1
00:00:00.600 --> 00:00:29.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال

2
00:00:29.300 --> 00:00:53.850
والاعمال اللهم امين. تفضل بالقراءة باب النهي. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمسلمين جميعا. امين قال قال السيد محمد بن علوي المالكي رحمه الله تعالى باب النهي. تعريفه استدعاء ترك قد

3
00:00:53.850 --> 00:01:13.850
بالقول ممن كان دون من طلب. استدعاء اي طلب. والنهي طلب الترك بالقول ممن هو دون الطالب على سبيل الوجوب فقوله ممن كان دون من طلب بيان لفاعل الترك لا لاستدعاء كما مر في تعريف الامر. والتعريف

4
00:01:13.850 --> 00:01:33.850
اللذان ذكرهما الناظم تبعا للاصل هما على المشهور. والتحقيق انه لا يشترط في الامر والنهي العلو. اي صدورهما من العاني الى الادنى ولا الاستعلاء اي صدورهما ممن يظهر التعاظم تعاظم على المطلوب منه. بدليل قوله تعالى حكاية انفراد

5
00:01:33.850 --> 00:01:53.850
خطابا لقومه فماذا تأمرون؟ شرع رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من الكلام على الامر في الكلام على النهي والنهي طلب الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وانتم تعلمون انه لا يشترط

6
00:01:53.850 --> 00:02:16.700
ان يكون ثمة علو ولا استعلاء واضح؟ وايضا النهي يشمل ما كان نهيا على سبيل التحريم او نهيا على سبيل الكراهة. وذلك الادق في التعريف ان تقول النهي طلب الترك بالقول. فقط

7
00:02:16.700 --> 00:02:41.800
النهي طلب الترك بالقوت يرحمكم الله. ثم ذكر رحمه الله تعالى انه لا يشترط في الامر والنهي العلو والاستعلاء. فقال والتحقيق انه لا يشترط في الامر والنهي العلو اي صدورهم صدور اي صدورهما من العالي الى الادنى. ولا الاستعلاء اي صدورهما ممن يظهر التعاظم

8
00:02:41.800 --> 00:03:02.750
مع المطلوب منه بدليل قوله تعالى حكاية عن فرعون خطابا لقومه فماذا تأمرون؟ وقد تقدم شرح هذا في الدرس الماضي فلا نعيد الكلام فيه ثم ذكر مسألة مهمة وهي هل الامر بالشيء نهي عن ضده او لا؟ وهذه المسألة فيها تفصيل

9
00:03:02.850 --> 00:03:23.950
انا ساقول لكم التفصيل هذا حتى اذا قرأتم تمشوا معه مسألة مسألة. الامر الكلام فيه من ناحيتين او من ثلاث نواحي من ناحية كونه نفسيا هذه الناحية الاولى ومن ناحية مفهوم الامر ومن ناحية الامر اللفظي

10
00:03:24.400 --> 00:03:47.000
انتبه معي الذي يعتني به الاصوليون الذي هو محل كلام علماء الاصول هو الامر اللفظي. هذا لانه هو الذي له الصيغة الامر اللفظي هذا محل بحث الاصوليين. هذا الامر النفسي هذا محله كتب العقيدة. كتب اصول الدين. لكن يذكر ايضا في

11
00:03:47.000 --> 00:04:14.950
كتب اصول الفقه بالنسبة للامر اللفظي هذا غير النهي اللفظي. لان صيغة الامر اللفظي افعل. صيغة النهي اللفظي افعل اذا الامر اللفظي غير النهي اللفظي. هذا انتهينا منه كذلك مفهوم الامر يختلف عن مفهوم النهي. لان مفهوم الامر طلب فعله. مفهوم النهي طلب ترك وهذا بالاجماع

12
00:04:14.950 --> 00:04:37.100
اذا مفهوم الامر يختلف عن مفهوم النهي. هذا انتهينا منه. يبقى الامر النفسي الامر النفسي هذا الذي ليس بحرف ولا بصوت هل هو عين النهي او لا؟ على ثلاثة اقوال. منهم من قال ان الامر النفسي نهي عن الظل

13
00:04:37.350 --> 00:04:51.300
ومنهم من قال ليس نهيا عن الضد ولا يتضمنه ومنهم من قال ليس نهيا عن الضد لكن يتضمنه. اذا هذا الخلاف في ماذا؟ في الامر النفسي وليس في الامر اللفظي ولا في مفهوم

14
00:04:51.300 --> 00:05:11.000
قومي ولا في مفهوم الامر. اتضح اقرأ الان مسألة مسألة سنأتي على هذا ان شاء الله. تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وامرنا بشيء نهي مانع عن ضده والعكس ايضا واقع. ان الامر

15
00:05:11.000 --> 00:05:31.150
النفسية بالشيء المعين نهي مانع عن ضده على الاصح. بمعنى ان تعلم ايش قال؟ ان الايش ان الامر النفسي. اذا البحث هنا. ها؟ البحث هنا. هذا ممكن تكتب عليه واحد

16
00:05:31.300 --> 00:05:51.100
ان الامر النفسي بالشيء المعين نهي مانع عن ظده على الاصح. اذا اين الاصح؟ هذا الاصح  اذا هو يتكلم هنا هذا الاصح وبعدين بيذكر لك هذا القول وهذا القول. جيد؟ تفضل

17
00:05:51.350 --> 00:06:10.000
بمعنى ان تعلق الامر بالشيء هو عين تعلقه بالكف عن ضده. واحدا كانت ضده كضد السكون الذي هو التحرر او اكثر كضد القيام الذي هو القعود والاتكاء والاستلقاء. يعني الشيء قد يكون له ضد واحد

18
00:06:10.100 --> 00:06:28.200
مثل السكون والحركة لو قلت لك اسكن يعني لا تتحرك طبعا مراد قلت بنفسي ليس بصيغة لان الكلام في الامر النفسي اسكن اي لا تتحرك له ضد واحد. وقد يكون الشيء له اكثر من ضد

19
00:06:28.300 --> 00:06:47.600
ما مثاله؟ مثال لو قلت قم ما معنى قم؟ اي لا تجلس هذا ضد الاول لا تضطجع هذا الثاني الشيء قد يكون له ضد واحد وقد يكون له اكثر من ظل. فهم؟ نعم. تفضل

20
00:06:47.850 --> 00:07:10.150
قال رحمه الله تعالى فالطلب له تعلق واحد بامرين هما فعل الشيء والكف عن ضده فباعتبار الاول هو الامر وباعتبار الثاني هو النهي. نعم فعل الشيء هذا طلب فعل الشيء هذا امر. طلب ترك الشيء هذا نهي. تفضل. وقيل ان الامر النفسي بشيء ليس عين النهي النفسي

21
00:07:10.150 --> 00:07:27.950
هنضيف به ولكن يتضمن شف نفس الكلام وقيل ان الامر النفسي ما زال هنا ما زال في النفس ها وقيل ان الامر النفسي بالشيء ليس عين النهي النفسي عن ضده، ولكن يتضمنه هذا الرأي. هذا الرأي

22
00:07:28.800 --> 00:07:55.700
هذا الرأي. ما زال الكلام هنا. طيب وقيل اتفضل. وقيل ليس عينه ولا يتضمنه. هذا الثالث هنا اذا ذكرت ثلاثة الاراء وكل وكل هذه الاعراف ايش؟ في الامر النفسي هل الامر النفسي بالشيء نهي عن ضده او لا؟ طيب تفضل. وعزاه صاحب جمع الجوامع للمصنف. المصنف لا امام الحرمين. نعم

23
00:07:55.700 --> 00:08:15.700
واما مفهوم الامر والنهي فلا نزاع في تغايلهما. مفهوم الامر يختلف عن مفهوم النهي بالاجماع لا نزاع في ذلك هذا الان الفقرة الثانية او ايش تقول المحور الثاني واضح من الناحية الثانية مفهوم الامر بالشيء

24
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
يختلف عن مفهوم النهي ليش؟ لان مفهوم الامر طلب فعل. مفهوم النهي طلب باختلاء باجماع العلماء ان هذا عن هذا مفهوم الامر يختلف عن مفهوم النهي. تفضل. وكذا لا نزاع في ان الامر اللفظي بالشيء ليس عين النهي اللفظي عن ضدي

25
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
اه وكذلك لا نزاع ان الامر اللفظي بالشيء غير النهي اللفظي عن الشيء. لان صيغة الامر تختلف عن صيغة النهي. تفضل والاصح انه لا يتضمن. والاصح انه لا يتضمنه ايضا. يعني

26
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
ولا يتضمنه. نعم. وقيل يتضمنه. وقيل يتضمنه. فاذا هذا الان هذا في الامر اللفظي. لفظي يعني الذي له صيغة والنفس الذي لا صيغة له. تمام؟ تفضل. وهذا اصلا محل بحث الاصوليين. اما ذاك يبحث في اصول الدين في كتب العقائد. تفضل

27
00:09:16.550 --> 00:09:35.200
فاذا قال اسكن فكأنه قال لا تتحرك. لانه لا يتحقق السكون الا بالكف عن التهرب. واما النهي النفسي هذا كله الذي مر هذا كله الذي مر في الامر الان النهي النفسي هل هو

28
00:09:35.300 --> 00:09:52.200
امر او لا عكس المسألة هل مفهوم النهي يوافق مفهوم الامر او لا هل النهي اللفظي غير النهي غير الامر اللفظي او لا يعني عكس المسألة. المسألة الاولى هذي كلها في الامر الان سيتكلم عن النهي

29
00:09:52.200 --> 00:10:16.300
سيعيدوا نفس الكلام لكن بالنهي تفضل قال رحمه الله واما النهي النفسي عن الشيء فقيل انه امر بضده قطعا. فان كان واحدا فواضح وان كان اكثر كان امرا لواحد من غير تعيين. وقيل انه على ما تقدم من الخلاف المذكور في الامر النفسي. نعم. واما النهي اللفظي عن

30
00:10:16.300 --> 00:10:40.450
شيء فليس عين الامر اللفظي بضده قطعا. اما النهي اللفظي عن الشيء فليس عين الامر بظده قطعا. يختلف النهي اللفظي عن الامر اللفظي قطعا يختلف لكن هل يتضمنه او لا؟ نعم ولا يتضمنه على الاصح ولا يتضمنه على الاصح. وقيل يتضمنه. نعم

31
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
لا يتضمنه فاذا قال لا تتحرك فكأنه قال اسكن. لانه لا يتحقق ترك التحرك الا بالسكون. نعم. الان سيشرح لك ما الكلام النفسي ما معنى الكلام اللفظي؟ تفضل التنبيه الاول التنبيه الاول المراد بالامر او النهي النفسي

32
00:11:00.450 --> 00:11:20.150
اي كلام الله القدير. كلام الله القديم. الذي ليس بحروف ولا اصوات على السلاح المتكلمين الدال على الامر بالشيء او النهي عنه. وهذا جريا على عقيدتي الاشاعرة الذين يقولون ان الله يتكلم لا بحرف ولا بصوت

33
00:11:20.750 --> 00:11:36.800
تمام وهنالك من اهل العلم من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات سمعها نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام وهو الذي قرره الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى في لمعة الاعتقاد

34
00:11:37.100 --> 00:12:02.850
واضح تفضل والمراد بالامر او النهي اللفظي اي كلام الله المستورة في المصاحف احذفه المقروءة بالالسنة الفاظه على الامر بشيء او النهي عنه. نعم واظن هذا التنبيه واضح. التنبيه الثاني. التنبيه الثاني اسقط النادم رحمه الله تعالى هنا من قول الاصل مسألة. وهي

35
00:12:02.850 --> 00:12:21.100
ويدل النهي على فساد المنهي عنه. فلم يندمها. هل النهي يدل على فساد منهي عنه او لا نقول القاعدة كالتالي اذا عاد النهي الى ذات الشيء او الى شرط او ركن من اركانه

36
00:12:21.700 --> 00:12:59.850
او الى امر خارجي لكنه لازم فالنهي يقتضي الفساد واذا عاد النهي بامر خارجي غير لازم فلا يقتضي الفساد. جيد ممكن يشقرها سريعا لكم. نقول النهي    اذا عاد النهي بسم الله. اذا كان النهي عن ذات الشيء

37
00:12:59.950 --> 00:13:34.550
او ركن او شرط ركن او شرط او امر خارجي لازم فهنا يقتضي الفساد يقتضي الفساد فان عاد الى امر خارجي غير لازم. هنا لا يقتضي الفساد. يقول قال ما المثال؟ نريد مثال

38
00:13:34.550 --> 00:13:51.800
نريد مثال حتى يتضح. المثال الاول ناهي عن ذات الشيء كنهي الحائض عن الصلاة والصوم هي منهية عن ذات الصلاة. هي منهية عن ذات الصيام. فلو صامت الحائض او صلت لا يصح صومها

39
00:13:52.150 --> 00:14:13.800
النهي هنا يقتضي الفساد لانه يعود الى ذات الشيء طيب يعود الى ركن او شرط ما مثاله؟ مثاله بارك الله فيك لو جاء النهي مثلا آآ نقول النهي عن بيع الغرر. النهي عن بيع ما في البطون

40
00:14:14.000 --> 00:14:31.850
فان هذا يعود الى المعقود عليه والمعقود عليه شرط اه عفوا والمعقود عليه ركن من اركان البيع. جيد. اذا هنا يقضي الفساد. طيب اذا عاد لامر خارجي لكنه لازم كالصلاة في

41
00:14:31.850 --> 00:14:48.700
اوقات النهي فالصلاة في اوقات النهي سبب النهي والوقت والوقت خارج عن الصلاة لكنه ملازم لها. فلو صلى في وقت النهي نفلا مطلقا او ما له سبب متأخر لا تصح الصلاة

42
00:14:48.700 --> 00:15:07.650
هنا يقتضي الفساد. لكن لو كان امرا خارجي غير لازم مثل النهي عن البيع في المسجد قومه في المسجد ليس داخلا في البيع ولا في اركانه ولا في شروطه واضح

43
00:15:08.500 --> 00:15:28.050
فحينئذ النهي لامر خارجي. وهو ان يكون البيع داخل المسجد. نقول هذا منهي عنه لكن النهي لا يقصد الفساد جيد. مثال اخر لو انه غصب ثوبا واستتر به وصلى نقول

44
00:15:28.100 --> 00:15:45.150
النهي عن امر خارجي. انت نهيت عن الغصب وليس عن الصلاة فالصلاة ليس منهيا عنها. المنهي عنه ايش؟ الغصب. ولذلك لو انك غصبت الثوب سواء صليت او ما صليت انت اثم

45
00:15:45.150 --> 00:16:04.750
لان السبب الاثم ليس صلاة. لا سبب الاثم ايش؟ الغصب بخلاف لو صلت الحائض ايش سبب الاثم الصلاة هنا ذات الشيء وهنا امر خارجي ليس بلازم فهمتو ولا لا؟ اه اذن هنا النهي لا يقتضي الفساد

46
00:16:04.900 --> 00:16:24.900
ها الان اقرأ الامثلة لو سمحت. فلنذكرها مع شرحنا لها تتميما للفائدة. فنقول ويدل النهي المطلق على فساد المنهج عنه شرعا على الاصح عند الشافعية والمالكية. سواء كان المنهي عنه من العبادات او من المعاملات. وفي العبادات سواء

47
00:16:24.900 --> 00:16:41.950
نهي عنها لعينها كصلاة الحائض ناهيا عن هذه عينها اي بذات الشيء كصلاة الحائض وصومها. نعم. او لامر لازم لها امر لازم لها خارج لكن لازم لها. مثل الصوم في يوم العيد

48
00:16:42.000 --> 00:17:06.950
لان فيه اعراض عن ضيافة المولى عز وجل. تفضل كصوم يوم النحر للاعراض به عن ضيافة الله تعالى. والصلاة في الاوقات المكروهات. وان قلنا الكراهة للتنزيه اذ يستحيل كون الشيء الواحد مأمورا به ومنهيا عنه. لان الاتي بالفعل المنهي عنه لا يكون اتيا بالمأمور به. نعم

49
00:17:07.850 --> 00:17:22.850
ايوة لان النهي يطلب الترك والامر يطلب الفعل. لان النهي يطلب الترك والامر يطلب الفعل. كيف يكون الشيء منهيا عنه مأمورا به في نفس الوقت واضح؟ ولذلك النهي هنا اقتضى الفساد تفضل

50
00:17:23.250 --> 00:17:39.600
وفي المعاملات سواء رجع النهي فيها الى نفس العقد كحديث مسلم في النهي عن بيع الحصاة. بيع الحصى كيف بيع الحصى بيع الحصى ان اجعل رمي الحصاة لسلعة يقوم مقام الصيغة

51
00:17:39.750 --> 00:18:01.100
يعني بيع بلا ايجاب ولا قبول. ما في بعتك هذا الشيء بكذا؟ قال قبلت ما في. طيب كيف نعمل؟ اخذ حصاة فاذا رميت بها على شيء تم البيع بدون ايجاب بدون قبول. فحقيقته ماذا؟ حقيقته بيع بلا صيغة

52
00:18:01.350 --> 00:18:14.900
واذا لا توجد الصيغة لا يوجد بيع اصلا فهو نهي عن ذات يعود الى ذات شيء واضح؟ اذا هو من القسم الاول لكنه في المعاملة. اقرأ شوف ايش قال. اه

53
00:18:15.000 --> 00:18:40.400
وهو جعل الانتباه بالحصى بيعا قائما مقاما. الانتباه الانتباه يعني الرمي. الانتباه بالحصى اي رمي الحصاة قائما مقام الصيغة. نعم تفضل وهو احد التأويلات في الحديث او رجع النهي او رجع النهي الى امر داخل في العقد. ايوة راجع الى امر داخل في العقد الى ركن من الاركان. ما مثاله؟ قال بع الملاقيح بيع

54
00:18:40.400 --> 00:18:52.900
الملاقيح بيعمى في البطون. يعني هذه الناقة حامل هذه الشاة حامل. اقول بعتك ما في بطنها. طب اللي في بطنها ذا؟ ذكر ولا انثى واحد ولا اثنين؟ حي ولا ميت

55
00:18:53.350 --> 00:19:17.600
الان يعود الى ايش؟ النهي يعود الى ايش؟ يعود الى المعقود عليه الذي هو ركن فهو داخل في هذا. يقتضي الفساد ولا يقتضي الفساد؟ نعم يحفظ الفساد. فهمتم؟ تفضل كالنهي عن بيع الملاقيه كما رواه البزار في مسنده. وهو بيع ما في بطون وهو بيع ما في البطون. وهو بيع ما في بطون

56
00:19:17.600 --> 00:19:36.150
في بطون الامهات. فالنهي راجع الى نفس المبيع. والمبيع ركن من اركان العقل. وركن داخل في الماهية او رجع النهي الى امر خارج لازم. امر خارجي لكنه لازم مثل بيع درهم بدرهمين. هذا ايش فيه

57
00:19:36.500 --> 00:19:56.950
ربا. ربا ايش من انواع الربا؟ ربا الفضل. بيع درهم بدرهمين. واضح ولا لا؟ هذا فيه نهي يعود لامر اللازم هنا اذا هو مثل مثل لهذا ببيع الحصاة ممثل لهذا ببيع الملاقيح

58
00:19:56.950 --> 00:20:16.950
لهذا ببيع درهم بدرهمين. كل هذا يقتضي الفساد. تفضل. كالنهي عن بيع درهم بدرهمين لماله على الزيادة اللازمة للشرط. هم. واحترزن بالمطلق عما اذا اقترن به ما يقتضي عدم الفساد. كأن كان مطلق

59
00:20:16.950 --> 00:20:39.400
لخارج عن المنهي عنه غير لازم له. شف امر خارجي غير لازم. هذا لا يقتضي الفساد. ما مثاله كالوضوء بماء مغصوب. الوضوء بماء مغصوب هل انت نهيت لانه وضوء او لانهما ماء مغصوب؟ امر خارجي ليس بلازم

60
00:20:40.050 --> 00:20:55.150
واضح؟ عمو ليس بلازم. اذا لو توضأت بماء مغصوب صح الوضوء لكن تأثموا على الغصب لا تأثم على الوضوء تأثم على الغصب تأثم على انك اتلفت هذا الماء المغصوب تفضل

61
00:20:55.650 --> 00:21:13.450
ولذلك حتى لو ما توظأت به اخذت الماء المغصوب وصببته هكذا في الارض اثم ولا تعثم؟ تعثم اذا ليس الاثم متعلقا بذات الوضوء. تفضل لاطلاق مال الغير الحاصل بغير الوضوء

62
00:21:13.500 --> 00:21:38.800
وكالبيئ وكالبيئ وقت نداء الجمعة. مم. لتفويتها الحاصل بغير البيع. لان البيع وقت النداء الثاني يوم الجمعة منهي عنه بنص القرآن وذرو البيع صح؟ جميل  لكن لماذا نهي عنهم لان الاشتغال بذلك يؤدي الى تفويت

63
00:21:39.000 --> 00:21:55.850
يؤدي الى تفويت الجمعة. طيب لو قال انا ما بشتغل بالبيع والشراء. انا بشتغل بلعب كرة القدم نفس الحكم طيب قال انا بعقد الزواج ذاك الوقت نفس الحكم واضح ولا لا؟ لان العلة ايش هي

64
00:21:56.000 --> 00:22:18.750
خشية التفويت تمام تفضلوا اه وكالصلاة في المكان المكروه او المقصود. فانه لم يفد لم يفد الفساد عند الاكثرين. عند الاكثر من ما يقولون في هذا القسم الرابع اذا عاد النهي لامر خارجي غير لازم لا يقتضي الفساد. في هذا القسم الرابع

65
00:22:18.900 --> 00:22:39.400
جيد قالوا لا يقتضي الفساد. جميل لكن امام الحرمين ظاهر عبارته في المتن انه يقتضي الفساد اي مطلقا ظاهر عباراته مطلقا. لكن العلماء اكثر العلماء اكثر العلماء ليس جميعا. اكثر العلماء يستثنون هذا. يقولون هنا النهي لا يقود للفساد

66
00:22:39.800 --> 00:22:53.700
ظاهر عبارته ان النهي يقتضي الفساد في كل الاحوال. وهو مذهب احمد. ولذلك مذهب الامام احمد رضي الله عنه انه لو صلى بثوب مغصوب او في ارض مغصوبة لا تصح الصلاة

67
00:22:53.800 --> 00:23:13.800
واضح؟ تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله لان المنهي عنه في الحقيقة ذلك الخارج. وظاهر كلام امام الحرمين صاحب الاصل ان النهي يقتضي الفساد مطلقا. وبه قال الامام احمد رضي الله عنه. وبه قال الامام احمد رضي الله تعالى عنه. نكتفي

68
00:23:13.800 --> 00:23:28.650
والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين نرجع