1
00:00:00.250 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح

2
00:00:26.300 --> 00:00:46.300
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال رحمه الله تعالى باب اقسام الكلام. تفضل بالقراءة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى

3
00:00:46.300 --> 00:01:06.300
على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين. قال السيد محمد ابن سيد علوي المكي رحمه الله تعالى باب اقسام الكلام. اقل ما منه الكلام ركبوا اسمان او اسم كفعل كركبوا

4
00:01:06.300 --> 00:01:23.700
او اسم وفعل كركب. اقل لفظ ركبوا اقل لفظ ركبوا منه الكلام اسمان مثله الله احد او اسم وفعل مثل محمد قام. كلاك من فعل وحرف وجد وجاء من اسم وحرف

5
00:01:23.700 --> 00:01:43.700
ان في النداء وكذلك اقل ما يتركب منه الكلام فعل وحرف نحو ما قام وهذا القسم اثبته بعضهم ولم يعد الضمير المستتر ولم يعد الضمير المستتر في في قامة الراجع الى زيد مثلا. كلمة لعدم ظهوره والجمهور على عبده

6
00:01:43.700 --> 00:02:03.700
كلمتان واسم واسم وحرف وهو في النداء نحو يا زيد. احسنتم. قال باب اقسام الكلام. سيتكلم اولا ما ركب منه الكلام ثم يتكلم حول تقسيم الكلام الى اخبار وغير اخبار ثم يتكلم الى تقسيم الكلام الى

7
00:02:03.700 --> 00:02:26.550
وماشي بس فاقل ما منه الكلام ركب اسمان مثل بمثال حسن الله احد  الله احد هذا تركب من اسمين. الله اسم الجلالة احد اسم او اسمه فعل مثل محمد قام او قام محمد

8
00:02:26.850 --> 00:02:46.250
وطبعا هذا له صور تذكر في المطولات ذكرناها في لطائف الاشارات لا نطيل بها المقام قال هنا وكذاك من فعل وحرف وجد. اي وجد الكلام من فعل وحرف نحو ما قام هكذا ما قام

9
00:02:47.300 --> 00:03:14.300
وعد هذا كلاما مكونا من بعلم قام وحرف ماء ولم يعد الظمير المستتر. لانه ليس ظاهرا. والا تقدير الكلام ما قام الضمير هو يعود على زيد مثلا لم يعد هذا لانه غير ظاهر. والجمهور على انه يعد

10
00:03:14.450 --> 00:03:37.650
ايضا قال قد يتكون الكلام قد يترتب الكلام من حرف واسم وذلك في النداء يا زيزو يا زيد. وهذا ايضا محل نظر لان الياء هنا تنوب عن الفعل. تقدير الكلام انادي زيدا

11
00:03:37.700 --> 00:03:56.750
ولذلك زيد هذا منادى مبني على الظم في محل نصب اذ المنادى من المفعول به المنادى من المفعول به ولذلك بعض علماء النحو لما يتكلم عن المفعول به يقول هو منه المنادى

12
00:03:57.050 --> 00:04:21.050
اي ومن المفعول به المنادى. ولذلك ايضا الجملة التي هي جملة نداء يا زيد هذه هي جملة فعلية  لماذا جملة فعلية؟ لان لان الفعل ناب عنه الياء فالياء هذه نائبة عن فعل ادعو عن الفعل انادي

13
00:04:21.600 --> 00:04:38.050
لكن نبقى على ما قرره المصنف ان اقل ما يتركب منه الكلام اسمال او اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله

14
00:04:38.050 --> 00:04:58.050
تعالى وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار ينقسم الكلام الى خبر وهو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته والى امر وهو ما يدل على طلب الفعل والى نهي وهو ما يدل على طلب الترك ولا استخبار وهو الاستفهام. وقسم في جمع الجوامع

15
00:04:58.050 --> 00:05:18.050
كلامها الى ثلاثة طلب وخبر وانشاء. فالطلب يشمل الاستفهام والامر والنهي. والخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته بصرف النظر عن الخبر والانشاء ما لم يحتمل ما لم يحتملهما بان لم يفد طلبا كأنت طالق وبعتك او افاد الطلب باللازم كالتمني والترجي

16
00:05:18.050 --> 00:05:42.700
قال رحمه الله تعالى وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار. تمام؟ ذكر في هذا ان الكلام ينقسم الى قسمين الى يعني الى قسمين كبيرين الى خبر وغير خبر وهو الانشاء. تمام؟ قال وفي جمع الجوامع جمع الجوامع هو كتاب لتاج الدين السبكي

17
00:05:42.950 --> 00:05:59.850
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المتوفى في سنة واحد وسبعين وسبع مئة واحد وسبعين وسبع مئة. قبل من قبل جمال الدين الاسناوي ذكرت لكم امس الاسنان قلت لكم توفي في كم

18
00:06:00.000 --> 00:06:15.850
اثنين وسبعين وسبع مئة السبكي تاج الدين تاج الدين شوف في عندك تقي الدين وعندك تجد ينتقي الدين هذا الاب ابو الحسن شيخ الاسلام. تمام؟ هذا الاب تقي الدين السكي

19
00:06:16.000 --> 00:06:36.000
تمام الابن تاج الدين السبكي ها فرق بينهما هذا الكتاب جمع الجوامع لمن؟ للاب او للابن؟ للابن لتاج الدين الدين هذا توفي في سنة واحد وسبعين سبعمائة. الاب توفي في سنة ستة وخمسين سبعمائة. جيد. طيب هذا الكتاب من اهم كتب اصول

20
00:06:36.000 --> 00:06:57.100
الفقه اختصره مصنفوا من زهاء مائة كتاب. يعني من قرابة مئة كتاب من كتب الاصول عصرها واختصرها في هذا الكتاب. في كتاب جمع الجواب. وتحدى ان يأتي شخص بعده فيختصر الكتاب

21
00:06:57.450 --> 00:07:25.450
واضح؟ لكن الله سبحانه وتعالى قيد شيخ الاسلام زكريا فاختصر الكتاب اختصارا رائقا رائعا بل وابدل غير المعتمد بالمعتمد بل وزاد عليه واضح في كتابه لب الاصول الذي شرحه بعد ذلك في غاية الوصول. هذا التعريف فقط موجز اشوقكم لدراسة هذه الكتب ان شاء الله في المستقبل القريب. باذن الله تعالى

22
00:07:25.450 --> 00:07:59.550
قال وقسم في جمع الجوامع الكلام الى ثلاثة الى طلب وخبر وانشاء فالطلب يشمل الاستفهام طلب الماهية ما هذا؟ والامر طلب فعل قم والنهي طلب وترك لا تكتب اه مثال مثال اكتب انت لاباس. تمام. قال رحمه الله والخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته

23
00:07:59.550 --> 00:08:18.400
اي بصرف النظر عن المخبر. اما بالنظر للمخبر قد لا يحتمل الا الصدق. كاخبار الله عز وجل وقد لا يحتمل الا الكذب كاحبار الشيطان واخبار مسيلمة الكذاب. تمام؟ قال والانشاء ما لم يحتملهما بالا

24
00:08:18.400 --> 00:08:38.900
لم يفد طلبا كأنت طالق وبعت. تمام؟ هذا لا يفيد طلبا. قال او افاد الطلب باللازم. هذا افادة الطلب باللازم وليس بالذات تمام؟ كالتمني والترجي. تمام؟ سيأتي الان بيان التمني والترجي. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله

25
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
تعالى ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن ولعرض وقسم. وينقسم الكلام ايضا الى تمن وهو طلب ما لا اطمع فيه او ما فيه عسر فالاول نحو الا ليت الشباب يعود يوما. والثاني كقول منقطع الرجاء ليت لي مالا فاحج منه. والى

26
00:08:58.900 --> 00:09:18.100
ارض وهو الطلب برفق نحو الا تنزل عندنا؟ والى قسم وهو الحلف نحو الله لافعلن كذا. قال الكلام ينقسم ايضا وهذا تتم للتقسيم وليس انه تقسيم اخر ماذا تتم للتقسيم السابع؟ قال ينقسم الى تمن. ما هو التمني

27
00:09:18.200 --> 00:09:40.000
قال الطلب ما لا مطمع فيه. ما ليس فيه الله طمع اليس فيه طمع كقول الكافرين كقول الكافر يا ليتني كنت ترابا واضح؟ هذا هذا تمني لانه طلب ما لا طمع فيه

28
00:09:40.250 --> 00:10:02.250
قال او فيه عسر. يعني يمكن لكن فيه صعوبة تمام؟ كقول العازب الفقير. ليتني مالا فاتزوج به صح ولا لا؟ هذا تمني او ترجي. تمني لان هذا فيه عسر. ممكن لان فيه عسر. صح

29
00:10:03.050 --> 00:10:23.200
قال واذا عرض واذا عرض العرض هو الطلب برفق. تقول مثلا الا تنزل عندنا الا تنزل عندنا فنكرمك؟ تمام؟ واذا قسم وهو الحلف نعم والله لافعلن كذا. نعم تفضل. احسنت

30
00:10:23.200 --> 00:10:43.200
الله اليكم قال رحمه الله وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحدها ما استعمل. من ذاك في موضعه وقيل ما يجري في اصطلاح قدم وينقسم الكلام انقساما ثالثا الى حقيقة ومجاز فالحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له ابتداء

31
00:10:43.200 --> 00:11:01.450
اي ما بقي في الاستعمال على موضوعه اللغوي الاول وقوله وقيل ما اي وقال بعضهم في تعريفها بانها ما استعمل فيما اصطلح عليه من الجماعة المخاطبة بكسر الطاء اي الجماعة المخاطبة بذلك اللفظ بان عين

32
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
بان. عينته. ايوة. بان عينتهم لفظا. احسن الله اليكم قال رحمه الله بان عينته وعلى ذلك المعنى بنفسه وان لم يبقى لموضوعه اللغوي كالصلاة في لسان الشرع للهيئة المخصوصة فانه لم يبقى على موضوعه اللغوي وهو

33
00:11:21.650 --> 00:11:45.450
والدعاء بخير والدابة الموضوعة في العرف لذات الاربع كالحمار فانه لم يبقى على موضعه وهو كل ما يدب على الارض. وقوله في اصطلاح قدم اي تقدم. احسنتم قسم بعد ذلك الكلام باعتبار ثالث وهذا التقسيم باعتباري استعمال الكلام

34
00:11:45.900 --> 00:12:11.950
فالكلام اما ان يستعمل فيما وضع له اولا فهذه حقيقة واما ان يستعمل في غير ما وضع له اولا فهذا مجاز. فاستعمال كلمة اسد في الحيوان المفترس هذا الوضع هذي الحقيقة واستعمال كلمة اسد في الرجل الشجاع هذا مجاز. استعمال كلمة بحر في الماء الكثير

35
00:12:12.000 --> 00:12:32.000
هذه حقيقة وضع له اولا. استعمال نفضة بحر في الرجل الكريم هذا مجاز. واضح؟ اذا هذا تعريف تعريف المجاز. الحقيقة اللفظ المستعمل في موضع له اولا. المجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له او

36
00:12:32.000 --> 00:12:55.900
وهنالك تعريف ثاني ان الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. والمراد بمخاطبة الطائفة المخصوصة التي تخاطب بعضها البعض. فمثلا الفقهاء طائفة مخصوصة. اصطلحوا على ان كلمة صلاة معناها اقوال

37
00:12:55.900 --> 00:13:14.750
ما افتتح ما افتتح بالتكبير مختتم التسليم غالبا. اصطلح الفقهاء هم طائفة مخصوصة على ان الزكاة اسم لما يخرج من مال لما يخرج عن مال او بدن هذا اصطلاح خاص. ولذلك كل

38
00:13:14.750 --> 00:13:42.400
لها سلاح خاص كلمة الصحيح ما معناها لو قلت في اصطلاح المحدثين الصحيح ما اشتمل على الشروط الخمسة. هذا حقيقة عند المحدثين  صح؟ ولو قلت عند الاصوليين الصحيح ما جمع ما يعتبر فيه من الشروط والاركان. اذا الصحيح بهذا المعنى

39
00:13:42.400 --> 00:13:59.950
السلاح خاص بالاصوليين حقيقة عند الاصوليين. الصحيح في اللغة العربية ما ليس فيه حرف من حروف العلة. صح؟ صحيح. هذا السلاح الخاص عند اهل اللغة. اذا كلمة واحدة كل طائفة تضع لها

40
00:13:59.950 --> 00:14:20.600
لها معنى فيكون ذلك المعنى حقيقة عند تلك الطائفة. لكنه لو استعمل عند الطائفة الاخرى بمعنى اخر سيكون مجازا فهمتم ولا لا؟ هذا معنى التعريف الثاني بناء على هذا التعريف الثاني الحقيقة تتعدد. هنالك حقيقة لغوية

41
00:14:20.600 --> 00:14:46.700
وهنالك حقيقة شرعية وهنالك حقيقة عرفية. واضح؟ مثلا كلمة حجر في العرف الشيء الصلب المعروف واضح؟ لكن في الشرع الحجر ما هو؟ في الشرع في باب الاستنجاء كل جامد طاهر طالع غير محترم. خلف التعريف. يعني على سبيل المثال المنديل هذا

42
00:14:47.200 --> 00:15:11.850
في العرف لا يسمى حجرا يعني لو ذهبت الى الدكان بقالة وقلت لهذه البائعة المرأة التي تبيع في الدكان اريد ديسيو تعطيك حجر؟ ها؟ تفضل لا هذا لا يسمى حجرات العرف صح؟ لكن في الشرع يسمى حجرا او لا؟ يسمى؟ نعم يسمى حشرة. اذا اختلفت الحقيقة

43
00:15:12.600 --> 00:15:32.600
في اللغة عن الحقيقة في الشرع. ايضا عن الحقيقة في العرف. كل له حقيقة. اذا الحقيقة ثلاثة اقسام كما سيقول تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله اقسامها ثلاثة شرعي واللغوي الوضع والعرفي. ثم ان

44
00:15:32.600 --> 00:15:52.600
تنقسم باعتبار الوضع الى ثلاثة اقسام الاول الحقيقة الشرعية وهي ما وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة الثاني اللغوية وهي ما وضعها واضع اللغة كالاسد للحيوان المفترس. الثالث الحقيقة العرفية وهي ما وضعها اهل العرف كد

45
00:15:52.600 --> 00:16:18.350
دابة لذات الاربع نعم. الدابة في الاصل الدابة في اللغة كل ما يدب على الارض. سواء ليس له اطراف ليس له ايدي وارجل اسمن اوله رجلان يعني قدمان او له اربع. تمام؟ في القرآن الكريم والله خلق

46
00:16:18.350 --> 00:16:34.100
كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع. اذا هذا معنى عام هذا اللغة في القرآن الكريم وما من دابة في الارض

47
00:16:34.400 --> 00:16:55.350
الا على الله رزقها. اذا العصفور هذا يسمى دابة ولا يسمى دابة؟ لغة يسمى دابة. تمام؟ العصفور يسمى دابة. طيب الذبابة تسمى دابة  الذبابة تسمى دابة في اللغة في اللغة ها تسمى دابة

48
00:16:55.400 --> 00:17:14.300
واضح؟ وما من دابة في الارض الا على الله رزقها والله خلق كل دابة مما تسمى دابة هذا مصطلح لغوي لكن في العرف لو قلت للناس الذبابة دابة يفهمونك؟ لا

49
00:17:14.500 --> 00:17:34.200
واضح؟ هم عندهم الدابة الحيوان الذي له اربع قوائم الحصان الناقة الماعز الظان البقرة هذه دواب. لكن ان تقول على عصفور هذا تقول عنه دابة. الذبابة تقول عنه دابة ما يتقبلون هذا. حتى الدجاجة

50
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
وقوت الدجاجة دابة استنكر عليها الناس كيف هذي دابة؟ فهمتوا ولا لا؟ اذا هذا هذا معنى عرفي. هذا معنى عرفي بالنسبة معناه اللغوي المعنى اللغوي الدابة كل ما دب على الارض. كل ما يدب على الارض. بل في بعض الاعراف الدابة عندهم حيوان خاص

51
00:17:54.200 --> 00:18:17.200
الحمار يعني مثلا في بلادنا في القرى لو قال انسان اشتريتو دابة يقصد الشريط حمارا ما يطلقون الدابة على البقرة ما يطلقون الدابة على مثلا الغنم على الناقة يقصدون بها شيئا خاصا وهو الحمار هذا عرف خاص

52
00:18:17.200 --> 00:18:37.200
جيد تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم المجاز ما به تجوز في اللفظ عن موضوعه المجاز واللفظ الذي تعدي به في الاستعمال ونقل عن معناه الموضوع لا. ونقل عن معناه

53
00:18:37.200 --> 00:18:57.200
اللغوي الى معنى الى معنى ثان مجازي لعلاقة بينهما. وان شئت قلت هو اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع ثان. وقوله جهز اي تعدي به وقوله تجوز زيادة للتأكيد. وهذا التعريف

54
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
مقابل التعريف الاول للحقيقة واما تعريف الثاني للحقيقة فيقابله ان يقال في المجاز هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه بذلك اللفظ نعم انتبه معي نحن عرفنا الحقيقة بتعريفين. التعريف الاول قلنا الحقيقة اللفظ المستعمل فيما

55
00:19:17.200 --> 00:19:45.800
اولا او استعمال اللفظ فيما وضع له اولا صح على هذا التعريف ما هو المجاز ما هو المجاز؟ استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا عرفنا الحقيقة بتعريف ثاني ما هو؟ قلنا الحقيقة هي استعمال اللفظ فيما اصطلح عليه من المخاطبة

56
00:19:45.800 --> 00:20:07.700
صح؟ على هذا التعريف ما تعريف المجاز؟ استعمال اللفظ في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة. جيد؟ اذا  كل تعريف للحقيقة يقابله تعريف اخر للمجاز. جيد؟ تفضل. احسن الله اليكم

57
00:20:07.700 --> 00:20:36.400
الميكروفون تسمعون صدى او نسمع؟ ما السبب؟ من هنا ليس مزعجا لكن اخشى ان يتطور. احسن الله اليكم قال رحمه الله بنقص او زيادة او نقل او استعارة اوصي اهلي والمجاز يكون بالزيادة والنقص والاستعارة فقوله بنقص اي ان المجاز اما ان يكون بسبب نقص لفظ العبارة لاداء

58
00:20:36.400 --> 00:20:56.400
ذلك المعنى او بسبب زيادة لفظ على العبارة او بسبب نقل اللفظ عن معناه الاصلي الى معنى اخر لمناسبة بينهما او بسبب استعارة والاستعارة مجاز علاقته المشابهة. فان كانت العلاقة غير المشابهة سمي مجازا مرسلا. ثم قوله كنقص

59
00:20:56.400 --> 00:21:18.850
شروق كنقص اهلي شروع في بيان امثلة المجاز المذكور بانواعه فكأنه قال فالمجاز بالنقص كنقص كلمة اهلي من قوله تعالى واسأل القرية وهو المراد في سؤال نعم. قسم المجاز الى اربعة اقسام. الى مجاز نقص. ومجاز زيادة

60
00:21:18.900 --> 00:21:40.600
ومجاز  نقل ومجاز استيعاب. تمام؟ وسيمثل لكل قسم وذكر هنا تعريف الاستعارة فقال هي مجاز علاقته المشابهة مثلا في قول الله عز وجل جدارا يريد ان ينقض فشبه الجدار بالانسان

61
00:21:41.250 --> 00:22:05.050
الذي يريد السقوط. انسان يريد السقوط. وهذا جدار يريد السقوط. هذا هذه علاقة مشابهة. ثم حذف شبه به وهو الانسان وجيء بشيء من لوازمه وهي الارادة. فقال جدارا يريد ان ينقض. هذا يسمى ايش؟ هذا يسمى استعارة. وان شاء الله

62
00:22:05.050 --> 00:22:33.800
عز وجل يمكن في الفصل الثاني نأخذ رسالة صغيرة في البلاغة نتعرف فيها علوم البلاغة الثلاثة واضح؟ المعاني والبيان والبديع ان شاء الله. الله ييسر. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو المراد في سؤال القرية كما اتى في الذكر دون مرأتي وهو

63
00:22:33.800 --> 00:22:53.800
اي كلمة وهو اي كلمة اهلي وهو المراد في سؤال القرية في قوله تعالى واسألي القرية اي اسأل اهل القرية وليس المراد القرية نفسها نفسها قوله الذكر اي في القرآن وقوله دون مرية اي بلا شك. طيب انتبه معي. هذا مثال

64
00:22:53.800 --> 00:23:25.350
النقص واسأل القرية. اولا افهم ان القرية هي اسم للمساكن القرية اسم للمساكن اسم للبيوت. اسم للجدران الابنية. هذه الابنية تسمى قريتان لنفترض ان القرية التي هناك فيها عشرة بيوت او عشرين بيتا مثلا اهلها خرجوا منها هجروها بقيت بيوتهم

65
00:23:25.350 --> 00:23:45.300
هل لا زالت تسمى قرية او لا تسمى قرية لان البيوت موجودة فاسم القرية يطلق على البيوت وليس على سكان البيوت طيب هنا في الاية الكريمة واسأل القرية هل المراد يسأل البيوت الجدران المنازل او المراد انه يسأل السكان

66
00:23:45.850 --> 00:24:07.600
السكان واضح؟ اذا هنالك كلمة لم تذكر في الاية. التقدير واسأل اهل القرية. واضح؟ فهذه كلمة هي التي عبر عنها فقال هذا مجاز بالنقص وبعض العلماء قال هذا ليس اصلا مجاز بالنقص. هو مجاز لكن من نوع اخر

67
00:24:07.900 --> 00:24:34.150
اشمن مجاز؟ قال هذا من باب اطلاق المحل وارادة الحال فاطلق القرية واراد من يسكنون فيها. فهو من باب اطلاق المحل وارادة الحال. ومرة معنا مثال قريب في مصطلح حديث عندما نقول ضبط صدر مراد ضبط القلب القلب الذي يضبط وليس الصدر صح ولا لا؟ القلب الذي يحفظ

68
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
الصدر فهو العلماء لما يقولون ضبط ضبط صدر يطلقون المحل المحل الذي هو الصدر والمراد به من حل فيه او ما حل فيه وهو القلب. ومر معنا ايضا قول الله سبحانه وتعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد

69
00:24:54.150 --> 00:25:16.100
المراد ايش؟ الصلاة. صلاح. لماذا؟ هذا من باب اطلاق المحل وارادة الحال. لان الصلاة تكون في المسجد فهو ذكر المسجد الذي هو المحل والمراد الذي يكون في المسجد الذي يحل في المسجد الذي هو الصلاة. واضح؟ هذا نوع

70
00:25:16.100 --> 00:25:37.950
اخر من المجاز. هنا اذا قلنا من باب انتبه معي. اذا قلنا من باب اطلاق المحل وارادة الحال هذا ليس مجاز نقص مجاز اخر واضح؟ ولو قلنا ان القرية هنا على معناها المراد بالقلية المساكن هنا سنقول هنالك تقدير اهل القرية

71
00:25:37.950 --> 00:25:59.750
فيكون مجاز نقص فهمتهم ولا لا؟ جيد ان شاء الله. ولذلك هذه الاية يمكن ان تحملها على مجاز النقص ويمكن ان تحملها على مجاز اخر غير النقص جيد نعم ستأتي الاشارة الى هذا بعد قليل تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكازدياد الكاف في كمثله والغائط

72
00:25:59.750 --> 00:26:22.300
المنقول عن محله وهذا مثال للمجاز بالزيادة وهو قوله تعالى ليس كمثله شيء فالكاف كمثله زائدة. والمقصود ليس مثل ليس مثله شيء ولو لم تكن الكاف زائدة لكان المعنى ليس مثله شيء. ومفهوم هذا المعنى هو نفي مثل المثل فقط

73
00:26:22.300 --> 00:26:42.300
ويلزم عليه ثبوت المثل ويلزم عليه ثبوت المثل وهو محال. ويزول الاشكال بقولنا ان الكاف زائدة على طريق المجاز بالزيادة على ان المسألة فيها كلام اخر. والتحقيق ان الكاف ليست زائدة ولا يلزم محذور لانه اما ان تجعل مثل بمعنى الذات

74
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا. والقصد المبالغ في نفي ذلك الفعل عنه. لانه اذا انتفى عمن يماثله ويناسبه كان نفيه عنه اولى او بمعنى الصفة فيكون المعنى ليس كذاته شيء اي ذات او ليس كصفته شيء اي صفة او غير ذلك من

75
00:27:02.300 --> 00:27:25.950
ما هو مذكور في المطولات وقوله نعم. قال المثال الثاني مثال مجاز الزيادة. قال وكازدياد الكاف فيك مثله والغائط المنقول عن محله. مقاس الزيادة ومثل بالاية الكريمة في سورة الشورى. ليس كمثله شيء

76
00:27:25.950 --> 00:27:50.200
جماعة من العلماء قال الكاف هذه زائدة. طبعا مراد بكونها زائدة. تمام؟ انه ليس لها معنى  ذاتي الا التوكيد هذا معنى الزيادة ليس ان زائدة ليس لها معنى اصلا. لم يقل بهذا العلماء. انتبه معي. لما يقول العلماء هذا حرف زائد في القرآن الكريم

77
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
يقصدون ان له معنى هو التوكيد. فقط وليس له معنى اخر. هذا معنى الزيادة في اصطلاحهم في القرآن وليس المراد انه لا معنى له اصلا. ومن باب اولى انه ليس المراد ان احد الناس زاد هذا الحرف. اه. فهمت

78
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
مصطلح العلماء في قولهم هذا حرف زائد اي انه ليس له معنى الا التوكيد. ولذلك يقولون من باب التأدب كما ذكر ذلك الامام ابن هشام رحمه الله لا يقال عنه في القرآن الكريم حرف زائد. وانما يقال صلة

79
00:28:30.200 --> 00:28:45.950
واضح او يقال نحو تلك العبارات. العبارات التي ليس فيها ايهام فهذا المثال في الحقيقة فيه كلام طويل للعلماء يعني يمكن ان يجمع في رسالة صغيرة. واضح ولا لا؟ وتخريجات وكذا. في مثال اوضح من

80
00:28:45.950 --> 00:29:09.700
المثال في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى ممكن تكتبوا هذا المثال؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اشد العذاب لمن  لفرعون اشد العذاب لفرعون لكن في الاية ايش قالت؟ ادخلوا ال فرعون. اذا هنا في زيادة. زيادة

81
00:29:09.700 --> 00:29:29.700
ال فرعون والمراد يعني العلماء يقولون اطلق ال فرعون واراد فرعون واراد فرعون تمام وايضا هذا يمكن ان يناقش حتى هل يمكن ان يناقش؟ لكن النقاش فيه اقل من النقاش في هذا. فعلى كل حال هناك قال هذا مثال مثال للمجاز بالزيادة وهو قوله تعالى

82
00:29:29.700 --> 00:29:53.450
ليس كمثله شيء فالكاف فيك مثله زائدة. والمقصود ليس مثله شيء. ليس مثله شيء. لانك لو قلت ليس شيء الكاف بمعنى مثل فيكون التقدير ليس مثل مثله شيء. والله ليس له مثل. جيد؟ ثم بعد ذلك قال

83
00:29:53.450 --> 00:30:10.450
قال ويزول الاشكال بقولنا ان الكاف زائدة عن على طريق المجاز بزيادة على ان المسألة فيها كلام اخر. والتحقيق ان الكاف ليست زائدة ولا يلزم محظور لانه اما ان تجعل المثل بمعنى الذات كما تقول انت لا تفعل كذا

84
00:30:10.900 --> 00:30:32.250
او مثلك لا يفعل كذا. والمراد انت مثلك لا يفعل كذا والمراد انت لا تفعل كذا. او تكون مثل بمعنى الصفة وفي القرآن الكريم هذا يرد مثل الجنة مثل الجنة اي صفة الجنة مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار اي صفة الجنة

85
00:30:32.250 --> 00:30:59.850
فيكون المعنى ليس كذاته شيء او ليس كصفته شيء. وفي القرآن الكريم ولله المثل الاعلى. ايش معنى المثل الاعلى الوصف الوصف الاعلى الصفة العليا الصفات العلى واضح؟ ايوا تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والغائط اشارة الى الى المجاز بالنقل اي مثاله كالغائط فانه منقول من

86
00:30:59.850 --> 00:31:19.850
معناه الحقيقي وهو المكان المطمئن من الارض الى فضلة الانسان. لان الذي يقضي الحاجة يقصد ذلك المكان فسموا الفضلة الخارجة من الانسان باسم المكان الذي يلازم ذلك واشتهر حتى صار لا يتبادر في العرف من اللفظ الا ذلك المعنى. وهو حقيقة عرفية

87
00:31:19.850 --> 00:31:33.700
بالنسبة الى معناه اللغوي. يعني الغائط في الاصل بارك الله فيكم هو المكان المنخفض من الارض. الارض اذا كانت الارض هكذا ثم يوجد مكان هكذا منخفض. تمام؟ هذا المكان المنخفض

88
00:31:34.100 --> 00:31:52.200
هو الذي يسمى غاية يعني لو رجعت لكتب المعاجم تبحث عن معنى كلمة غائط في الاصل يقولون غائط المكان المنخفض ثم هذا المكان المنخفض كان الانسان يقصده لقضاء الحاجة لانه اكثر سترا

89
00:31:52.250 --> 00:32:20.450
فيستتر عن اعين الناظرين بهذا المكان المنخفظ. فلما كان يقصد لقضاء الحاجة سمي الخارج من الانسان غائطا فنقل الاسم شف نقل الاسم من المكان الى الفضل الخارجة جيد؟ فاصبحت كل فضلة خارجة من الانسان تسمى ايش؟ قائد. ثم في العرف جاء نقل اخر. يعني الاصل ان

90
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
لغاية هذا يستعمل لكل فضلة خرجت من الانسان. سواء من البول او من يعني البراز ايا كان. لكن صار في العرف بعد ذلك تخصيص فصار مصطلح الغاية تطلق على ما يخرج من الدبر فقط. اما ما يخرج من الدبر هذا لا يسمى لا يسمى غائطا. فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا

91
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
هذا تخصيص لتخصيص نقل مرة بعد مرة. جيد؟ تفضل. والان هنا سيأتي باشكال ويجيب عنه. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعبارة المصنف توهم ان النقل قسم من المجاز ومقابل للاقسام وليس كذلك فان المجاز كله نقل اللفظ عن موضوعه

92
00:33:00.450 --> 00:33:24.600
الاول الى معنى اخر لكن لكن قد يكون مع بقاء اللفظ على صورته من غير تغيير. وهذا في الالفاظ المفردة كنقل لفظ الاسد من المفترس الى الرجل الشجاع المفترس من الحيوان المفترس الى الرجل الشجاع ونفض الغائط من المكان المطمئن الى فضلة الانسان ولفظ الارادة من الدلالة على الارادة الحقيقية

93
00:33:24.600 --> 00:33:44.600
في الحي الى سورة تشبه صورة الارادة وهي ميل الجامد الى السقوط. وقد يكون النقل مع تغيير يعرض يعرض للفظ بزيادة او نقصان وهذا في الالفاظ المركبة ويسمى الاول اي المجاز الواقع في المفردات مجازا لغويا والثاني اي

94
00:33:44.600 --> 00:34:07.450
في التركيب مجازا عقليا. باختصار يمكن ان يلخص هذا فنقول ان المجاز قد يكون في اللفظ  وقد يكون في الترتيب في اللفظ كلمة اسد تطلق على الحيوان المفترس فاذا اطلقت على الشجاع الرجل الشجاع هذا مجاز في اللفظ

95
00:34:07.600 --> 00:34:36.750
في هذه الكلمة فقط. لكن المجاز احيانا يكون فيه النسبة في التركيب. لو قلت مثلا انبت المطر الزرع انبت المطر الزرع. اه الان انا نسبت الانبات الى من الى المطر هل حقيقة المطر هو الذي انبت الزرع؟ لا او ان الله جل جلاله هو الذي انبت الزرع. الله. الله الذي انبت الزرع. اذا

96
00:34:36.750 --> 00:34:54.700
انا نسبت الانبات الى المطر هذا مجاز هذا مجاز في التركيب فهمتم؟ ان تنسب الفعل الى غير فاعله ان تنسب الفعل الى غير فاعل لعلاقة ما. طيب ما العلاقة الان بين المطر والانبات

97
00:34:55.150 --> 00:35:16.900
العلاقة السببية في المطر سبب في الانباء. فلما وجدت العلاقة التي هي علاقة السببية صح ان ينسب الانبات الى المطر. والا فالذي انبت الزرع حقيقة هو الله هذا يسمى مجاز يسمى مجاز عقلي

98
00:35:17.050 --> 00:35:41.000
فهمت ولا لا؟ طيب مثال اخر اوضح من المثال السابق ربما لو قلت على سبيل المثال يا حيدر بنى الامير القصر بنى الامير القصر هذا الامير بنفسه حمل الحجار ووضع حجرا فوق حجر قام بوضع الاخشاب والنوافذ هو بنفسه؟ ما المراد

99
00:35:41.700 --> 00:36:03.250
ها؟ العمال. تقدير الكلام بنى عمال الامير القصر. اذا قلت هكذا بتخليه من مجاز النقص واضح؟ لكن لو قلت هذا مجرد نسبة هذا ستجعله من مجاز العقلي واضح؟ الاصل ان ينسب الفعل الى العمال لكن نسب الى الامير لانه هو الذي امر

100
00:36:03.350 --> 00:36:27.350
هو الذي امر بالبناء وهذا له امثلة كثيرة تذكر في كتب البلاغة. اذا باختصار المجاز قد يكون في الالفاظ المفردة وقد يكون في التراكيب وقد يكون في التراكيب. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله رابعها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني ما لا. اي رابع

101
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
ما يطلق عليه المجاز اصطلاحا وهو المجاز بالاستعارة كقوله تعالى يريد من قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض اي يسقط لانه مال فالارادة الحقيقية غير مرادة اذ لا ارادة لجماد فوجب الصرف للمجاز وهو ميل الجدار الى السقوط. نعم

102
00:36:47.350 --> 00:37:03.250
نعم هذا كما تقول مثلا يعني بعضكم يعبر لو قلت له انتهى الجهاز يقول ماتت البطارية. صح؟ هذا استعمال شيء عندكم اتت البطارية البطارية اصلا فيها روح حتى تموت ما هو الموت

103
00:37:03.400 --> 00:37:25.350
ما هو الموت مفارقة الروح للجسد؟ هل البطارية هذي كان فيها روح ثم خرجت الروح من الجسد؟ لا انما ايش عمل؟ هو شبه بطارية هذه ها بالانسان صح؟ ثم حذف المشبه به الذي هو الانسان واتى بشيء من لوازمه. وهو الموت

104
00:37:25.600 --> 00:37:45.600
تمام؟ شبه البطارية بكائن حي. وهذا الكائن الحي له روح. تمام؟ فشبه البطارية بكائن حي ثم حذف به واتى بشيء من لوازمه فقال ماتت البطارية او البطارية ماتت. فهمتم؟ وهنا نفس الكلام في الاية الكريمة جدار يريد الجدار يريد

105
00:37:45.600 --> 00:38:04.050
الجدر شمال لا ارادة له لكن شبه الجدار بانسان يريد ان يسقط ثم حذف المشبه به وهو الانسان وجيء بشيء من لوازمه وهو الارادة فنسبت الارادة الى الجدال. جدار يريد ان ينقض

106
00:38:04.200 --> 00:38:29.050
فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ هذا يسمى مجاز ايش؟ الاستعارة. كأن الجدار حتى تعرف لماذا سمي استعارة. كأن الجدار استعار صفة الارادة من المشبه به وهو الانسان ها تعرفون الاستعارة في الفقه؟ تمام؟ كأن الجدار استعار. قال للانسان اعرني اعرني هذه الصفة ها؟ كأن الجدار استعار صفة

107
00:38:29.050 --> 00:38:51.250
الارادة من الانسان من المشبه به كأن البطارية استعارت صفة الموت من هذا الحي من الكائن الحي الذي شبه به. فهمتم؟ ولذلك مجاز ايش؟ مجاز استعارة وبعدين في الاستعارة عندك نوعين استعارة مكانية وتصريحية ان شاء الله ندرس البلاغ مستقبلا ونقرأ هذا الكلام

108
00:38:51.550 --> 00:39:00.641
نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين