1
00:00:00.050 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح

2
00:00:27.850 --> 00:00:57.400
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى في باب هو باب الاجماع  والاجماع هو الدليل الثالث من الادلة الاجمالية الدليل الاول هو الكتاب والدليل الثاني هو السنة. والدليل الثالث هو الاجماع

3
00:00:57.500 --> 00:01:26.750
وهو من اهم الادلة الاجمالية ولذلك الاجماع بارك الله فيكم يقطع الطريق على كثير ممن يريدون التشكيك في امور اجمع المسلمون عليها وسرى اجماعهم في الامة منذ قرون  فيقطع الطريق عليهم ان هذه المسائل ليست محل خلاف

4
00:01:27.500 --> 00:01:50.600
وليس من الممكن ان الامة يمضي عليها هذه القرون ولا تخالف فيأتي شخص في القرن الخامس عشر ليخالف فيها فهو يعد كالسور الحامي للمسائل التي هي تعد من ثوابت الدين

5
00:01:50.800 --> 00:02:19.950
ولا يقبل فيها الخلاف المستحدث ولذلك التركيز على الاجماع ومسائل الاجماع من الاهمية بمكان فالناظم رحمه الله تعالى ذكر تعريف الاجماع وذكر ان الاجماع حجة وذكر ايضا بعض شروط الاجماع التي حصل فيها خلاف ثم ذكر ما الذي يحصل فيه الاجماع وطرق حصول الاجماع وختم الباب

6
00:02:19.950 --> 00:02:36.700
كلامي على قول الصحابي هل يحتج به او لا يحتج به تفضل احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

7
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين. قال السيد محمد ابن قال السيد محمد ابن السيد علوي المالك المكي رحمه الله الله تعالى باب الاجماع هو اتفاق كل اهل العصر اي علم. علماء الفقه دون نكر. على اعتبار حكم امر قد حدث

8
00:02:56.700 --> 00:03:16.700
شرعا كحرمة الصلاة بالحدث. الاجماع في اللغة هو العزم كما في قوله تعالى فاجمعوا امركم. وفي الاصطلاح اتفاق مجتهد لعلماء الفقه من اهل العصر من امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاة نبيها صلى الله عليه وسلم على حكم الحادثة

9
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
الشرعية كحرمة الصلاة بالحدث. والمراد بالاتفاق الاشتراك في الاعتقاد او القول او الفعل او السكوت او التقرير بعلماء الفقه المجتهدون من الفقهاء. فلا يعتبر وفاق ولد. فلا يعتبر وفاق ولا خلاف غيرهم على الاصح مع اعتبار

10
00:03:36.700 --> 00:03:56.700
ان يكونوا من الامة المحمدية امة الاجابة وهم المسلمون. فلا عبرة بالامم السابقة. والمراد بالحادثة الحادثة الشرعية فلا تدخلوا في ذلك الاحكام اللغوية او العقلية او الدنيوية. احسنت. ما تعريف الاجماع؟ قال الناظم رحمه الله

11
00:03:56.700 --> 00:04:22.000
معنا هو اتفاق كل اهل العصر اي علماء الفقه دون نكر على اعتبار حكم امر ان قد حدث شرعا كحرمة الصلاة بالحدث هذا التعريف من الناظم رحمه الله بين شروط اجماع شروط الاجماع الثلاثة

12
00:04:22.500 --> 00:04:43.150
الشرط الاول ان يكون الاجماع من كل المجتهدين ان يكون الاجماع من كل المجتهدين. هذا الشرط من اين يستفاد من قوله ماذا ها هو اتفاق كل اهل العصر كل اهل العصر

13
00:04:44.000 --> 00:05:03.350
انتبه معي. كل اهل العصر تفهم من هذا لو ان في هذا العصر يوجد عشرة من المجتهدين  اتفق تسعة على قول في مسألة وخالف واحد هل هذا يكون اجماعا او لا؟ لا. لا. لماذا؟ لان

14
00:05:03.350 --> 00:05:26.300
كالاصوليين اشترطوا ان يكون الاتفاق من الكل. فلو خالف واحد فليس باجماع طيب تأتي مسألة اخرى لو لم يكن في الامة الا مجتهد واحد الامة كلها ليس فيها الا مجتهد واحد

15
00:05:26.750 --> 00:05:48.450
فقال قولا في مسألة فهل يعتبر قوله في تلك المسألة اجماعا وهو واحد او لا فهمتم؟ ماذا قال الناظم؟ هو اتفاق كل اهل العصر واضح؟ هل قول المجتهد الواحد اذا لا يوجد في الامة الا هو

16
00:05:48.700 --> 00:06:09.800
يعد اجماعا؟ الجواب لا لا يعد اجماعا تأتي مسألة ثالثة لو كان في الامة مجتهدان في الامة مجتهدان فاتفقا على حكم مسألة هل هذا يعد اجماعا او لا؟ الجواب نعم. يعد اجماعا

17
00:06:09.900 --> 00:06:34.150
اذا لما قال اتفاق كل اهل العصر من المجتهدين المراد بالمجتهدين اثنان فصاعدا الواحد لا فلا يراد بالمشاهدين ان يكونوا ثلاثة اثنان فصاعدا اذا الشرط الاول ان يكون الاتفاق بين كل المجتهدين

18
00:06:34.650 --> 00:07:00.650
واقلهم عددا كم؟ اثنان. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون المجتهدون علماء الفقه. فخرج العلماء لغير الفقه كعلماء اللغة مثلا واضح؟ الشرط الثالث ان يكون اجماعهم على حكم امر شرعي

19
00:07:01.300 --> 00:07:23.000
على حكم امر شرعي. ولذلك قال على اعتبار حكم امر قد حدث شرعا على اعتبار حكم امر قد حدث شرعا. اذا باختصار تستفيد من هذا البيت تعريف الاجماع وشروط الاجماع الثلاثة

20
00:07:23.500 --> 00:07:53.200
ان يكون الاتفاق بين كل العلماء. وان المراد بالعلماء هم علماء الفقه واضح وان الحكم الذي اجمعوا عليه يكون حكما شرعيا. كم هذه؟ ثلاثة. ثلاثة. وهنالك شرط رابع لم يذكره الناظم كالاصل كالمتن. وهو ان يكون الاجماع بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم

21
00:07:53.200 --> 00:08:13.200
ان يكون الاجماع بعد موت النبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا؟ لماذا لا يكون الاجماع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام؟ اه لانهم لو ان لو ان المجتهدين وافقوا النبي عليه الصلاة والسلام فالحجة في قوله عليه الصلاة والسلام

22
00:08:13.200 --> 00:08:35.500
ليس بقوله ولو انهم خالفوه فلا عبرة بمخالفتهم لكلامه عليه الصلاة والسلام. ولذلك الاجماع لا ينعقد الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا كم هذه شروط اربعة الناظم اشار الى ثلاثة وزدنا شرط رابعا

23
00:08:36.150 --> 00:09:00.700
فقال في الشرع الاجماع في اللغة العزم هذا معناه في اللغة العزم. الاجماع في اللغة له معنيان. والمعنى الاول العزم ومنه قول الله عز وجل فاجمعوا امركم ومنه قول الله عز وجل في سورة يوسف واجمعوا

24
00:09:01.100 --> 00:09:22.500
ها ايش الاية؟ واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب ما معنى اجمعوا؟ عزموا واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب ومنه الحديث لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل اي لم يعزم

25
00:09:22.950 --> 00:09:38.800
هذا المعنى الاول الاجماع الاجماع بمعنى ايش؟ العزم. والمعنى الثاني للاجماع تنبه المعنى الثاني للاجماع بارك الله فيك. الاتفاق. وهذا لم يذكره. وكان الاولى ان يذكره. لانه قريب من المعنى الاصطلاحي

26
00:09:38.800 --> 00:10:02.050
تقول اجمعنا على كذا اتفقنا على كذا اجمعنا على كذا اي اتفقنا على كذا انتبه معي ما الفرق بين الاجماع الذي بمعنى العزم والاجماع الذي بمعنى الاتفاق؟ الجواب. الفرق بينهما ان

27
00:10:02.050 --> 00:10:22.900
الذي بمعنى الاتفاق يتعدى بعلى يتعدى بعنان تقول اجمعنا على كذا اتفقنا على كذا. اجمعنا على كذا يتعدى بعلى يأتي بعده حرف الجر على هذا بمعنى الاتفاق اما اذا تعدى بنفسه

28
00:10:23.300 --> 00:10:50.500
واجمعوا ان يجعلوه فهذا بمعنى عزموا فاجمعوا امركم اي اعزموا امركم فهمتم علي ولا لا؟ لا سيام لمن لم يجمع النية من الليل. ها لم يتعدى بعناء. بمعنى يعزم فهمتم

29
00:10:50.550 --> 00:11:08.800
اذا الاجماع ما معناه في اللغة له معنيان. المعنى الاول ما هو؟ العزم. والمعنى الثاني ما هو؟ الاتفاق. كيف تفرق بينهما؟ تقول اذا تعدى فانه بمعنى الاتفاق. واذا لم يتعدى بعلى

30
00:11:09.550 --> 00:11:33.700
فانه بمعنى العزم والاقرب هنا ان يأتي بالمعنى الثاني الذي هو بمعنى الاتفاق لانه قريب من المعنى الاصطلاحي جيد فقال الشارح رحمه الله تعالى الاجماع في اللغة هو العزم كما في قوله تعالى فاجمعوا امركم

31
00:11:33.800 --> 00:11:55.850
وفي الاصطلاح شف في الاصطلاح ما تعريف الاجماع ما تعريف انظر ما تعريف الاجماع هنا؟ بارك الله فيك لتنظر الشروط التي ذكرناها قال اتفاق مجتهدي علماء الفقه اتفاق مجتهد علماء الفقه

32
00:11:56.450 --> 00:12:15.950
تمام؟ من اهل العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاة نبيها صلى الله عليه وسلم. شف بعد وفاة نبيها اشار الى الشرط الذي لم يذكره الناظم تبعا للاصل

33
00:12:16.000 --> 00:12:41.850
على حكم الحادثة الشرعية هذا اشارة الى شرط اخر. لما قال نعد الشروط الاربعة اتفاق مجتهدي امة محمد هذا مضاف يفيد العموم اي كل المجتهدين ولما قال علماء الفقه هذا اشارة للشرط الثاني

34
00:12:42.150 --> 00:13:01.800
ولما قال بعد وفاة نبيها هذه اشارة الى الشرط الثالث. ولما قال على حكم الحادثة الشرعية هذا اشارة الى الشرط الرابع. اذا من التعريف تأخذ الاجماع الاربعة وهنالك بعض الشروط محل خلاف ستاتي

35
00:13:02.100 --> 00:13:24.400
قال هنا والمراد بالاتفاق الاشتراك بالاعتقاد فالاجماع قد يكون في مسألة اعتقادية كالاجماعات التي تنقل في كتب اصول الدين او القول او الفعل من الاجماعات التي تنقل في كتب الفقه

36
00:13:25.150 --> 00:13:48.550
او السكوت وهذا الذي يسمى الاجماع السكوتي وسيأتي او التقرير وهو قريب من الاجماع السكوتي قال والمراد بعلماء الفقه المجتهدون اقلهم كم؟ اثنان. اثنان قول الواحد اذا لم يوجد في الامة مجتهد غيره لا يسمى اجماعا

37
00:13:49.050 --> 00:14:08.650
قال المجتهدون من الفقهاء فلا يعتبر وفاق ولا خلاف غيرهم على الاصح. لا يعتبر وفاق وخلاف العامة اي غير المجتهدين لان العامي كل من ليس بمجتهد حتى وان طلب العلم عشرين سنة

38
00:14:09.400 --> 00:14:27.200
واضح ولا لا عاملة من ليس بمجتهد فهو عامي. هذا اصطلاح العلماء. بعدين عندنا يعني في العرف اصطلاح اخر الذي يحضر الدروس هذا لا يسمى عامية. واضح؟ لكن هذا ليس هو اصطلاح الاصوليين والعلماء

39
00:14:27.500 --> 00:14:50.550
السلاح الاصوليين والعلماء كل من ليس بمجتهد فهو عام تمام؟ قال هنا مع اعتبار ان يكونوا من الامة المحمدية امة الاجابة امتي ايش؟ الاجابة. لان الامة تنقسم الى قسمين الامة تنقسم الى قسمين

40
00:14:51.250 --> 00:15:15.250
يا عمل الامة تنقسم الى كم؟ الى قسمين. امة دعوة وامة اجابة امة ايش؟ دعوة وامة اجابة. ما الفرق بين امة الاجابة وامة الدعوة؟ انتبه معي امة الدعوة هم من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم لدعوتهم

41
00:15:15.600 --> 00:15:37.150
من بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم لدعوة تسمى امة ايش ام الدعوة من هؤلاء جميع الجن والانس من بعثته الى قيام الساعة المسلم منهم الكافر. كلهم يسمون امة دعوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم لدعوتهم

42
00:15:37.850 --> 00:15:57.400
اذا ما المراد بامة الدعوة من بعث اليهم النبي صلى الله عليه واله وسلم لدعوتهم هل تسمى امة ايش؟ دعوة هؤلاء مسلمون لا منهم من هو مسلم ومنهم من هو كافر

43
00:15:58.450 --> 00:16:17.850
صح النبي عليه الصلاة والسلام بعث لدعوة من؟ جميع الناس من زمنه الى قيام الساعة. صح كل هؤلاء الناس انسا وجنا ها حتى الجن بعضهم يقول يدخلون في الناس انما كل هؤلاء يسمون ام الدعوة طيب من امة

44
00:16:17.850 --> 00:16:40.950
الاجابة هم الذين استجابوا لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين استجابوا. امة الاجابة من؟ هم الذين استجابوا. اكتب هم الذين استجابوا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اكتب لان في يوم من الايام ستسأل وتقول لم اكتب هذه المعلومة

45
00:16:41.150 --> 00:17:01.500
تمام هم الذين استجابوا لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم لو سألتك لو سألتك يا حديد ايهما اعم امة الاجابة او امة الدعوة؟ امة الدعوة اعم وامة الاجابة اخص. اخص

46
00:17:01.750 --> 00:17:25.700
هنالك امة ثالثة اخص مما سبق ذكرها بعض العلماء كالحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في فتح في فتح الباري امة الاتباع. هم الذين اتبعوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:17:25.800 --> 00:17:52.150
امة الاتباع لان امة الاجابة امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض امتي الاجابة لم تتبع هديه لم تتبع سنته فهنالك امة اتبعت هديه وهدي الصحابة والتابعين لهم باحسان. هذه تسمى امة ايش؟ الاتباع. فصارت الامة تنقسم الى كم قسم؟ الى ثلاثة اقسام

48
00:17:52.150 --> 00:18:17.100
اوسعها امة الدعوة. وهم الذين ارسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. والقسم الثاني امة الاجابة والقسم الثالث امة الاتباع هنا كلامه في امة ايش؟ الاجابة. انظر ماذا قال. قال فلا يعتبر وفاق ولا خلاف غيرهم

49
00:18:17.100 --> 00:18:36.900
على الاصح مع اعتبار ان يكونوا من الامة المحمدية امة الاجابة تمام يعني هؤلاء العلماء من امة الاجابة. اي انهم ممن امنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فلا عبرة بالامم السابقة

50
00:18:36.950 --> 00:19:00.700
اجماع الامم السابقة ليس بحجة كما سيأتي قال والمراد بالحادثة الحادثة الشرعية فلا يدخل في ذلك الاحكام اللغوية والعقلية والدنيوية. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واحتج بالاجماع من ذي الامة لا غيرها اذ خصصت بالعصمة. يعني ان

51
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
انه احتج اهل السنة والجماعة باجماع هذه الامة لا غيرها. فاجماع هذه الامة حجة يجب الاخذ به دون اجماع غيرها من الامم السابقة عليها. والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة. رواه الترمذي

52
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
الترمذي وغيره وقوله اذ خصصت بالعصمة اي ان من خصائص هذه الامة ثبوت عصمتها بالشرع عن الاجماع على الخطأ. وفي القرآن العزيز ما يدل على ذلك ومنه قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا. احسنتم

53
00:19:41.000 --> 00:20:05.950
قال الناظم رحمه الله تعالى مبينا ان الاجماع خصوصية لهذه الامة واحتج بالاجماع من ذي الامة دين الامة. ذي هنا ايش اسمه اشارة واسم الاشارة للمؤنث له عشرة اوجه صح من هذه

54
00:20:06.000 --> 00:20:30.300
واحتج بالاجماع من ذي الامة لا غيرها. اذ هذا تعليم. اذ هنا للتعليم اذ خصصت بالعصمة. اي لانها خصصت بالعصمة قال الشارح يعني احتج اهل السنة والجماعة باجماع هذه الامة لا غيرها. فاجماع هذه الامة حجة

55
00:20:30.300 --> 00:20:53.400
يجب الاخذ به دون اجماع غيرها من الامم السابقة عليها كاليهود والنصارى ما الدليل على اختصاص هذه الامة بالاجماع قال الدليل على ذلك ما رواه الامام الترمذي في جامعه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمعوا

56
00:20:53.400 --> 00:21:17.250
على ظلالة ما وجه الاستدلال لا تجتمع امتي على ضلالة. ما وجود الاستدلال ما وجود الاستدلال منطوق الحديث لا تجتمع امتي على ظلالة هو يريد ان يستدل بالحديث على ماذا؟ ان غير هذه الامة

57
00:21:17.950 --> 00:21:34.850
قد يجتمع على ضرره لكن هذه امة لا مخصوصة. طب ما وجود الاستدلال؟ نعم. مفهوم المخالفة. لا تجتمع امتي على ضلالة اي وغيرها من الامم يجتمع على ظلالة فهمتم ولا لا؟ اذن

58
00:21:35.550 --> 00:22:05.650
وجه الاستدلال انما هو بمفهوم المخالفة. لا تجتمع امتي على ضلالة اي وغيرها قد على ضلالة. فهم؟ جميل وقوله اذ خصصت بالعصمة قلت لك اذ هنا ايش اذ تعليلية اي لانها كقول الله عز وجل في سورة الزخرف ولن ينفعكم اليوم اذ

59
00:22:05.650 --> 00:22:26.650
اي لانكم ظلمتم. تمام؟ اي من خصائص هذه الامة ثبوت عصمتها بالشرع عن الاجتماع على خطأ وفي القرآن العزيز ما يدل على ذلك ومنه قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي عدولا. ولذلك

60
00:22:26.650 --> 00:22:47.500
جاء في الحديث جاء في الحديث ان سيدنا نوحا عليه الصلاة والسلام يأتي يوم القيامة فيسأله الله عز وجل ماذا فعلت فيما ارسلناك به الى الناس فيقول يا رب بلغت

61
00:22:47.650 --> 00:23:07.650
فيقولون فيقول قومه ما جاءنا من نذير. ما في احد جاء. ينكرون ينكرون دعوة نبي الله نوح الذي وقف بينهم الف سنة الا خمسين عاما. قالوا ما جاءنا من نذير. فهمتم؟ فيقول الله عز وجل لنوح عليه الصلاة والسلام

62
00:23:07.650 --> 00:23:36.200
من يشهد لك انك جئتهم وبلغتهم؟ فيقول محمد وامته محمد وامته. هؤلاء يشهدون لي ولذلك قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا ايش بعدها؟ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فيشهدون لنوح ولغيره من الرسل

63
00:23:36.350 --> 00:23:56.350
عليهم الصلاة والسلام انهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة فهمتم علي؟ طيب ثم قال وكل اجماع تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل اجماع فحجة على من بعده في كل عصر في كل عصر اقبل. هم. يعني ان الاجماع

64
00:23:56.350 --> 00:24:19.200
لكل عصر اقبل من بعده في كل عصر اقبل. هم. يعني ان الاجماع اذا تم في عصر زمن فانه يكون حجة على اهل العصر الثاني ومن بعدهم ودليل حجيته قوله تعالى ومن ومن يشاغق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله

65
00:24:19.200 --> 00:24:50.150
ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وقوله اقبل بالف الاطلاق اي اقبل ذلك لاتمام من بعيد نعم  اقبل ذلك لاتمام البيت. قال هنا وكل اجماع فحجة على من بعده في كل عصر اقبل اي في كل عصر سيأتي. يعني اذا حصل الاجماع في القرن الاول

66
00:24:50.450 --> 00:25:12.600
اذا حصل الاجماع في القرن الاول فانه سيكون حجة على العصر الذي يأتي بعده وهو القرن الثاني والثالث والرابع والخامس الى اخيه الى قيام الساعة. اذا حصل اجماع في القرن السادس فانه سيكون حجة على كل عصر اقبل بعده الى قيام الساعة

67
00:25:12.600 --> 00:25:33.800
فهنا اقبل اي جاء بعده. تمام؟ فقال الشارع يعني ان الاجماع اذا تم في عصر اي زمن العصر الزمن او الدهر وفي القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم بالدهر والزمن

68
00:25:33.850 --> 00:25:58.800
فانه يكون حجة على اهل العصر الثاني ومن بعدهم ما الدليل على حجية الاجماع ما الدليل على ان الاجماع حجة الدليل على ان الاجماع حجة الاية التي ذكرها. قال ودليل حجيته قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

69
00:25:58.800 --> 00:26:24.350
تبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونسله جهنم وساءت مصيرا. ذكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه المدخل الى السنن الكبير. البيهقي له كتاب اسمه السنن كبرى او السنن الكبير وهذا الاسم الثاني اصح

70
00:26:24.650 --> 00:26:48.800
وله كتاب اسمه المدخل الى السنن في هذا الكتاب ذكر قصة ان الامام الشافعي رضي الله عنه بينما كان يدرسه طلابه اذ دخل عليه رجل عجوز كبير في السن والاصل يقال شيخ. تمام؟ العجوز للمرأة. دخل عليه رجل كبير في السن يتكئ على عصا حتى وقف

71
00:26:48.800 --> 00:27:09.100
على درس الامام الشافعي فقال له ما الحجة يا امام؟ بماذا تحتج بماذا تستدل؟ قال بكتاب الله قال ثم قال بسنة رسول الله. قال ثم قال بالاجماع قال ما دليل الاجماع

72
00:27:10.200 --> 00:27:35.200
ما دليل الاجماع؟ كيف تستدل بالاجماع كيف تحتج بالاجماع؟ ما دليل الاجماع فاطرق الامام الشافعي ثم قام فدخل بيته يقرأ القرآن ثلاثة ايام حتى خرج اليهم في اليوم الثالث بين الظهر والعصر وقد تورم وجهه

73
00:27:36.550 --> 00:28:01.800
فجاء الرجل الرجل قال له امهلك ثلاثا حتى تأتيني بالدليل على ان الاجماع حجة فجاء الرجل بعد ثلاثة ايام فخرج اليه الامام الشافعي وقال له الحجة قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. فالله

74
00:28:01.800 --> 00:28:22.850
على امرين على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اتباع غير سبيل المؤمنين فدل ذلك على ان مخالفة سبيل المؤمنين امر يستوجب العقوبة والا لو كان لا يستوجب العقوبة ما ذكره الله

75
00:28:22.850 --> 00:28:51.100
فهمتو هو قال الاستدلال فقيل الامام الشافعي كيف وقفت على هذا قال لقد قرأت القرآن كل يوم ثلاث مرات حتى اجد له الدليل على حجية الاجماع القصة ذكرها من؟ الحافظ الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في المدخل الى السنن. نعم

76
00:28:51.150 --> 00:29:12.900
يمكن ان ترجع قال وقوله اقبلا بالف الاطلاق اي اقبل ذلك لاتمام البيت. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم انقراض عصره لم يشترط في انعقاده وقيل مشترك. يعني انه لا يشترط في انعقاد الاجماع وكونه حجة

77
00:29:12.900 --> 00:29:32.900
وكونه حجة انقراض اهل العصر من المجمعين بموتهم على الصحيح. فلو اجتمع المجتهدون في عصر على حكم لم يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفتهم بعد ذلك. وقيل يشترط في حجيته انقراض المجتهدين كما قال وقيل مشترط

78
00:29:32.900 --> 00:29:52.900
جوازي ان يطرأ لبعضهم ما يخالف اجتهاده فيرجع. ومعنى هذا القول الثاني انه اذا اجمع فقهاء العصر على احاديثة من الحوادث لا يحكم بحجية هذا الاجماع. بل يبقى الامر موقوفا حتى ينقرضوا عن اخرهم. ولذلك فانه

79
00:29:52.900 --> 00:30:12.900
في حجية الاجماع على هذا القول مخالفة مخالفة بعض المجتهدين لما اجمعوا عليه او مخالفة من هو ولد في عصرهم ولم يوافق على اجماعهم. احسن الله اليك. في هذا البيت ذكر شرطا من الشروط التي حصل فيها الاختلاف

80
00:30:12.900 --> 00:30:30.950
نحن قلنا بارك الله فيكم شروط الاجماع كم اربعة هنا شرط فيه خلاف. هل يشترط او لا يشترط وهو انقراض العصر هل يشترط في صحة الاجماع انقراض عصر المجمعين او لا يشترى

81
00:30:31.500 --> 00:31:06.050
خلاف سورة المسألة كالتالي نفترض ان المجتهدين في عصرنا اربعة هم كالتالي عبدالله رونا خطاب احمد اربعة اتفقوا على حكم مسألة. اليوم في هذا اليوم اتفقوا على حكم مسألة هل بمجرد اتفاقهم يحصل الاجماع؟ او نقول ان الاجماع لا يحصل حتى يموت هؤلاء الاربعة. فينقرض عصرهم

82
00:31:07.200 --> 00:31:30.450
هذا هو الشر الصحيح انه بمجرد اتفاقهم يحصل الاجماع وبالتالي لا يجوز لواحد منهم ان يرجع عن قوله. بعد الاجماع فهمت ولا لا وعلى الرأي الثاني انه يشترط انقراض عصرهم يجوز

83
00:31:31.300 --> 00:31:52.600
لواحد او لبعضهم ان يرجع عن قوله هذا امر امر ثاني هؤلاء الاربعة المجتهدون اجمعوا على امره وكان في ذلك الوقت عندنا مثلا كنزي لا زال صغيرا لم يبلغ رتبة الاجتهاد

84
00:31:53.750 --> 00:32:21.500
فجد. اجتهد او صار مجتهدا وعندما اصبح مجتهدا خالفهم. وهم لا زالوا احياء اذا قلنا يشترط انقراض عصرهم فنقول هذا ليس اجماعا. لانه خالفهم لانه خالفهم قبل انقراض العصر ولو قلنا ان هذا لا يشترط اي انقراض عصرهم لا يشترط نقول له لا يجوز لك ان تخالفهم. لان الاجماع قد حصل

85
00:32:21.850 --> 00:32:39.950
اوليكا قال هنا ثم انقراض عصره لم يشترط اي في انعقاده وقيل مشترك يعني انه لا يشترط في انعقاد الاجماع وكونه حجة انقراض. شف انقراض هنا فاعل يشترط. انه لا يشترط

86
00:32:39.950 --> 00:32:57.750
قيراط تمام؟ اهل العصر من المجمعين بموتهم على الصحيح. ما معنى الانقراض؟ ان يموت المجمعون. هذا معنى الانقراض. قال لو اجتمع المجتهدون في عصر على حكم لم يجز لهم ولا لغيرهم مخالفتهم

87
00:32:58.000 --> 00:33:20.100
وقيل يشترط في حجيته انقراض المجتهدين كما قال وقيل مشترط لجواز ان يطرأ اي ان يحصل لبعضهم ما يخالف اجتهاده فيرجع ومعنى هذا القول الثاني انه اذا اجمع فقهاء العصر على حادثة من الحوادث لا يحكم بحجية هذا الاجماع بل يبقى الامر

88
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
موقوفا حتى ينقرضوا عن اخرهم. ولذلك فانه يقدح في حجية الاجماع على هذا. على هذا القول مخالفة بعض المجتهدين لما اجمعوا عليه. او مخالفة من ولد في عصرهم ولم يوافق على اجماعهم

89
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
ولذلك قال ولم يجز. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولم يجز لاهله ان يرجعوا الا على الثاني فليس يمنع هذا تفصيل لما سبق معناه انه لا يجوز لجماعة المجتهدين ان يرجعوا عن اجتهادهم فيما اجمعوا عليه

90
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
الا على قول من قال يشترط انقراض العسر في حجية الاجماع. فعلى هذا القول يجوز للمجتهد ان يرجع عما اجمع عليه مع غيره ما دام اهل ذلك العصر لم ينقرضوا. وليعتبر عليه قول من ولد وصار مثلهم فقيها مجتهد. اي يعتبر في انعقاد الاجماع قول

91
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد. لانه من اهل عصرهم وهذا على القول الثاني وهو اشتراط انقراض العصر لكن على القول الصحيح انه لا يقدح في اجماعهم مخالفة من ولد في عصرهم ولا يجوز لهم الرجوع عما اجمعوا عليه

92
00:34:40.100 --> 00:35:02.350
فقوله عليه اي عند القول الثاني وقوله على القول الثاني. على. ليس عنده. على القول الثاني. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقوله عليه اي على القول وقوله مجتهد منصوب وسكن على لغة لغة ربيعة. نعم

93
00:35:02.400 --> 00:35:27.600
المعنى للبيتين واضح قد قررته اخر شيء قاله سكن على لغة ربيعة. لغة ربيعة لغة ربيعة انك اذا نطقت بالمنصوب تسكن كيف تقول؟ ليس زيد الاصل ان تقول ليس زيد عالما

94
00:35:28.000 --> 00:35:50.500
لغة ربيعة تقول ليس زيد عالم اه واضح هذا التسكين هذا التسكين على لغة ربيعة. وهي لغة صحيحة. يعني فلو قال شخص مثلا ليس زيد عالم على لغة ربيعة لا ينكر عليه ما في مشكلة

95
00:35:50.650 --> 00:36:18.650
هنا ايش قال؟ وليعتبر عليه قول من ولد وصار مثلهم فقيها. الاصل وصار مثلهم فقيها مجتهدا. الاصل هكذا وصار لان صار من اخواته كان ترفع الاول وتنصيب الثاني صح واسم صار ظمير مستتر تقديره هو وصار هو

96
00:36:19.150 --> 00:36:43.850
مثلهم قبر سارة فقيها اه مثلهم وصار فقيها مجتهدا مثلهم لا مثلهم ليس خبر. فقيها خبر صار واضح فقيها الخبر صار منصوب. مجتهدا يمكن ان تقول خبر ثاني او نعت. ايضا منصوب

97
00:36:44.350 --> 00:37:09.100
طيب وعلامة نصبه ها الفتحة طيب لم تظهر على لغة ربيعة. سكن على لغة ربيعة. تمام. وصار مثلهم فقيها مجتهدا. هذا الاصل. لكن يشكل على لغة ربيعة كما تقول ليس زيد عالم على لغة ربيع والاصل ليس زيد عالما

98
00:37:09.150 --> 00:37:25.050
تفضل احسن الله اليكم. والان سيذكر لك كيف يحصل الاجماع. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويحصل الاجماع بالاقوال من كل اهله وبالافعال يعني ان الاجماع يحصل بالقول من

99
00:37:25.050 --> 00:37:45.050
من كل من هو اهل للاجماع ويحصل بالفعل. فاما الاول فهو الاجماع القولي وصورته ان يقولوا يجوز كذا ويحرم كذا ويندب وكذا وهلم جرا. واما الثاني فهو الاجماع الفعلي بان يفعلوا فعلا فيدل فعله. فيدل فعلهم على جوازه

100
00:37:45.050 --> 00:38:12.500
الا كانوا مجمع مجمعين على ضلالة وتقدم انهم معصومون من ذلك نعم استمر. وقول بعض حيث باقيهم فعلوا بانتشار مع سكوتهم حصل. ويصح ايضا الاجماع بقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك القول في الاول او الفعل في الثاني وسكوت الباقين من المجتهدين عنه مع معرفتهم به. ولم ينكره احد من

101
00:38:12.500 --> 00:38:32.500
ولم يكن بعد استقرار المذاهب بل قبله وهو عند البحث عن المذاهب والنظر فيها وان يمضي زمن يمكن النظر فيها عادة وان تكون الواقعة في محل الاجتهاد ويسمى ذلك الاجماع السكوت. وظاهر كلام صاحب الاصل انه اجماع وفيه خلاف. فقيل

102
00:38:32.500 --> 00:38:52.500
انه اجماع وقيل انه حجة وليس باجماع وقيل ليس باجماع ولا حجة. وهذا الذي قررناه في شرح هذا البيت هو المعنى الموافق لما في الاصل ولعل الناظم اراد بشطر البيت الاول ان الاجماع يحصل بمجموع الطريقين القول والفعل وهو اجماع اتفاقا

103
00:38:52.500 --> 00:39:30.350
احسنتم   انتبه معي. قال  ويحصل الاجماع بالاقوال من كل اهله وبالافعال وقول بعض حيث باقيهم فعل وبانتشار مع سكوتهم حصل يقول لك للاجماع ثلاث طرق اما بقول جميعهم واما بفعل جميعهم

104
00:39:30.550 --> 00:40:01.700
واما بقول البعض وفعل البعض مع سكوت الباقين يعني البعض قال قولا فسكت الباقون البعض فعل فعلا فسكت الباقون كم سعره طوله؟ ثلاث اما القول من جميعهم او الفعل من جميعهم او القول من بعضهم مع سكوت الباقين او الفعل من بعضهم مع سكوت الباقين. هذا ممكن تحطه قسم ممكن تحطه

105
00:40:01.700 --> 00:40:25.500
قسمين الخط مو سهل تمام فقال يعني ان الاجماع يحصل بالقول من كل من هو اهل للاجماع ويحصلوا بالفعل. فاما الاول فهو الاجماع القولي. وصورته ان ان يقولوا يجوز كذا يحرم كذا يجب كذا يندب كذا وهلم جرة. ما معنى هلم جرة

106
00:40:25.550 --> 00:40:49.600
اسلوب عربي معناه وهكذا الى اخره  هلم جرة. ما معناها لم جرة؟ اسلوب بمعنى وهكذا الى اخره قال واما الثاني فهو اجماع الفعل بان يفعلوا فعلا فيدل فعلهم على جوازه. والا كانوا مجمعين على ضلالة

107
00:40:49.600 --> 00:41:11.350
انهم معصومون من ذلك  ويصح ايضا الاجماع بقول البعض وبفعل البعض اي بقول البعض او بفعل البعض وانتشار ذلك القول في الاول او انتشار ذلك الفعل في الثاني وسكوت الباقين من المجتهدين عنه

108
00:41:11.900 --> 00:41:33.050
لكن هنا بشروط هذا يسمى اولا الاجماع السكوتي هذا يسمى الاجماع الايش؟ السكوتي. لاحظ معي. الاجماع ينقسم الى قسمين الاجماع ينقسم الى قسمين. هنالك اجماع اسمه الاجماع الصريح. هذا الذي درسناه في البداية

109
00:41:33.450 --> 00:42:10.650
الذي درسناه في البداية يسمى الاجماع الايش؟ الصريح هذا الاجماع القسم الثاني يسمى الاجماع السكوتي  اذا نسكت جاء الضيف جاء الاجماع السكوت حياكم الله  الله يحفظكم. لاباس؟ اهلا وسهلا قال رحمه الله تعالى وقول بعض حيث باقيهم فعل وبانتشار مع سكوتهم حصل

110
00:42:10.800 --> 00:42:35.650
اي ان الاجماع السكوت يحصل بقول البعض مع سكوت الباقين وبفعل البعض مع سكوت الباقين بشرط واحد ان ينتشر ذلك القول او ان ينتشر ذلك الفعل هذا الشرط الاول. الشرط الثاني وان يكون سكوت

111
00:42:35.850 --> 00:43:00.650
المجتهدين الاخرين ليس عن خوف ان يكون سكوت بقية المجتهدين ليس عن خوف فان كان عن خوف وهيبة فان هذا لا يعد اجماعا ولذلك مر معنا امر يمكن ان يضرب به المثال في هذا المقام

112
00:43:01.350 --> 00:43:17.050
وهو ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جاءته مسألة فيها العون تعرفون العول في الفرائض؟ نعم ان تزيد الحصص على اصل المسألة جاءته مسألة فيها العون

113
00:43:17.500 --> 00:43:37.250
فحكم بالعول بعد ان استشار الصحابة رضي الله تعالى عنهم ابن عباس كان يخالف امير المؤمنين عمر  فلم يظهر الخلاف الا بعد ان مات عمر فقيل لابن عباس لما لم تتكلم عندما كان عمر حيا

114
00:43:37.500 --> 00:44:05.200
ماذا قال سكبت هيبة له. هبته. واضح؟ هيبته فهمتم؟ اذن مثل هذا نقول ان سكوت ابن عباس ان سكوت ابن عباس رضي الله عنهما كان هيبة لعمر بمثل هذا قد لا يقال انه اجماع سكوتي مثلا مثلا هذا المقصود من المثال فقط. اذا لابد ان يكون منتشرا

115
00:44:05.250 --> 00:44:26.900
ولابد ان يسكت المجتهدون لا خوفا او هيبة واضح؟ وان يمضي زمن يمكن النظر فيه في المسألة ومع ذلك لم يعترظ احد. هذي كم شروط؟ ثلاثة. طبعا مسألة الاجماع السكوت هي مسألة طويلة في كتب الاصول. تخيل معي

116
00:44:27.100 --> 00:44:48.650
ان تاج الدين ابن السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع ذكر في الاجماع السكوت تسعة اقوال كم اقوال؟ تسعة. تسعة اقوال قول كثير من العلماء ان الاجماع السكوت ان الاجماع السكوت اجماع وحجة

117
00:44:49.250 --> 00:45:19.200
قول جماعة من الشافعية بل نسب الى كثير من الشافعية انه ليس باجماع لان الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول قاعدة ما هي القاعدة؟ لا ينسب لساكت قول لا ينسب في ساكت قول. قالوا كيف يكون اجماعا وامامنا يقول ان الساكت لا ينسب له قول

118
00:45:19.500 --> 00:45:38.200
فهمتم؟ فهذه القاعدة تنافي ان يكون الاجماع السكوتي اجماعا. لكن بعض الشافعية قال هو اجماع واجاب عن هذه القاعدة قال ان قول الامام الشافعي لا ينسب لساكن قول هذا في ساكت معين. في شخص معين لا

119
00:45:38.300 --> 00:46:01.350
في جماعة رأوا قول مجتهد او فعل مجتهد ثم سكتوا فهمتم؟ قال هنا ويسمى قال ويصح ايضا الاجماع بقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك القول في الاول او الفعل في الثاني وسكوت

120
00:46:01.350 --> 00:46:26.050
تمام ويصح اه قال وسكوت الباقين من المجتهدين عنهم مع معرفتهم به. ولم ينكره احد منهم ولم يكن ذلك بعد استقرار المذاهب بل قبله. تمام وهو عند البحث عن المذاهب والنظر فيها. وان يمضي هذا الشرط

121
00:46:26.300 --> 00:46:47.650
زمن يمكن النظر فيها عادة اي في المسألة وان تكون الواقعة في محل الاجتهاد مسألة اجتهادية. تمام؟ قال ويسمى ذلك بالاجماع السكوت. وظاهر كلام صاحب الاصل انه اجماع امام الحرمين يقول اجماع

122
00:46:47.700 --> 00:47:04.700
مع ان امام الحرمين له رأي اخر في بعض كتبه الاخرى. يقول ليس اجماعا هنا يقول اجماع واضح؟ في الورقات ظاهر كلامه ان الاجماع السكوتي اجماع. له رأي في كتب اخرى يقول انه ليس باجماع. قال

123
00:47:04.700 --> 00:47:30.400
فقيل وفيه خلاف فقيل انه اجماع وقيل انه حجة وليس باجماع. وقيل ليس باجماع ولا حجة. كم هذه؟ ثلاثة اراء من تسعة اراء ذكرها في جمع الجوامع قال وهذا الذي قررناه في شرح هذا البيت هو المعنى الموافق لما في الاصل

124
00:47:31.150 --> 00:47:54.150
ولعل الناظم اراد بشطر البيت الاول ان الاجماع يحصل بمجموع الطريقين القولي والفعلي وهو اجماع اتفاقان لعله يريد هذا ولعله يريد وقول بعض تمام مع انتشاره وفعل بعض مع انتشاره. لعله يريد هذا ايضا

125
00:47:54.450 --> 00:48:12.450
انتهينا من الاجماع. الان سندخل في قول الصحابي قول الصحابي خلاصة الكلام فيه كما شجرت على السبورة اولا الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

126
00:48:12.850 --> 00:48:32.800
واشترط الاصوليون في الصحابي شرطا زائدا على ما ذكرت وهو طول ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم قولوا ملازمته. للنبي صلى الله عليه وسلم في في الحديث عند علماء الحديث يكفي ان الصحابي يلقى النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:48:33.000 --> 00:48:53.700
ولو لحظة هذا يسمى صحابي ينال شرف الصحبة لكن علماء الاصول اشترطوا طول الملازمة هل قول الصحابي حجة او لا؟ نقول قول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه حجة في امور الغيبيات

128
00:48:53.800 --> 00:49:14.150
في الامور التي هي محل توقيف كالعبادات. قول الصحابي حجة لان هذه الامور لا تدرك الا عن طريق الوحي واما قول الصحابي فيما للرأي فيه مجال اي مجال اجتهاد مجال يمكن ان

129
00:49:14.150 --> 00:49:36.300
يكون للانسان فيه رأيا فهذا ينقسم الى قسمين اما ان يعرف له مخالف. قال الصحابي قولا وخالفه صحابي اخر. قالت ام المؤمنين عائشة قولا رضي الله عنها في مسألة الصفرة والقدرة وخالفتها ام عطية

130
00:49:36.850 --> 00:49:56.150
قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قولا في مسألة ارضاع الكبير وخالفتها بقية امهات المؤمنين قال امير المؤمنين عمر قولا في بيع امهات الاولاد وخالفه امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما

131
00:49:56.500 --> 00:50:21.600
واضح؟ قال ابن عباس قولا في لمس المرأة هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء فابن عباس يقول لا ينقض الوضوء وابن عمر يراه ينقض الوضوء  صحابيان جليلان قال الصحابي قولا وعرف له مخالف فهذا ليس قول واحد منهما حجة على الاخر

132
00:50:22.900 --> 00:50:43.300
جيد اذا لم يعرف له مخالف قال قولا ولم يعرف له مخالف ننظر هل اشتهر عنه او لم يشتهر اذا قال قولا ولم يعرف له مخالف واشتهر عنه فهذا حجة وهو حينئذ اجماع

133
00:50:43.300 --> 00:51:10.350
سكوتي  واضح؟ واما اذا لم يشتهر عنه فليس بحجة ولذلك لو قلت لك متى يحتج بقول الصحابي الجواب اذا قال قولا فيما للاجتهاد فيه مجال. ولم يخالف واشتهر عنه. كان قيود؟ هنا قول الصحابي حجة

134
00:51:11.050 --> 00:51:37.500
اما اذا لم يشتهر عنه فليس بحجة جيد عند الشافعي ليس بحجة هنا وقال غير الشافعي انه حجة وهو قديم الشافعي ولذلك قال لكم الناظم ثم الصحابي قوله عن مذهبه فهو على الجديد لا يحتج به وفي القديم حجة

135
00:51:37.500 --> 00:51:58.950
بما ورد في حقهم وظعفوه فليرد ورد في حقهم حديث اصحابي كالنجوم بايه مقتديتم اهتديتم لكن هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. بل بالغ بعضهم كابن حزم فحكم عليه بالوضع. قال موضوع

136
00:51:59.750 --> 00:52:21.700
جيد وهنا تأتي مسألة اخرى هل معنى ذلك ان قول الصحابي ليس بحجة انه لا يقلد نقول ان الصحابي لا يقلد قوله ليس لنقص اجتهاده عن اجتهاد الائمة. لا  وانما لاننا لا نثق

137
00:52:21.900 --> 00:52:40.650
بنسبة بعض الاقوال اليهم. وربما قالوا تلك الاقوال ووضعوا لها شروطا ومعتبرات لم تصل الينا فلاجل هذا لا نقلد اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم. تفضل بالقراءة لنختم هذا المبحث

138
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم الصحابي قوله عن مذهبه على الجديد فهو لا يحتج به. يعني ان اذا كان مجتهدا عالما وكان له قول في قضية بالاجتهاد لا بالتوقيف فهو قوله عن مذهب نفسه. وليس بحجة على غيره

139
00:53:00.850 --> 00:53:23.700
من علماء الصحابة اتفاقا ولا من علماء غيرهم اذ لا دليل اذ لا دليل على كونه حجة اذ لا دليلا احسن الله اليكم هنا تعليلية لا نافية للجنس. دليل اسمها. تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله اذ لا دليل على كونه حجة فوجبت

140
00:53:23.700 --> 00:53:43.700
تركه اذ اثبات الحكم بلا دليل لا يجوز ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على مخالفة بعضهم بعضا. فلو كان قول بعضهم حجة على الاخرين لوقع الانكار على من خالفه منهم ولا انكار. وهذا قول الشافعي في مذهبه الجديد وهو معنى

141
00:53:43.700 --> 00:54:06.550
في البيت على الجديد ما معنى الجديد؟ ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه بعد دخوله مصر او افتاء هذا الجديد ما معنى القول القديم؟ ما قاله الامام الشافعي رضي الله عنه قبل دخوله مصر تصنيفا او افتاء

142
00:54:07.500 --> 00:54:25.550
والامام الشافعي له اقوال في الجديد والقديم سواء في الفقه او في الاصول. هذا من اقواله في الاصول التي تغير فيها مذهبه ولذلك صنف الرسالة مرتين كتاب الرسالة صنفه عندما كان في العراق

143
00:54:25.600 --> 00:54:45.750
سميت الرسالة القديمة وصنفه بعد ان دخل الى مصر سميت الرسالة الجديدة وهي الموجودة اليوم بايدي الناس. اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وضعفوه فليرد. اي وفي القول القديم ان قول الصحابي حجة على

144
00:54:45.750 --> 00:55:11.073
لما ورد في حق الصحابة كقوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بأيهما اقتديتم اهتديتم لكن هذا الحديث عفوه فهو مردود وهذا معنى قوله وضعفوه فليرد احسنتم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين