1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا الى محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
اين وللمسلمين اجمعين؟ قال السيد محمد بن السيد العلوي المالك المكي رحمه الله تعالى. والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل فالاول فالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار ثم التالي ما كان

4
00:01:10.050 --> 00:01:27.900
على استدلال العلم المراد به. انا ساشرح هذا لان مبحث يحتاج الى بعض الشرف. ساشرح هذا ثم بعد ذلك نقرأ وننظر المسائل التي ذكرها الشارح رحمة الله تعالى عليه. فيقول بارك الله فيكم

5
00:01:28.050 --> 00:01:50.600
العلم عرفه امام الحرمين بانه معرفة المعلوم على ما هو به او على ما هو عليه. وعرفه الامام فخر الدين الرازي فقال العلم هو حكم الذهن حكم الذهن الجازم المطابق للواقع

6
00:01:50.650 --> 00:02:16.100
حكم الذهن الجازم المطابق للواقع. هذا تعريف العلم عند من عند فخر الدين الرازي امام فخر الدين الراسي تمام؟ قال العلم حكم الذهن لما قال العلم هو حكم الذهن اخرج ما لو لم يحكم الذهن اصلا. لو كان الذهن ليس له حكم

7
00:02:16.100 --> 00:02:34.700
لو ان الذهن لم يحكم اصلا فان هذا يسمى جهلا جهلا بسيطا هذا جهل بسيط. وهو عدم المعرفة بالكلية. عدم الحكم اصلا واضح ولو ان الذهن حكم بحكم على خلاف الواقع

8
00:02:35.250 --> 00:02:52.300
لو حكم الذهن بحكم على خلاف الواقع هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى جهل مركب. ولذلك نقول اذا كان حكم الذهن مخالف للواقع تمام؟ ونشترط ان يكون مطابقا للواقع. فهذا يخرج ماذا؟ الجهل

9
00:02:52.400 --> 00:03:12.200
المركبة تمام طيب هنا قال حكم الذهن الجازم الجازم طيب اذا كان حكم الذهن فيه تردد ليس جازما فيه تردد. ننظر اذا كان هذا التردد على السواء فان هذا يسمى الشك

10
00:03:12.500 --> 00:03:37.250
فالشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر تجويز امرين او اكثر على السواء هذا يسمى شك. تمام؟ واذا كان حكم الذهن فيه تردد لكن هنالك ناجح وهنالك طرف مرجوح فان الطرف الراجح هذا يسمى ظم. والطرف المرجوح يسمى وهم

11
00:03:37.400 --> 00:04:01.750
وهذه المصطلحات سيعرفها الناظم رحمه الله تعالى مصطلحا مصطلحا. عرف العلم وعرف الجهل. بقي ان يعرف شك والظن والوهم. واضح؟ وهذه الاربعة التي هي العلم والظن والشك والوهم هذه الاربعة تسمى مراتب الادراك

12
00:04:02.200 --> 00:04:34.300
تسمى ايش؟ مراتب الادراك فمراتب الادراك اربعة ما هي؟ العلم والظن والشك وهم فهم هذا؟ اذا تقرر هذا فانك تلحظ من خلال هذا التقرير ان الشك يختلف عن الظن وان الوهم يختلف عن الشك. وان الوهم يختلف عن الظن. اذا الشك تجويز امرين لا مزية لواحد عن الاخر

13
00:04:34.750 --> 00:04:57.400
الظن هو احتمال الراجح الوهم مقابل الظن احتمال مرجوح. ولذلك الظن والوهم متلازمان. اذا وجد الظن لابد ان يوجد وهم. واذا وجد لابد ان يوجد ظن. هذا التفريق بين الظن والوهم والشك هذا التفريق عند الاصوليين. اما

14
00:04:57.400 --> 00:05:20.250
الفقهاء لا يفرقون فعند الفقهاء يطلقون الشك على الظن. يطلقون الشك على كل تردد. كل تردد يسمى عند الفقهاء ايش كان ولذلك قال العلامة الاهدل في الفرائض البهية والظن والشك بغير جهد في كتب والظن والجهد والظن

15
00:05:20.250 --> 00:05:39.700
والشك بمعنى فردي في كتب الفقه من غير جهد والظن والشك بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحده. واضح بارك الله فيكم. اذا الظن والشك في كتب الفقهاء غالبا ايضا ليس مضطردا غالبا بمعنى واحد

16
00:05:39.950 --> 00:05:57.650
اذا يمكن ان نلخص هذه المعلومات فنقول المسألة الاولى عرف فخر الدين الرازي رحمه الله العلم بانه حكم الذهن الجازم المطابق للواقع. ومن خلال هذا التعريف نفهم ما الذي خرج

17
00:05:58.200 --> 00:06:18.200
عن العلم خرج عن العلم الجهل بقسمين البسيط المركب. وخرج ما لو كان الحكم فيه تردد فانه قد يكون ظنا وقد يكون وهما وقد يكون وقد يكون شكا. وعرفنا ايضا ان هذا التفريق بين الظن والشك والوقت

18
00:06:18.200 --> 00:06:44.500
هو اصطلاح الاصوليين وان اصطلاح الفقهاء اطلاق الشك على كل ذلك. ولذلك الفقهاء مثلا يقولون اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. ما المراد بالشك هنا المراد بالشك هنا ما يشمل الظن. يعني حتى لو تعارض يقين مع ظن اليقين لا يزول بالظن. اذا هم يطلقون الشك

19
00:06:44.500 --> 00:07:03.900
ويريدون مطلق التردد سواء كان ظنا اي احتمال راجح او شكا متساوي او وهما من باب اولى اذا كان احتمال مرجوحا. هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة انتبه معي المسألة الثالثة في لغة القرآن قد يطلق العلم

20
00:07:04.550 --> 00:07:36.950
ويراد به الظن وقد يطلق الظن ويراد به العلم هذا في لغة القرآن. قال الله عز وجل في سورة ممتحنة قال فان علمتموهن مؤمنات واضح؟ ما معنى فان علمتموهن؟ ظننتم انهن مؤمنات. فهنا اطلق العلم واراد الظن

21
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
فان علمتموهن مؤمنات اي ظننتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. اذا قد يطلق العلم في القرآن الكريم ويراد به ماذا؟ ويراد به الظن. وايضا قد يطلق الظن في القرآن الكريم ويراد به ماذا

22
00:07:56.950 --> 00:08:16.950
علم ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. ما معنى يظنون؟ يعني احتمال راجح او يتيقنون. يتيقنون. اذا فاطلق الظن واراد

23
00:08:16.950 --> 00:08:33.350
وبه ماذا؟ اراد به اليقين اراد به العلم ومن هذا انتبه معي. ومن هذا اطلاق العلم وارادة الظن اي من اطلاق العلم وارادة الظن تعريف الفقه الناظم ماذا عرف الفقه

24
00:08:33.500 --> 00:08:52.850
ايش قال الناظم في الفقه؟ والفقه علم كل حكم شرعي. ما المقصود بالعلم؟ هل المقصود ان الفقه في القطعيات ها او في الظنيات في الظنيات صح؟ اذا لما قال الفقه علم ماذا يريد بالعلم؟ يريد الظن الغالب

25
00:08:52.900 --> 00:09:17.300
وانما سمي علما لقوته وانما سمي علما لقوته. فهم هذا التقرير. اذا هذه ثلاث مسائل انتبهوا لها. المسألة الاولى تعريف العلم المسألة الثانية الفرق بين الظن والشك والوهم. المسألة الثالثة انه قد يطلق في كتب الفقه

26
00:09:17.650 --> 00:09:37.650
الشك بمعنى مطلق التردد. وهذا هو الغالب في كتب الفقه. تمام سواء كان مع احتمال الراجح احتمال مساوي احتمال مرجوح وقد يطلق في لغة القرآن الكريم العلم ويراد به الظن. وقد يطلق في لغة القرآن الكريم الظن ويراد به العلم. هذه ثلاث

27
00:09:37.650 --> 00:09:57.400
مسائل واضح بارك الله فيكم. هنا الناظم رحمه الله تعالى قال مبينا طرق حصول العلم العلم هذا كيف يحصل قبل ذلك؟ العلم هذا ينقسم الى قسمين. اما علم ضروري واما علم

28
00:09:57.450 --> 00:10:15.150
نظري كل واحد منهما كل واحد منهما علم. ايش معنى علم؟ يعني يقين كل واحد منهما يقين كل واحد منهما علم. هذا بنسبة مئة في المئة. ليس فيه شك. وهذا بنسبة مئة في المئة ليس فيه شك. لكن الفرق

29
00:10:15.150 --> 00:10:34.950
بينهما فقط في طريق حصوله فان العلم الضروري هذا لا يحتاج الى نظر واستدلال تضطر النفس اليه اضطرارا. لا تستطيع النفس ان تدفعه عنها. يعني النفس الان مضطرة ان تقول

30
00:10:34.950 --> 00:10:58.150
النهار موجود واضح؟ لان هذا امر يدرك بالحس ولذلك هذا يسمى علم ضروري. كيف يحصل هذا العلم الضروري؟ هذا يحصل بثلاث طرق اما بالحواس باللمس بالبصر بالذوق بالسمع البصر مثل الان ترى الجبل امامك

31
00:10:58.300 --> 00:11:24.000
ترى الشمس امامك. واضح؟ واما بالتواتر. هذا الامر الثاني واما ببداهة ببداهة العقل كالواحد نصف الاثنين هذا ما يحتاج الى نقاش واضح الواحد نصفه الاثنين هذا يدرك ببديهة العقل. واضح؟ هذه الثلاث الطرق طرق ماذا

32
00:11:24.000 --> 00:11:47.850
هذه الطرق الثلاث طرق ماذا؟ ها؟ طرق حصول العلم الضروري. لكن العلم الذي يحتاج الى نظر واستدلال  هذا يسمى علم نظري لانه يحتاج الى ماذا؟ نظر واستدلال هو علم هو يقين لكن يحتاج الى الى مقدمات تنتج عنها

33
00:11:47.850 --> 00:12:14.200
يعني لو قال لك قائل شف يعني شخص يسأل العالم هذا قديم او حادث تقول تبني له الان المقدمات. العالم متغير المقدمة الاولى وكل متغير حادث النتيجة العالم حادث. هذي العالم حادث نتيجة قطعية او ظنية

34
00:12:14.850 --> 00:12:35.550
عزام نتيجة قطعية او ظنية  العالم حادث العالم مخلوق نسبة مئة في المئة ولا في شك مئة في المئة قطعي واضح قطعي لكن احتاج الى استدلال او لا يحتاج الى استدلال يحتاج الى استدلال اذا هذا علم ايش؟ نظري اذا ما هو

35
00:12:35.550 --> 00:13:05.550
العلم النظري نقول هو ما يفتقر الى نظر واستدلال واضح؟ ما يفتقر الى نظرة الضروري ماذا سيكون؟ ماء لا. يفتقر ما لا يحتاج الى نظر واستدلال ما الفرق بينهما؟ فهنا الناظم انا اقرأ الابيات مرة اخرى ثم نستمع الى الشرح. قال الناظم والعلم اما باضطرار

36
00:13:05.550 --> 00:13:26.600
احصلوا هذا ايش من علم؟ ضروري او نظري ها هدفي والعلم اما باضطرار نحصله هذا ضروري او نظري ضروري ارفع الصوت حتى اسمع جيدا ها والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب هذا اللي باكتساب

37
00:13:26.600 --> 00:13:50.800
هو العلم النظري يسمى العلم النظري ويسمى العلم المكتسب. واضح؟ اذا العلم المكتسب والعلم النظري شيء واحد قال والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل فالاول كالمستفاد بالحواس الخمسة بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار

38
00:13:50.850 --> 00:14:13.850
ذكر احدى التراب انه مستفاد بالحواس. طيب والطريقة الثانية؟ لم يذكرها تستفاد بالتواتر. الطريقة الثالثة لم يذكرها. مستفاد ببداهة العقل فهذه زيادة. تمام؟ قال كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار. ثم

39
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
ايش التالي؟ العلم المكتسب. العلم النظري. واضح؟ هذا الثاني. التالي يعني؟ الثاني. واما التالي الذي هو العلم المكتسب الذي هو العلم الايش؟ مكتسب ايش؟ نظري تمام. ما كان ما كان

40
00:14:33.850 --> 00:14:58.250
موقوفا على استدلالي يحتاج الى استدلال يحتاج الى نظر تمام؟ اذا مرة اخرى نعيد الابيات والعلم اما باضطرار يحصله. او باكتساب حاصل. فالاول ولوكا المستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار ثم التالي ما كان موقوفا على استدلاله

41
00:14:58.250 --> 00:15:18.250
ما هو الاستدلال؟ ها؟ طلب الدليل. وحد الاستدلال قل ما يجتلب لنا دليلا مرشدا لما واضح؟ هذا حد الاستدلال طلبوا الدليل وما هو الدليل؟ الدليل هو المرشد الى المطلوب. الذي يرشدك الى

42
00:15:18.250 --> 00:15:44.100
حكم هذا يسمى دليلا يعني مثال لو قال لك قائل عندنا حكم ما هو الحكم؟ الصلاة واجبة هذا حكم. ما الذي ارشد الى هذا ما الذي ارشد الى ان الصلاة واجبة؟ جميل. ها؟ اي دليل؟ اقيم الصلاة. ها؟ اي دليل؟ واقيموا

43
00:15:44.100 --> 00:16:13.600
اقيموا الصلاة. هذا الدليل ارشد الى هذا الحكم اذا ما هو الدليل؟ الدليل تعريفه المرشد الى المطلوب المرشد المطلوب. هذا الدليل لانه ارشد الى حكم خبري لو قال قائل الزنا حرام. هذا حكم. ما الدليل؟ قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا

44
00:16:13.700 --> 00:16:42.700
ولا تقربوا الزنا دليل لماذا؟ لانه ارشد الى المطلوب الخبري واضح؟ الاصوليون يعرفون الدليل بانه ما يمكن بصحيح النظر فيه ان يوصل الى مطلوب خبري ما يمكن ان يوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خجل. الى مطلوب خبري. فهم يا شيوخ. تفضل اقرأ الان. احسن الله اليكم

45
00:16:42.700 --> 00:17:02.700
ثم قال رحمه الله تعالى العلم المراد به علم المخلوق ينقسم الى ضروري ومكتسب. فالضروري هو لماذا قال المراد به علم المخلوق لان علم الخالق لا يقال عنه الضروري ولا يقال عنه مكتسب. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فالضروري هو الذي لا يحتاج فيه الى

46
00:17:02.700 --> 00:17:22.700
نظر واستدلال وسمي ضروريا لانه لا يمكن للانسان دفعه وذلك كالعلم الحاصل باحدى الحواس الخمس التي هي حاسة الشم والذوب واللمس والسمع والبصر فانه يحصل العلم بمجرد الاحساس بها. والثاني اي العلم الحاصل بالاكتساب هو ما كان موقوفا على

47
00:17:22.700 --> 00:17:42.700
والاستدلال وذلك كالعلم بان العالم حادث فقوله فالاول اي الضروري وقوله ثم الثاني ايوه وقول ثم الثاني وقوله ثم الثاني اي التابع للاول وهو الثاني اي المكتسب. لعل في نسخته هكذا ثم الثاني. لكن في

48
00:17:42.700 --> 00:18:09.350
التي نحفظها ثم التالي. نعم فهمتم؟ اذا لو سألتكم كون العالم حادث كون العالم مخلوق تمام هذا علم وظن ها؟ كون العالم مخلوق علم ولا ظن؟ علم. طيب اي اي العلم هذا؟ اي علم هذا؟ علم ظروري او علم

49
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
مكتسب لماذا قلتم مكتسب؟ يحتاج الى ماذا؟ اه يحتاج الى نظر واستدلال. فهمت طيب تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحد الاستدلال قل ما يجتنب لنا دليلا مرشدا لما طلب

50
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
الاستدلال طلب الدليل ليؤدي الى المطلوب والدليل هو المرشد الى المطلوب وهذا عند المتكلمين واما عند الاصوليين فالدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. الدليل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري

51
00:18:49.350 --> 00:19:07.400
لو قال قائل ما الدليل على ان الركوع واجب في الصلاة او يقول الركوع واجب في الصلاة. الركوع ركن في الصلاة. ما دليل هذا؟ نقول الدليل قوله عز وجل يا ايها الذين

52
00:19:07.400 --> 00:19:32.100
امنوا اركعوا واسجدوا واضح فالامر بالركوع يدل على وجوبه. اذا قوله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ارش هذا الى مطلوب خبري سيكون دليلا. اذا ما هو الدليل؟ ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. او

53
00:19:32.600 --> 00:19:51.050
الدليل المرشد الى المطلوب واضح؟ تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله وبقي تعريف النظر وهو الفكر في حال المنظور فيه ليؤدي الى المطلوب من علم او ظن فمؤدى النظر والاستدلال واحد. اذا عندك دليل

54
00:19:51.700 --> 00:20:28.300
وعندك مطلوب وعندك نظر كم هذي اشياء ثلاثة ها اريدك ان ان تفرق بينها هنا عندك دليل وعندك مطلوب وعندك نظر واقيموا الصلاة هذا دليل اقيموا الصلاة. هذا الدليل المطلوب الذي نتج عنه ما هو

55
00:20:28.550 --> 00:20:57.800
ها؟ وجوب الصلاة النظر ما هو النظر عمل مجتهد المجتهد نظر في الدليل فكر في الدليل ليتوصل الى المطلوب. اذا النظر عمل من عمل مجتهد اذا عندك دليل عندك مطلوب وعندك واسطة بينهما. هذي الواسطة عمل من؟ المجتهد نظر نظر المجتهد

56
00:20:57.800 --> 00:21:17.500
فهمت؟ اذا النظر ما هو؟ ما هو النظر يا حسن؟ الفكر بي المنظور فيه واضح؟ الفكر في المنظور فيه. التفكير في الدليل هذا يسمى نظر ما انتجه الدليل هذا يسمى المطلوب

57
00:21:18.200 --> 00:21:37.550
فهمتها؟ اذا فرق بين الدنين بين النظر بين المطلوب. جيد؟ ان شاء الله تفضل. احسن الله اليكم. قال وعفوا وبقي اعد هذا. احسن الله اليكم قال رحمه الله بقي تعريف النظر وهو الفكر في حال المنظور فيه

58
00:21:37.550 --> 00:21:59.750
ليؤدي الى المطلوب من علم او ظن فمؤدى النظر والاستدلال واحد. هيا انتبه معي قال لك النظر هو الفكر في حال المنظور فيه في هذا المثال المنظور فيما هو ها؟ الدليل المنظور فيه في هذا المثال هو الدليل. صح؟ المطلوب ما هو

59
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
العيلة. ما هو المطلوب ها؟ الحكم الذي هو ايش وجوب الصلاة وجوب الصلاة احسنتم اذا عندنا دليل نظر في الدليل انتج مطلوبا خبريا جيد يقول لك ان هذا المطلوب الذي انتجه النظر في الدليل قد يكون مطلوبا يقينيا

60
00:22:30.750 --> 00:22:55.050
قد يكون مطلوبا ايش؟ يقينيا وقد يكون مطلوبا ظنيا واضح؟ ولذلك قال هنا ليؤدي الى المطلوب من علم اي يقين. او ظن اذن سواء ادى الى يقين الى علم او ادى الى ظن في الحالتين في الحالتين يسمى ايش؟ يسمى دليلا

61
00:22:55.050 --> 00:23:20.650
فرق جيد ثم قال اخر مسألة قال فمؤدى النظر والاستدلال واحد. الاستدلال يؤدي الى ماذا؟ مطلوب. غير مطلوب. والنظر يؤدي الى ماذا؟ مطلوب. مطلوب الاستدلال يؤدي الى مطلوب خبري. النظر يؤدي الى مطلوب خبري. اذا ما يؤدي اليه الاستدلال وما يؤدي

62
00:23:20.650 --> 00:23:42.050
لديه النظر واحد. فمؤدى النظر والاستدلال واحد. فهم؟ فهم المعنى؟ ان شاء الله تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وظن تجويز امرئ امرين مرجحا لاحد الامرين فالراجح المذكور ظنا يسمى

63
00:23:42.050 --> 00:23:59.900
المرجوح يسمى وهما. الظن هو تزويز الشخص لامرين احد. هو تجويز الشخص لامرين احدهما اظهر من الاخر عنده والطرف الراجي هو الذي يسمى بالظن والطرف المرجوح يسمى وبالوهم. نعم. هذا واضح

64
00:24:00.200 --> 00:24:17.800
اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله شك تحرير بلا رجحان لواحد حيث استوى الامران والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر وقوله تحرير كذا في النسخ ولعل الصواب تجويز كما لا يخفى. مم

65
00:24:17.900 --> 00:24:43.000
اما اما اصول الفقه معنى بالنظر للفن في تعريفه فالمعتبر فداك طرق الفقه اعني المجملة كالامر كالامر او كالامر والنهي انا اعرفها في النسخ هكذا كالامر او كالنهي او كالنهي هكذا في النسخ. كالامر او كالنهي لا المفصلة. وكيف يستدل بالاصول والعالم الذي هو الاصول. نعم

66
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
النهي بقطع الهمزة للوزن. اما اما اما اصول الفقه من جهة المعنى الحاصل بالنظر للفن الذي وضعت هذه المنظومة فيه المعتبر في تعريفه اولا طرق الفقه المجملة لا طرقه المفصلة. كالبحث في مطلق الامر بانه للوجوب حقيقة ومطلق النهي بانه

67
00:25:03.000 --> 00:25:23.000
التحريم حقيقة وثانيا كيفية الاستدلال بها وثالثا صفات من يستدل بها وهو المجتهد. فهذه الثلاثة هي الفن مسمى بهذا اللقب. اما ادلة الفقه التفصيلي اما ادلة الفقه التفصيلية كقوله تعالى اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا وصلاة

68
00:25:23.000 --> 00:25:43.000
وصلى الله عليه وسلم في الكعبة. والاجماع على ان لبنت لابن السدس حيث لا عاسب لها. وقياس الارز على البر في منع بيعه متفاضلا واستصحاب الطهارة لمن شك في بقائها فليست من اصول الفقه وانما يذكر بعضها في كتبه للتمثيل والنظر فيها انما هو وظيفة

69
00:25:43.000 --> 00:26:01.600
فقيه فانه يتكلم على ان الامر في نحو يقيم الصلاة للوجوب. والنهي في قوله تعالى ولا تقربوا الزنا للتحريم بخلاف في الاصول فانه انما يتكلم على مقتضى الامر والنهي من غير نظر الى مثال خاص. انتبه. ما هو اصول الفقه

70
00:26:01.900 --> 00:26:24.600
مر معنا ان اصول الفقه يعرف باعتباره. باعتبار مفردي وهذا درسناه. وباعتبار كونه لقبا لهذا العلم. هذا الذي سيعرفه الان تعرف اصول الفقه باعتبار كونه لقبا لهذا العلم ما هو اصول الفقه؟ اصول الفقه ما

71
00:26:25.100 --> 00:26:47.100
تركب من ثلاثة اشياء ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال مستفيد. هذا اصول فقه اصول الفقه ما هو ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد. مرة اخرى اصول الفقه. ادلة الفقه

72
00:26:47.100 --> 00:27:14.150
الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال مرة ثالثة ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة حال المستفيد. انظر الناظم ماذا قال. اما اصول الفقه معنى بالنظر للفن. اي بالنظر الى كونه اسما لهذا العلم. لقبا

73
00:27:14.150 --> 00:27:40.400
لهذا العلم في تعريفه فالمعتبر في ذاك طرق الفقه اي ادلة الفقه الاجمالية المجملة الاجمالية كالامر للوجوب كالنهي للتحريم. لا الادلة التفصيلية تمام؟ فان الاهتمام بالدليل التفصيلي مهمة الفقيه. واما الاصولي يهتم بالدليل الاجمالي

74
00:27:40.800 --> 00:28:08.950
جيد هذا الامر الاول قال وكيفي وكيف يستدل بالاصول؟ كيفية الاستدلال؟ هذا الثاني. الثالث حال المستدل والعالم الذي هو الاصولي. اذا قوله هنا والعالم معطوف على ماذا العالم معطوف على ماذا؟ ها؟ على طرق. تمام؟ قال في ذاك طرق الفقهين

75
00:28:09.250 --> 00:28:36.100
واضح؟ ثم قال وكيف ثم قال والعالم اذا هذه الاشياء الثلاثة هي اصول الفقه. ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. اذا تقرر هذا فانتبه معي. هل معنى ذلك لما نقول ادلة الفقه الاجمالية؟ هل معنى ذلك ان الادلة تنقسم الى قسمين؟ ان هنالك ادلة تفصيلية

76
00:28:36.100 --> 00:28:54.950
وادلة اجمالية هل هذا المقصود؟ هل نقول ان الدليل او ان الادلة تنقسم الى قسمين؟ الى اجمالية وتفصيلية؟ هل هكذا؟ الجواب لا. وانما يختلف النظر مثلا واقيموا الصلاة. هذا دليل

77
00:28:55.050 --> 00:29:27.700
ينظر اليه الفقيه وينظر اليه الاصولي. الاصولي ينظر الى هذا الدليل من جهة انه امر والامر للوجوب هذا نظر من؟ الاصولي. فهو يتعامل مع الدليل باجمال. كل امر ينظر هل للوجوب؟ هل للندم؟ هل هو مشترك؟ تمام؟ هل يفيد الفور؟ هل يفيد التراخي؟ هل يفيد التكرار

78
00:29:27.700 --> 00:29:52.500
ايفيد التكرار؟ واضح؟ هذا نظر من؟ نظر الاصول لكن الفقيه اذا جاء الى قوله عز وجل واقيموا الصلاة ينظرون الى توصي الدليل الى امر الصلاة فيقول مثلا الصلاة واجبة يقرر هذا. واضح؟ فهو يتكلم على جزئية. اذا

79
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
نظر الفقيه نظر تفصيلي. لكن نظر الاصول نظر اجمالي. والا فالدليل واحد. يعني لا تفهم عندما يقول هنا الناظم ها قال اما اصول الفقه معنى بالنظر للفقه في تعريف المعترف في ذاك طرق الفقه يعني المجملة ان الادلة قسمين. ان الادلة

80
00:30:12.600 --> 00:30:41.050
سمعني ادلة ابو جبل وادلة مفصلة هو نفس الدليل واضح؟ لكن نظر الاصولي يختلف عن نظر الفقيه. جيد؟ قال هنا     قال اما اصول الفقه معنى بالنظر للفني في تعريفه فالمعتبر في ذاك طرق الفقه عن المجملة كالامر او كالنهي لا المفصلة وكيف يستدل

81
00:30:41.050 --> 00:31:04.400
بالاصول والعالم الذي هو الاصولي. طيب اذا تقرر هذا الان سيذكر لك اظن كلام الذي بعده واضح. الان سيذكر لك ابواب اصول الفقه الان سيذكر لك ماذا؟ ابواب اصول فقه انتبه معي. هذه الابواب ابواب ماذا؟ اصول الفقه. اصول الفقه

82
00:31:04.800 --> 00:31:24.450
اريدك ان ان تقول لي كل باب تحت اي قسم من الاقسام الثلاثة يندرج هل يندرج تحت الادلة الطرق الاجمالية الادلة الاجمالية او يندرج تحت كيفية الاستدلال او يندرج تحت حال مستدل

83
00:31:24.800 --> 00:31:51.900
فهمتها هذه الابواب عددها عشرون بابا تتقسم على هذه الاقسام الثلاثة. بعضها يدخل في ادلة الفقه الاجمالية. بعضها في كيفية استدلال. بعضها في حال مستدل. واضح ادلة الفقه الاجمالية قلت لك فالامر

84
00:31:52.150 --> 00:32:24.550
يقتضي الوجوب النهي يقتضي التحريم فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة. العام يشمل جميع الافراد. الخاص مثلا ما اخرج من افراد العام المطلق يحتج به في اطلاقه. واضح اه ان نبحث الناسخ المنسوخ هذا يتعلق بالقرآن يتعلق بالسنة يتعلق بدليل اجمالي. جيد؟ اذا هذا

85
00:32:25.000 --> 00:32:45.150
بعضها ما معنى كيفية الاستدلال بها؟ اي عند التعارض. اذا تعارضت الادلة ماذا تقدم؟ هل تقدم المطلق على المقيد او تقدم المقيد عن مطلق؟ هل تقدم الناسخ على المنسوخ او العكس؟ هل تقدم العام على الخاص او العكس؟ هل تقدم الجلي

86
00:32:45.150 --> 00:33:05.550
الخفي او العكس واضح ولا لا؟ هذا كيفية الاستدلال حال المستدل اي ما يتعلق بشروط المجتهد وذكروا ايضا ما يشترط في المقلد وما يعتبر في المقلد. فهمت؟ الان سيسرد الابواب ونقرأها

87
00:33:05.550 --> 00:33:28.700
ذهبا ونحدد من اي الاقسام الثلاثة سيكون كل باب جيد لكن قبل هذا اسألكم سؤالا هذا الذي سيأتي اصول الفقه. طيب الذي مر ونحن مرة معنا تعريف اصول فقه باعتبار مفرديه صح؟ ومر معنا تعريف الفقه صح؟ ومر معنا ان الاحكام سبعة. صح؟ ومرة معنا

88
00:33:28.700 --> 00:33:47.050
ايضا بارك الله فيكم تعريف العلم وتعريف الجهل وتعريف الظن تعريف الشتم تعريف الوهم صح؟ هل هذي اصول فقه؟ لا سؤال هل هذه اصول ثقة او لا؟ لا لا. هل هذه اصول فقه او لا؟ لا

89
00:33:47.400 --> 00:34:07.000
هنيئا طرق الفقه الاجمالية؟ لا. لا هل هي كيفية الاستدلال؟ لا. لا. هل هي تتعلق بحال مستدل؟ لا. اذا هذه مقدمات اصول الفقه. اذا من اول المتن الى هنا نحن في المقدمات

90
00:34:07.450 --> 00:34:31.550
فهمتم؟ هذه مقدمات اصول الفقه. الان سيبدأ في اصول الفقه ولاحظ معي انه هو هنا رتب الكتاب على المواضيع. لكن مثلا في في جمع جوامع ولب الاصول تمام؟ يأتي يقول اولا المقدمات

91
00:34:32.250 --> 00:34:51.000
يصنع لها فصل خاص ثم مبحث الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس تمام؟ كم هذه؟ اربعة. ثم بعد ذلك يتكلم على الادلة الاخرى التي اختلف فيها. كقول الصحابي المرسلة

92
00:34:51.750 --> 00:35:12.500
العرف شرع من قبلنا عمل اهل المدينة. ثم يتكلم على التعارض والترجيح تمام؟ ثم يتكلم على شروط المفتي. الاجتهاد. هنا ثلاثة وهنا كم؟ اربعة. كم صارت؟ سبعة. سبعة. والمقدمات هذه

93
00:35:12.500 --> 00:35:30.850
في بداية الكتاب اذا هم يرتبون كتب الاصول على هذا الترتيب. لكن هنا لان الكتاب مختصر ما رتب الكتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس. ما رتب بهذا الترتيب وانما ذكر مثلا مبحث الكلام مبحث الامر مبحث النهي

94
00:35:31.000 --> 00:35:54.050
مبحث العام مبحث الخاص مبحث المطلق مبحث المقيد مبحث المجمل لماذا؟ لان هذه المباحث يشترك فيها القرآن والسنة مثلا مبحث الامر والنهي هذا ليس خاصا بالقرآن. بالقرآن والسنة. مبحث العام والخاص ليس خاصا بالقرآن بالقرآن والسنة. مبحثا مطلق

95
00:35:54.050 --> 00:36:14.050
مبحث الناسخ والمنسوخ مبحث المجمل والمبين هذا يشتمل على القرآن والسنة. اذا هو جعل مباحث القرآن والسنة ثم بعد ذلك تكلم على الاجماع ثم تكلم على القياس ثم ذكر الاستصحاب ثم بعد ذلك ذكر التعارض

96
00:36:14.050 --> 00:36:37.400
ثم ذكر شروط المجتهد وانتهى الكتاب فهمتم؟ تفضلوا بالقراءة الان. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب اصول الفقه ابوابها عشرون بابا تسرد وفيه الكتاب كلها سترد. يعني ان ابواب اصول الفقه عشرون بابا ستذكر كلها في هذا الكتاب. وتلك اقسام الكلام ثم امر

97
00:36:37.400 --> 00:36:57.400
ونهي ثم نفذ عما او خص او مبين او مجمل او ظاهر معناه او مؤول. ومطلق الافعال ثم ما نسخ حكما سواهما به قد انتسخ وكذلك الاجماع والاخبار مع هذر ومع اباحة كل وقاء. كذا القياس مطلقا للعلة في الاصل والترتيب للادلة

98
00:36:57.400 --> 00:37:16.300
والوصف في مفت ومستفت عهد وهكذا احكام كل كل مجتهد. وتلك الابواب هي اقسام الكلام والامر لا اقرأها مترسلا واحدا واحدا حتى اسأل. وتلك الابواب هي اقسام الكلام. اقصاهم بالكلام يتعلق بماذا

99
00:37:16.550 --> 00:37:44.150
الادلة ها؟ الادلة الفقه الاجمالية. واضح؟ لانه يتعلق بالقرآن ويتعلق بالسنة. واضح احسنت والامر قال رحمه الله والامر اه يتعلق بماذا؟ بالادلة الاجمالية فالبحث في الامر هل يقتضي الوجوب او لا يقتضي الوجوب؟ هل يقتضي فورية؟ لا يقتضي الفورية؟ هل يقتضي

100
00:37:44.450 --> 00:38:02.600
التكرار لا يقتضي التكرار واضح؟ نعم. قال والنهي يدخل في ماذا؟ ها في الادلة الاجمالية. نعم. قال والعام ثم يعني ثم وحرف وهو حرف عطف والالف للاطلاق نعم العام ايضا

101
00:38:02.700 --> 00:38:33.050
في الادلة الاجمالية لانه يتعلق بالكتاب والسنة والخاص كذلك المجمل والمبين الظاهر والمؤول صح؟ بالادلة افعال صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم يتعلق بالادلة الاجمالية. الناسخ المنسوخ بالادلة اجمالية الاجماع بالادلة الاجمالية الاخبار مبحث السنة يتعلق بالادلة الاجمالية الحظر والاباحة

102
00:38:33.050 --> 00:38:56.050
يتعلق بالادلة الاجمالية بمبحث الاستصحاب. واضح القياس مطلقا اي سواء كان لعلة او لدلالة او لشبه كما سيأتي. هذا يتعلق بالادلة الاجمالية. قال وكذا ترتيب الادلة. هذا يتعلق بايش كيفية كيفية الاستدلال

103
00:38:56.200 --> 00:39:17.800
ترتيب الادلة يتعلق بكيفية الاستدلال تمام كيف تستدل بالادلة تمام؟ قال وكذا وصف المفتي. من هو المفتي اه المجتهد. تمام؟ وصف المفتي والمستفتي والمجتهد هذا يتعلق بماذا؟ هذا يتعلق بحال

104
00:39:17.800 --> 00:39:32.708
بحال المستديمة واضح بارك الله فيكم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين