1
00:00:00.050 --> 00:00:39.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد على اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. امين. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا

2
00:00:39.100 --> 00:01:08.850
ناصة في الاقوال والاعمال اللهم امين. تفضل بالقراءة حفظك الله احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى محمد السيد محمد بن علوي المالكي رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. امين. قال والحكم واجب ومندوب وما ابيح

3
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
المكروه مع ما حرم مع الصحيح مطلقا والفاسد من قاعد هذان او من عابدين. الى هنا شيخنا؟ نعم. بسم الله حكمها خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف ويتعلق بالحكم سبعة اشياء الواجب والمندوب والمباح والمكروه

4
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
وهو الحرام والصحيح والفاسد. قوله والحكم واجب الى اخره تقديره اي والحكم وجوب واجب وندب مندوب الى اخره او متعلق بفتح اللام الحكم واجب ومندوب الى اخره. لان الواجب وما عطف عليه ليس

5
00:01:48.850 --> 00:02:14.200
نفس الحكم بل متعلقه فتنبه. بل متعلقه نعم بل متعلقه فتنبه وقوله من قاعد هكذا في النسخ ولعل ولعل الصواب من عاقد فهو هو مقابل وعابد اي سواء كان الصحيح والفاسد في العقد او في العبادة. والصحيح المشهور ان الحكم خمسة فقط وهي الايجاب والندب

6
00:02:14.200 --> 00:02:32.200
والاباحة والكراهة والتحريم وان السحر والفساد من خطاب الوضع. لان الحكم ان تعلق بالمعاملات فاما بالصحة او بالفساد الذي هو والبطران بمعنى واحد والبتران بمعنى بمعنى واحد. والفساد والبطلان بمعنى واحد

7
00:02:32.700 --> 00:02:51.350
وان تعلق بغير المعاملات فهو اما طلب او اذن في الفعل والتركية على السواء. والطلب اما طلب فعل او ترك وكل منهما اما انه غير جازم. فطلب الفعل الجازم الايجاب كمدلول قوله تعالى اقيموا الصلاة

8
00:02:51.850 --> 00:03:08.800
وطلب الفعل الغير الجازم الندب كما دلوا لقوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. وطلب الترك الجازم الحرام كما لقوله تعالى ولا تقربوا الزنا وطلبوا الترك الغير الجازم الكراهة

9
00:03:09.200 --> 00:04:00.150
احسنت    انتبه معي عرف الحكم. قال الحكم هو خطاب الله. المتعلق بفعل مكلف. هذا باختصار الحكم هو خطاب الله المتعلق بفعل مكلف. الحكم خطاب الله لما قال الحكم وخطاب الله خرج خطاب غير الله. فخطاب الادميين لا يسمى حكما. وخطاب النبي

10
00:04:00.150 --> 00:04:24.400
صلى الله عليه وسلم يسمى حكما لانه تابع لخطاب الله جيد قال خطاب الله المتعلق بفعل مكلف لما قال المتعلق بفعل مكلف خرج خطاب الله الذي تعلق بغير فعل فخطاب الله المتعلق مثلا بخلق السماوات والارض لا يسمى حكما

11
00:04:24.600 --> 00:04:45.600
وخطاب الله المتعلق بذوات المكلفين وليس بافعال المكلفين هذا لا يسمى حكما. اذا الحكم خطاب الله بفعل مكلف اذا تقرر هذا فعندما نقرأ قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. هذا ما هو

12
00:04:45.850 --> 00:05:18.200
هذا خطاب الله. صح؟ هذا خطاب الله. اذا اقيموا الصلاة هذا حكم اقيموا الصلاة حكما يفيد ماذا يفيد ماذا؟ يفيد وجوب الصلاة  طيب فعل المصلي ماذا يسمى؟ فعل مصلي يسمى الواجب. اذا هذا الاول اقيموا الصلاة هذا ايجاب

13
00:05:18.200 --> 00:05:43.300
وهو الحكم. الحكم هو الايجاب الحكم هو الندب الحكم هو الاباحة الحكم هو الكراهة الحكم هو التحريم هذا الحكم ما اثر الحكم؟ الوجوب فالوجوب اثر الحكم تمام؟ اثر قول الله عز وجل واقيموا الصلاة وجوب الصلاة

14
00:05:44.100 --> 00:06:03.400
فعل مكلف هذا يسمى واجب فتقول لمن صلى فعل الواجب فعل الصلاة. الصلاة هي الواجب. فهمت؟ اذا لما يريد ان يقسم الحكم ماذا سيقول لما يريد ان يقسم الحكم سيقول الحكم ايجاب

15
00:06:04.100 --> 00:06:26.900
وندب واباحة وكراهة وتحريم. الحكم ايجاب ليس الحكم واجب فالواجب هذا فعل مكلف وليس هو الحكم وهذا الذي اراد ان ينبه عليه الشارح. ولذلك انظر الشارح ماذا قال؟ ويتعلق بالحكم سبعة اشياء. الواجب

16
00:06:27.200 --> 00:06:53.700
والمندوب والمباح والمكروه والحرام والصحيح والفاسد فقوله والحكم واجب الى اخر تقديره اي والحكم وجوب وجوب الواجب ليس ذات الواجب. وجوب الواجب. تمام قال وندب المندوب الى اخره. اي او احتمال ثاني او متعلق

17
00:06:53.850 --> 00:07:14.000
تمام متعلق الحكم الذي تعلق بالحكم هو الواجب والمندوب الى اخره. لماذا؟ قال لان الواجب والمندوب وبقيتها لان الواجب وما عطف عليه ليس نفس الحكم بل هو متعلق الحكم بل هو متعلقه

18
00:07:14.000 --> 00:07:35.750
نبه. هم. هذا معنى كلامه هنا في البيت ايش قال؟ والحكم واجب ومندوب وما ابيح والمكروه معه. مع ما حرم مع الصحيح  مطلقا او والفاسد من قاعدين. هكذا قال من قاعدين

19
00:07:35.900 --> 00:07:51.000
وانا اذكر انكم في النسخ التي معكم التي بتحقيق الشيخ اظن مصطفى مصطفى مخدوم ها كانه صوب هنا. نعم قال من عاقد او من من عابدين. من عابد هذان او من عابدين

20
00:07:51.200 --> 00:08:13.500
اين النجيب من عاقل لانه صوب هنا. نعم. قال من عاقد هنا الشارع يشير الى ذلك التصويب. ولذلك هنا الشارع قال وقوله من قال قال هكذا في النسخ. ولعل الصواب من عاقل. لان العاقد يتعلق بالعقود من معاملات

21
00:08:13.500 --> 00:08:40.750
في المعاملات توصف المعاملة بالصحة والفساد. في العبادات توصف بماذا؟ بالوجوب بالندب صح بالتحريم بالكراهة مع ان المعاملات ايضا قد توصف بالتحريم وقد توصف بالكراهة وتوصف بالاباحة ايضا. تمام؟ وبل حتى المعاملات توصف بالوجوب بالندب. تمام؟ قال هنا

22
00:08:40.950 --> 00:09:07.200
والصحيح المشهور ان الحكم خمسة فقط شف الحكم خمسة فقط الحكم تنبه وانظر الى السبورة الحكم خمسة فقط ايش هي الايجاب شف الحكم هو الايجاب اثر الحكم الوجوب فعل مكلف الواجب. قالوا والصحيح المشهور ان الحكم خمسة فقط وهي الايجاب

23
00:09:07.250 --> 00:09:34.500
والندب والاباحة والكراهة والتحريم. وان الصحة والفساد من خطاب الوضع. فهي احكام وضعية. لا تكليفية ان الحكم ان تعلق بالمعاملات فاما بالصحة او بالفساد الذي هو والبطلان بمعنى واحد فالفاسد والباطل عند الشافعية بمعنى واحد في معظم ابواب الفقه

24
00:09:35.000 --> 00:09:55.650
الا ما استثني كالحج. تمام؟ وبعض الابواب الاخرى. قال وان تعلق بغير المعاملات اي وان تعلق الحكم بغير المعاملة فهو اما طلب واما اذن في الفعل والترك على السواء. الطلب هذا قد يكون طلب فعل

25
00:09:55.950 --> 00:10:15.950
اما واجب واما مستحب او طلب ترك اما حرام واما مكروه وما اذن فيه هذا مباح صارت كم؟ خمسة ولديك يقال والطلب اما طلب فعل او ترك وكل منهما اما جازم

26
00:10:16.450 --> 00:10:41.450
او غير جازم فطلب الفعل الجازم الايجاب كمدلول قوله تعالى اقيموا الصلاة. انظر ايش قال؟ الايجاب الايجاب كمدلول قوله تعالى اقيموا الصلاة. لان نفس الخطاب هو الايجاب. واما الوجوب فما دل عليه الخطاب. تمام؟ قال فطلب الفعل الجازم الايجاب كما

27
00:10:41.450 --> 00:10:59.750
لقوله تعالى اقيموا الصلاة وطلبوا الفعل للغير جازم الندب كمدلول قوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. تمام؟ وطلب الترك الجازم التحريم كمدلول قوله تعالى ولا تقربوا الزنا. وطلبوا الترك

28
00:10:59.750 --> 00:11:21.550
الغير جازم الكراهة. كقول النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. واضح؟ قال عليه الصلاة والسلام مثلا ولا لا يتمسح من الخلاء بيمينه. واضح؟ هذا محمول على الكراهة. قال وزاد جماعة من المتأخرين

29
00:11:21.750 --> 00:11:42.050
منهم صاحب الاصل في النهاية قال من المتأخرين وصاحب الاصل امام الحرمين توفي سنة اربعمائة وثمانية وسبعين اربع مئة وثمانية وسبعين ها؟ نعم. وصفه بانه من المتأخرين. مم. فهمتم عليا؟ نعم. قال

30
00:11:42.050 --> 00:12:03.900
جماعة من المتأخرين منهم صاحب الاصل. صاحب ايش الاصل يعني؟ المتن الذي نظم صاحب الورقات وصفه بانه من المتأخرين. لماذا؟ لان المصطلح ان ما قبل الاربعمائة. هؤلاء متقدمون. ما بعد الاربع مئة

31
00:12:04.050 --> 00:12:29.450
هؤلاء متأخرون فهمتم؟ ما قبل الاربع مئة متقدمون ما بعد الاربع مئة متأخرون. وهذا المصطلح كان في ايام الامام النووي رحمه الله لكن بعد الزمن النووي صار من كان قبل النووي من المتقدمين. من جاء بعد النووي من المتأخرين. فهمتم

32
00:12:29.450 --> 00:12:48.850
نعم قال هنا فقالوا ان كان طلب الترك الغير جازم بنهي مخصوص كحديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا اجلس حتى يصلي ركعتين فهذا مكروه لانه ورد فيه نهي مخصوص

33
00:12:49.350 --> 00:13:10.450
واما اذا كان النهي غير مخصوص كالنهي الذي يستفاد من الاوامر لان ترك المأمور تمام؟ خلاف الاولى. قال او بنهي غير مخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من الاوامر. لان الامر

34
00:13:10.450 --> 00:13:38.250
صلاة الضحى نهي عن تركها. لكن لم يرد نهي بصيغة النهي. وانما استفيد النهي من الامر بالضحى فهمتم؟ هذا يسمى ايش؟ خلاف الاولى. هذا يسمى خلاف الاولى. قال هنا قال او بنهي غير مخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها فخلاف الاولى. ما مثاله

35
00:13:38.250 --> 00:14:03.050
قال كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم الصائم اذا سافر واضح او نقول المسافر يجوز له ان يفطر في السفر لكن هل الافضل له ان يفطر او ان يصوم؟ الجواب الافضل له ان يصوم. اذا كان لا يتضرر بالصوم الافضل له ان يصوم

36
00:14:03.600 --> 00:14:23.600
واضح؟ فان افطر مع كونه لا يتضرر فهذا خلاف الاولى. هذا خلاف الاولى. ومر معنا قريبا في درس المقدمة الحضرمية ان خلاف الاولى وخلاف السنة وخلاف الافضل هذه التعبيرات مترادفة

37
00:14:23.600 --> 00:14:53.350
خلاف الاولى خلاف السنة خلاف الافضل هذه الثلاثة التعبيرات مترادفة. واضح بارك الله فيكم ومر معنا قريبا ايضا في درس الفقه مثال اخر لخلاف الاولى وهو قراءة السورة للمأموم تمام او قراءة السورة للمصلي قراءة السورة للمصلي بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة. هذا خلاف الاول

38
00:14:53.350 --> 00:15:12.500
قراءة السورة للمصلي بعد الفاتحة في الركعة الثالثة في الركعة الرابعة هذا خلاف الاولى وليس وليس مكروها. تمام وليس مكروها. على ما قرره العلامة باع شم رحمه الله تعالى في بشرى كريمة

39
00:15:12.550 --> 00:15:28.900
قال هنا فخلاف الاولى كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم وترك صلاة الضحى لا يوجد نهي لو كان جاءنا نهي لا تتركوا صلاة الضحى. ماذا سنقول؟ سنقول مكروه لانه ورد نهي خاص

40
00:15:28.900 --> 00:15:48.100
صح؟ لكن لم يرد نهي خاص وانما ورد الامر بصلاة الضحى. اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث. يقول ابو هريرة سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول اوصاني خليلي صلى الله

41
00:15:48.100 --> 00:16:10.900
عليه وسلم بثلاث ان اصلي الضحى ركعتين. وان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. هذه وصية واضح؟ فترك صلاة الظحى نقول عنه خلاف الاولى بماذا؟ لان النهي عن تركها مستفاد من

42
00:16:10.900 --> 00:16:30.900
الامر بفعلها ولكن لم يرد فيه نهي مخصوص. اتضح؟ نعم. ان شاء الله. تفضل اقرأ. احسن الله قال رحمه الله تعالى فالواجب المحكوم بالثواب في فعله والتركيب العقاب. فالواجب هو ما يثاب على فعل

43
00:16:30.900 --> 00:17:05.500
ويعاقب على تركه. الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. تركه هذا تعريف بالرسم والثمرة. واضح وانما سلك الناظم تبعا للمصنف التعريف بالرسم والثمرة تسهيلا على المبتدأ والا فالاولى ان يكون التعريف بماذا؟ بالحد والماهية لان الحقيقة. نعم تفضل. احسن الله اليكم

44
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
قال رحم الله تعالى والندب ما في فعله ثواب ولم يكن في تركه عقاب. الندب اي المندوب اي المندوب هو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. وليس في المباح من ثوابه فعلا وتركا بل ولا عقاب. المباح هو

45
00:17:25.500 --> 00:17:41.300
المباح هو ما لا يثاب على فعله ولا على تركه. ولا يعاقب على تركه ولا على فعله. قال الندب ما في فعله في ثواب وليس في تركه عقاب وذلك كسنن الوضوء

46
00:17:41.350 --> 00:18:03.450
بالمضمضة والاستنشاق ومسح جميع الراس واضح؟ كسنن الغسل كسنن الصلاة التسبيح في الركوع التسبيح في السجود. قول سمع الله لمن حمده في الاعتدال الدعاء قبل السلام كسنن الصيام التسحر واستحباب تأخيره

47
00:18:03.850 --> 00:18:26.450
الفطر على تمر واستحباب تعجينه اذا تحقق غروب الشمس. وكذلك في في الزكاة وكذلك في الحج التلبية على سبيل المثال الافراد في الحج الجمع بين الليل والنهار بوقوف عرفة كل هذه تدخل في المستحبات. اذا فعلها المكلف يثاب

48
00:18:26.950 --> 00:18:50.200
واضح؟ اذا لم يفعلها لا يعاقب. لكن تنبه معي ينبغي عندما تدرس الفقه ان تدرس ان هذا واجب وان هذا مستحب حتى تفعل الواجب وتفعل المستحب لا انك تتعلم ان هذا مستحب لتترك المستحب

49
00:18:50.350 --> 00:19:11.450
فان من كان هذا قصده من معرفة المستحب من الواجب فقد قصد امرا مذموما والا فالاصل ان الله سبحانه وتعالى قال لعباده في كتابه الكريم وافعلوا الخير والخير يشمل الواجب والمندوب

50
00:19:11.900 --> 00:19:29.600
وامر الله سبحانه وتعالى بالمسارعة وقال عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. والمسارعة تحصل بامتثال الواجبات والمندوبات وانما تدرس ان هذا واجب وان هذا مندوب

51
00:19:30.100 --> 00:19:54.950
لامور منها انه اذا تعارض الواجب والمندوب قدم الواجب على المندوب ومنها انك لا تنكر على الناس اذا تركوا مندوبا بل تنكر على الناس اذا تركوا واجبا. نعم يمكن ان ترشد الناس اذا تركوا مندوبا يمكن ان تنصحهم. لا انك انت الذي

52
00:19:54.950 --> 00:20:16.400
اتركوا المندوبات بحجة انها مندوبات والا فالمندوب كالحرم للواجبات فمن يتهاون في المندوبات يؤول به الامر ان يتهاون في الواجبات كذلك من يتهاون فيرتكب المكروهات يؤول به الامر الى ارتكاب المحرمات

53
00:20:16.450 --> 00:20:36.450
فالداعية وطالب العلم ينبغي ان يكون قدوة لغيره في هذا الباب. وان يكون احرص الناس على امتثال الطاعة سواء كانت واجبة او مندوبة وان يكون ابعد الناس عن ارتكاب النهي سواء كان النهي على سبيل التحريم او على سبيل الكراهة

54
00:20:36.450 --> 00:20:55.300
نعم تفضل احسن الله اليكم يعني المباحث والضابط لا بأس واضح مباح. يعني ممكن المباح بارك الله فيكم هو يقول هنا في التعريف هو ما لا يثاب على فعله ولا على تركه ولا يعاقب على تركه ولا على فعله اي لذاته

55
00:20:55.450 --> 00:21:16.850
اي بذات المباح لكن المباح قد يكون وسيلة قد يكون وسيلة لطاعة. ولذلك اذا اكل ناويا التقوي على طاعة الله فانه يثاب على اكله. واذا نام قيلولة ناويا ان يستعين بذلك على قيام الليل يثاب على نوم القيلولة

56
00:21:17.000 --> 00:21:36.450
واذا اشترى شيئا يعينه في طاعة يثاب على ذلك الشراء. واضح؟ اذا المباح لا يثاب ولا يعاقب على فعله او تركه لذاته. لكنه باعتبار ما سيؤول قد يثاب وباعتبار ما

57
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
يؤول قد يعاقب. ولذلك في الزبد قال وخص ما يباح باستواء الفعل والترك على السواء. لكن اذا نوى باكله القوى لطاعة الله له ما قد نوى. وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام وانما

58
00:21:56.550 --> 00:22:19.650
لكل امرئ ما نوى. ولذلك انتبه معي العاقل من الناس من صير العادات عبادات العاقل من الناس من صير العادات العادات التي هي ايش؟ مباحات صيرها عبادات كيف يصير العادة عبادة؟ بالنية

59
00:22:20.450 --> 00:22:47.100
فالنية تقلب العادات الى عبادات واضح هذا العاقل من الناس فكن من هؤلاء ولا تكن ممن جعل عباداته عادات فان بعض الناس اذا لازم عبادة ما مدة من الزمن اصبح لا يجد لها لذة

60
00:22:47.350 --> 00:23:07.700
فتصبح العبادة بالنسبة له كأنها عادة ولذلك ننبهكم احيانا بين فتاة واخرى ونكتب في السبورة نويت سنة الاعتكاف حتى لا تنسى انك في مسجد واضح؟ وان هذا الزمن الذي تقضيه في المسجد يمكن ان تثاب على عبادة اخرى هي عبادة الاعتكاف

61
00:23:07.950 --> 00:23:28.900
فلا يكن جلوسك هنا على سبيل العادة رأيت الناس يطلبون العلم فقلت اطلب العلم رأيت الناس يجلسون في المسجد فقلت اجلس في المسجد لابد ان تستحضر مقاصد التعبد او ان تستحضر قصد التعبد حتى تثاب. فلا تجعل العبادات

62
00:23:28.900 --> 00:23:54.500
عادات واجعل من عاداتك عبادات. نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وضابط المكروه عكس ما ندب كذلك الحرام وعكس ما يجب. اما المكروه فعكس المندوب اي هو ما يثاب على تركه امتثالا ولا يعاقب على فعله واما الحرام فعكس الواجب اي هو ما يثاب على

63
00:23:54.500 --> 00:24:14.500
تركه امتثالا ويعاقب على فعله. وهذه الاحكام الخمسة هي المسماة بالاحكام التكريفية. لانها متعلقة بفعل المكلف من حيث تكليفه من حيث تكليفه اي الزامه ما فيه كلفة. اي مشقة من فعل او ترك

64
00:24:14.500 --> 00:24:34.500
وضابط الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتداد مطلقا. نعم اقرأ. الصحيح ما تعلق به النفوذ والاعتداد. اما الاعتداد فمعناه ان يكون قد جمع ما يعتبر فيه شرعا من الشروط والاركان. والنفوذ هو البلوغ الى المقصود والعبادة توصف بحسب

65
00:24:34.500 --> 00:24:54.500
حسب الاصطلاح الفقهي بالاعتداد فقط. والمعاملة توصف بالاعتداد والنفوذ. تنبيه. الصحة والفساد من جملة خطاب الوضع اي جعل الشارع صحيحا او فاسدا او سببا او شرطا او مانعا. واما العزيمة والرخصة فراجع

66
00:24:54.500 --> 00:25:14.500
الى الاحكام التكليفية الخمسة. احسنتم. قال رحمه الله تعالى وضابط المكروه عكس ما ندب كذلك الحرام وعكس ما يجب قال المكروه عكس المندوب. الحرام عكس الواجب. ثم قال وهذه الاحكام الخمسة

67
00:25:14.500 --> 00:25:40.850
هي المسماة بالاحكام التكليفية. الايجاب الندب الاباحة الكراهة التحريف لماذا سميت بالاحكام التكليفية؟ قال لانها متعلقة بفعل المكلف من حيث من حيث تكني من حيث تكليفه من حيث تكليفه تماما. قال اي الزامه ما فيه كلفة. ما ضابط التكليف

68
00:25:41.200 --> 00:26:01.900
هنا اختلف الاصوليون. هل التكليف الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة بعض كل ده هل التكليف الزام ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة؟ هل بين فين فرق ولا ما فيه فرق؟ فرق

69
00:26:01.900 --> 00:26:55.300
التكليف هل هو الزام  ما فيه كلفة او طلب ما فيه كلفة. لو قلت الزام ما فيه كلفة سيكون الحكم واجب المكلف به الايجاب لان فيه الزام والتحريم هل المندوب فيه الزام؟ او الندب فيه الزام؟ لا. هل المكروه فيه الزام؟ لا. اذا لا يدخل على هذا التعريف المكروه

70
00:26:55.300 --> 00:27:23.000
مندوب بالتكليف. جيد. لكن لو قلت ان التكليف طلبوا ما فيه كلفة طلبوا ما فيه كلفة. نقول الطلب هذا يشمل الطلب الملزم وغير الملزم. فيشمل ايش؟ الايجاب. والندم والكراهة والتحريم. كم صارت؟ الاربعة. طبعا ادخل

71
00:27:23.000 --> 00:27:42.000
مباح تكملة للقسمة واضح؟ تغليبا على تفاصيل قيل ادخل المباح لانه لابد من اعتقاد باحته يعني ذكروا اشياء يمكن ان تراجعها في لطائف الاشارات او في الكتب والتي سندرسها ان شاء الله. تفضل ستأتي معا

72
00:27:42.100 --> 00:28:04.950
تفضل بعدين عرف الصحيح. ما الصحيح؟ قال الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتدال تقول هذا البيع صحيح لماذا وصفته بالصحة يتعلق لانه اشتمل على جميع الاركان والشروط الذين حضروا معنا درس

73
00:28:05.350 --> 00:28:24.550
الفتح المعين والذين حضروا معنا درس نهاية التدريب لما ذكرنا البيع قلنا البيع له اركان عاقد بايع ومشتري معقود عليه سلعة وثمن صيغة ايجاب وقبول. وكل ركن من هذه الاركان له شروط

74
00:28:24.900 --> 00:28:42.250
فالعاقد له اربعة شروط والمعقود عليه له خمس شروط. والصيغة لها ثلاثة عشر شرطا فهمتوا ولا لا؟ اذا متى اصف البيع بانه صحيح اذا استوفى الاركان والشروط تكون صحيحة. نعم

75
00:28:42.550 --> 00:29:04.150
فهمتم متى اصف البيع بانه فاسد او باطل؟ اذا اهتل فيه شرط من الشروط او ركن من الاركان. نفس الكلام. متى اصف بانها صحيحة يا فازة اذا استوفت الاركان والشروط. متى اصف الصلاة بانها غير صحيحة؟ اذا احتل شرطها

76
00:29:04.150 --> 00:29:21.600
من الشروط او يختل ركن من الاركان. واضح؟ ولذلك قال هنا الصحيح ما تعلق به النفوذ والاعتدال. اما الاعتداد فمعناه ان يكون قد جمع ما يعتبر فيه. ما معنى يعتبر

77
00:29:21.600 --> 00:29:44.100
يشترط تمام ما لابد منه فيه. قال شرعا من الشروط والاركان والنفوذ هو الى المقصود والعبادة هذه فائدة. قال لك خطاب قال لك العبادة بحسب الاصطلاح اي باصطلاح الاصولي قال العبادة

78
00:29:44.350 --> 00:30:06.900
بحسب الاصطلاح الفقهي توصف بالاعتداد فقط. لا يقال عبادة نافذة. لكن يقال معتد بها. هذه صلاة معتد بها. لكن لا الصلاة نافذة قال واما المعاملة فتوصف بالامرين. توصف بالنفوذ وتوصف بالاعتدال. جيد

79
00:30:07.000 --> 00:30:32.700
واضح؟ اذا المعاملة توصف بالنفوذ والاعتدال. والعبادة توصف بالاعتداد فقط لا وهذا مصطلح. والا فالامر سهل. يعني لو قلت الصلاة معتد بها ونافذة لا مشكلة لكن هذا مصطلح فقهي حتى مصطلح اصولي تمام؟ قال تنبيه الصحة والفساد من جملة خطاب

80
00:30:32.700 --> 00:30:59.050
الوضع اي جعل الشرع شيء صحيحا او فاسدا او سببا او شرطا او مانعا انتبه معي. الشرع جعل اشياء وضع اشياء علامات على اشياء مثال لو سألتك متى تجب عليك صلاة المغرب

81
00:30:59.500 --> 00:31:21.200
اذا غربت الشمس الشرع جعل غروب الشمس شرطا لوجوب او سببا لوجوب صلاة المغرب  وضع علامة لحكم. هذا يسمى حكم ايش؟ وضعي. وضعه الشرع. طيب لو سألتك سؤال اخر. هل تجب الصلاة على

82
00:31:21.200 --> 00:31:42.200
الحائض او لا تجب لا تجف الشرع جعل الحيض مانعا وضع الحيض مانعا من وجوب الصلاة فهمتهم ولا لا؟ جيد اذا هذه اشياء جعلها الشرع وضعها الشرع علامات على احكام اخرى

83
00:31:42.450 --> 00:32:09.500
تسمى الصحة الفساد الشرط السبب المانع. واضح؟ وبقي الرخصة والعزيمة هو لم يذكرها هنا. تفضل. ها؟ واما العجيبة؟ قال واما العام مذكورة في الشرح. قال واما العزيمة والرخصة فراجعتان الى الاحكام التكليفية الخمسة. ولديك مر معنا لو تذكرون ان الرخصة قد تكون واجبة

84
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
قد تكون مندوبة قد تكون مباحة كالسلم. رخصة مباحة. قد تكون الرخصة مكروهة. قد تكون محرمة العزيمة كذلك قد تكون واجبة قد تكون مندوبة قد تكون مباحة قد تكون مكروهة قد تكون محرمة. وهذا شرحناه

85
00:32:29.500 --> 00:32:49.500
بالتفصيل مع الامثلة في لطائف الاشارات. واضح؟ وانتم الان تقرأون هذا. وبعد ذلك ننظر اما ان نعيد تدريس الاشارات لكم او نلزمكم باستماع الشرح ونختبركم شيئا فشيئا. انظر بعد ذلك. بسم الله. احسن الله اليكم

86
00:32:49.500 --> 00:33:06.250
قال رحمه الله تعالى والفاسد الذي به لم لم تعتدي. لم تعتد. والفاسد الذي به لم تعددت ولم يكن بنافذ اذا عقد الفاسد والباطل وهو ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به

87
00:33:06.550 --> 00:33:24.750
والعلم لفظ النية ما تعريف الفاسد؟ قال الفاسد والباطل شيء واحد. الفاسد هو الباطل. ما هو؟ عكس الصحيح هو الذي لا يتعلق به نفوذ ولا يعتد به بينما الصحيح ما تعلق به نفوذ واعتد به. جيد؟ فضل

88
00:33:25.150 --> 00:33:45.150
قال رحمه الله تعالى والعلم لفظ للعموم لم للفقه مفهوما بل الفقه اخص. لفظ العلم لا يختص بالفكر في مفهوم الاصطلاحي الشرعي. بل يشمل الفكر وغيره. فالفكر بالمعنى الشرعي اخص من العلم وكذا بالمعنى اللغوي فان الفقه

89
00:33:45.150 --> 00:34:16.750
والعلم المعرفة وهي اعم ما العلاقة بين العلم والفقه العلاقة بينهما علاقة عموم وخصوص وجهي. وجهي. هذي دائرة العلم وداخل العلم يوجد النحو لان النحو علم يوجد المنطق لان المنطق علم يوجد التفسير لانه علم يوجد مثلا الفيزياء

90
00:34:16.750 --> 00:34:40.550
لانه علم يوجد الفقه لانه علم. اذا الفقه هذا فرد من افراد العلم. فالعلاقة بين الفقه والعلم ان الفقه اخص من العلم. والعلم اعم من الفقه. ولذلك قال الناظم والفقه لفظ والعلم لفظ للعموم

91
00:34:41.500 --> 00:35:03.000
تمام؟ لم يخص للفقه مفهوما. بل الفقه اخص يعني ليس العموم وليس العلم خاصا بالفقه بل العلم يشمل الفقه وغير الفقه والفقه اخص من العلم هذا المراد. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعلمنا معرفة المعلوم ان طاب

92
00:35:03.000 --> 00:35:23.000
وقد يوصف لوصفه المحتوم. العلم لغة اليقين واصطلاحا معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. ومعنى المعلوم اي ما من شأنه ان يعلم موجودا كان او معدوما. وقوله المحتوم اي الواقع حتما. اي يقينا

93
00:35:23.000 --> 00:35:53.000
عرف العلم الناظم العلامة العمريطي رحمه الله عرف العلم بتعريفين. فقال التعريف الاول وعلمنا معرفة المعلوم ان طابقت وصفه المحتوى بوصفه المحتوم محتوم ايوة وبعدين قال وقيل حد العلم والجهل

94
00:35:53.000 --> 00:36:13.000
جهل يقول تصور الشيء على على خلاف وصف الذي به على وقيل هذا الذي يريده وقيل حد جهل وقيل حد العلم حد الجاهلية. وقف. ها؟ حد الجهل وقيل حد الجهل عفوا صحيح. وقيل حد الجهل

95
00:36:13.000 --> 00:36:56.750
علمي. فقد العلم بسيطا او مركبا قد سمي. قبل ذلك ايش قال والجهل قل تصور الشيء عنا وصفه الذي به على. انتبه معي عرف العلم وعرف مقابل العلم. عرف العلم ما هو العلم؟ قال العلم معرفة المعلوم. على ما هو عليه في الواقع

96
00:36:57.250 --> 00:37:17.250
العلم ان تعرف المعلومة على ما هو عليه. في الواقع على ما هو به في الواقع. هذا تعريف العلم. طبعا هذا فيه انتقاد انه قال معرفة المعلوم والمعلوم يتوقف معرفته على العلم. فيؤدي الى ماذا؟ التور. الدور

97
00:37:17.250 --> 00:37:34.500
اختل فيه شرط من شروط التعريف التي درسناها في في المنطقة في السلم. جيد عرف العلم ثم جاء الى الجهل ما تعريف الجهل عرف الجهل بتعريفين. التعريف الاول يقول الجهل

98
00:37:35.400 --> 00:38:04.350
هو تصور الشيء على خلاف ما هو عليه التعريف الثاني يقول الجهل فقد العلم هذا التعريف ما الفرق بين التعريفين التعريف الاول الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو عليه هذا تعريف لنوع من الجهل هو الجهل المركب

99
00:38:04.750 --> 00:38:26.350
لان الجهل المركب تصور الشيء على خلاف ما هو عليه. اسأله مثلا ما حكم صلاة الضحى؟ فيقول صلاة الضحى واجبة من اركان الاسلام. مثلا فهمتم؟ هذا عنده جهل ايش؟ مركب. مركب لانه لا يعلم الشيء

100
00:38:26.350 --> 00:38:50.550
بل يعلموا او تصوره على خلاف ما هو عليه. هذا جهل مركب فعنده جهلان عنده جهلان اما الجاه التعريف الثاني الجهل هو فقد العلم وهذا التعريف يشمل الجهل البسيط الذي هو عدم المعرفة بالكلية عدم المعرفة اصلا

101
00:38:50.550 --> 00:39:13.550
كلية او ويشمل الجهل المركب الذي هو تصور الشيء على خلاف ما هو عليه ولذلك الناظم رحمه الله اتى بالتعريف الاول والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا

102
00:39:13.800 --> 00:39:37.000
فرأى ان هذا التعريف يقتصر على الجهل المركب دون البسيط. فجاء بالتعريف الثاني ليدل على ان الجهل يشمل البسيطة والمركب فقال وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا بالقسمين السمي جيد

103
00:39:37.050 --> 00:39:53.600
ولديك انظر هنا ايش قال قال بارك الله فيكم العلم لغة اليقين واصطلاحا معرفة المعلوم على ما هو به. في الواقع. شف على ما هو به. عليه. اي على ما هو عليه. فالباء

104
00:39:53.600 --> 00:40:20.450
هنا بمعنى؟ على. على واضح؟ قال ومعنى المعلوم اي ما من شأنه ان يعلم. موجودا كان او معدوما. موجودا كان او معدوما. لان المعلوم يعم الموجود والمعدوم والمعدوم صح؟ نعم. قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

105
00:40:20.450 --> 00:40:45.100
هذا موجودة او معدوم؟ معدوم. معدوم لكن معلوم او غير معلوم؟ معلوم. معلوم. اذا المعلوم قد يكون موجودا وقد يكون معدوما. فالمعلوم اوسع دائرة من الموجود والمعدوم. فهمتوا ولا لا؟ قال وقوله المحتوم اي الواقع حتما اي يقينا. ثم قال

106
00:40:45.750 --> 00:41:05.750
والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به على وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا قد سمي. قال الجهل تصور الجهل هو تصور ما من شأنه ان يعلم على خلاف ما هو به في الواقع. هذا ايش

107
00:41:05.750 --> 00:41:24.000
جهة المركب او الجهة البسيط؟ مركب. مركب. ثم قال وقيل في تعريفه اي في تعريف الجهل. تمام؟ فالضمير يعود على الجهل وقيل في تعريفه انه عدم العلم  وهو يشمل البسيط والمركب

108
00:41:24.400 --> 00:41:50.250
وقوله وقوله وصفه الذي به على اي وصفه الذي به ارتفع وتميز عن غيره في الحد. نعم تفضل. الان سيبين لك مثال الجهل البسيط ومثال الجهة المركب تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسيطه في كل ما تحت الثرى تركيبه في كل ما تصور

109
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
فاما البسيط فهو كعدم علمنا بما تحت الاراضين. واما المركب فهو تصور المعلوم على خلاف هيئته. كادراك المعتزل الذي اعاد عدم رؤية الله في الاخرة. واعتقاد الفلاسفة بقدم العالم. والتعريف الشابر للقسم

110
00:42:10.250 --> 00:42:27.500
بين ان يقال الجهل انتفاع العلم بالمقصود اي ما من شأنه ان يقصد فيدرك اما بان لم يدرك اصلا اما بان لم يدرك اصلا بان لم يدرك اصلا. مم. اما بان لم يدرك اصلا وهو البسيط او بان

111
00:42:27.500 --> 00:42:46.750
يدرك او بان يدرك على خلاف ما هو عليه في الواقع وهو المركب. وسمي مركبا لان فيه جهلين. جهلا بالمدرك جهلا بانه جاهل. قال رحمه الله بسيطه في كل ما تحت الثرى. لو سألتك ماذا يوجد تحت الارض

112
00:42:47.200 --> 00:43:14.600
تقول لا ادري هذا جهل بسيط بسيطه في كل ما تحت الثراء لو سألتك عن حكم فقهي قلت لا ادري. اقول هذا الجهل بسيط واضح؟ لكن جه المركب انه يأتي بجواب على خلاف الواقع. تمام؟ فهذا اولا يحتاج ان يعرف انه جاهل ثم يحتاج

113
00:43:14.600 --> 00:43:33.550
ان يعرف الحكم الصحيح. اذا عنده عنده جهلان جهل بالمدرك وجهل بانه جاهل تمام؟ ولذلك قال هنا في البسيط اما البسيط فهو كعدم علمنا بما تحت الاراضين. لا نعلم تمام

114
00:43:33.700 --> 00:43:57.200
ماذا يوجد تحت الارض ممكن ديناصور مثلا قال واما المركب فهو تصور معلوم على خلاف هيئته تصور معلوم على خلاف هيئته مثل مثل بمثالين كادراك المعتزلة اعتقاد المعتزلة ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة

115
00:43:57.200 --> 00:44:15.450
ادراك على خلاف على خلاف الواقع قد دلت الايات القرآنية والاحاديث المتواترة على ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل في الاخرة قال واعتقاد الفلاسفة بقدم العالم يقول ان العالم قديم

116
00:44:16.100 --> 00:44:35.550
واضح؟ اي لم يكن لم يكن عدما ثم وجد. بل هو قديم. وهذه احدى المسائل التي كفر بها الفلاسفة ثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها. وهي حق مثبتة. علم بجزئي يقولون ان الله لا يعلم الجزئيات

117
00:44:36.250 --> 00:45:07.200
واضح كفروا بذلك علم بجزئي حدوث عوالم انكروا ان العالم حادث مخلوق وكفروا بذلك كفروا بذلك. قال علم بجزئي حدوث عوالم وحشر لاجساد. قالوا الاجساد لا تحشر واضح؟ وكانت ميتة. بهذه المسائل الثلاث كفر الفلاسفة. قال والتعريف الشامل للقسمين ان يقال الجمع

118
00:45:07.200 --> 00:45:23.700
انتفاء العلم بالمقصود هذا هو الجهل. هذا يشمل الجهل البسيط والمرتل اي ما من شأنه ان يقصد فيدرك. اما بان لم يدرك اصلا وهو البسيط او بان يدرك على خلاف ما هو عليه في الواقع وهو المركب

119
00:45:23.700 --> 00:45:44.200
وسمي مركبا لان فيه جهلين. جهلا بالمدرك اي بالامر المدرك وجهلا بانه وجهلا بانه جاهل. نعم. نكتفي بهذا اقسام العلم هذا نجعله في الدرس القادم ان شاء الله. جائزة اربعين دقيقة ولا ما جاءت

120
00:45:44.450 --> 00:45:53.411
زاد قليل العباس والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين