1 00:00:00.250 --> 00:00:21.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:21.800 --> 00:00:45.150 وان يثبتنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. تفضل بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 3 00:00:45.150 --> 00:01:05.100 اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال السيد محمد ابن السيد العلوي المكي رحمه الله تعالى باب العام وحجه لفظ يعم اكثر من واحد من غير ما حصري من قولهم عممت بما معي 4 00:01:05.200 --> 00:01:25.200 ولتنحصر اوقاته في اربع يعم ويتناول حصر الضغط وتعليم وما زائده. عممته شغلته بالعطاء فاعطيت كل واحد منهم ففي العهد شمول ومعنى ذلك ان العامل يتناول دفعة اكثر من واحد من غير دلالة على تعيين مقدار 5 00:01:25.200 --> 00:01:43.850 على تعليم مقدار المدلول واقصر من ذلك ان تقول العامة عم شيئين فصاعدا من وجه حصركم ومأخوذ من مادة قولهم بما معي من العطاء اي شملتهم به قال رحمه الله تعالى باب 6 00:01:43.900 --> 00:02:09.200 من المباحث المهمة في اصول اليمن وهو يتعلق بالقرآن الكريم ويتعلق ايضا بالسنة النبوية والعام مأخوذ في اللغة من قولهم عممتهم بما معي اذا شملتهم بما ملت يقول عممت الطلاب بالعطاء 7 00:02:09.400 --> 00:02:28.500 اي اعطيت كل الطلاب اممت الطلاب بالعطاء اعطيتهم كل الطلاب اي شملت جميع طلابي بالعطاء تمام؟ هذا معناه باللغة اما في الاصطلاح وهو اللفظ اذن العام ايش هو لف العام لفظ 8 00:02:29.800 --> 00:02:49.400 العام لا يوصف به المعنى في الاصل المعالم لا توصف بالعموم الذي يوصف بالعموم هو اللفظ فانتبه لهذا العام هو اللفظ الدال على جميع ما يصلح له من غير حصر 9 00:02:50.850 --> 00:03:12.850 الرقم الدال على جميع من يصلح له من غير اصله اللفظ الدال على جميع من يسوء له من غير حصره. هذا هو ايش هذا هو العقد وبالتالي لو قلت المسلمون يدخلون الجنة 10 00:03:14.250 --> 00:03:39.000 المسلمون يدخلون الجنة فان المسلمون هذا عنه يشمل كل مسلم ويدخل في ذلك المسلم الذي لم يخطئ ابدا ويدخل بذلك المسلم الذي ارتكب بعض الصفائق ويدخل في ذلك المسلم الذي ارتكب الكبائر 11 00:03:40.200 --> 00:04:00.100 وكل مسلم يدخل الجنة من اين استفدنا هذا العمود استفدنا من العلوم العموم من الالف واللام اذا العمى هو اللفظ الذي ايش قلنا يشمل جميع افراده من غير حصن من غير حزن 12 00:04:01.000 --> 00:04:22.700 فلو قلت مئة الف من المسلمين يدخلون الجنة واضح؟ مئة الف من المسلمين يدخلون الجنة هذا ليس عام لانه ان كان عددا كبيرا لكنه محسود العام لابد ان يكون بلا حصى 13 00:04:23.700 --> 00:04:44.650 فقال هنا العام يتناول حصر ما معنى حصر؟ يعني ضبط تعيين ماء زائدة ماء في البيت قال وحده لفظ يعم اكثر من واحد من غير ماء عصر اليوم دائما لو حذفتها ايش بتقول 14 00:04:45.150 --> 00:05:08.300 لفظ يعم اكثر من غير حصر ما هذه سعيدة وهذا يؤثر في المعرفة فقال ما زائده عممتهم شملتهم بالعطاء فاعطيت كل واحد منهم ففي العام شمول لجميع الافراد شمول لا في البدن 15 00:05:09.100 --> 00:05:32.650 البدن ليس في بخلاف المطلق. المطلق ليس فيه شموع ففيه بدنية لو قلت اكرم طالبة اكرم طالبتان كم طالبة تكرم واحدة لكنها معينة ممكن هذه او بدلا منها بدلا منها هذه 16 00:05:32.800 --> 00:05:52.050 او بدلا منها هذه او بدلا منها هذه او بدلا منها هذه لكن واحدة هذا يسمى ماذا هذا يسمى مطلق لكن لو كنت اكرم الطالبات هذا يسمى عام فلا بد ان تكرم جميع الطالبات 17 00:05:52.950 --> 00:06:18.950 وديك المطلق فيه بدني العموم او العام فيه شمول. هذا الفرق بينهما. انظر ماذا قال قال ففي العام ففي العام شمول بخلاف مطلع ففيه بدن يريد ان يشارك ثم قال 18 00:06:19.250 --> 00:06:42.900 ومعنى ذلك ان العام لفظ اذا العموم او العام لابد ان يكون ماذا؟ لفظ قال العبد يتناول دفعة اكثر من واحد من غير دلالة على تعيين مقدار المدود. لا يدل كم مقدار عشرة مائة الف 19 00:06:43.200 --> 00:07:01.650 مئة الف مليون ما يدل. لو دنس هذا خاص لو دل على مقدار معين فهذا خاص فقال واخسر من ذلك ان تقول العام ما عم وهذا فيه مشكلة يعني من حيث المنطق 20 00:07:02.450 --> 00:07:22.100 صح نعم قال ما عم شيئين فصاعدا صاعدا يعرف حالهما فذهب صاعد من غير حسرة وابوه مأخوذ من قولهم عممتهم بما معي من العطاء اي شملتهم به اذا هذا البيت 21 00:07:23.050 --> 00:07:42.550 وشطر البيت الثاني من عقده الناظم لبيان مسألة. ما هي هذه المسألة؟ تعريف العام اذن لو سئلت هذا البيت عن ماذا يتحدث؟ الجواب يتحدث عن تعريف العادة اذا المسألة الاولى في الدرس 22 00:07:43.100 --> 00:08:12.000 تعريف العالم المسألة الثانية في الدرس ما هي الفاظ العبد ما هي الالفاظ؟ احنا قلنا العام ايش هذا لفظ ما هي الالفاظ التي تدل على الحبوب احسن الله اليكم قال رحمه الله ولتنحصر امثاله في اربعين. الجمع والفرد المعرفان باللام كالكافر والانسان 23 00:08:12.000 --> 00:08:32.000 صيام الفات العموم الموضوعة سير الفاظ العموم الموضوعة له منحصرة في اربعة انواع. النوع الاول الجمع بالمعنى اللغوي المعارضات الميم الالف يبقى المعرف وميم الالف واللام. وكل اللفظ الدال على جماعة فشمل الجمعاء. فشمل الجمع وصف الجنس 24 00:08:32.000 --> 00:08:52.000 بجمعه نحو نحو قوله تعالى قد افلح المؤمنون ونحو رب العالمين ونحو ادت ركوت النوع الثاني الاسم الواحد مفرد المعرف بالالف واللام فانه يفيد العموم بدليل جواز الاستثناء منه في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا 25 00:08:52.000 --> 00:09:12.450 الاية اي كل انسان ما لم يتحقق عهده لتبادله الى الدين حينئذ. احسنت الان سيتكلم في المسألة الثانية سيتكلم عن الفاظ العموم فقال ان الفاظ العموم اربعة هذا بحسب ما في النظم 26 00:09:12.800 --> 00:10:26.650 والا فهي اكثر من اربعة العنصر لاباس اين الثقافة شكرا انتبهوا اول عام قال الجيم بالمعنى اللغوي يعني كل جمع سواء كان هذا الجواب جمع مذكر سالم جمع مؤلف سالم 27 00:10:26.900 --> 00:10:53.600 جماعة الكسيدة ويدخل بذلك اسم الانس الجمعي اسمه الجنس يقول قائل ما معنى اسم الانس الجمعي اطلب ابنك اولا افهم ثم اخطب اسمه الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين مفردته وبين مفرده بالدال 28 00:10:54.750 --> 00:11:24.900 هو الذي يفرق بينهم وبين بالذات لو قلت لك ما جمع تمرة ما الفرق بين الجمع والمفرد هذا ذنب هذا ذنب اسم انس جنبي لماذا؟ لان الفرق بينه وبين مفرده بالذات 29 00:11:26.000 --> 00:12:04.850 لو قلت لك كبيرة مجموعها اسمه جنس جمعي لماذا؟ لان الفرق بينه وبين نفرته بالدال لو قلت لك عندما وجمعها عنب عنب واضح؟ عنب ما الفرق بينها وبين مفردها فانت اسمه 30 00:12:05.400 --> 00:12:38.200 اذا اذا دخلت عليك هو قانون معرف بالالف واللام فقلت التمر الملل الشبه فان هذا يدل على الامور لماذا لانه جمع دخلت عليه الاية كلها يقول قائد طيب هذا ليس جمع هذا اسمه علم المراد بالجمع هنا 31 00:12:38.250 --> 00:12:59.550 ما يشمل كل هذا بينزل مراد من جيبي هنا التعريف الذي في كتب النحو يعني في كتب النكر هذا لا يسمى جمعان الجمع مثل جمع المذكر الساني جمع المؤنث الساني جمع هذه اسم الكنز الجمعي 32 00:13:00.350 --> 00:13:22.900 فقال فلان الجمع من معنى اللغوي المعرض من اجل وهو اللفظ الدال على جماعته. فشمل الجمع سواء جمعة مذكرين ساني وان الثاني جمعة اكسير وشمل اسم الانس الجمعي وانتم ماذا تعرفون 33 00:13:23.050 --> 00:14:05.000 فشل اعطينا مثال عنب لا ايه ده جسمك لازم تعمل ايه جمع عنب عنب هذا اسمه جنس يمين تمام؟ احسنت. قال نحو هذه نحو مرة الافصح بضربها عددا. نحن وذلك لهم 34 00:14:05.100 --> 00:14:40.150 طب ليه بالكلام هذي الادق في ضوئها ويجوز بالنصف ايضا وذكر ان الهدف من ربنا. قد افلح المؤمنون. قد افلح المؤمنون. بالله اين الجهد ها جمع مذكر سالم دخلت عليه الالف واللام. قد افتى المؤمنون اي قد افلح كل مؤمن 35 00:14:40.650 --> 00:15:26.800 ليه؟ ولكم الحمد لله رب العالمين العالمية هذا ملحق بجمع المذكر الساكن قولوا وعالمون علميون واضح قال ولن الدم قوت اتملك اوتو اين الجمال اسم الجنس التمر اذا كم؟ بكون مثال مثل بمثال اول للجزء الثاني 36 00:15:26.800 --> 00:15:58.000 صح؟ ومن مثال ثاني للملحق بالجمع وبمثال ذلك باسم الجنس الجوي اعطاك لكل واحد مثال قال له ايه ثاني الاسم الواحد المفرد المعرف بالالف واللام فانه يفيد العموم بدليل جواز الاستثناء منه لان وجود الاستثناء 37 00:15:58.300 --> 00:16:27.650 دال على العموم قبله حتى لو قلت اكرم الطلاب الا زيدان كلمة الا زيدان تدل على ان طلاب عربية وجود الاستثمار هذه قاعدة وجود الاستثناء دليل على العموم وجود الاستثمار دليل على العموم ليس في القرآن الكريم. كلما قرأنا استثناء فاعلم ان هنالك امور 38 00:16:28.300 --> 00:16:47.200 كلما وجدت استثناء اعلم ان هنالك عموم بدليل جواز الاستثناء منه بقوله تعالى ولا رسمي ان الانسان لفي خسر. هذا المراد بالانسان انسان واحد في الارض زي ما قلت؟ لا 39 00:16:47.400 --> 00:17:08.550 لو كان انسان واحد لا يقول بعده الا الذين امنوا فلما قال الا الذين امنوا دل على ان الانسان هنا بالمعنى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان اي ان كل انسان لفي مصر 40 00:17:08.950 --> 00:17:30.750 الا الذين امنوا جيد؟ قال اي كل انسان ما لم يتحقق عهده اي احيانا يأتي المفرد وفيه الف لكن لا يراد به العموم. يراد به شيء معين مثال يقول الله سبحانه وتعالى 41 00:17:30.950 --> 00:17:52.900 اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار لا تحزن الله ايش مراد؟ كله ورايا اوقات معينة غار معين اذ هما في الغار. اذا المراد بالغار هنا غار معين اذا هنا لا تدل على العموم. لماذا؟ لوجود العهد 42 00:17:55.200 --> 00:18:17.300 تمام؟ كقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجار الالف لام مفرد. هل تفيد العموم؟ كل شجرة؟ لا شجرة بيعة الاخوان شجرة بخصوصها لماذا؟ بوجود ما يدل على العهد 43 00:18:17.400 --> 00:18:42.250 فقال هنا ما لم يتحقق عدوه لتبادله الى الذهن حينئذ. فقط. اذا نطلب اول ما الموية الذي يدل على العموم الجمع المعرض للالف واللام والمفرد المعروف بالاي طلاب الجمع المعرفي قد افلح المؤمنين 44 00:18:42.400 --> 00:19:08.050 والجمع المعرف الجمع المعرف اليه كلها من دقة ابناء المؤمنون. والمفرد المعرف بالالف واللام مثل ان الانسان لفي جيد تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل ملهم من الاسماء الا كمال الشرق والجزاء هذا هو النوع الثالث وهو الاسماء المبهمة 45 00:19:08.050 --> 00:19:28.050 فقوله من ذلك شروع في بيان الاسماء المبهمة التي ستأتي برقيتها في بقية الابيات وينظر من في عهده وله ما في غيره ولن تؤيد فيهما ومن الاسماء المبهمة لفظا لفظة من في من يعقل سواء كان ذلك 46 00:19:28.050 --> 00:19:48.050 شرطية سواء كانت هذه الشرقية او استثنائية او موصولة باستفهامها ومثال الشرقية والموزونة فهو امن. اما الموصوفة فانها لا تعم نحو مررت بمن معجب لك. بجر معجب اي برجل معجب. ومن 47 00:19:48.050 --> 00:20:07.250 ايضا لفظ ما المستعمل فيما لا يعقل سواء كانت موصولة او شرقية او استفهامية. فالاستفهامية مثل ما عندك والشرقية والموصولة مثل ما جاءني منك اخذته وخرج بالشري وخرج بالشريطة وما بعدها 48 00:20:08.100 --> 00:20:28.100 بالشرقية دي احسن الله اليكم قال رحمه الله خرج بالشرقية وما بعدها النكرة الموصوفة نحو مررت بما معجب لك اي شيء معجب لدى والتعجبية والتعجبية نحو ما احسن زيدا فانهما لا تعمان. قوله في عاقل فيه قصور ولو قال فيه 49 00:20:28.100 --> 00:20:48.100 بدل عامر ما كان احسن ليشمل الباقي تعالى نحو نحو قوله ومن لستم له برازقين. وقوله طيب العادل ومن الاسماء المبهمة يبدو ان المستعمل في اجود ما يعقل وما لا يعقل شراء كان او اصولا او استفهام. نحو اي اي 50 00:20:48.100 --> 00:21:11.600 اذا دخلت ذلك فهو حر شرقية في من يعقل ونحو اي اي حبيبي جاءك باستفهامية فيمن يعقل ونحوه اي شيء اردت اي شيء اردت اعطيتك شرية فيما لا يعقل ونحو اي شيء نادني التجأت فيه الى الله موصولة به فلا يعقل 51 00:21:11.600 --> 00:21:35.600 اي تريد اي تريد استفهامية فيما لا يعقل وقوله فيهما اي من يعقل وما لا يعقل مم احسنتم انتبه قال ان الباب العمومي اربعة اللفظ الاول الجمع المعرف بالالف واللام 52 00:21:36.500 --> 00:22:04.950 اللفظ الثاني المفرد المعرظ بالاد واللام اللقط الثالث قال الاسماء المبهمة ما هي الاسباب الاخرى وكل مبهم من الاسماء من ذاك ماء التي هي شرقية او استسلامية من ذاك ما للشر والجزاء 53 00:22:05.500 --> 00:22:34.700 ولفظ من؟ على الثاني ماء ومل ولفظ من في عاقل ونبض مال مرة اخرى مال بغيره ولفظ اي فيهما. اذا ذكر ما من ثم قال ولفظ عينه وهو للمكان هذا الرابع. ثم قال 54 00:22:35.200 --> 00:23:11.500 ندامة الموضوع للزمان هذا الخامس. كم صاروا الان خمسة فقط اتكلمنا مع الاجازة لم يشتروا جيدا حاجة جيدة بارك الله فيك الان اللفظ الاول من انقاذ العموم اي الف واللام اذا دخل على الجمع او الجمع الذي دخل عليه الف ولام 55 00:23:11.550 --> 00:23:38.550 الثاني المفرد الذي دخل عليه الثالث ذكر من الاسماء المهمة كم ما من اي اي متى واضح؟ كم هذه؟ خمسة سيشرب لك من متى تكون العموم ما متى تكون العموم 56 00:23:38.850 --> 00:24:00.450 اي كذلك اين متى كذلك؟ سيشرح هذا الان. انظر ماذا قال ومن الاسماء المكرمة لفظ من في منيعة اذا لفظ من؟ ولفظ ما؟ ما الفرق بينهما لفظ من يستعمل في العاقل غالبا 57 00:24:01.300 --> 00:24:25.000 لفظ من يستعمل في العاقل غالبا. المقصود بالعاقل ايش الإنسان واضح لفظ من يستعمل في العاقل غالبا. لفظ ما يستعمل في غير العاقل غالبا. لفظ يستعمل فيه معنى السواء جيد 58 00:24:25.100 --> 00:24:40.100 فقال سواء كانت هذه هذه يعني ايش من؟ طبعا في البيت الذي قبله قال هذا النوع الثالث وهو الاسماء المبهمة منها لفظ ماء الشرقية. فقوله من ذاك شيوع في بيان الاسماء 59 00:24:40.100 --> 00:25:07.000 ان فيه ستات بقيتها في بقية الابيات قال ولفظ من قالوا من اسماء رب من؟ في من يعطي سواء كانت هذه شرطية او استفهامية او موصولة يعطيك امثلة مثال الاستفهام لو قلت من عندك 60 00:25:08.500 --> 00:25:31.700 اين اسم الاستفهام؟ من؟ يفيد العموم من عندك اي شخص عندك تغييرا كبيرا ذكرا انثى حر عبد ابيض اسود ايا كان من عندك هذا الفيديو العمومي لفظ من هنا يفيد العموم وهي استفهامية واحد 61 00:25:32.450 --> 00:25:52.700 قالوا مثال الشرقية والموصولة اعطاك مثال بمن الشرقية ولمن الموصل يحتمل الدخول شرقية ويحتمل الدخول موصولة. ما مثال ذلك؟ قال من دخل داري فهو امن من دخل ذلك فهو هذه تعتبر ان تكون شرقية 62 00:25:53.350 --> 00:26:19.200 جملة يعني الشر ويوم الشر ويحتمل انها موصولة تمام فتقول من دخل اي الذي دخل داري فهو امن يصح هذا ويصح وذلك قوم مثال الشرقية والموصولة لايش؟ لانها تحتمل الامرين تحتمل ان تكون شرقية تحتمل ان تكون موصولة 63 00:26:19.200 --> 00:26:44.200 بعد ذلك زيادة فائدة. اما من الموصوفة لا تفيد العمر من الموصوفة لا تفسد العروة لماذا لا تفيد العموم لانها تشبه النكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات لا تفيد العموم النكرة في سياق الاثبات مطلق 64 00:26:44.500 --> 00:27:07.100 من باب المطلق لا من باب العمل ولذلك قال اما الموصوفة فانها لا تعم. ما مثالها؟ قال مررت بمن معجب لك اي مررت بشخص معجب لك معجب بك. تمام؟ مررت بمن معجب لك 65 00:27:07.400 --> 00:27:30.850 بجر معجم اي برجل تقدير الكلام هكذا مررت برجل معجب لك لاحظ رجل نكرة بزيادة اثباته مررت ببعض رجل معجب لك هي اثبات اولا في اثبات نكرة في سياق اثبات تفيد العموم. لا نكرة في ساحة اثبات تفيد الاطلاق 66 00:27:30.900 --> 00:27:56.900 واللي يكمل هذه الموصوفة لا تفيد العروبة اذا لو سألتك من التي تفيد العموم ما هي؟ يقول ما الاستفهامية من الشرقية من الموصولة؟ اما من الموصوفة لا تفيد العقود هذا الاسم الاول من 67 00:27:57.250 --> 00:28:17.450 ولاحظ معي اقول الاسم لان من هذه اسم هنا ومن الاسماء المبهمة لفظ ما ولك ما تستعمل فيما لا يعقل غالبا في غير عاقل غالبا سواء كانت موصولة او شرطية 68 00:28:18.000 --> 00:28:38.200 او استفهاميته مثل الاول موصولة او شرقية او استثنائية فالاستسلامية له ما عندك التقدير والكلام اي شيء عندك اي شيء عندك شيء حقير شيء نفيس شيء جميل شيء صغير في تمريكو شي لا تملكه 69 00:28:38.700 --> 00:29:02.950 يفيد العموم قال والشرطية والموصولة مثل ما جاءني منك اخذته ما جاءني منك اخذته اي شيء جاءني منك جاءني شيء حقير اخذته مني جاءني شيء نفيس اخذته منك جاءني شيء صغير او شيء كبير اخذته بي 70 00:29:03.200 --> 00:29:32.500 جاءني كتاب جاءني قلم جاءني ثوب اخذته منه واضح ما جاءني ما هذه ما هذه؟ قد تكون موصولة بمعنى الذي جاءني منك اخذته وقد تكون شرطية اي ان جاءني في امك تحتمل هذا وهذا. قال وخرج بالشرقية وما بعدها يعني خرج بالشرقية 71 00:29:32.500 --> 00:29:54.000 والموصولة وايضا الاستفهامية النكرة الموصوفة نفس التلك الذي قال عنها ايش من الموصوفة تمام؟ قال لكم مررت بماء معجب لك اي مررت بشيء معجب لك فان هذه لا تفيد العملاء 72 00:29:54.200 --> 00:30:11.650 لانها في مقام نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات لا تعم. لو قلت لك اكرم طالبا طالبا ايش نكرة في سياق الاثبات لا تعم لكن لو كنت اكرم الطلاب 73 00:30:11.850 --> 00:30:33.750 الطلاب نكرة ولا معرفة معرفة ادعوا فرق بين قول اكل طالب اكرم الطلاب اكرم الطلاب هذا يجي يدعوا له اكرم طالبا هذا من باب لانه مذكرة في صيغ الاثبات افهم هذا جيدا 74 00:30:34.350 --> 00:30:59.100 والتعجبية له ما احسن زيدا فانهما اي الموصوفة والتعجبية لا تعمها وقوله في عاقل فيه قصور ولو قال عالم بدلا من عقلك الاولم. ليش؟ لان من يدخل فيها المولى عز وجل. والمولى عز وجل لا يوصف 75 00:30:59.650 --> 00:31:24.200 لا يوصف بالعقل وانما يوصفه بالعلم. ومن اسمائه عز وجل العليمة ولذلك قال لك ان احسن ليشمله الباردة على اي ليشمل عموما الباري عز وجل ثم اعطاك مثال قال هذا المثال طبعا لعموم من وليس اخر مسألة 76 00:31:24.350 --> 00:31:49.800 تمام؟ نحو قوله ومن لستم له براسه الاية الاولية ايش؟ في سورة الحجر وجعلنا لكم فيها معالجا ومن لستم لكم وجعلنا لكم فيها اي في الارض معايش اي ما تعيشون فيه. وجعلنا 77 00:31:49.800 --> 00:32:20.800 لكم ايضا من يخدمكم كالعبيد؟ وجعلنا لكم ايضا من يخدمكم كالعبيد وانتم لا ترزقون العبيد. الله يرزقكم. فهمتم؟ وجعلنا لكم فيها معايشا وجعلنا لكم لستم له براسه. ان شاء الله. وقوله في غيره اي في غير العاقل. ومن الاسماء 78 00:32:20.800 --> 00:32:40.800 المفهمة لفظ اي المستعمل في افراد ما يعقل وما لا يعقل. اذا عندنا ثلاثة الفاظ من في العاقل غالبا. ما في غير العاقل غالبا. اي فيهما في العاقل وفي غير العاقل 79 00:32:40.800 --> 00:33:00.800 طالب المستعمل في افراد ما يعقل وما لا يعقل شرقا كان او موصولا او استفهام يعني اي هدية قد تكون شرطية وقد تكون اسما موصولا وقد تكون استفهامية. نحو اي 80 00:33:00.800 --> 00:33:29.000 عبيدي دخل الدار فهو حر هنا ما المثال؟ مثال لاجل الشرقية او للموصولة او الاستفهامية شرطية. هذا مثال اي الشرقية قال شرطية في مني عبده هذا المثال الاول نحن ونحن قوله تعالى ثم لينزعن من كل شيعة ايهم اشد 81 00:33:29.500 --> 00:33:53.100 هنا اي موصولة لمن يعقل اي الذي هو اشد على الرحمة من العيدية فهي هنا موصولة ده موصولة ايش؟ للعاقل او لغير العاقل للعاقل. وهذه الاية تكلمنا عليها طويلا في الالفية. الذين يحضرون 82 00:33:53.600 --> 00:34:24.900 تمام قال ونحو اي عبيدي جاءك اي عبيد جاءك هادي اي تسعمية مادة استفهامية في العاجلة وفي غير العاقل بالعافية. كم هذه الفلة جردية موصولة استفهامية وكلها في العاقلة مرة اخرى شرطية 83 00:34:24.950 --> 00:34:50.550 موصولة استفهامية كلها في العاقلة من العاقلة قال ونحو اي شيء اردت اعطيتك اي شيء اردت اعطيتك؟ قلنا ايش هذا ترضية لكن تنعقدوا بغير العاقل؟ مرارا. هذا الان شرطية في غير العاقل. اي هناك شرقية لغير العاقل 84 00:34:51.750 --> 00:35:15.200 قال ونحن اي شيء نابني نابني يعني اصابني اي فين حدثني اي شيء نابني التجأت فيه الى الله اي شيء نابني التجأت الى الله اي هنا هل هي شرقية او موصولة او استفانية 85 00:35:15.900 --> 00:35:45.350 موصولة اي الذي الذي انابني او اعفو الذي اصابني انتجوا فيه الى الله وهنا ايش؟ موجودة لعاقلة ولا غير عاقل بغير عقل قال والثالث ونحو اي اين تريد لا بأس خلاص ما في مشكلة نكملها كذا 86 00:35:45.800 --> 00:36:15.600 هي تريد اين تريد هناك اي طريقة استفهامية تمام لكن استعملت في غير العمل. اذا عندك اي ان تكونوا موصولة قد تكون شرطية قد تكون استفهامية. كم هذه؟ ثلاثة. ثم هذه الثلاثة قد تكون في العاقل 87 00:36:15.950 --> 00:36:41.000 وقد تكون في غير العمل يسلب مجموعك ستة واعطاك مثالا للستة اوليكا قال وقوله فيهما اي فيه من يعقل وما لا يعقل اي في من يعقل وفي ما لا يعقل. تمام؟ نقرأ حتى نفهم. وكل مبهم من الاسماء 88 00:36:41.000 --> 00:37:12.800 هذا اللفظ الثالث الذي يدل على الحب اللفظ الثالث الذي يزيد عن عموم الاسماء المبهمة ثم قد كتبت اسماء مبهمة خمسة ايش هي؟ ما خلاص سيذكر اين عمر قال وكل مبهم من الاسماء من ذات مال الشر والجزاء ولفظ من بعاقل ولفظ ما في غيره ولفظ اي 89 00:37:12.800 --> 00:37:40.450 فيهما ما معنى فيهما ثم قال ولفظ اين وهو للمكان فذهبت الموضوع للزمان. قانون من الاسماء المبهمة وهو من مكة كان له استفهام جربا او استداما. ما مثال الشرط؟ قال النحو اين تجلس اجلس 90 00:37:42.300 --> 00:38:08.500 قضية اين هنا شرطية مثال مثال اين تذهب الاستفهام اين تجلس اين تماما على استفهام اين سواء كانت شرقية او كانت استيفانية تدل على العموم لكن العموم يتعلق بالمكان جيد 91 00:38:08.650 --> 00:38:42.450 من الاسماء المبهمة ايضا متى؟ شرقية كانت او شرقا كانت او استفهاما الموضوعة للزمان المبهم. نحو متى فشئت جئتك هذه الشرطية او متى جئت جئتك؟ شرقيا متى تجد باستفهامية متى سواء كانت شرعية او كانت استفهمية تهيدرهم 92 00:38:43.650 --> 00:39:13.000 لو قال رجل لزوجته متى شئت ضمضي نفسك اشهد شرطية واستفهامية تعطيه بناء على ان متى تفيد العبوة في الزمان؟ متى تطلق نفسها في اي وقت جاءت متى جئت؟ تنطقين الجميل. لو طبقت نفسها الان 93 00:39:13.500 --> 00:39:43.000 او ظلمت نفسها بعد اسبوع موقع الاشارة او بعد سنة او بعد عشر سنين وقع القرآن بان متى التي هي شرطية تفيد العلوم متى شئت طلقي نفسك ودي كانت على جماعة من الشافعية واعتمده العلامة الرملية ان الرجل اذا قال لزوجته ماذا فيه طلقي نفسك 94 00:39:43.000 --> 00:40:14.200 لان متى تفيد العمومة بالزمان فهمتوا قال وقفوا دا في النكران ثم ما بنبض من اتى بها مستفهما هذا الدور الرابع من الارادة التي تفيد العموم قال هنا ولفظ ماء ولفظ لام النكرات. لفظ لا في النكرات 95 00:40:15.250 --> 00:40:41.100 الاولى في العبارة ان يكون النكرات في سياق الله لان الذي يفيد العموم ليس رد له الذي يفيد العموم هو النكرة التي وقعت في سياق الذي او وقعت في سياق الله. فالنكرة الواقع في سياق النبي او الواقع في سياق النمل 96 00:40:42.400 --> 00:41:06.200 تقول مثلا لا احد في مسجده لا احد لا احد في المسجد امور نفيعة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن كل صلاة لا تصح اذا لم يكره الموضوع ترك الايمان صلاة المأموم سرعة المنفرد 97 00:41:06.450 --> 00:41:32.300 قراءة سرية صلاة جبرية صلاة الجنازة لا تصح اذا لم يقرأ من القرآن لا تصح تراه التي لا تصح من اين هذا العموم من كلمة صلاح نكرة ومعرفة نكرة وقعت في اي سياق السياق الذي لا صلاة له 98 00:41:33.000 --> 00:41:51.350 النكرة اذا وقعت في سياق النبي تريد امرأته اعلى هذا هو النوع الرابع من الفاظ المبهمة. وهو لفظ النداء الداخل على النكبة. نحو نحو قومك لا رجل في الدار ومثل 99 00:41:51.450 --> 00:42:10.250 ما ان في يد النكرة وقد انتقد بعضهم الناظم وقد انتقد بعضهم الناظم رحمه الله في ذكرهما الاستفهامية في هذا الموضع ليش؟ لانهم ما قد مرت معنا وهو قال في بداية ابيات 100 00:42:10.350 --> 00:42:26.150 وكل مبهم من الاسماء من ذاك ماء. للشر والجزاء ثم قام رفض من في عاقل ورفض ما في غيره. كان الاول ان يقول ما الاسلامية نذكركم. ليس هنا في النوع الرابع 101 00:42:26.650 --> 00:42:51.750 فلماذا يعيد الكلام على النوع التالي قال وقد انتقد بعضهم الناظم رحمه الله تعالى في ذكرهما الاستفهامية في هذا الموضع وقال ان الاولى الافضل ان يذكرها قبل ذلك لا هذه النوع الرابع. وما يتعلق بالنوع الرابع وبالنوع الثالث 102 00:42:52.350 --> 00:43:15.550 اذا كان الاول ان يقدم الكلام عليها قال لانها من الاسماء المبهمة التي هي القسم الثالث قال ثم العموم نختم هذا البيت ثم العموم اهبدلت اعوام بالفعل بل وما جراه جراه 103 00:43:15.700 --> 00:43:37.050 نحن ممكن ان نقسم الدرس الى ثلاثة محاور محو الاول تعريف عام درسناه المحور الثاني الالفاظ الدالة على العموم. بحسب الناظور اربعة الفاظ ذكرناه. المحور الثالث ما لا يفيد ما لا يفيد العموم 104 00:43:37.450 --> 00:44:01.800 الاشياء التي لا تفيد العموم هي حكايات الافعال وقضايا الاعيان امكانيات الافعال وقضايا الاعيان لا تفيد العقوق حكايات الافعال حكاية الفعل لا تفيد عمر قضية عين حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم 105 00:44:02.700 --> 00:44:33.200 لا تفيد العلوم اذن حكاية الأفعال قضايا الأعيان لا تفيد العضو ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل حكايات الافعال هذا معنى قوله بالفعل واش قلت لكم بعدين هذا الذي قصده بقوله من وما جرى مجراه. لان قضايا الاعيان تجري مجرى الفعل 106 00:44:34.300 --> 00:45:00.350 اذا الذكر امرين ان العمومة لا تستفاد من الفعل وما جرى مجرى الفعل الذي هو قضايا قد افظل العلماء صحة دعواهم في الفعل وما جرى غير الفعل ومعنى هذا ان العموم بصفات النطق من صفات اللفظ 107 00:45:00.700 --> 00:45:29.550 فلا يجوز وصف الفعل بالعموم لان الفعل ليس رفضا الذي يدل على العموم واللفظ نبهته ما تعريف العام لجميع افرادهم بغير حصن قال ولا يجوز وصف العموم وصف ما يجري مجراه به اي بالعموم. اما الفعل فمثاله. حديث انس 108 00:45:29.700 --> 00:45:51.700 كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر. هذا فعل كان يفعل ذلك اذا لم نقول ان هذا الفعل يشمل السفرة القصيرة والسفر الطويلة وبالتالي قال كثير من الفقهاء ان الجمع 109 00:45:52.350 --> 00:46:14.600 يقول في السفر طويل فقط اما البسيط فلا جمع صفر القصيدة ليس فيه جمع يكون الجمع بين الصلاتين في السفر الطويل فقط قال فماذا فعل؟ فلا نقول انه عام يشمل نوعي السفر الطويل وهو ما يبلغ مرحلتين 110 00:46:14.600 --> 00:46:35.050 يعني اربعة وثمانين كيلو فاكثر على المشهور والقاسمين وما كان اقل من ذلك. صفر قصير ما زاد على مين يبدأ يبدأ ما زالت على مين؟ يعني ثلاثة كيلو تقريبا. تمام 111 00:46:35.250 --> 00:46:57.850 الى اربعة وثمانين او الى قبل غرف المدينة هذه تسمى قصيدة يعني ستين كيلو هذا القصيم خمسين كيلو هذا القصيم سبعين كيلو هذا القصيم فهمتوا؟ هذا اذا سافر انسان مسافة سبعين كيلو من هنا الى مدينة مثلا تقريبا اربعين كيلو هل له نسبة بين 112 00:46:57.850 --> 00:47:26.400 فبيقول هذا الحديث عام يقول هذه حكاية فعل وحكاية فهمتوني فهمتم؟ اه. قال فانه اي فإن الجمعة فانه اي فان الجمع انما يقع بواحد منهما بواحد من السفرين اما الطويل او القصير ليس فيهما معا 113 00:47:26.600 --> 00:47:55.050 قال عمر الطويل بادلة ذكرها العلماء في كتب الفقه والحديث هذا المثال انما هو للتصوير يعني توظيف القاعدة القاعدة الان القاعدة ان الفعل لا يفيد العضو. هذه القاعدة هذا المثال لتوظيف القاعدة الاخرى. لكن بعدين هذا المثال هل فيه مناقشة للعلماء؟ نعم في مناقشة. ويريد دخول هذا 114 00:47:55.100 --> 00:48:13.500 قال هذا المثال انما هو تصوير على اعتبار سفر واحد بخصوصه للنبي صلى الله عليه وسلم اي صرف النظر عن حديث غيره فالاستشهاد في هذا الحديث انما يتم اذا اعتبرنا ان الرسول صلى الله عليه 115 00:48:13.500 --> 00:48:28.350 وسلم لم يجمع بين الصلاتين الا في سفر واحد والا فانه صلى الله عليه وسلم سافر مرات وجمع مرات وترجيح ان الجمع يقع في السفر الطويل والقصير انما هو من 116 00:48:28.350 --> 00:48:49.400 الباحث الفقهي الاجتهادي. لان محمد الاصولي النظر في القاعدة الاجمالية. وليس مهمة الاصول ابحث في المسألة التفصيلية فهذا مثال لتوضيح القاعدة. لكن هل هذا الكلام مسلم؟ او فيه نقاش؟ ليس في الاصول 117 00:48:49.500 --> 00:49:14.300 جيد قال لا من نبائث اصول الفقه التي نحن بصدد تنفيذها جيد اذا لو سألتهم هل الفعل يفيد العموم او لا؟ القاعدة ان الفعل يفيد العموم مرة معنا عدد الامثلة في الفقه لكن انا 118 00:49:14.350 --> 00:49:41.200 المسألة الثانية قضايا الاعيان هل تفيد العموم وهذه المرة يعني حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اه عفوا حديث ثاني مولى ابي حذيفة رضي الله عنه في ذراع الكبير 119 00:49:41.550 --> 00:50:05.950 امهات المؤمنين باستثناء ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهن جميعا امهات المؤمنين يرين ان هذا الحديث لا يفيد عمره. ان هذا الحديث خاص بسالم مولاه ابي حذيفة رضي الله عنهما فقط لا يفدعوني 120 00:50:06.600 --> 00:50:30.450 جيد عشة ترى انه يفيد العموم ولزلك المذاهب الاربعة المذاهب الحنفي والمذهب المالكي المذهب الشافعي مذهب الحنبلي قالوا لا يصح بها لا تترتب الاحكام على رفع كفيلة. لماذا؟ احكام هذه القاعدة 121 00:50:30.500 --> 00:50:50.050 ان قضايا الاعيان لا تفيد الروم هذا معنى قولي هنا ما جرى قال ما جاء في حديث اعطاكم مثال اخر انتم صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة رجال. نحن سنجلس الشفعة قريبا ان شاء الله 122 00:50:51.950 --> 00:51:16.300 المثال عندما يدرس الفقه لكن باختصار اقول الان الاصل ان الجوع تكون في اشياء غير مقسمة الشائعة. فاذا قسمت هذه الارض رسمت الارض بيني وبين سيدي. اصبح لي من هنا الى هنا. من هنا الى هنا. حينئذ تصبح جارا بي 123 00:51:17.550 --> 00:51:36.900 زيت هذا يصبح جار وليس شريك لماذا؟ لان الحدود قد قسمت. فاذا اصبح جار فاذا اصبح زيد جارا لي وبئت انا نصيبي بعت نصيبي لا يستحق الشفعة لانه انجر وليس شريكا 124 00:51:37.600 --> 00:51:56.650 جيد ولا لا الجمعة لمن تكون بالشديد الجلسة وجمعة كيف تكون الجائزة لو شفعت؟ والنبي صلى الله عليه وسلم حكم للجار بالشفعة كقضية علم في ذلك الجهة فقط ليس في كل الجيران 125 00:51:57.700 --> 00:52:24.000 هذه قضية في ذلك الجار الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام حكم له بالشفعاء. اما غيره لا فاهمة فلا يدعى العموم في هذه القضية. لانها قضية عين وقادتنا ومثال ما جرى مجرى الفعل ما جاء من حديث انه صلى الله عليه وسلم قضى بشرعة الاجور 126 00:52:25.000 --> 00:52:52.650 فهذا يجري مجرى الفعل ولا يوصف بالعموم. فيقال انه يعم كل شهر لاهتمام خصوصيته في ذلك الجار الذي كان في عهده عليه الصلاة والسلام وهذا المثال ايضا انما يثمون بقطع النظر عن الاحاديث القومية الواردة في هذا الباب. من ان الشفعة وهذه المسألة الفقهية في الخلاف. في 127 00:52:52.650 --> 00:53:13.650 فيها خلاف فيها خلاف والبيت انتبه من القواعد المهمة خاصة في كتب الاصول ان المثال لا يعتبر بان المقصود بالمثال توضيح القاعدة. لكن هل هذا القول مسلم غير مسلم؟ فهمت؟ هذا نقاش في كتب الفقه 128 00:53:14.500 --> 00:53:30.100 المقصود بالمثال توضيح القاعدة فقط واضح؟ نكتفي بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين