1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا 2 00:00:20.100 --> 00:00:39.000 العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي كان الكلام حول العام ونشرع باذن الله تعالى في الكلام حول الخاص 3 00:00:39.350 --> 00:01:07.000 امس طلبت من بكري بو حيدر عن انجز في الامام حيدر اين هو؟ اين بكري ماشي ولو تتقدم اكثر احسن جيد الله يحفظكم قال باب خاص وهنالك شخص اخر قلت ساسألك سؤالا غدا. قلت احفظ هذا ساسألك سؤالا. من هذا 4 00:01:07.050 --> 00:01:28.700 اظن بكري ايضا صاحب من؟ حيدر. حيدر. انا ما ادري حيدر اه ما هو السؤال في نهاية التدريب او في هذا؟ في النهاية اذا في وقت النهاية ان شاء الله. جزاكم الله خير. ذكرني بالسؤال يا حيدر ها؟ تمام 5 00:01:28.700 --> 00:01:49.400 باب خاص ليست على احداكن دين ساسألها الان سؤال لا لا يوجد يا شيخ قال باب خاص الخاص لفظ لا يعم اكثر من واحد او عم ما مع حصر جراء تفضل بالقراءة 6 00:01:49.400 --> 00:02:09.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال السيد محمد ابن السيد علوي المكي المالكي رحمه الله تعالى 7 00:02:09.400 --> 00:02:29.400 الخاص الخاص لفظ لا يعم اكثر من واحد او عم مع حصر جرى. الخاص يقابل العام وهو اي الخاص لفظ لا تناول دفعة اكثر من واحد او يتناول اكثر من واحد مع الحصر وهذا يشمل اللفظ الذي يتناول واحدا فقط نحو رجل او 8 00:02:29.400 --> 00:02:49.400 هيئين فقط نحو رجلين او اكثرا مع الحصر نحو ثلاثة رجال. اقرأ. والقصد بالتخصيص حيثما حصل تمييز بعض جملة فيها دخل. يعني ان المقصود بالتخصيص تمييز بعض الجملة التي يتناولها اللفظ العام. يتناولها اللفظ العام 9 00:02:49.400 --> 00:03:09.400 اخراج اهل الذمة كاخراج اهل الذمة المعاهدين من حكم المشركين في قوله تعالى فاقتلوا المشركين. وقوله بعض جملة اي للجملة فان ذلك هو النسخ كما سيأتي تنبيه الخاص غير المخصص. فالخاص افراده كثيرة والمخصص افراده اي 10 00:03:09.400 --> 00:03:32.100 محصورة كما سيأتي قريبا. احسنت. انتبه معي. في عندك ثلاثة مصطلحات. مصطلح الخاص مصطلح التخصيص مصطلح المخصص الخاص ما هو الخصم ضد العامة عندما عرفنا العام ماذا قلنا في العام 11 00:03:32.600 --> 00:03:58.850 لفظ يشمل ما يصلح له من غير حصر. صح ولا؟ او نحوي هذا التعريف. الخاص لفظ لا يشمل او يشمل مع الحصر هذا الخاص اذا الخاص ظد العام التخصيص ما هو 12 00:03:59.200 --> 00:04:30.700 التخصيص هو تمييز بعض الجملة ما معنى تمييز بعض الجملة انت عندما تقول مثلا اكرم الطلاب يدخل في هذا جميع الطلاب زيد بكر عمرو خالد احمد حيدر بكري صح؟ ندخل بكري او لا؟ ادخل لطفي رونا 13 00:04:31.050 --> 00:04:58.550 صح ياسين ادخل ياسين فردوس هاري كلهم يدخلون صح؟ كل هؤلاء يدخلون في طلاب لان ال العموم فاذا قلت اكرم جميع الطلاب الا جيدا الا زيدا هذا اخرجته الا عمرا هذا اخرجته. ماذا عملت؟ ميزت بعض الجملة 14 00:04:58.800 --> 00:05:19.650 هذا ايش يسمى تخصيص. اه تخسيس. ما هو التخسيس؟ تمييز بعض الجملة اذا فرق بين الخاص والتخصيص الخاص هو اللفظ. اما التخصيص فهو فعل مخصص. تمييز بعض الجملة جيد المخصص ما المراد بالمخصص 15 00:05:19.800 --> 00:05:42.350 المخصص له اطلاقان يطلق على معنيين اما المخصص يراد به الدليل تمام؟ او المراد به المتكلم كيف يعني الدليل؟ يعني مثلا النبي عليه الصلاة الله عز وجل لما قال في القرآن الكريم حرمت 16 00:05:42.850 --> 00:06:10.300 عليكم الميتة جاء في الحديث احلت لنا ميتتان هذا هذا الحديث ايش بنقول عليه نقول عليه مخصص مخصص هذا الحديث خصص عموم الاية. الميتة كلها ميتة صح؟ هذا الحديث مخصص للعموم 17 00:06:10.350 --> 00:06:31.750 اذن الحديث هذا دليل او لا فانا اطلقت كلمة المخصص على ماذا على الدليل. الدليل مخصص تقول السنة تخصص الكتاب السنة دليل الاجماع يخصص الكتاب القياس يخصص الكتاب. اذا السنة مخصصة 18 00:06:32.000 --> 00:07:03.500 والاجماع مخصص والقياس مخصص اطلقت المخصص على الدليل وقد يطلق المخصص على المتكلم فاقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم خصص عموم الاية النبي صلى الله عليه وسلم خصص عموم الاية. ما اسم الفاعل من خصص؟ مخصص. مخصص 19 00:07:04.000 --> 00:07:21.350 اذا النبي صلى الله عليه وسلم مخصص فاطلقت المخصص على من؟ على المتكلم واضح ولا لا؟ اذا المخصص هذا قد يطلق على الدليل وقد يطلق على المتكلم. اذا عندنا ثلاث مصطلحات عندنا الخاص 20 00:07:21.600 --> 00:07:44.050 ضد العام وعندنا التخصيص وهو تمييز بعض افراد العام او تمييز بعض الجملة تمام وعندنا ايش المخصصة. على مدى اطلاق المخصص يطلق على الدنين ويطلق على المتكلم. فنقول مثلا الحديث مخصص شف مخصص للاية 21 00:07:44.350 --> 00:08:03.850 اذا اطلقتوا على الدليل. النبي صلى الله عليه وسلم مخصص للحكم اطلقته على المتكلم جيد ولا لا؟ طيب انتبه معي نأتي الى التخصيص التخصيص هذا ايش قلنا؟ تمييز بعض الجملة. هنا اكرمي الطلاب يشمل هؤلاء الطلاب جميعا. ثم ميزنا 22 00:08:03.850 --> 00:08:28.500 وعمرا فقلنا لا يكرمون. اكرم الطلاب الا زيدا وعمرهم. هذا يسمى تخصيص لاحظ معي التخصيص تمييز ماذا بعظ الجملة هذا تخصيص لكن لو قلت لك اكرم الطلاب بعد ساعة قلت لك لا تكرم الطلاب 23 00:08:29.500 --> 00:08:47.800 الان انا ميزته كل الافراد كل الجملة او بعض الجملة؟ كل الجملة. قل الجملة. هذا لا يسمى تخصيصا. هذا يسمى نسخ اذا ما الفرق بين النسخ والتخصيص التخصيص تمييز لبعض الافراد 24 00:08:48.850 --> 00:09:13.200 التخصيص تمييز لبعض افراد العامة لكن النسخ اخراج جميع الافراد رفع الحكم بالكلية فهمتهم الفرق الان نقرأ ماذا قاله الشارح رحمه الله؟ قال الخاص يقابل العام يقابل يعني ضد العام. تمام 25 00:09:13.350 --> 00:09:38.200 وهو اي الخاص لفظ لا يتناول دفعة اكثر من واحد. او يتناول اكثر من واحد لكن مع الحصر. عشرة هذا خاص مع انه تناول افرادا لكن محصورين لكنهم محصورون. جيد؟ مئة تناول افرادا لكنهم محصورون. الف تناول افرادا لكنهم محصورون، هذا خاص 26 00:09:38.950 --> 00:09:59.350 قال وهذا يشمل اللفظ الذي يتناول واحدا فقط نحو رجل لو قلت اكرم رجلا هذا من باب المطلق من باب الخاص. تمام؟ او شيئين فقط نحو اكرم رجلين او اكثر من ذلك لكن مع الحصر نحو ثلاثة رجال. هذا كله خاص 27 00:10:00.200 --> 00:10:18.200 ثم قال والقصد بالتخسيس الان سيعرف التخسيس. انتهى من الخاص سيعرف التخسيس جيد قال والقصد بالتخصيص حيثما حصل تمييز بعض جملة فيها دخل ما معنى تمييز بعض جملة فيها دخل؟ الان نحن ميزنا منو من 28 00:10:18.400 --> 00:10:38.200 زيد وعمرو وعمرو لو كان ما في تمييز سيدخلون في العام او لا؟ اه سيدخلون في العام ولذلك التخصيص تمييز بعض الافراد الذين لولا التخصيص لدخلوا في العام هذا معنى قوله تمييز بعض جملة فيها فيها دخل 29 00:10:38.300 --> 00:11:02.750 جيد قال في الشرح يعني ان المقصود بالتخصيص تمييز بعض الجملة التي يتناولها اللفظ العام اي اخراج بعض الجملة التي يتناولها اللفظ العام مثلا مثال من القرآن والسنة قال الله عز وجل في القرآن الكريم فاقتلوا المشركين 30 00:11:04.650 --> 00:11:34.000 فاقتلوا المشركين من يبين لنا وجه العموم هنا يا زكي اين وجه العموم ما وجه العموم؟ المشركين جمع معرف احسنت جمع معرف بالالف واللام اقتلوا هذا فعل امر يقتضي ماذا؟ يقتضي الوجوه 31 00:11:35.000 --> 00:12:01.600 لو وقفت مع الاية تقول تفيد الاية وجوب قتل كل مشرك صح تفيد الاية وجوب قتل كل مشرك. قال فاقتلوا مشركين قوله المشركين يشمل الرجل والمرأة الكتابي غير الكتابي. صح ولا لا؟ الصغير والكبير كن مشرك 32 00:12:01.700 --> 00:12:25.250 لكن جاءت بعد ذلك التخصيصات في السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح لم يجد رائحة الجنة اذا هذا الحديث يدل على تحريم قتل المعاهد 33 00:12:26.250 --> 00:12:50.350 والمراد بالمعاد هنا المعصوم يشمل معاهد مستأمن والذمي واضح ولا لا هذا الحديث خصص عموم الاية. من يبقى؟ يبقى الكاف الحربي هو الذي يقتل يبقى الكافي الحربي هو الذي يقل. غير الكافي الحربي خصته الاية. اذا لو اردنا ان نطبق هنا 34 00:12:50.600 --> 00:13:22.100 هذا يشمل المشركين يشمل الذمي يشمل المعاهد صح يشمل المستأمن يشمل الحربي. الحديث خص ماذا قسم هذا الحربي اخرج ماذا اخرج اخرج الذمي صح؟ الذمي يقتل او لا يقتل؟ لا يقتل اخرج الذمي هذا خلاص ميزه 35 00:13:22.100 --> 00:13:42.500 والمعاهد اخرجه المستأمن اخرجه. ايش بقي؟ بقي الحرفي. اذا هذا يسمى تخصيص تمييز بعض الجملة التي لولا هذا النص لدخلت فاهمنا ولا لأ ؟ طيب هذا الان هذا الحديث من قتل معاهدا في صحيح البخاري 36 00:13:42.600 --> 00:14:00.800 هل يمكن ان نسميه خاص او عفوا هل يمكن ان اسميه مخصص يمكن ان اسميه مخصصة ولا يمكن؟ ممكن لان المخصص يطلق على الدليل واضح؟ ممكن نسميه مخصص ونقول هذا خاص 37 00:14:00.850 --> 00:14:33.100 هذا اللفظ خاص وهذا اللفظ عام فهمتم ولا لا؟ جيد. انظر ماذا قال قال هنا كاخراج اهل الذمة المعاهدين من حكم المشركين في قوله تعالى فاقتلوا المشركين وقوله بعض جملة بعض جملة اي لا كل الجملة. فان ذلك اي فان اخراج كل الجملة هذا التقدير. فان ذلك 38 00:14:33.100 --> 00:14:50.550 اي فان اخراج كل الجملة هو النسخ كما سيأتي ولذلك بينت لك هنا الفرق بين التخصيص تمييز بعض الجملة وبين النسخ الذي هو اخراج قل الجملة. واضح يا شيوخ ولا لا؟ جميل. ثم قال 39 00:14:51.650 --> 00:15:14.000 تنبيه الخاص غير المخصص. فالخاص افراده كثيرون افراد الخاص كثيرون لو قلت اكرم عشرة من الطلاب اكرم مئة من الطلاب. كم الافراد؟ واحد او اثنين او اكثر. لكنهم محصورون. افراد الخاص كثيرون. يعني قد يكون افراد الخاصة 40 00:15:14.000 --> 00:15:34.650 كثير جدا لو قلت اكرم مليون من الطلاب كثير جدا لكنه خاص لانهم محصورون. قال الخاص غير المخصص. فالخاص افراده كثيرة. والمخصص افراده اي انواعه محصورة. المخصص هذا نحن قلنا ايش المخصص 41 00:15:34.950 --> 00:16:05.300 يطلق على الدليل وعلى المتكلم. هذا المخصص الذي هو الدليل ينقسم الى قسمين. قد يكون متصل وقد يكون منفصل. فالمتصل الذي سندرسه اليوم هو الاستثناء الاستثناء الصفة والشرط اذا المخصص هذا افراده انواعه محصورة 42 00:16:05.800 --> 00:16:21.150 اما مخصص متصل واما مخصص منفصل. مخصص المتصل ثلاث اشياء بحسب ما في النظر. في البدل والغاية ما ذكرها في النفط الاستثناء الصفة الشرط وهذا الذي سندرسه الان ان شاء الله 43 00:16:21.600 --> 00:16:43.600 تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما به التخصيص اما متصل كما سيأتي انفا او منفصل. يعني ان المخصص تنقسم الى متصل ومنفصل فالمتصل ما لا يستقل بنفسه بل يكون مذكورا مع العام. والمنفصل هو ما يستقل بنفسه ويكون 44 00:16:43.600 --> 00:17:03.650 فرد قوله وما اي والذي حصل بسببه التخصيص وهو المخصص بكسر الصاد. وقوله انفا اي قريبا فالشرط والتقييد بالوصف اتصل كذاك الاستثناء وغيرها انفصل يعني فالتخصيص المتصل ثلاثة انواع الشرط والتقييد بالوصف 45 00:17:03.650 --> 00:17:23.150 والاستثناء وغير هذه الثلاثة هو المنفصل فالشرط نحو اكرم الفقراء اذ زهدوا. والتقييد بالصفة نحو اكرم العلماء فقراء والاستثناء نحو جاء الفقراء الا زيدا. احسنت. وحد الاستثناء ما به الى هنا 46 00:17:23.650 --> 00:17:47.900 قال وما به التخصيص اما متصل كما سيأتي انفا. انفا يعني قريبا كما سيأتي انفا اي كما سيأتي قريبا. اما متصل كما سياتي انفا او منفصل ما المقصود المخصص المنفصل؟ والمخصص المتصل؟ قال المخصص المنفصل هو ما 47 00:17:48.100 --> 00:18:24.850 يستقل بنفسه ما يستقل بنفسه طيب المتصل معنا ما لا يستقل بنفسه انتبه معي انتبه معي قال الله عز وجل فاقتلوا المشركين هذا نص عام ثم جاء حديث يقول من قتل معاهدا لم يجد او لم يرح رائحة الجنة 48 00:18:25.400 --> 00:18:49.950 هذا نص خاص. هذا الاول عام وهذا خاص. لاحظ معي هذا الخاص جاء مستقلا بنفسه ليس مع العام وبالتالي هذا مثال لماذا؟ هذا مثال للمخصص منفصل. المنفصل هذا مثال للمخصص المنفصل لكن حديث 49 00:18:50.100 --> 00:19:24.100 لا يرجع الواهب في هبته. الا الوالد فيما وهبه. لولده بمعنى الحديث لا يرجع الواهب في هبته. اين النص العام الواهب مفرد محلى بالالف واللام كل واحد اذا وهبت انسانا شيئا لا ترجع في الهبة 50 00:19:24.700 --> 00:19:48.150 الا هذا ايش تخصيص تمام؟ الا هذا مخصص الوالد فيما وهبه لولده لو الوالد وهبك شيئا له ان يرجع جيد هذا مثال للمخصص المتصل او المنفصل؟ المتصل لماذا متصل؟ لان هذا الاستثناء 51 00:19:48.150 --> 00:20:10.150 لان هذا الاستثناء لا يستقل بنفسه لا يستقل بنفسه. اذا المخصص قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا ما انواع المخصص المتصل؟ قال ثلاثة الاستثناء الصفة اشر وستاتي امثلته هذا تفضل 52 00:20:10.250 --> 00:20:33.000 وحد الاستثناء احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعد ما به الدرج يعني ان الاستثناء هو ما لولاه لدخل في الكلام نحو جاء القوم الا زيدا. وهذا يسمى الاستثناء المتصل ولولا اخراج غير من القوم لدخل في مجيئهم قوله الدرج 53 00:20:33.000 --> 00:20:53.000 اي دخل وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما خلا. وشرط الاستثناء الا يرى منفصلا عن الكلام المستثنى منه بل شرطه ان نكون متصلا به فلو قال جاء الفقهاء ثم قال بعد اليوم الا زيدا لم يصح. ومن شروطه ايضا الا يكون مستغرقا لما مضى قبل المستثنى اي فلا يصح 54 00:20:53.000 --> 00:21:11.450 والاستثناء الا بشرط اي ان يبقى من المستثنى منه شيء نحو له علي عشرة الا تسعة. فلو قال له علي عشرة الا عشرة لم يصح وتلزمه العشرة قوله لما لما مضى وذكر قبل الاستثناء وهو المستثنى منه. احسنت 55 00:21:11.500 --> 00:21:35.950 ما هو الاستثناء الاستثناء مأخوذ في اللغة العربية من الثني ما هو الثني الثاني ما هو هذا فن هذا يسمى فن هذا قماش هذا يسمى ثني رد الشيء بعضه على بعض 56 00:21:36.750 --> 00:21:55.500 هذا يسمى ثني هذا يسمى ثني. ثنيت الثوب هذا ثني فانت عندما تقول جاء القوم ترجعوا قليلا تقول الا زيدان فهمت ولا لا؟ جاء القوم يفهم السامع كل القوم الا زيدا 57 00:21:56.100 --> 00:22:19.550 فهمت؟ هذا معناه الاستثناء في اللغة العربية. مأخوذ من ايش؟ من الثني. رد الشيء بعضه على بعض. رد الشيء بعضه على بعض. جيد هذا معناه الاستثناء في اللغة العربية. طيب في الاصطلاح ما معنى الاستثناء؟ قال الاستثناء في الاصطلاح هو اخراج ما لولاه لدخل في الكلام 58 00:22:19.550 --> 00:22:40.300 انت لو قلت جاء القوم يدخل في القوم كل القوم حتى زيد. لكن لو قلت الا زيدا اخرجته لولا وجود الا زيدا لدخل. هذا المقصود. اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخواته 59 00:22:40.300 --> 00:23:05.200 غير سوى عدا حاشا. صح؟ خلا. ليس ليس لا يكون درسناها هذا تعريف الاستثناء ما شروط الاستثناء؟ قال الاستثناء له اربع شروط الشرط الاول من شروط الاستثناء ان يكون متصلا 60 00:23:05.500 --> 00:23:44.550 الشرط الثاني عدم الاستغراق. الشرط الثالث النطق مع الاسماع الشرط الرابع. قصده قبل الفراغ من المستثنى فهمت ولا لا كم هذه اربعة الشرط الاول ان يكون ايش ان يكون متصلا 61 00:23:44.600 --> 00:24:13.000 فلو قلت مثلا لزيد علي الف وبعد ساعة قلت ان مئة واضح هذا الاستثناء لا يصح. هذا لا يصح. هذا لا يصح. لماذا لا يصح؟ الجواب لا يصح لعدم الاتصال 62 00:24:13.650 --> 00:24:40.900 لا يصح لعدم الاتصال ولو قلت في الشرط الثاني عدم الاستغراب لزيد علي الف ان الفا هذا لا يصح هذا لا يصح. شف شف الذي لا يصح يا شواء. هذا الاستثناء ليس كله كلام لا يصح. هذا الذي لا يصح 63 00:24:40.950 --> 00:25:02.500 ويجب عليك الف تجب عليك الف هنا تجب عليك الف هذا الذي لا يصح الاستثناء فقط وهذا سندرسه الاقرار بعد قليل احيانا الدروس تتوافق. تمام؟ الشرط الثالث النطق مع الاسماع 64 00:25:03.000 --> 00:25:29.900 فلو قال لزيد علي الف لا يصح فهمتوا ولا لا؟ لانه لم يسمع الشرط الرابع ان يقصد الاستثناء قبل الفراغ من المستثنى منه فلو قال لزيد علي الف ونطق الف ولم يقصد الاستثناء 65 00:25:30.300 --> 00:25:48.250 وبعد ان نطق الالف قال الا مئتين نقول هذا لا يصح فهمتم؟ لماذا؟ لانه لم يقصد الاستثناء الا بعد الفراغ من المستثنى منه. حتى لو كان ايش؟ حتى لو كان زمانه 66 00:25:48.250 --> 00:26:07.750 قصيرا ما قصد الاستثناء الا بعد الفراغ اذا كم صارت شروط اربع شروط. بعض العلماء يجعلها خمسة فيجعل النطق شرط ويجعل الاسماع شرطا اخر. اجعلها خمسة وهنالك شرط اخر ممكن نضيفه 67 00:26:07.950 --> 00:26:32.650 لابد ان يكون الاستثناء من متكلم واحد. واحد فلو قال لزيد علي الف فقال صاحبه الا مائتين لا يصح هذا فلابد ان يكون الذي يستثني هو الذي تكلم بالكلام الاول. الا الا في كلام الله ورسوله 68 00:26:33.050 --> 00:26:51.500 انا في كلام المولى عز وجل تمام ورسوله صلى الله عليه واله وسلم واضح؟ فالله عز وجل لو ذكر حكما فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا كذا وكذا يصح الاستثناء. تمام؟ ورسوله صلى الله 69 00:26:52.200 --> 00:27:19.050 عليه وسلم. هذه شروط ايش الاستثناء. اذا عندنا الان مسألتان المسألة الاولى التعريف والمسألة الثانية الشروق التعريف وشو؟ بقيت بعض المسائل تتعلق بالاستثناء تفضل اقرأ قال وشرطه قرأت هذا نعم. والنطق لمكرون. ها؟ والنطق لم نطق. اعد اعد من قوله وشرطه حتى تتصل معلومات لهم 70 00:27:19.150 --> 00:27:39.150 احسن الله اليكم قال رحمه الله وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما خلا. وشرط الاستثناء ان لا يرى منفصلا عن الكلام المستثنى من مبل شرطه ان يكون متصلا به فلو قال جاء الفقهاء ثم قال بعد اليوم الا زيدا لم يصح. ومن شروطه ايضا الا يكون مستغرقا 71 00:27:39.150 --> 00:27:59.150 الا يكون مستغرقا لما مضى قبل المستثنى. اي فلا يصح الاستثناء الا بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء نحوله عليه عشرة الا تسعة فلو قال له علي عشرة الا عشرة لم يصح وتلزمه العشرة. قوله لما خلا اي لما مضى وذكر قبل الاستثناء وهو المستثنى منه 72 00:27:59.150 --> 00:28:19.150 والنطق مع اسماء والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطقه به. ومن شروط الاستثناء النطق اي التلفظ به مع ناعما بقربه ومن شروط الاستثناء ايضا قصده اي نيته من قبل النطق فلابد من ان ينوي الاستثناء قبل النطق به ولا يشترط وجود 73 00:28:19.150 --> 00:28:33.900 من اول الكلام المستثنى منه. ايش هذا الكلام؟ انتبه يعني انت لما قلت لزيد علي الف لا يشترط ان النية تبدأ من هنا لا يشترط ان تبدأ النية من هنا. لو قلت لزيد قبل ان تنويه 74 00:28:33.900 --> 00:28:57.800 علي ولسه ما نويت. الف نويت يكفي يعني لا يشترط ان النية تكون هنا موجودة. ليس شرطا وليست شرطا ان تكون هنا. يكفي ان توجد هنا فليس المراد ان النية لابد ان تكون من اول الكلام لا يشترط. المهم قبل ان تنطق بالمستثنى منه تنويه. فلو لم تنوي الا بعد 75 00:28:57.800 --> 00:29:16.400 النطق بالمستثنى منه الاستماع لا يصح اعد هذه العبارة قليلا. بتأني حتى يتابعوا جيدا. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا بد من ان ينوي قبل النطق به فلا بد من ان ينوي الاستثناء 76 00:29:17.050 --> 00:29:37.050 فلابد احسن الله اليكم قال فلابد من ان ينوي الاستثناء قبل النطق به ولا يشترط وجود النية من اول الكلام المستثنى منه بل يكفي وجودها قبل فراغه على الاصح. بل يكفي وجودها اي النية. قبل فراغه اي المستثنى منه 77 00:29:37.050 --> 00:29:50.350 على الاصح فيه خلاف بعض العلماء قال لابد ان النية موجودة من اول الكلام بعضهم قال لا يشترط ان تكون موجود من اول الكلام لكن قبل الفراغ يكفي ان تكون موجود النية 78 00:29:50.700 --> 00:30:09.450 جيد؟ تفضل. يعني ممكن تقول عندك ايش؟ ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كانت النية موجودة من اول الكلام يصح الاستثناء قطعا الحالة الثانية اذا كانت النية موجودة بعد الفراغ من المستثنى 79 00:30:09.850 --> 00:30:32.150 لا يصح الاستثناء الحالة الثالثة اذا كانت النية غير موجودة من اول الكلام لكنه قبل الفراغ من المستثنى منه وجدت النية فيه خلاف والاصح انه يصح صارت الحالات كم؟ تلاتة. تلات حارات. احسن الله اليكم. اتفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله 80 00:30:32.450 --> 00:30:57.600 نعم والاصل فيه ان مستثناه من جنسه وجاز من سواه. هينتبه معي هذه مسألة مهمة هذه من مسائل الاستثناء هل يشترط كونه المستثنى بسم الله. من جنس المستثنى منه او لا 81 00:30:58.300 --> 00:31:22.650 ايضا واستثنى لزيد اين المثال هنا هنا لزيد عليه الف الا مئتين. اين المستثنى ها مئتين اين المستثنى منه؟ الف. الف هل لابد ان يكون المستثنى من نفس الجنس للمستثنى منه او لا 82 00:31:22.950 --> 00:31:40.350 يعني لو قلت جاء القوم الا زيدا جاء القوم زيد يدخل في القوم او لا يدخل؟ يدخل. الا زيدا زيدا هذا مستثنى من نفس الجنس. صح؟ لكن قلت جاء القوم الا حمارا 83 00:31:40.450 --> 00:32:05.700 هذا استثناء ايش؟ منقطع لماذا منقطع؟ لان الحمار اصلا لا يدخل في القوم كلمة قوم لا تشمل الحمار فالحمار ما دخل حتى نخرجه. نحن ايش قلنا في تعريف الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. طب الحمار لو كان ما في استثناء هل سيدخل اصلا 84 00:32:05.800 --> 00:32:24.200 ما يدخل فهمتم؟ ما يدخل في القوم. اذا هذا ليس استثنان على الوجه المعروف هذا يسمى استثناءا منقطعا هل يصح الاستثناء المنقطع او لا يصح في خلاف الاصح في مذهبنا انه يصح 85 00:32:25.050 --> 00:32:48.550 الاصح في مذهبنا ان الاستثناء المنقطع يصح وقالوا ان قولكم جاء القوم الا حمارا لما قلت جاء القوم فهم السامع في العرف في العرف يفهم السامع ان الناس جاؤوا وجاء معهم كل ما يتعلق بهم من امتعة 86 00:32:48.550 --> 00:33:16.950 عقائد وغير ذلك ثم استثنيت فقلت الا حمارا فهمتوا ولا لا؟ واضح اذا قالوا يصح بدليل ان الله عز وجل قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس مع ان ابليس ليس من جنس الملائكة. ابليس من الجن ففسق عن امر ربه كما في سورة الكهف. واضح ولا لأ؟ ومع ذلك جاء 87 00:33:16.950 --> 00:33:43.900 هذا الاستثناء في القرآن الكريم. اذا قال الشافعية رحمهم الله يصح الاستثناء المنقطع. بناء على هذا لو قلت مثلا لزيد علي الف لزيد علي الف الا ثوبا لزيد علي الف دينار الا ثوبا لزيد علي الف دينار الا كتابا 88 00:33:44.150 --> 00:34:00.950 الكتاب هذا ليس من جنس الدنانير الكتاب هذا ليس اه الثوب هذا ليس من جنس الدنانير. هل يصح هذا الاستثناء ولا يصح؟ على مذهب الشافعية يصح ننظر كم قيمة الثوب وكم قيمة الكتاب ونطرحها من الالف 89 00:34:01.050 --> 00:34:25.550 ويستحق الباقي على مذهب من يقول لا يصح هذا الاستثناء ايش يقول يقول الا ثوبا الا كتابا هذا الاستثناء غير الصحيح ويجب عليك الف لزيد فهمتوا ولا لا سيجعلون هذا شرطا سادسا هنا. سيقولون يشترط في الاستثناء 90 00:34:25.650 --> 00:34:38.950 ان يكون من نفس الجنس او يشترط في المستثنى ان يكون من نفس الجنس. الشافعية قالوا هذا ليس شرطا اذا عدوا هذه المسألة هنا هل هي من الشروط او ليست من الشروط 91 00:34:39.000 --> 00:34:55.600 عند الشافعية كون المستثنى من جنس المستثنى منه هذا ليس شرطا فهمتم؟ تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله يعني ان الاصل في المستثنى ان يكون من جنس المستثنى منه نحو قام 92 00:34:55.600 --> 00:35:13.950 الا زيدا ويجوز الاستثناء من سواه وهو غير جنسه نحو جاء القوم الا حمارا. وليس هذا الاستثناء المنقطع من خصيصا وان كان الناظم ذكره تبعا للاصل على سبيل الاستطراد. شف شف الشارع ايش يقول؟ يقول هذا ليس من القصصات 93 00:35:15.450 --> 00:35:30.950 كانه لا يوافق ان يكون الاستثناء المنقطع من المخصصات واضح؟ والصحيح انه من المخصصات وهذا ما مر معنا في لطائف الاشارات وقررناه لكم ومر معنا في الفقه وسيأتي معنا ايضا في الفقه 94 00:35:31.500 --> 00:35:48.250 واضح ولا لا؟ اه. قال وان كان الناظم ذكره تبعا للاصل على سبيل الاستطرار. لا هو مخصص لكن مخصص من حيث المفهوم واضح وللعلامة بن قاسم العبادي رحمه الله كلام هنا 95 00:35:48.450 --> 00:36:01.650 قد ذكرناه في لطائف الاشارات فلا حاجة ان نطيل المقام به. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله وجاز ان يقدم المستثنى والشرط ايضا ظهور المعنى ان يجوز انتبه معي 96 00:36:02.550 --> 00:36:34.050 هل يجوز ان تقول جاء الا زيدا. القوم فتقدم المستثنى على المستثنى منه او تقول الا زيدا جاء القوم تقول مثلا الا مائة لزيد علي الف هذه الصحة هذا؟ تقدم الاستثناء في اللفظ. فقط ممكن؟ قالوا يصح 97 00:36:34.450 --> 00:36:56.850 وجاء في اللغة العربية واضح؟ ولذلك قال الناظمون وجاز اي وجاز ان يقدم المستثنى اذا لو سألتك هل يشترط ان يتأخر المستثنى عن المستثنى منه؟ هل يشترط ان يتأخر المستثنى على المستثنى منه؟ ها حديثي يشترط او لا يشترط؟ لا يشترط 98 00:36:58.250 --> 00:37:15.750 لا يشترى. مم فهو نظر الى الاشياء التي فيها خلاف بعد ان ذكر الشروط ذكر ما فيه خلاف فقط وجاز ان يقدم المستثنى والشرط ايضا اي ويجوز ان يتقدم الشرط على المشروط في اللفظ. كيف يعني 99 00:37:16.200 --> 00:37:39.250 تقول مثلا ان دخلت الدار فانت طالق اين الشرط ان دخلت الدار تقدم ان دخلت الدار فانت طالق او تقول انت طالق ان دخلت الدار من حيث اللفظ يجوز ان يتقدم الشرط ويجوز ان يتأخر من حيث اللفظ. لكن متى يقع الطلاق 100 00:37:39.550 --> 00:37:59.600 من حيث الوقوع لا يقع الطلاق الا بعد دخول الدار من حيث الوقوع لابد ان يتقدم الشرط يقع الشرط اولا ثم يقع المشروب من حيث الوقوع. لكن من حيث اللفظ يجوز ان تقول ان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار 101 00:37:59.950 --> 00:38:23.400 وهذا الذي سيذكره هنا. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله اي يجوز تقديم لفظ المستثنى على المستثنى منه نحو وماله الا خالق الكون ناصر وكذلك يجوز ان يقدم في اللفظ في اللفظ الشرط ويجوز ان يقدم وكذلك يجوز ان يقدم في اللفظ 102 00:38:23.400 --> 00:38:43.400 شرط على المشروط به. وذلك لظهور المعنى نحو ان جاءك بنو تميم فاكرمهم. هم. ويجوز ان يتأخر نحو انت طالق ان دخلت الدار والاصل شف ايش قال؟ قال يجوز ان يتقدم مثل ان جاءك ان جاءك بنو تميم فاكرمهم. اين 103 00:38:43.400 --> 00:38:59.850 بشرط ان جاءك بنو تميم فاكرمهم. تقدم الشرط ويجوز ان يتأخر نحو انت طالق ان دخلت الدار يجوز وهذا ويجوز هذا. قال وهو وقت اي التأخير الاصل اذا الاصل التأخير في الشرط 104 00:38:59.950 --> 00:39:17.100 الإستثناء الأصل ان تقول جاء القوم الا زيدا فتؤخر الاستثناء الاصل ان تقول اكرم بني تميم ان جاؤوك هذا الاصل ولذلك قال هنا وهو الاصل شف وهو اكتبوا وهو اي التأخير. التأخير هو الاصل 105 00:39:17.150 --> 00:39:38.950 تمام ثم قال هذا ولما كان المطلق عاما عموما بدنيا قلت لكم الفرق بين العام والمطلق ان عموم العام شمول. شمولي وان عموم المطلق بدني. بدني صح؟ ذكرنا هذا. قال والمقيد اخص منه كان 106 00:39:38.950 --> 00:39:55.200 من باب تعارض العام والخاص. فلذا جمعهما الناظم معهما في مبحثهما فقال حيث قال ويحمل المطلق ويجعل هذا في بداية الدرس القادم لان هذا يحتاج الى صفاء دين فارجو ان تقرأوا الدرس قبل ان تأتوه 107 00:39:55.650 --> 00:40:06.969 وان تراجعوا درسكم الاول في الورقة. تمام؟ بارك الله فيكم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين