفظ وقد يقع في مفهوم سواء في مفهوم الموافقة او في مفهوم اخوانه. المخالفة. انظر ماذا قال. وقوله الخطاب يشمل اللفظ  واحد والفحوى ما المراد بالفحوى؟ قال مفهوم الموافقة

32
00:12:43.650 --> 00:13:05.850
قال ويشمل ايضا المفهوم اي مفهوم المخالفة يشمل هذا كله وكل دليل من ادلة الشرع اي ان اللفظ دليل مفهوم الموافقة دليل مفهوم المخالفة دليل كل هذه ادلة من ادلة الشرع

33
00:13:06.200 --> 00:13:31.750
واضح؟ اضرب لكم مثال اوضح لكم مسألة حتى يعني يطمئن قلبي. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انما الماء من الماء. هذا الحديث ماذا؟ ماذا يعني ما معنى هذا الحديث؟ انما الماء من الماء. وجوب المسند عند انظر

34
00:13:31.950 --> 00:14:04.200
معنى الحديث كالتالي يجب الغسل  اذا انزل المني اذا الماء الاول هذا ما معناه؟ ماء الغسل الماء الثاني هذا ما معناه؟ المني. المني يجب الغسل اذا انزل المني. جيد. مفهوم المخالفة ايش؟ لا يجب. اذا لم يجب. جامع مثلا

35
00:14:04.850 --> 00:14:30.450
ولم ينزل لم يجب الغسل اذا جامع ولم ينزل لم يجب الغسل. هذا مفهوم ايش؟ مخالف. مفهوم المخالفة هذا الحكم كان في بداية الاسلام فكان الرجل اذا جامع اهله ولم ينزل

36
00:14:30.950 --> 00:14:48.700
لا يجب عليه الغسل ثم نسخ ما الذي نسخ؟ هل نسخ منطوق الحديث او مفهوم الحديث؟ مفهوم الحديث الذي نسخ فقط لكن منطوق الحديث باق فاذا انزل المنية وجب عليه الغسل

37
00:14:48.850 --> 00:15:08.950
اذا النسخ هنا لا يتعلق بهذه المسألة وانما يتعلق بماذا؟ بالمفهوم فهمتم واضح؟ هذا معنى قوله هنا وقوله الخطاب يشمل اللفظ والفحوى. والفحوى اي ان النسخ قد يقع على اللفظ

38
00:15:10.100 --> 00:15:44.550
والنسخ ايضا قد يتسلط على المفهوم سواء كان هذا المفهوم مفهوم موافقة او مفهومة مخالفة. قال وكل اللفظ ومفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة كل من ادلة الشرع تفضل  احسن الله اليكم قال رحمه الله رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابتا كما هو. اي لولا هذا الرفع لكان الحكم

39
00:15:44.550 --> 00:16:04.550
الاول الثابت وخرج بهما لو كان الخطاب الاول مغيا بغاية او معللا بمعنى وصرح الخطاب وصرح الخطاب الثاني ببلوغ للغاية او زوال المعنى فلا يسمى نسخا. لان الحكم الاول غير ثابت لبلوغ غايته او زوال معناه. مثاله قوله

40
00:16:04.550 --> 00:16:24.550
مثاله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فتحرموا والبيع مغيم بانقضاء الجمعة فليس قول فليس قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض من فضل الله ناسخ

41
00:16:24.550 --> 00:16:41.950
بتحريم البيع بل عين غاية التحريم وقوله تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لم ينسخه قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا لان التحريم للاحرام وقد زال بالتحلل انتبه معي

42
00:16:42.100 --> 00:17:02.900
يقول لك ان النسخ يكون فيما جاء على وجه لو لم يرد الناسخ لو لم يرد الناسخ لاستمر الحكم الاول. لولا ان الخطاب الثاني لم يأتي لو كان الخطاب الثاني لا يأتي الحكم الاول

43
00:17:02.900 --> 00:17:31.700
يستمر  هنا اذا جاء الخطاب الثاني سيكون نسخا اضرب لكم مثالا لو قلت مثلا الدراسة تتوقف في هذا المعهد هكذا ثم جئتكم في يوم الاربعاء وقلت الان نبدأ الدراسة اذا

44
00:17:32.500 --> 00:17:51.700
كلامي لكم يوم الاربعاء. الان نبدأ الدراسة. هذا ناسخ لقول الاول الدراسة تتوقف في هذا المعهد لكن المثال الثاني لو قلت لكم الدراسة تتوقف في هذا المعهد من اليوم الى يوم الثلاثاء

45
00:17:51.850 --> 00:18:09.650
واضح في يوم الاربعاء قلت لكم الان نبدأ اليوم نبدأ الدراسة. هل هذا يعتبر نسخ الثاني او لا؟ لا. لماذا لا يعتبر نسخ؟ بسم الله. مغيم بغاية لان الخطاب الاول

46
00:18:09.800 --> 00:18:31.800
كان له غاية ان الدراسة تتوقف من من اليوم حتى يوم الثلاثاء واضح؟ اذا تتوقف يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء له غاية. جيد. ما دام ان له غاية اذا لو كان الخطاب الثاني لا يرد

47
00:18:32.500 --> 00:18:48.800
لو كان الخطاب الثاني لا يرد هذا الحكم سيتوقف عند نهاية غايته لكن في السورة الاولى قلت الدراسة تتوقف في هذا المعهد ولم اجعل له غاية لو كان الخطاب الثاني لا يرد

48
00:18:49.200 --> 00:19:10.200
فان التوقف هذا سيستمر سبت واحد واثنين وثلاثاء واربعاء وخميس وجمعة الى اخره. صح اذا النسخ متى يكون اذا كان الخطاب الاول ليس له غاية. تمام؟ وجاء بعد ذلك ما يرفعه نقول هذا نسخ

49
00:19:10.600 --> 00:19:26.000
اما اذا كان الخطاب الاول له غاية محددة من الزمان يعني له نهاية غاية عن النهاية له نهاية ثم جاء الخطاب الثاني نقول هذا ليس نسخا قل هيك انظر ماذا قال في التعريف. وحده رفع الخطاب اللاحق

50
00:19:26.050 --> 00:19:52.050
تبوت حكمين بالخطاب السابق رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك. اي الخطاب الاول لكان انذاك ثابتا كما هو جيد فهم هذا؟ طيب هنا مثل بمثالين. الله عز وجل يقول في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة

51
00:19:52.050 --> 00:20:16.650
من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع  الى متى الى انقضاء الصلاة بدليل انه قال بعدها فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اذا الحكم بترك البيع بالنهي عن البيع له غاية. الى متى

52
00:20:16.800 --> 00:20:36.700
الى انقضاء الصلاة فقوله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا لا يعتبر ناسخا لان الخطاب الاول له غاية. فاذا كان الخطاب الاول له غاية ثم جاء بعد ذلك بيان انتهاء الغاية هذا لا يعتبر نسخا

53
00:20:36.900 --> 00:20:59.950
ومنه قول الله عز وجل في سورة البقرة يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن الى غاية ماذا؟ حتى  واضح ولا لا حتى يطهرن. اذا تقرر هذا فان قوله فاذا تطهرن فاتوهن هذا لا يعتبر ناسخا

54
00:21:00.300 --> 00:21:15.000
لان الخطاب الاول له غاية مثال ثالث قول الله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا فانه عفوا مثال قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فان التحريم

55
00:21:15.400 --> 00:21:36.500
تحريم الصيد له غاية ان تكون متلبسا بالاحرام. فاذا انتهى الاحرام انتهى الحكم. اذا هنا قوله عز وجل واذا حللتم فاصطادوا لا يعتبر ناسخا وانما مبين لانتهاء الغاية. جيد. اذا هذا خرج من تعريف النسخ

56
00:21:36.550 --> 00:21:58.550
ثم قال تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا تراخى عنه في الزمان ما بعده من الخطاب الثاني. اي تأخر الخطاب اللاحق اي تأخر الخطاب اللاحق الثاني عنه اي عن السابق المتقدم في الزمن يعني لابد من ان يكون الخطاب الثاني متأخرا عن الخطاب

57
00:21:58.550 --> 00:22:17.750
الاول وخرج بقوله اذا تراخى عنه في الزمان البيان المتصل كالاستثناء والصفة والشرط والمنفصل كما لو قال لا اقتلوا اهل الذمة عقب قوله فاقتلوا المشركين نعم يقول لك ان النسخ انما يكون

58
00:22:18.300 --> 00:22:39.550
الناسخ متأخرا عن المنسوخ يعني يأتي المنسوخ اولا ثم يوجد زمن ثم بعد ذلك يأتي الناسخ اما لو جاء الحكم متصلا بما يرفعه عن بعض افراده فان هذا لا يسمى نسخا

59
00:22:39.800 --> 00:23:06.550
مثال لو قلت اكرم الطلاب كلهم الا زيدا وعمرا وخالدا. هذا لا يسمى نسخا لماذا؟ لان الكلام متصل هذا من المخصصات المتصلة فهنا حكمت بحكم وهو اكرام جميع الطلاب ثم رفعت هذا الحكم عن بعضهم

60
00:23:06.650 --> 00:23:26.850
عن عمرو وزيد وخالي لكن مع الاتصال هذا لا يسمى نسخا لكن لو قلت لك الان في الصباح اكرم الطلاب ثم بعد العصر قلت لك لا تكرم زيدا وعمرا وخالدا فان هذا يعتبر نسخا

61
00:23:27.300 --> 00:23:52.050
لان البيان هنا الخطاب الثاني هنا كان متراخيا منفصلا عن الخطاب الاول. ولذلك شرط النسخ ان يكون الناسخ قد تراخى عن المنسوخ فهمت؟ فقال اي تأخر الخطاب اللاحق الثاني اي تأخر الخطاب اللاحق الثاني عنه اي عن السابق المتقدم في الزمان. يعني لابد ان

62
00:23:52.050 --> 00:24:13.200
يكون الخطاب الثاني متأخرا عن الخطاب الاول وخرج بقوله اذا تراخى عنه في الزمان البيان المتصل كالاستثناء كالصفة كالشرط والمنفصل كما لو قال لا تقتلوا اهل الذمة عقب قوله اقتلوا المشركين

63
00:24:13.500 --> 00:24:32.450
انظر اقتلوا المشركين هذا حكم. ثم قال لا تقتلوا اهل الذمة هذا متصل عقب عقب يعني متصل. تمام؟ اذا ليس. ليس نسخا. ليس نسخا. خلاصة هذا ان النسخ لا بد فيه من شروط

64
00:24:32.500 --> 00:25:19.900
ما هي هذه الشروط؟ نمسح السبورة  خلاصة هذا الكلام انه لابد من شروط. الشرط الاول وجود خطاب سابق الشرط الثاني وجود خطاب لاحق لاحق  صح الامر الثالث كون الخطاب السابق ليس له

65
00:25:19.900 --> 00:25:51.150
غاية ايش معنى غاية ليس له غاية يعني ايش؟ غاية نهاية ليس له نهاية. الشرط الرابع ما هو كونه الخطاب اللاحق كون الخطاب اللاحق متراخيا. عن السابق واضح كم هذه الشروط

66
00:25:51.700 --> 00:26:12.900
اربعة وكلها في النظم قال وحده رفع الخطاب اللاحق تبوت حكم بالخطاب السابق رفعا على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابتا كما هو. اذا تراغى عنه في الزمان ما بعده من الخطاب

67
00:26:12.900 --> 00:26:43.150
اربعة شروط كلها في النظر هذه الشروط الاربعة شو يسمى؟ ايش نسميها شروط شروط النسخ شروط النسخ نحن قلنا شروط النسخ الشرط الاول ايش وجود ايش ؟ خطاب سابق وجود خطاب سابق اخرج ماذا؟ اخرج رفع البراءة الاصلية. هل يسمى نسخ

68
00:26:43.150 --> 00:27:19.400
فلا يسمى نسخا رفع البراءة الاصلية لا يشمى نسخا لان البراءة الاصلية ليست خطابا واضح الشرط الثاني ايش قلنا؟ وجود خطاب لاحق. طيب رفع الاحكام بالموت هل يسمى نسخا اذا مات الانسان ارتفعت عنه الاحكام او لا؟ نعم. اذا مات الانسان اصبح غير مكلف صح؟ ارتفعت عنه الاحكام. لكن هل الاحكام ارتفعت

69
00:27:19.400 --> 00:27:38.600
بخطاب لاحق او بالموت بالموت او بالجنون. اذا جن الانسان ارتفعت عنه الاحكام هل رفع الاحكام بالموت او الجنون يسمى نسخا؟ نقول فلا يسمى نسئا. لماذا؟ لانه ليس رفعا للاحكام

70
00:27:38.600 --> 00:28:09.350
خطاب لاحق بل بشيء اخر غير الخطاب. طيب هنا اذا كان الخطاب له غاية نقول فاذا كان الخطاب له غاية تمام فلا يكون فلا يكون نسخا لان له غاية وانتهت الغاية. طيب اذا كان الخطاب اللاحق متصلا فاذا كان

71
00:28:09.400 --> 00:28:38.500
الخطاب اللاحق متصلا بالسابق ايش نسميه هذا ها؟ تخصيص. هذا يسمى تخسيس. فانه فانه تخصيص اذا كم صارت الشروط عندنا الان اربعة شروط للنسخ جيد اذا فهمت هذا ستستطيع ان تميز بينما يدخل في النسخ وما لا يدخل في النسخ

72
00:28:39.550 --> 00:29:01.400
نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وجاز نسخ الرسم دون الحكم كذا كنسخ الحكم دون الرسم. اي يجوز نسخ الرسم بقاء الحكم والمراد بالرسم الاية من القرآن العظيم. والمراد بالنصح رفع وجوب قرآنيتها وخاصة القرآنية

73
00:29:01.400 --> 00:29:27.900
ومعنى بقاء الحكم اي بقاء حكمها والتكليف بها وقد وقع ذلك في قوله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة. رواه البيهقي وغيره فانه كان قرآنا عمر رضي الله عنه قد قرأناها رواه الشافعي وغيره واصله في الصحيحين. ثم نسخ كونه قرآنا وبقي حكمه

74
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
ولذلك قد رجم صلى الله عليه وسلم المحصنين متفق عليه. وكذلك يجوز نسخ الحكم دون الرسم الدال على ذلك الحكم فتبقى القرآنية وخصوصيتها. وقد وقع ذلك في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

75
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
نسخ حكمه وهو جواز الفطر مع اعطاء الفدية وبقي رسمه وتلاوته. نعم احسنت. قال وجاز الرسم دون الحكم كذلك نسخ الحكم دون الرسم ونسخ كل منهما الى بدل ودونه وذاك

76
00:30:07.900 --> 00:30:34.450
كيف ان حصل؟ انتبه معي النسخ بارك الله فيكم ينقسم بعدة اعتبارات احد تلك الاعتبارات انقسام النسخ باعتبار الرسم والتلاوة هل النسخ دخل على الرسم او النسخ دخل على التلاوة؟ عفوا هذا الرسم دخل على على التلاوة والرسم او دخل على

77
00:30:34.450 --> 00:30:56.100
الاعتبار الاول اقسام النسخ باعتبار دخوله على الحكم والتلاوة باعتبار الحكومة باعتباري دخولي على الحكم والتلاوة معا هل دخل عليهما معا او على واحد منهما فالاقسام ثلاثة اما ان يكون النسخ

78
00:30:57.000 --> 00:31:21.500
خاصا بالحكم دون التلاوة واما ان يكون النسخ خاصا بالتلاوة دون الحكم. واما ان يكون النسخ للتلاوة والحكم فصارت الاقسام كم؟ ثلاثة. امسح الذي في السبورة او لا؟ امسح خلاص امسحها

79
00:31:21.700 --> 00:32:27.400
صور  خلاص  نقول ان نسخو اما ان هنا محله في التلاوة وهي المقصود بقولهم الرسم. دون الحكم. واما ان يكون محله في الحكم دون التلاوة واما ان يكون محل النسخ في التلاوة. والحكم

80
00:32:27.450 --> 00:32:53.900
معا فهمتم فكم الاقسام؟ ثلاثة لما اقول النسخ تعلق بالتلاوة ما معنى تعلق بالتلاوة ما الذي نسخ ما الذي نسخ نسخو التلاوة دون الحكم ما الذي نسخ؟ نسخت التلاوة. السؤال ما معنى نسخ

81
00:32:53.900 --> 00:33:22.750
التلاوة. ما معنى نسخ التلاوة؟ ما معنى نسخ التلاوة؟ واحد عدم اعتقاد قرآنيتها او عدم اعتقادي قرآنيتي المنسوخ قرآنيته. ان تعتقد انه اصبح ليس قرآنا يعني كان فيما يقرأ من القرآن والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة

82
00:33:22.950 --> 00:33:47.900
مصقت التلاوة ما معنى نسخت التلاوة؟ اي اننا نعتقد الان ان هذا ليس قرآنا. عدم اعتقاد قرآنيته. واحد اتنين معنى ذلك عدم جوازي كتابته في المصحف لا يجوز ان يكتب ذلك في المصحف

83
00:33:48.000 --> 00:34:13.350
لان المصحف لا يكتب فيه الا ما هو قرآن وهذا قد زال عنه وصف القرآنية الثالث ما هو عدم ترتبي احكام القرآن. عليه ما مثال ذلك؟ الجنب يحرم عليه ان يقرأ القرآن

84
00:34:14.200 --> 00:34:39.900
قاصدا التلاوة لكن لا يحرم عليه قراءة المنسوخ في تلاوته فهمنا؟ الحائض تمنع من قراءة القرآن لكن لا تمنع من قراءة ما نسخت تلاوته لو كان هنالك اية مما نسخت تلاوتها مكتوبة وحملها المحدث حدثا اصغر لا لا يحرم عليه

85
00:34:40.300 --> 00:35:06.100
اذا نسخت الاحكام هذا المراد هنا بقوله في الشرح يجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم والمراد بالرسم الاية من القرآن العظيم والمراد بالنسخ رفع وجوب قرآنيتها. النقطة الاولى يعني لا تعتقد انها قرآن ثم قال وخاصة قرآنيتها

86
00:35:06.400 --> 00:35:30.750
النقطة الثالثة خاصة قرآنيتها اي الاحكام التي تختص بالقرآن فهمتم من معنى وخاصة قرآنيتها ما معنى خاصة قرآنيتها اي رفع عنها الاحكام التي تختص بالقرآن. ما هي الاحكام التي تختص بالقرآن؟ عدم جواز قراءة الجنب. عدم جواز قراءة

87
00:35:30.750 --> 00:36:00.900
الحائض مثلا عدم جواز حمل المحدث ونحوها من الاحكام. فهمتم؟ فقال هنا رفع ماذا؟ قال رفع وجوب قرآنيتها وخاصة قرآنيتها. ومعنى بقاء الحكم اي بقاء حكمها والتكليف اي ان حكمها ما زال موجودا مكلفا به عباد الله عز وجل

88
00:36:01.300 --> 00:36:23.500
وذلك كاية الرجم. مثالها اية الرجم. فاية الرجم نسخت تلاوتها لكن حكمها باق بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم وانه حصل الرجم من بعده من قبل اصحابه رضي الله عنهم

89
00:36:23.750 --> 00:36:46.800
فدل ذلك على ان الرجم حكما ما زال ثابتا لم يرفع. وان الذي رفع انما هي التلاوة وفي ذلك بارك الله فيكم في ذلك اظهار لفضيلة هذه الامة وجه الفضيلة ان الله عز وجل مع كونه رفع

90
00:36:47.150 --> 00:37:08.050
التلاوة الا ان هذه الامة متمسكة بالعمل وان لم يكن وان لم تكن اية الرجم متلوة في كتابهم بخلاف اليهود. فاليهود كانت اية الرجم موجودة في التوراة كانت اية الرجم في التوراة موجودة. ومع ذلك لم يعمل بها اليهود

91
00:37:08.250 --> 00:37:33.650
لكن هذه الامة اية الرجم نسخت من كتابهم ومع ذلك يعملون بالرجم. فهمتم؟ ففي ذلك اظهار فضيلة لامة سيدنا محمد صلى الله عليه سؤاله وسلم. فقال هنا وقد وقع ذلك في قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة. والمراد

92
00:37:33.650 --> 00:37:56.450
بالشيخ والشيخة الثيب ليس المراد بالشيخ من كبر سنه. تمام؟ قال هنا رواه البيهقي وغيره فانه كان قرآنا قال عمر رضي الله عنه قد قرأناها. رواه الشافعي وغيره. واصله في الصحيحين. ثم نسخ كونه قرآنا وبقي حكمه

93
00:37:56.450 --> 00:38:21.750
ولذلك رجم قد رجم صلى الله عليه وسلم المحصنين. متفق عليه من باب الفائدة عدد من رجموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة  عدد من رجموا بالزنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اولهم ماعز الاسلمي رضي الله عنه

94
00:38:21.950 --> 00:38:38.500
ماعز جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال زنيت يا رسول الله فطهرني واضح فامر النبي صلى الله عليه وسلم به فرجم هذا الاول الماعز الاسلمي الثاني المرأة الغامدية

95
00:38:40.050 --> 00:39:10.100
المرأة الغامدية الثالث يهودي ويهودية زنيا حينما اراد اليهود ان يغطوا على اية الرجم في القصة المشهورة في الصحيحين. هذا ثالث ورابع ثالث ورابع الخامس امرأة جهنية من قبيلتي جهينة

96
00:39:10.400 --> 00:39:34.650
تمام؟ امرأة جهانية كم هؤلاء؟ خمسة. السادس امرأة ذلك الرجل التي زنت بالعسيف في الصحيحين موجود في عملة الاحكام هكذا يا عبدان وصلت اليه او لاحكام احدهم استأجر غلاما. احد الصحابة استأجر غلاما

97
00:39:34.700 --> 00:40:01.850
غلام شاب  وترك الغلام يعمل في بيته ثم خرج فامرأته امرأة هذا المستأجر صاحب البيت زينب بهذا العامل. المستأجر هذا العامل كان بكرا لم يتزوج بعد واضح وهذه المرأة محصنة متزوجة

98
00:40:02.300 --> 00:40:21.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة معروفة في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت اي بالزنا فارجمها. فرجمت. اذا كم صارت الان؟ ستة. حاصل من رجموا في عهد

99
00:40:21.100 --> 00:40:44.450
النبي صلى الله عليه واله وسلم ستة. ماعز والغامدية وامرأة من جهينة واليهوديان والمرأة التي زنت بالغلام العسيف والتي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها

100
00:40:44.600 --> 00:41:08.150
جيد؟ نعم قال وكذلك يجوز هذا القسم الثاني وكذلك يجوز نسخ الحكم دون الرسم يعني الحكم منسوخ لكن الرسم يعني التلاوة ما زالت باقية ومن امثلة ذلك قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهم ها والذين

101
00:41:08.150 --> 00:41:32.200
يوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا عصية وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان عدة المرأة اذا مات زوجها في بداية الامر سنة كاملة سنة كاملة. هذه الاية في سورة البقرة نسخ حكمها وبقيت تلاوتها. نعم تفضلوا

102
00:41:32.350 --> 00:41:54.350
وهنا مثل بمثال ثاني وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان في بداية الامر انت مخير ان شئت صمت رمضان وان شئت اطعمت نسخ هذا التخيير وصار الحكم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. لكن بقيت التلاوة. تفضل

103
00:41:54.450 --> 00:42:14.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله ونسخ كل منهما الى بدل ودونه وذاك تخفيف حصل. ويجوز نسخ الرسم والحكم معا ذلك كنسخ ما نزل في القرآن من ان عشر رضعات معلومات يحرمن بخمس بخمس بخمس معلومات. نعم

104
00:42:14.350 --> 00:42:27.750
ثم نسخت الخمس ايضا لكن تلاوة لا حكم كما روى ذلك مسلم في الصحيح عن السيدة عائشة رضي الله عنها هذا المثال بارك الله فيكم كالاتي كان في بداية الاسلام

105
00:42:28.450 --> 00:42:47.300
كان في بداية الامر ان الذي يحرم عشر رضعات فاذا رضع الصبي من امرأة عشر رضعات صار محرما لها وترتبت احكام الرضاعة. عشر رضعات وكان ذلك يقرأ في القرآن ثم نسخت العشر حكما

106
00:42:48.550 --> 00:43:15.700
وتلاوة نسخت حكما وتلاوة وجاء ان الذي يحرم خمس ركعات. وبقي ذلك في السنة فقط واضح اذا الاول العشر رضعات نسخ ماذا؟ نسخ في التلاوة ونسخ في الحكم. هذا مثال لما نسخ حكما وتلاوة. تفضل

107
00:43:15.900 --> 00:43:31.750
قال ونسخ الرسم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونسخ الرسم والحكم قد يكون مع وجود البدل وقد يكون بلا بدل. هذا تقسيم باعتبار ثاني النسخ قد يكون الى غير بدل

108
00:43:32.650 --> 00:43:48.650
يأتي خطاب ثم خطاب اخر الى غير بدل. يرفع الاول الى غير بدل واما ان يكون الى بدل. اذا النسخ اما ان يكون الى غير بدل او الى بدل. ثم هذا الذي لا بدل قد يكون البدل

109
00:43:48.850 --> 00:44:08.850
اشد قد يكون البدل اخف قد يكون البدل مساوي. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثال الاول نسخ بيت المقدس الثابت بالسنة الفعلية في الصحيحين بقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام. وقول

110
00:44:08.850 --> 00:44:28.000
تعالى يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فانه نسخ بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. احسنت. يا عروة كان الناس في بداية الامر يصلون الى بيت المقدس صح

111
00:44:28.050 --> 00:44:47.200
ثم نسخ ذلك الحكم واوجب الله عليه من يستقبل القبلة جيد هذا النسخ نسخ الى بدل او الى غير بدل الى بدل ما هو البدل؟ لاستقبال القبلة ما هو المنسوخ

112
00:44:47.650 --> 00:45:06.750
استقبال بيت المقدس. جيد. اذا هذا نسخ الى بدل. البدل هنا هل هو اشد او اخف او مساوي مساومة. اذا هذا مثال للنسخ الى بدر مساوي واحد سؤال اخر كانت المرأة

113
00:45:06.850 --> 00:45:28.500
اذا مات زوجها تعتد سنة كاملة ثم نسخ ذلك الحكم واصبح الحكم اذا ماتت المرأة فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا هذا نسخ له بدل او ليس له بدل؟ له بدل. البدل اشد او اخف او مساو؟ اخف

114
00:45:28.500 --> 00:45:42.700
فهمتم؟ بارك الله فيكم. هذا المثال الثاني. نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثال الثاني وجوب تقديم صدقة النجوى في قوله تعالى اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يديه

115
00:45:42.700 --> 00:46:02.700
لديه نجواكم صدقة فانه نسخ بلا بدل. الله عز وجل يقول في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اذا اردت ان تناجي النبي صلى الله عليه واله وسلم فقبل ان تناجيه يجب ان تتصدق. فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

116
00:46:02.700 --> 00:46:17.400
كذا كان الحكم في بداية الامر. ثم نسخ هذا الحكم. وانزل الله عز وجل ااشفقتم الى اخر الاية فصار ذلك الحكم منسوخا الى غير بدل. هكذا قال كثير من الاصوليين

117
00:46:17.750 --> 00:46:49.400
لكن الامام الشافعي يقول ان هذا النسخ نسكن الى بدل فان الصدقة قبل المناجاة كانت واجبة ثم نسخت الى الندم. فهمتم الامام الشافعي يقول النسخ الى غير بدل جائز لكن ليس بهذا المثال. هو من حيث الجواز جائز. لكن هذا مثال من نسخ للوجوب الى الندب

118
00:46:49.400 --> 00:47:06.700
فهو نسخ الى بدر اخف هذا كلام الامام الشافعي رضي الله عنه. اذا النزاع فقط في ماذا؟ في المثال لكن في صورة المسألة هل يوجد نسخ الى غير بدل؟ يقول نعم ممكن ان يوجد نسخ الى غير بدل. تفضل

119
00:47:06.700 --> 00:47:26.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله وجاز ايضا كون ذلك البدل اخف او اشد مما قد بطل. ثم ان هذا البدل وهو الحكم قد يكون اخف مما قد سبق او اشد. مثال النسخ الى ما هو اخف نسخ مصابرة العشرة من الكفار في القتال في قوله تعالى

120
00:47:26.700 --> 00:47:49.300
فايكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين. فانها نسخت بمصابرة اثنين بمصابرة اثنين الثابت بقوله قوله تعالى فايكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين. في بداية الامر كان المسلمون قلة عددهم قليل

121
00:47:49.850 --> 00:48:09.050
فكان في القتال الواحد من المسلمين يحرم عليه ان يفروا اذا قاتل الكفار الا اذا زاد عددهم عن العشرة يعني اذا كنت تقاتل سبعة ثمانية تسعة يحرم عليك ان تفر

122
00:48:09.450 --> 00:48:33.300
فاذا زاد العدد عن عشرة جاز لك الفرار هذا في بداية الامر لماذا؟ لان المسلمين في قلة. ثم الله عز وجل خفف. فاذا اذا كان مسلم يقاتل فوق اثنين جاز له الفرار. لكن اثنين فقط لا يجوز له ان

123
00:48:33.300 --> 00:48:54.250
فقال الله عز وجل الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفا فايكم منكم مائة صابرة مئتين هذا نسخ الى بدن. البدل هنا يا حيدر اشد او مساو او اخف

124
00:48:54.350 --> 00:49:17.100
اخف واظح؟ تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثال النسخ الى ما هو اشد واغلظ نسخت انا نسخو نسخ التخيير بين صوم رمضان والفتية من قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام

125
00:49:17.100 --> 00:49:38.250
مسكين الى تعيين الصوم من قوله تعالى فما شهد منكم الشهر فليصمه. نعم  هذا في بداية الامر كما قلنا المسلم مخير. ان شاء صام وان شاء افطر واطعم والصوم افضل

126
00:49:38.750 --> 00:49:56.650
قال وان تصوموا خير لكم ثم بعد ذلك جاء تحطيم الصوم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ونسخ التغيير

127
00:49:56.800 --> 00:50:19.850
هذا انتقال من ماذا؟ الى ماذا انتقال من الاخف الى الاشد واضح؟ طيب هنا سؤال هل يوجد مثال اخر للنسخ من الاخف الى الاشد يعني حكم اخر كان اخف ثم نسخة الى الاشد يوجد

128
00:50:21.850 --> 00:50:42.150
هذا تأتون به في الدرس القادم يا لقمان تمام تأتي به في الدرس القادم تمام انت وسلمان تتشاركان في هذا تبحثون لنا عن حكم نسخ من الاخف الى الاشد جيد؟ نعم. دون ان تستعينوا بجوجل هذا

129
00:50:42.450 --> 00:50:59.600
من الكتب ان شاء الله تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم الكتاب بالكتاب يحسب كسنته بسنة فليحسبوا. يعني ان ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب كما عرفت من هذه كما عرفت

130
00:50:59.650 --> 00:51:23.300
كما عرفت من ايتين عدة وايتين مصابرة بالسنة وذلك كقوله صلى الله عليه وسلم كنتم عن زيارة القبور الا فزوروها. احسنت انتبه نحن قسمنا النسخ باعتبار ما يدخل عليه. هل دخل على الحكم او دخل على التلاوة؟ وانتهينا

131
00:51:23.450 --> 00:51:44.550
ثم قسمنا النسخ باعتبار وجود البدل وعدم وجود البدل وكون البدل اشد او اخف او مساو وانتهينا. الان يتكلم على النسخ باعتبار كوني المنسوخ في الكتاب او في السنة وكون الناسخ من الكتاب او من السنة

132
00:51:44.750 --> 00:52:14.050
واضح او لا؟ فنقول بارك الله فيكم يجوز نسخ الكتاب بالكتاب ويجوز نسخ السنة بالكتاب ويجوز ان ينسخ الكتاب السنة واضح يجوز ان ينسخ الكتاب السنة. والرابع ايش بيكون ان تنسخ السنة الكتاب هذا محل خلاف

133
00:52:14.800 --> 00:52:37.500
فالاقسام كم قال في النظم ثم الكتاب بالكتاب ينسخ كسنة بسنة فتنسخ هذا بالاتفاق هذا البيت بالاتفاق. ثم قال في البيت الذي بعده. ولم يجز ان ينسخ الكتاب بسنة. هذا لا يجوز

134
00:52:37.800 --> 00:52:54.400
ان ينسخ القرآن عفوا ان تنسخ السنة القرآن هذا لا يجوز. ولم يجوز ان ينسخ الكتاب بسنة بل عكسه صواب. ايش عكسه؟ ان الكتاب ان القرآن هو الذي ينسخ السنة. هذا يجوز هذا

135
00:52:54.800 --> 00:53:12.350
اذا اربع حالات ثلاثة جائزة وواحد ممنوع. هذا الواحد الممنوع في كلام المصنف في كلام الناظم محل خلاف ستأتي اشارة اليه بعد قليل جيد؟ فقال هنا يجوز نسخ الكتاب بالكتاب كما عرفت

136
00:53:12.650 --> 00:53:28.250
من ايتي العدة ايش ايتي العدة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة متاعا للحول غير. ولاحظ معي ان بعض الايات في القرآن الكريم ايات ها ليس سور بعض الايات لها اسماء خاصة

137
00:53:30.150 --> 00:53:55.850
تسمية ايات باسماء خاصة ومن اشهر الايات التي لها اسماء خاصة اية الكرسي  وايات العدة او ايتا العدة وايتا المصابرة واضح؟ وفي اية المباهلة في سورة ال عمران صح وفي عندنا اية اسمها اية العز

138
00:53:57.600 --> 00:54:26.550
اية ايش العز اين اية العز اية العز  عندكن هذا واجبة واجب عندكن غدا تأتون باية العز اين هي؟ تمام؟ تبحثون عن ذلك تمام قال ويجوز نسخ حكم السنة بالسنة

139
00:54:26.600 --> 00:54:53.550
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها طيب تفضل اقرأ نختم النسخ اليوم الله ليكم قال رحمه الله ولم يسأل وجهه ولكن يستقيم سفر الكتاب بسنة فالعكس ذو صواب. اي لا يجوز ان ينسخ الكتاب بالسنة ولكن العكس صحيح. وهو جواز

140
00:54:53.550 --> 00:55:13.550
بالكتاب وهذا هو المنقول عن الامام الشافعي رضي الله عنه لكننا لكن نقل البيضاوي عن الاكثرين جواز الكتاب بالسنة المتواترة ومثل له بنسخ الجد في حق المحصن برسمه صلى الله عليه وسلم وفيه نظر من وجوه

141
00:55:13.550 --> 00:55:43.550
كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية بالوالدين والاقربين بحديث لا وصية لوالده. وهذا الحديث وان كان احاديا لفظا لكنه متواترا معناه انظر النجم المتنافي في الحديث المتواجد والحاسد ان العلماء قد اختلفوا في نسخ الكتاب بالسنة فقيل بمنعه مطلقا وقيل

142
00:55:43.550 --> 00:56:03.550
الجواب وهو الذي صححه في جمع الجوامع لقوله تعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما انزل اليه وتقديرا من عند نفسي. وقال تعالى وما ينطق عن الهوى الا وحي ليوحى. انتبه معي. قال

143
00:56:03.550 --> 00:56:21.900
اي لا يجوز ان ينسق الكتاب بالسنة لا يجوز ان ينسخ الكتاب بالسنة الكتاب اعلى مقام من السنة. وان كان كل منهما يحتج به لا يجوز ان ينسخ الكتاب بالسنة بل عكسه هو الصحيح

144
00:56:22.200 --> 00:56:41.800
ايش العكس ان الكتاب ينسخ السنة يعني عندك حكم ثابت في السنة تأتي اية من القرآن تنسخ ذلك الحكم. ما مثاله حكم ثابت في السنة جاءت اية من القرآن نسخته. ما مثاله

145
00:56:45.800 --> 00:57:05.950
حكم ثابت في السنة جاءت اية في القرآن نسخته. ما مثاله استقبال بيت المقدس ثابت بالسنة جاء قول الله عز وجل ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام فنسخ الحكم الثابت بالسنة

146
00:57:06.600 --> 00:57:25.400
جيد هذا مثال طيب مثال اخر قد يغيب عنك هذا المثال فتحتاجه للاخر. انتبه. مثال اخر كان في بداية الامر الرجل اذا افطر في رمضان اذن المغرب واكل الافطار صلى العشاء

147
00:57:25.450 --> 00:57:42.800
ثم نام واستيقظ في الليل لا يحل له ان يجامع زوجته. مع ان الفجر ما طلع لكن ممنوع وخلاص. ما دام انك نمت بعد النوم ممنوع الجماع مع انه لين ها

148
00:57:43.350 --> 00:58:01.750
فشق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم هذا الحكم كان ثابتا بالسنة فانزل الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم فجاء الناسخ في القرآن فالقرآن نسخ حكما ثابتا بالسنة

149
00:58:01.900 --> 00:58:25.000
هذا مثال ثاني جيد فهمنا؟ طيب جميل قال هنا ولكن العكس هو الصحيح وهو جواز نسخ السنة بالكتاب ومثلنا له بمثالين وهذا هو المنقول عن الامام الشافعي رضي الله عنه. لكن نقل البيضاوي صاحب كتاب منهاج الاصول

150
00:58:25.150 --> 00:58:47.900
عن الاكثرين جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة. يعني ليس بالاحاد. اذا المسألة فيها ثلاثة اقوال قول اول يقول القرآن لا ينسخ بالسنة مطلقا ما معنى مطلقا؟ سواء كانت السنة متواترة او احد. القرآن لا ينسخ بالسنة

151
00:58:49.200 --> 00:59:09.350
رأي ثاني يقول القرآن ينسخ بالسنة مطلقا اي سواء كانت السنة متواترة او احاد فانها تنسخ ماذا؟ فانها تنسخ القرآن. هذان قولان. قول ثالث يقول ان السنة المتواترة تنسخ القرآن

152
00:59:09.650 --> 00:59:28.200
لكن سنة الاحاد لا تنسخوا القرآن فصارت الاقوال كم ثلاث اقوال فقال نقل عن الاكثرين جواز نسخ الكتاب بالسنة المتواترة. ما مثاله قال مثاله ان رجم النبي صلى الله عليه وسلم الثابت

153
00:59:30.550 --> 00:59:44.100
الثابت بيعيش الرجم الراجل بيشتي يا بت في السنة ان رجم النبي صلى الله عليه وسلم الثابت في السنة نسخ قول الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

154
00:59:44.950 --> 01:00:11.850
فهمتم عليا المثال الاية في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما الاية تشمل من ومن المحصن والبكر صح وفيها جلد فقط جاءت السنة فنسخت ما يتعلق بالمحصن وثبت فيه الرجم

155
01:00:12.100 --> 01:00:33.250
فكانت السنة ناسخة لعموم الاية هكذا قال لكن الامام جاءت السنة فنسخت عموم الاية. تمام. لكن الامام العلامة جمال الدين الاسناوي رحمه الله عبدالرحيم الاسناوي. عرفتم عبدالرحيم الاسناوي؟ متوفى سنة كم

156
01:00:33.450 --> 01:00:46.700
اثنين وسبعين وسبعمائة لا ادري كم مرة قلت لكم هذا. اثنين وسبعين وسبع مئة. جمال الدين اسناوي ناقش هذا. قال اولا هذا ليس من باب النسخ هذا من باب التخصيص

157
01:00:47.400 --> 01:01:11.700
وثانيا من الاشياء التي اوردها ان اية الرجم كانت ثابتة فهو نسك القرآن بقرآن وذكر اوجه فلم يسلم بهذا المثال فاحتاجوا الى مثال اخر فقال ومثل له بعضهم بقوله تعالى انتبه. انتبه لفهم المثال. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا

158
01:01:11.700 --> 01:01:38.850
الوصية للوالدين والاقربين اولا يفهم الاية كتب ما معنى كتب؟ فرض كتب فرض اين نائب الفاعل كتب عليكم ما الذي كتب عليكم الوصية شف اين النائب الفاعل نائب الفاعل بعد ست كلمات او سبع كلمات

159
01:01:39.300 --> 01:02:28.800
كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين اذا حضر احدكم الموت وترك خيرا. هذا تركيب الاية ساكتب لكم التركيب ها     الاية تقول ايش كتب عليكم   اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية

160
01:02:28.950 --> 01:03:00.650
للوالدين والاقربين معنى الاية كالاتي كتب ما معنى كتب قلنا فرض كتب عليكم فرض عليكم الوصية للوالدين والاقربين. تمام اذا حضر احدكم الموت وترك وترك خيرا. ما معنى خيرا؟ مالا

161
01:03:00.900 --> 01:03:29.550
يعني اذا جاء الموت لاحدكم شعر بقرب موته وكان عنده مال يجب ان يوصل الوالدين للوالدين والاقربين اذا الاية تدل على ماذا؟ على وجوب الوصية للواو لدين والاقربين. تدل على الوجوب لانه عبر بقوله ماذا؟ كتب

162
01:03:29.600 --> 01:03:50.750
كتب عليكم. هذا في بداية الاسلام. هذا الحكم قبل ان تنزل ايات المواريث كانت الوصية واجبة لكن بعد ان نزلت عليه المواريث صار الاب له ميراث معلوم والام لها ميراث معلوم وبقية الاقارب من الاخوة

163
01:03:50.750 --> 01:04:18.550
وغيرهم لهم ميراث معلوم نسخ وجوب الوصية بل ونهينا عن الوصية لوارث فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث لا وصية لوارث لا وصية لوارث لا وصية لوارث. قالوا ان هذا الحديث

164
01:04:19.050 --> 01:04:49.900
ناسخ لهذه الاية  وواضح؟ وبالتالي هذا مثال لنسخ السنة للقرآن وايضا هذا فيه مناقشات لكنه مثال. والشأن ان المثال لا يعترف لان المثال لتوضيح القاعدة فقط طيب فقال هنا وهذا الحديث وان كان احاديا لفظا لكنه متواتر معنا

165
01:04:50.500 --> 01:05:11.750
ثم قال والحاصل تلخيص ان العلماء قد اختلفوا في نسخ الكتاب بالسنة فقيل بمنعه مطلقا. ما معنى مطلقا سواء كانت السنة متواترة او احادا وقيل بجوازه اما مطلقا واما بالسنة المتواترة

166
01:05:12.600 --> 01:05:37.000
واضح؟ وهو الذي صححه بجمع الجوامع صححها الجواز تمام؟ قال لقوله تعالى دليل التصحيح مستند التصحيح وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالذكر السنة جاءت للبيان والنسخ بيان

167
01:05:37.400 --> 01:06:02.450
اذا السنة جاءت لبيان القرآن والنسخ من بيان القرآن. هذا وجه الاستدلال قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وليس ذلك تبديلا من عند نفسه قال تعالى وما ينطق عن الهوى اي صلى الله عليه واله وسلم ان هو الا وحي يوحى. تفضل

168
01:06:02.450 --> 01:06:22.450
قال رحمه الله ذو تواتر في مثله وغيره بغيره فليبتسم. يعني انه في الحكم المتواد الحكم المتوازي من كتاب او سنة بالمتواتر منهما. ويدل نفس الركن غير المتواد. ويجوز نشر حكم غير متوازي

169
01:06:22.450 --> 01:06:52.450
يجوز نسخ حكم غير المتواتر من باب اولى. مم. واختار قوم النسخة وجرى بغيره وعقله حتما يرد. ايها واخترقهم جواز اسقاط خواتم الاعالي ويقابل هذا عدم جواز نسخ المتواجد لانه دونه في القوة لكن الراجح الاول هو

170
01:06:52.450 --> 01:07:14.250
صح وصححه في جمع جوافع ان محل النسخ هو الحكم. والدلالة عليه ولو بالمساواة والنية. انتبه معي نسخ المتواتر بالمتواتر ما في مشكلة نسخ الاحاد بالاحاد ما في مشكلة ان يكون المتواتر ناسخا للآحاد لا مشكلة

171
01:07:14.600 --> 01:07:35.600
الخلاف اين ان يكون الاحاد ناسخا للمتواتر وهذا الخلاف شبيه بالخلاف السابق في كون السنة ناسخا للقرآن واضح في جمع جوامع صححها هناك الجواز. وايضا هنا صحح الجواز. لماذا؟ قال لان محل النسخ

172
01:07:35.950 --> 01:07:52.550
هو في الدلالات وليس في الثبوت الحكم او دليل الحكم تنظر اليه من جهتين تنظر اليه من جهة الثبوت وعدم الثبوت. هل ثبت او لم يثبت واذا ثبت هل ثبت

173
01:07:53.200 --> 01:08:17.950
ثبوتا ظمنيا او قطعيا ثم تنظر من حيث الدلالة هل الدلالة قطعية او ظنية؟ النسخ يتعلق بالثبوت او بالدلالات بالدلالات تمام؟ ولا يتعلق بالثبوت. فكونه متواترا كونه احادا. كونه قرآنا كونه سنة ليس هنا محل نسخ

174
01:08:17.950 --> 01:08:39.200
محل النسخ في الاحكام فهمتم؟ العبارة الاخيرة. فقال هنا لكن الراجح الاول وصححه في جمع الجوامع لان محل النسخ هو الحكم والدلالة عليه ولو بالمتواتر ظنيا اي والدلالة على الحكم

175
01:08:39.650 --> 01:08:58.700
يعني قد يكون حدث متواتر قطعي من حيث الثبوت ثابت ثبوت قطعي لكن دلالته على الحكم ظنية. نحن لا نتكلم الان على ثبوت الاحاديث وانما نتكلم على الدلالات فهمت؟ قال والدلالة عليه ولو بالمتواتر ظنيا فهو كالاحد

176
01:09:00.100 --> 01:09:16.639
فهو كل احد ثم قال باب التعارض بين الادلة والترجيح نجعله ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين