1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال الناظم رحمه الله تعالى باب الاخبار وحكمها بالقراءة. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. امين. قال السيد محمد ابن السيد المالك المكي رحمه الله تعالى باب الاخبار وحكمها. باب الاخبار وحكمها الاخبار وحكمها احسنت. انا قرأتها وحكمها. احسنت. باب الاخبار وحكمها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. والخبر

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
اللفظ المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل. تواترا للعلم قد افاد وما عدا هذا اعتبر احاد يعني ان الخبر هو اللفظ المفيد المحتمل للصدق والكذب لذاته فيدخل في هذا القيء فيدخل في هذا القيد ما قطع بصدقه وكذب

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
به لا لذاته. فالاول اخبار الله تعالى واخبار رسله عليهم الصلاة والسلام. والاخبار المعلوم صدقها بضرورة العقلي نحو الواحد نصف الاثنين. والثاني كاخبار مسيلمة الكذاب في دعواه النبوة والاخبار المعلوم

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاربعة. لان هذه الاخبار تحتمل الصدق والكذب لذواتها. واما القطع بصدقها في الاول او بكذب بها في الثاني فلامر اخر وهو جهة المخبر بكسر الباء. او او البداهة العقلية. والخبر ينقسم الى قسمين

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
واحد فان المتواتر فهو الذي اشار اليه بقوله منه نوع وهو ما يوجب بنفسه العلم ويفيد القطع بصدق مضمونه قول ناظم فقول الناظم للعلم قد افاد يعني افاد العلم وقوله وما عدا هذا اي ما عدت عدا المتواتر هو

8
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
احد وقد تقدم؟ احسنتم. قال رحمه الله تعالى باب الاخبار وحكمها هذا الباب الله فيكم يتعلق بالدليل الثاني من الادلة الاجمالية الذي هو السنة. فالسنة اخبار والذي استقر عليه الامر عند المحدثين ان الخبر يرادف الحديث

9
00:03:10.200 --> 00:03:37.950
فالحديث والخبر مترادفان. تقول خبر او تقول حديث لا فرق بينهما. وهنالك من فرق بين الامرين وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في اوائل نزهة النظر ثلاثة اقوال في المسألة لا حاجة ان نذكرها هنا الذي نحتاجه ان نقول ان الاخبار والاحاديث

10
00:03:37.950 --> 00:04:07.600
مترادفة قال هنا والخبر اللفظ المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل تواترا للعلم قد وما عدا هذا اعتبر احدا اقول بارك الله فيكم الخبر له تعريفات تختلف من فن الى فن اخر. فالخبر في اللغة العربية له تعريف

11
00:04:07.900 --> 00:04:24.750
صح ما هو تعريف الخبر في اللغة العربية ما هو تعريف الخبر في النحو في النحو ما هو تعريف الخبر؟ الذي يعرف يرفع يده ما هو تعريف الخبر في النحو؟ ها عبدالله

12
00:04:25.800 --> 00:04:48.500
هو المرفوع المسند اليه. هو ما تمم الفائدة مع المبتدأ. هذا الخبر. صح ماذا قال ابن مالك في ذلك تحفظ قول الالفية. الخبر الجزء. والخبر الجزء المتم الفائدة تالله بر والايات

13
00:04:48.500 --> 00:05:14.650
شاهدة هذه هديتك. واضح ولا لا طيب هذا الخبر في النحو ونحن درسنا الخبر في هذا الكتاب في بداية الكتاب ماذا قال الناظم رحمه الله تعالى  ما يتعلق بالخبر هو لم يعرفه لكن ذكر شيئا يتعلق بالخبر. ماذا قال الناظم

14
00:05:14.700 --> 00:05:34.650
طلاب والطالبات. ماذا قال الناظم التي تعرف ترفع يدها ماذا قال الناظم الذي يعرف يرفع يده ذكر الناظم الخبر في اول النظم ماذا قال الناظمون الذي يعرفه يرفع يده نعم

15
00:05:37.300 --> 00:06:11.700
لا احد  لم يذكرني الخبر مرحبا. ارفع يدك لا تتكلم ارفع يدك والذين حفظوا النظم نعم رزق. هذا مبحثنا لكن مر معنا ذكر الكلمة الخبر في درس   هذا مبحثنا هنا. مر معنا ذكر الخبر في درس ماضي. ماذا قال؟ نعم

16
00:06:12.150 --> 00:06:42.900
وقسم الكلام ايوة والامر والنهي احسن الله اليك صح ولا لأ؟ صح. الكلام مر معنا انه ينقسم الى خبر وانشاء صح؟ وذكرنا ان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته وان الانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. وذكرنا تفاصيل ذلك في دروس ماضية. هذه هديتك. يمكن ان تأخذ

17
00:06:42.900 --> 00:07:03.600
لاباس لكن لا تاكل الا بعد الدرس. تمام. فهمني بارك الله فيكم جيد. اذا تقرر هذا فهذا مبحث هو الخبر هنا نفس الخبر هناك طيب باقي عندي سؤال ثالث حتى نعطي هدية ثالثة. مر معنا الخبر في سلم الاخضر في المنطق

18
00:07:03.800 --> 00:07:25.050
فمن يستحضر البيت الذي ذكر فيه الخبر الذي يعرف يرفع يده لا يتكلم. مر معنا الخبر في سلم الاخضر بالمنطق الذي يستحضر البيت يرفع يده شخص اخر قد اخذ هدية اذا لا يوجد الا هو خلاص نعطيه هدية ثانية

19
00:07:26.150 --> 00:08:09.050
سلم الاخضري بالمنطق ما في   سبحان الله  ما في ما في نعم رحمه الله لا تقسيم اللفظ الى خبر ها تفضل الى خبر وغير خبر تفضل. اللفظ اما طلب او خبر واول

20
00:08:09.050 --> 00:08:34.750
ثلاثة ستذكر امر مع استعلاء وعكسه دعاء وفي التساوي فالتماس وقع احسنت هذه هديتك ممتاز احسن الله اليك الخبر ما هو؟ الخبر المراد به هنا ما احتمل الصدق والكذب لذاته. ما معنى لذاته؟ اي دون النظر الى قائله

21
00:08:34.750 --> 00:08:52.050
فانك اذا نظرت الى قائمه قد لا يحتمل الا الصدق فقط كاخبار الله عز وجل واخبار رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اذا نظرت الى قائله لا يحتمل الا الكذب فقط

22
00:08:52.250 --> 00:09:12.650
كاخبار مسيلمة الكذاب في دعوى النبوة عندما ادعى النبوة ولذلك قال هنا الخبر هو اللفظ المفيد المحتمل للصدق والكذب لذاته فيدخل في هذا القيد ما قطع بصدقه كذبه لا لذاته

23
00:09:12.950 --> 00:09:37.600
فالاول ايش معنى فالاول؟ ما قطع بصدقه لا لذاته بل لقائده الاول ما قطع اكتبي. الاول ما المراد بالاول ما المراد بقوله فالاول ما قطع بصدقه لقائله تمام؟ قال كاخبار الله تعالى هذه قطع بصدقها لقائلها

24
00:09:37.700 --> 00:10:02.900
واخباري قال اخبار الله تعالى واخبار رسله عليهم الصلاة والسلام هذه قطع بصدقها بالنظر الى قائلها. وقد يقطع بصدق الخبر بضرورة العقل ظرورة العقل تقتضي ان يكون الخبر صادقا ما مثاله؟ ان تقول الواحد نصف الاثنين

25
00:10:03.100 --> 00:10:30.300
العقل يقتضي ان يكون هذا الخبر صادقا لان هذا يسمى في علم المنطق من الاوليات. صح التي هي جزء من البرهان الذي هو جزء من اجزاء الحجة كما درس ايضا. تمام؟ انظر كيف العلوم ترتبط ببعضها البعض. تمام؟ قال هنا قال والاخبار المعلوم

26
00:10:30.300 --> 00:10:59.300
بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاثنين. هذا خبر صدقه مقطوع به لماذا؟ بضرورة العقل الكل اعظم من الجزء هذا مقطوع به بظرورة العقد جيد قال هنا والثاني ايش الثاني؟ الاخبار التي قطع بكذبها قطع بكذبها. ما مثاله

27
00:10:59.300 --> 00:11:26.550
قال كاخبار مسيلمة الكذاب في دعواه النبوة والاخبار المعلوم كذبها بضرورة العقل نحو الواحد نصف الاربعة. فان هذا الخبر كاذب. لماذا كاذب؟ لماذا كاذب الجواب كاذب لان ضرورة العقل تقتضي كذبه. واضح؟ لا يمكن ان يكون الواحد نصف الاربعة

28
00:11:26.700 --> 00:11:52.150
جيد قال لان هذه الاخبار تحتمل الصدق والكذب لذواتها. واما القطع بصدق بصدقها في الاول او بكذب في الثاني قال لان هذه الاخبار ايش قال تحتمل الصدق والكذب لذواتها في ذاتها. لكن بالنظر لقائلها لا تحتمل الا الصدق او الا الكذب. قال واما القطع بصدقها

29
00:11:52.150 --> 00:12:12.100
في الاول او بكذبها في الثاني فلامر اخر لامر خارجي. وهو جهة المخبر المتكلم القائل. تمام؟ بكسر الباء او البداهة العقلية ارجو ان يكون واضحا لكم ثم ان الخبر قال ينقسم الى متواتر واحاد

30
00:12:12.400 --> 00:12:39.200
الخبر ينقسم الى ماذا؟ الى متواتر واحاد. الخبر ينقسم الى قسمين   ينقسم الى قسمين الى متواتر. واحاد. طبعا انقسامه الى متواتر واحاد. بارك الله فيكم باعتبار وصوله الينا كيف وصل الخبر الينا اما

31
00:12:40.050 --> 00:12:59.750
ان يصل بطريق التواتر او ان يصل بطريق الاحاد بدأ بالمتواتر لان المتواتر اشرف من الاحاد فقال ان المتواتر ما جمع شروطا. واحد اثنين ثلاثة اربعة واشار الى شرط خامس خمسة

32
00:13:00.100 --> 00:13:32.200
قال وما رواه جماعة ما وصف هذه الجماعة؟ يستحيل اتفاقهم اي تواطؤهم التواطؤ هو الاتفاق. يستحيل اتفاقهم ايوة. على الكلمة. على الكذب. عادة يستحيل اتفاقهم على الكذب عادة. في كل طبقة من الطبقات من الطبقات

33
00:13:32.200 --> 00:13:57.000
ايوة. كويس تاني. وتلقوه وتلقوهم بسماع يعني كل طبقة سمعت من الطبقة التي قبلها واسندوه الى امر محصور. اسندوه الى امر محسود. الى امر محسوس. لاحظ معي كم شروط هذه

34
00:13:57.000 --> 00:14:16.150
خمسة. خمسة اقرأ البيتين الاتيين حتى نعرف الشروط الخمسة اقرأها مترسلا. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه اول النوعين ما هو

35
00:14:16.150 --> 00:14:40.900
اول نوعين. ما هو اول نوعين؟ المتواتر ما رواه جمع لنا هذا الشرط الاول تحقق الشرط الاول. موجود في النظم عن مثله هذا. الثالث عن مثله عزاه. نعم. احسن الله اليكم. قال وهكذا الى الذي عنه الخبر. نعم لباجتهاد بل بسمع او نظر

36
00:14:40.900 --> 00:15:04.750
هكذا الى الذي عنه الخبر لا باجتهاد بل بسمع عفوا بل بسمع او نظر هنا نعم فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه وهكذا الى الذي عنه الخبر لا باجتهاد بل بسمع بلسمع

37
00:15:04.750 --> 00:15:27.150
سامعين؟ او نظر. ثم قال وكل جمع شرطه ان يسمعوا. وكل جمع شرطه ان يسمعوا. هذا رابع تلقوه بالسماع الطبقة الاولى سمعت من الطبقة الثانية والطبقة الثانية سمعت من الطبقة الثالثة والثالثة سمعت من الرابعة. تلقوه بالسماع نعم بعدها؟ والكذب

38
00:15:27.150 --> 00:15:47.700
منهم بالتواطي يمنع. استحالة الكذب اتفاقهم على الكذب عادة. اذا الشروط الخمسة كلها موجودة في الابيات الثلاثة صح؟ فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه وهكذا الى الذي عنه الخبر

39
00:15:47.700 --> 00:16:07.700
لا باجتهاد بل بسمع او نظر صح؟ ثم قال وكل جمعه وكل جمع شأنه وكل جمع شرطه ان يسمعوا والكذب والكذب منهم والكذب منهم بالتواطؤ يمنع. نعم. واضح ولا لا؟ جيد

40
00:16:07.850 --> 00:16:30.850
قال في الشرح اتفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى هذا تعريف المتواتر وهو ما رواه جماعة عن مثلهم الى اخر الاسناد. ويكون مستندا وعلمهم الى سماع او مشاهدة ويشترط في الجمع ان يسمع بعضهم عن بعض وان يمتنع التواطؤ اي التوافق على الكذب من مثل

41
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
وقوله لا باجتهاد يعني ان شرط الخبر المتواتر هو ان يكون السند ان يكون سند المخبرين في الاخبار مدركا احدى الحواس كالاخبار عن مشاهدة مكة والمدينة وبيت المقدس او الاخبار عن اخباره صلى الله عليه وسلم عن الله

42
00:16:50.850 --> 00:17:15.850
تعالى الحاصل الحاصل عن سماع خبأ الحاصل عن سماع خبر الله من النبي صلى الله عليه وسلم بسماع لفظه عليه الصلاة والسلام او الاخبار بوجود هذا الجسم في هذا المكان المظلم الحاصل عن لمسه فيه فان اخبروا عن امر مجتهد فيه بان يستند الاخبار عنه بالاجتهاد

43
00:17:15.850 --> 00:17:37.300
فليس من المتواتر لجواز الغلط فيه كاخبار الفلاسفة بقدم العالم فانه عن اجتهاد خاطئ. احسنتم هذا المتواتر ماذا يفيد قالوا هذا المتواجد يفيد العلم ايوة العلم الضروري هكذا قالوا الضروري

44
00:17:37.600 --> 00:18:04.850
الضروري ها يفيد العلم الضروري لان العلم العلم ينقسم الى قسمين. طبعا العلم اي اليقين ينقسم الى قسمين اما علم ظروري مبتسم تمام؟ واما علم نظري اما عن ضروري واما علم نظري. جيد

45
00:18:05.250 --> 00:18:31.650
طيب لو قلت مثلا يا لطفي ما الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري لا يحتاج الى نظر واستدلال. علم النظري يحتاج الى نظر واستدلال. احسنت احسنت يا لطفي ممتاز. هل ممكن ان تستحضر لنا الابيات في نظم الورقات التي ذكرت هذه المسألة

46
00:18:33.000 --> 00:19:00.200
العلم اما باستمرار يفسد. هكذا يكون طالب العلم. والعلم اما باضطرار يحصل. او باكتساب حاصل اول ايش الاول؟ الضروري كالمستفاد بالحواس الخمس بالشم او بالذوق او باللمس والسمع والابصار ايضا المستفاد بالتواتر هنا. اذا هذا العلم الضروري هذا يستفاد اما بالحواس

47
00:19:00.700 --> 00:19:29.650
الخمس واما ان يستفاد بالتواتر تمام وهو درسنا واما ان يستفاد بايش؟ بداها. بالبداهة ببداهة العقل هذه ثلاث طرق توصلك الى ماذا؟ توصلك الى العلم الضروري. اذا المتواتر يفيد ماذا؟ المتواتر يفيد العلم الضروري. هذا علم ضروري بنسبة مئة في المئة. شف ها وهذا علم نظري بنسبة مئة في المئة لكن

48
00:19:29.650 --> 00:19:46.900
ان هذا يحتاج الى نظر وسلال يحتاج الى بحث حتى تصل اليه. هذا الفرق فقط طيب قال هنا هذا تعريف متواتر شوف التعريف قال هو ما رواه جماعة نحن ذكرنا هذا ما رواه جماعة

49
00:19:47.450 --> 00:20:14.550
كم عدد الجماعة هؤلاء؟ نقول اقل شيء انهم اكثر من اربعة لا يمكن ان يحصل التواتر برواية اربعة فاقل لماذا لان الاربعة نصاب الشهادة في الزنا لو كان الاربعة يفيدوا التواتر ما نحتاج الى تزكية الشهود. نحن في الزنا نحتاج الى تزكية الشهود

50
00:20:15.000 --> 00:20:35.600
في الزنا نحتاج الى تزكية الشهود. اذا هؤلاء الاربعة ليسوا متواتر. ما زاد على الاربعة ممكن خمسة سبعة عشرة عشرين سبعين مئة متواتر وليس للمتواتر عدد مخصوص اختلف العلماء في عدد متواتر الى عشرين قولا

51
00:20:35.950 --> 00:20:55.100
واضح ليس هنالك عدد مخصوص بل متى ما وقع اليقين هذا اثار التواتر جيد اذا المهم ان يكونوا كم؟ اكثر من اربعة. فقال هنا ما رواه جماعة عن مثلهم الى

52
00:20:55.100 --> 00:21:12.750
اخي الاسناد ما رواه جماعة هذا عن مثلهم في كل طبقة من الطبقات. الى اخر الاسناد ثم قال ويكون مستند علمهم الى سماع او مشاهدة. الى سماع او مشاهدة. اين السماع

53
00:21:13.150 --> 00:21:31.600
هذا امر محسوس اما سماع اما مشاهدة اما شم اما لمس امر محسوس قال ويكون مستند علمهم الى سماع او مشاهدة ويشترط في الجمع شرطان ان يسمع بعضهم عن بعض هذا الشرط

54
00:21:32.000 --> 00:22:01.100
وتلقوه بالسماع بسماع بعضهم عن بعض. بسماع بعضهم عن بعض. تمام؟ هذا الشرط الاول. قال وان يمتنع التواطؤ اي التوافق على الكذب من مثلهما وقوله لا باجتهاد يعني ان شرط الخبر المتواتر هو ان يكون سند المخبرين في الاخبار مدركا باحدى الحواس

55
00:22:01.250 --> 00:22:16.500
كالاخبار عن مشاهدة مكة والمدينة وبيت المقدس او الاخبار عن اخباره صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى. الحاصل عن سماع خبر الله من النبي صلى الله عليه وسلم بسماع لفظه

56
00:22:16.500 --> 00:22:36.500
عليه الصلاة والسلام او الاخبار بوجود هذا الجسم في هذا المكان المظلم الحاصل عن طريق لمسه يعني قد المكان مظلما فتشعر بيدك هكذا تلمس بيده تجد شيئا. تخبر انه لا يوجد شيء. هذا الاخبار يقينين

57
00:22:36.500 --> 00:22:54.850
واضح ولا لا؟ هذا يقيني. لماذا؟ لانك ادركته بواسطة الحس. بواسطة اللمس قال فان اخبروا عن امر مجتهد فيه مجتهد ها مجتهد بفتح الهاء. فان اخبروا عن امر مجتهد فيه بان يستند

58
00:22:54.850 --> 00:23:20.700
اخبار عنه بان يستند الاخبار عنه بالاجتهاد فليس من المتواتر. لماذا؟ لان الاجتهاد يمكن ان يصيب ويمكن ان يخطئ فالاخبار يعني على سبيل المثال لو تواترا اضرب لكم مثالا لو نقل مائة شخص عن مائة شخص عن مائة شخص عن مائة شخص ان

59
00:23:20.700 --> 00:23:41.900
الامام الشافعي اجتهاده في الوتر انه سنة واضح؟ هذا ليس متواترا لماذا؟ لان الامر الذي اسند امر اجتهادي قد يكون صوابا وقد يكون خطأ واضح؟ هذا مثال بسيط. مثال اخر

60
00:23:42.700 --> 00:24:07.400
الفلاسفة تتابعوا طبقة بعد طبقة على ان على ان العلم قديم ليس محدثا ليس مخلوقا هذا امر اجتهادي هذا لا يعد تواترا ولذلك قال هنا لجواز الغلط فيه. الظمير في قوله فيه يعود على ماذا؟ للاجتهاد. لجواز الغلط فيه اي

61
00:24:07.400 --> 00:24:27.400
لجواز الغلط في الاجتهاد. اكتب مرجع الضمير. تمام؟ لجواز الغلط فيه اي لجواز الغلط في الاجتهاد اخباري هذا مثال للخبر الذي مستنده الاجتهاد. اخره الاجتهاد. قال كاخبار الفلاسفة بقدم العالم

62
00:24:27.400 --> 00:24:50.550
فانه عن اجتهاد خاطئ. كاخبار الفلاسفة بقدم العالم فانه عن اجتهاد خاطئ تمام؟ جميل. اذا عرفنا ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان الاخبار تنقسم الى قسمين الى متواتر واحاد المسألة الثانية عرفنا شروط المتواتر

63
00:24:50.600 --> 00:25:14.850
الخمسة المسألة الثالثة عرفنا ما الذي يفيده المتواتر كم هذه ثلاث ثلاث مسائل جميل كيف ما الذي يفيده المتواتر؟ العلم الضروري. من باب الفائدة هذا مذهب اكثر العلماء ان المتواتر يفيد العلم الضروري

64
00:25:15.500 --> 00:25:38.600
بعض العلماء قال ان المتواتر يفيد العلم النظري يفيد العلم قالوا يفيد العلم مئة في المئة لكن علم نظري ليس ضروري ليش الذي يقول لي لماذا سيأخذ الجائزة بعض العلماء منهم امام الحرمين صاحبنا صاحب ورقات

65
00:25:38.900 --> 00:26:03.200
تمام منهم امام الحرمين ومنهم فخر الدين الرازي تمام قال ان المتواتر يفيد العلم هم متفقون يفيدوا العلم لكن قالوا علم نظري ليس ضروري لماذا لان الذي يعرف يرفع يده تعودوا رفع اليد عند معرفة الجواب

66
00:26:03.500 --> 00:26:32.100
لماذا لماذا؟ قالوا انه يفيد علم النظر لماذا فكروا قليلا  واحد اتنين ، ها نوفل لماذا؟ لم يحتج الى  احسنت لانه ليس اسناد لانه يحتاج الى معرفته هل تحققت شروط التواتر او لا؟ لانه يتوقف على النظر هل شروط

67
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
تواتر التوفرات او لم تت يعني وجدت او لم توجد. توفرت ام لا؟ واضح؟ فلما كان يتوقف على تحقق شروط قالوا هذا يفيد العلم. نعم. لكن العلم النظري. لانكم تقولون في العلم النظر ايش؟ ما يحتاج. ما يفتقر الى نظر المستدام

68
00:26:52.100 --> 00:27:11.400
عرفتم وجهة النظر؟ اه اذا بعضهم قال لكن الحافظ بن حسن رد هذا وقال ليس بشيء في نزهة النظر قال فيما اذكر قال وليس بشيء ليس بشيء. فهمتوا علي؟ هذا من باب الفائدة. بعدين لما تدرسون النزهة ان شاء الله ستجدون هذا المبحث. ان شاء الله

69
00:27:12.000 --> 00:27:39.750
طيب نأتي للاحد. انظر ماذا قال الناظم. بعد ان ذكر القسم الاول طيب لو سألتكم سؤالا طبعا هذا نوفل لك هدية. ماذا تريد؟ كيتكات او مم بقالة عندنا  لو سألتكم سؤالا لكن هذا بدون جائزة لاني قد اجبت عنه. تمام. لماذا قدم المتواتر على احد

70
00:27:40.500 --> 00:28:04.600
لماذا يا عمل؟ تكلم على المتواتر اولا ثم تكلم على احد. لماذا قدم الكلام على المتواتر احسنت اذا مثلك يستحق الجائزة لماذا لا نرضيك؟ لانه ايش لانه اشرف ولما كان اشرف قدم الكلام عليه. الان اقرأ لنا في الاحاد انظر ماذا قال في الاحاد. احسن الله اليكم قال رحمه الله

71
00:28:04.600 --> 00:28:24.600
الله تعالى ثانيهما الاحد يجيب العمل العلم لكن عنده الظن حصل يعني ان ثاني النوعين الاحاد الذي يقابل وهو الذي يوجب العمل لا العلم يعني انه يفيد وجوب العمل به في الشرع ولم يفد وجوب العلم والاعتقاد

72
00:28:24.600 --> 00:28:42.650
ولم يفت وجوب العلم والاعتقاد بمضمونه اعتقادا جازما بل يفيد الظن به فقط وهو اي الاحاد الذي لم تبلغ رواته عددا التواتر واحدا كان او اكثر. وشرطه عدالة راويه فلا يجب العام فلا يجب

73
00:28:42.750 --> 00:29:02.750
فلا يجب العمل بخبر الفاسق والمجهول بل لا يجوز. وهو يفيد الظن فقد كما تقدم. ومسألة افادة الظن انما تتعلق بالناحية اعتقادية اما العمل به فهو واجب. وعلى ذلك ادلة كثيرة عند الاصوليين. منها انه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الى

74
00:29:02.750 --> 00:29:20.500
القبائل والنواحي لتبليغ الاحكام التي منها وجوب الواجبات. وحرمة المحرمات. فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن في بعد فائدة تنبيه انتبه الى هنا قال ثانيهما الاحاد شوف الناظم ايش يقول

75
00:29:20.650 --> 00:29:47.200
ثانيهما الاحاد يوجب العمل لا العلم. ايش معنى العلم اليقين لا يوجب اليقين لكنه يوجب ماذا؟ العمل. لكن عنده الظن حصل الاحاد هذا قبل ان نتكلم على فائدة الاحاد. الاحاد ينقسم الى قسمين. قسمين ممكن قسمين باعتبار

76
00:29:47.250 --> 00:30:12.150
واقسام باعتبار لكن نذكر ما درسناه في علم مصطلح الحديث. ينقسم الى مشهور صح وايش كمان؟ عزيز احسنتم. وايش كمان؟ غريب. غريب. ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب. هذا الاحاد طب الاحاد هذا هل كله صحيح

77
00:30:12.400 --> 00:30:42.850
هل كله حسن؟ هل كله ضعيف؟ نقول الاحاد منه الصحيح ومنه الحسن ومنه الضعيف اذا الاحاد قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا وانتم تعلمون ان المشهور ما رواه ثلاثة في اقل طبقة من الطبقات. هذا على تعريف الحافظ

78
00:30:43.300 --> 00:31:05.450
صح؟ وان العزيز ما كان في اقل طبقة من الطبقات راويان جيد والغريب ما رواه راو واحد فقط والغريب قد يكون غريبا نسبيا وقد يكون غريبا مطلقا وسندرس هذا ماذا قال صاحب البطونية

79
00:31:06.450 --> 00:31:28.750
في كلامه على العزيز والمشهور ماذا قال صاحب البيقونية في كلامه عن العزيز والمشهور ازدهار رفعت يدك ثم انزلتها ماذا قال عزيز مروي اثنين مشهور مروي تستطيع ان تمشي تمسك

80
00:31:29.100 --> 00:31:55.850
هذي من ماليزيا فعلا اتيت بها من ماليزيا. تمام؟ عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ثلاثة. ثلاثة جيد ماذا قال في الغريب الذي يعرف يرفع يده ماذا قال في الغريب؟ هارونا. ماذا قال في الغريب؟ البيت كاملا. ماذا قال في الغريب

81
00:31:56.500 --> 00:32:31.200
ثم وظيفة للنبي لا لا  ماذا قال ماذا قال في الغريب البيت كاملا حديد البيت كاملا. ماذا قال في الغريب فاروق ماذا قال في الغريب نصف لا تنقسم لنا فكيف اعطيك نصف هدية؟ ماذا قال في الغريب يا فازا؟ ومرسل منه الصحابي

82
00:32:31.200 --> 00:32:49.350
سقط وقل غريب تفضل. ما رواه فقط احسنت جيد جيد ممتاز طيب قال ثانيهما الاحاد يوجب العمل للعلم. الاحاد ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب. ومنه هذا من حيث الحكم منه ما هو صحيح

83
00:32:49.350 --> 00:33:08.750
ومنه ما هو حسن ومنه ما هو نعيم. ومنه ما هو ضعيف وهنا في هذا الكتاب سيقسم لك الاحاد الى قسمين الى مسند ومرسل ها فلا تتداخل عليك الاقسام. هذا اصطلاح الاصوليين

84
00:33:09.300 --> 00:33:34.300
وهذا اصطلاح المحدثين جيد جيد ان شاء الله. قال لك ما الذي يفيده الاحاد؟ شف ما يفيده الاحاد هذا فيه تفصيل. هنا ساكتب الاحاد فائدته في الاعتقاد في الامور الاعتقادية في الامور الاعتقادية الاحاد يفيد الظن

85
00:33:34.350 --> 00:33:57.150
ما لعن الظن يعني الظن الغالب لكن في الامور العملية فائدته في العمل تمام يجب يوجب العمل يعني هل يجب العمل بالاحاد او لا يجب؟ نعم يجب. اجماعا يجب العمل بالاحاد اجماعا

86
00:33:57.200 --> 00:34:22.900
لكن في امور الاعتقاد يوجب الظن الغالب جيد؟ ظاهر عبارتي هنا انتبه معي ان الاحاد يوجب الظن مطلقا بدون تفصيل صح ايش قال في البيت؟ ثانيهما الاحاد يوجب العمل لا العلم لكن عنده الظنون. اه لكن عنده لكن

87
00:34:22.900 --> 00:34:48.600
من عنده الظن وحصل صح ولا لا؟ مطلقا. هكذا قال بعض العلماء يقول الاحاد يوجب الظن لكن احيانا الاحاد اذا جاءت قرينة معه تجعله يفيد العلم النظري اذا احتف اذا اقترن الاحاد اذا صاحب الاحاد قرينة فانه يفيد العلم النظري. ما مثاله

88
00:34:48.600 --> 00:35:08.450
قال مثلا ان يكون الاحاد برواية الائمة المشهورين كالامام احمد والامام الشافعي والامام سفيان والامام مالك والامام الليث والامام الزهري ونافع. هؤلاء الائمة المشيرين حديثا هو احاد لكن هؤلاء ائمة الدنيا في زمانهم

89
00:35:08.750 --> 00:35:28.750
اكثر الامة ظبطا في الرواية. واضح ولا لا؟ فهؤلاء اذا رووا حديثا وان كان احادا لكن مثله يفيد العلم. ليس الظن العلم النظري. هكذا قال وهذا رأي الحافظ ابن حجر رحمه الله. اذا احتف بقرائن ذكر ثلاث قرائن في

90
00:35:28.750 --> 00:35:45.850
نزهة النظر اذا احتف بها فانه يفيد ماذا؟ العلم النظري. لكن نحن نبقى على كلامهم. امام الحرمين يرى ان الاحاد يفيد الظن مطلقا. احتف بقرائن او لم يحتف بقراء هو يفيد الظن

91
00:35:46.150 --> 00:36:05.350
الاحاد يفيد الظن مطلقا. طيب يسأله سائل يقول لماذا قلت ان الاحد يجب العمل به؟ لماذا الجواب بادلة كثيرة. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث

92
00:36:05.350 --> 00:36:26.900
احاد اصحابه بالدعوة الى الله. وتبليغ رسالة. بعث الى اليمن سيدنا معاذ بعث الى اليمن سيدنا ابا موسى بعث الى اليمن امير المؤمنين علي واضح؟ احاد وبهم وجب على اهل اليمن الاسلام

93
00:36:27.000 --> 00:36:38.700
هذا خبر احد لو كان ارسال الاحاد لا يكفي في تبليغ الدعوة لقال اهل اليمن لا تجب لا يجب علينا الايمان لان الخبر الذي جاءنا خبر احد لا يجب العمل به

94
00:36:38.750 --> 00:36:57.800
فهمتوا ولا لا؟ النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث الى الرسل الرسل الى الملوك الى كسرى وقيصر والمقوقص والنجاشي ارسل الى كل ملك رسولا واحدا هذا احد او لا. ووجب عليهم الايمان به وجب عليهم الايمان به

95
00:36:57.950 --> 00:37:16.350
واضح ولم يقل احد لم يقل احد كيف يرسل احادا وتقوم به الحجة فدل ذلك على ان الاحاد تقوم به الحجة بل ان الصحابة اجمعوا اتفقوا فيما بينهم على ان الاحاد تقوم به الحجة

96
00:37:16.700 --> 00:37:35.150
اذكر لكم قصتين القصة الاولى امير المؤمنين ابو بكر رضي الله عنه. جاءته الجدة تريد حظها من الارث وقد ذكرت لكم هذه القصة من قبل ماذا قال لها الصديق ابو بكر

97
00:37:36.150 --> 00:37:51.000
عندما جاءت الجدة تطالب بحظها من الارث. ماذا قال لها الصديق ابو بكر ماذا قال لها؟ قال لا اجد لك شيئا في كتاب الله. ما في شيء في كتاب الله يقول الجد لا الجد لها كذا وكذا

98
00:37:51.150 --> 00:38:12.200
واضح ولا لا؟ ثم قال ساسأل الناس فسأل الناس فشهد من من الصحابي الذي شهد من الصحابي الذي شهد ان الجدة لها السدوس. من يذكرني باسم الصحابي ويأخذ الهدية المهم الذي يعرف يرفع يده

99
00:38:12.800 --> 00:38:30.100
من الصحابي الذي ذكرت لكم هذا في مدخل الفقه تمام. من الصحابي الذي شهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجدة السدس وله هدية لا يريدون. هذا المرجوع لا تريد الهدايا

100
00:38:30.400 --> 00:38:59.300
من ليس ابن عباس. ليس من ليس ابن مسعود. من؟ مغيرة المغيرة لأ ليس المغيرة بعد ذلك ساعده لكن في واحد اخر   من؟ محمد بن مسلمة واخذ الهدية انا. محمد ابن مسلمة. فينكم؟ محمد

101
00:38:59.300 --> 00:39:20.950
مسلمة ثم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومن يشهد معك فقام المغيرة ابن شعبة. فاجتمع اثنان واضح؟ اثنان خبر احد او لا؟ وحكم به ابو بكر. هم. فدل ذلك على ان الصحابة كانوا يحكمون بحديث الاحاد بخبر الاحاد ويعمل

102
00:39:20.950 --> 00:39:38.400
به ولم ينكر احد على ابي بكر. كيف تأخذه بخبر الاحد فهمته من الدلالة؟ مثال اخر جاء ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب يريد ان يدخل عليه

103
00:39:38.900 --> 00:39:57.150
فقال السلام عليكم يا امير المؤمنين. اادخل فلم يجبه احد فقال السلام عليكم يا امير المؤمنين اادخل؟ لم يجبه احد فقال السلام عليكم يا امير المؤمنين اادخل لم يجبه احد فعاد

104
00:39:57.200 --> 00:40:13.900
كم مرة استأذن؟ ثلاثا. ثلاثا عمر سمع في المرة الثالثة قال اطلب لي ابا موسى يقول للحاجب اين ابو موسى؟ كأني سمعت صوته قال قد استأذن ثم ذهب قال اتي به

105
00:40:14.550 --> 00:40:28.400
فجاء بابي موسى قال لهم لماذا ذهبت؟ قال استأذنت ثلاثا فلم يجبني احد فانصرفت هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا فان اذن له والا انصرف

106
00:40:28.800 --> 00:40:45.100
قال لتأتيني بمن يشهد لك بهذا انا ما اعرف هذا انا ما اعرف هذا التقييد بالثناء انا اعرف الاستئذان لكن انك ثلاثا ثم اذا لا تجب تذهب انا لا اعرف هذا. تأتيني بمن يشهد لك

107
00:40:46.000 --> 00:41:04.700
والا حصل كذا وكذا فهمتوا ولا لا؟ اه فماذا فعل ابو موسى؟ ذهب ابو موسى الى مجلس فيه جماعة من الانصار  فقال لهم القصة حصل كذا وكذا وامير المؤمنين عمر يريد من يشهد لي

108
00:41:04.800 --> 00:41:24.000
فقالوا لا يقوم معك الا اصغر واحد فينا اصغر واحد هو ذاته يشهد معك يريدون ماذا؟ ان يقولوا ان هذا الامر معروف كيف غاب على عمر؟ فقام معه صحابي فذهب الى عمر وشهد له من هذا الصحابي؟ هنا

109
00:41:24.000 --> 00:41:51.000
سؤال من هذا الصحابي من هذا الصحابي   هذه مجموعة الزهد. من هذا الصحابي الذي قام معه  سأأخذ الجائزة انا ابو سعيد الخدري ابو سعيد الخدري. سعد بن مالك بن سنان

110
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
تمام ولا لا؟ هو الذي قام فشهد. فقبل عمر وقال الهاني عن ذلك الصفق بالاسواق. يعني كنت اشتغل بالتجارة في البيع والشراء فتغيرت عن بعض مجالس العلم ففاتني بعض العلم هكذا يقصد. فهمت علي ولا لا؟ اه. اذا عمر اخذ بخبر الاحد ولا لا؟ اخذ بخبر

111
00:42:11.100 --> 00:42:30.900
كم؟ اثنين. ابي موسى وابي سعيد. هذا خبر احد. واخذ به عمر وهذا صار اجماعا بين الصحابة ولذلك حتى في قصة الطاعون لما ذهب امير المؤمنين عمر للشام وكان الطاعون في الشام استشارا قالوا لا نحفظ شيئا عن النبي

112
00:42:30.900 --> 00:42:54.500
الله عليه وسلم حتى جاء عبدالرحمن بن عوف فذكر حديث الطاعون فتبينت السنة. عمر اخذ بهذا الحديث بحضرة المهاجرين والانصار ولم يقل احد لماذا تأخذ بخبر احد فدل ذلك على ان الاحاد باجماع الصحابة يوجب العمل لكنه يوجب في الامور الاعتقادية

113
00:42:54.500 --> 00:43:13.050
الظن الغالب فهم علي ولا لا؟ ان شاء الله. فقال هنا وهو يفيد الظن فقط كما تقدم قال قبل ذلك وهو اي الاحاد ما تعريف الاحاد؟ قال تعريف الاحاد كالتالي هو الذي لم تبلغ رواته عدد التواتر. اذا لو قلت لك

114
00:43:13.050 --> 00:43:40.450
كما هو الاحاد قل هو ما لم يبلغ مرتبة التواتر. هذا تعريفه. ما ليس بمتواتر فهو احاد جيد قال وشرطه اي شرط قبول الاحاد وشرطه اي شرط قبول الاحاد عدل تراويه. عدالة تراويه. ايش معنى عدالة تراويه

115
00:43:41.100 --> 00:44:14.250
ما معنى العدالة ما هي العدالة؟ متى نقول عن فلان بانه عدل اذا كان ماذا متى يوصف فلان بالعدالة؟ نعم. ليكون مسلما. ان يكون مسلما. مكلفا. مكلفا حرا رواية صادقة رواية عادات رواية طبعا نتكلم في الرواية الان. صحيح. ان يكون مسلما. مكلفا. ها. سالم عنه. سالم. من ارتكاب

116
00:44:14.250 --> 00:44:38.200
ابكبيرة واصرارها الصغيرة. والاصرار عن الصغيرة. وفعل خارم للمروءة مسلم مكلف سالم عن ثلاثة اشياء. ما هي ارتكاب كبير. كبيرة. اصرار على صغيرة. ارتكاب خارم من خوارم مروءة. والعدل من يجتنب الكبائر

117
00:44:38.900 --> 00:45:03.750
ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في مروءة الانسان واضح فقال هنا وشرطه شرط ماذا شرط ماذا يا شيوخ؟ قبول الاحد. تمام؟ عدالة راوي. فلا يجب العمل بخبر الفاسق والمجهول. بل

118
00:45:03.750 --> 00:45:21.400
لا يجوز لا يجوز لماذا لماذا لا يجوز العمل بخبر الفاسق لان الله عز وجل يقول في كتابه الكريم اكتب الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

119
00:45:22.100 --> 00:45:41.000
فامرنا بالتبين واضح؟ اذا قبل ان تعمل تبين فلا يجوز لك ان تعمل بخبر فاسق تبينوا لماذا؟ ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ولذلك الرواة بارك الله فيكم

120
00:45:41.000 --> 00:46:15.250
على ثلاثة اقسام اما راو عدل واما راو فاسق واما راو مجهول اما عدل فهذا يقبل خبره واما فاسق فهذا يرد قبره واما مجهول هذا ايضا يرد خبره طيب لماذا نرد خبرا مجهول

121
00:46:15.650 --> 00:46:42.250
ممكن يكون المجهول عدل ولا لا  ها عمار لماذا نرد الخبر المجهول؟ ممكن المجهول هذا يكون عدل. لماذا نرد خبره لماذا نرد خبر المجهول لماذا نرد خبرا مجهول يرد خبره لاننا لا نعلم عدالته. ليس لانه فاسق لا بل لاننا لا نعلم عدالته

122
00:46:43.150 --> 00:47:10.550
الرواة على كم قسم يا هاري على كم قسم الرواح؟ ثلاث اقسام ما هي عدل مجهول خبر فاسق يرد خبر العدل خبر مجهول لماذا يرد لاننا لا نعرف عدالته. طب لو سألتك يا هاري لماذا نرد خبر الفاسق

123
00:47:11.450 --> 00:47:34.300
قال الله تعالى للاية الكريمة ان جاءكم فاسق بنبأ لم يقل فاقبلوه قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اذا قبل ان تعمل به قبل ان تقبله تبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. قال وهو

124
00:47:34.300 --> 00:47:53.050
ايش وهو؟ ايش الضمير يعود على ماذا؟ وهو الاحاد. وهو يفيد الظن فقط كما تقدم ومسألة افادته الظن انما تتعلق بالناحية الاعتقادية. اما العمل به فهو واجب. وعلى ذلك ادلة

125
00:47:53.050 --> 00:48:16.850
كثيرة عند الاصوليين. ادلة كثيرة هو ذكر واحدا منها فقط منها انه صلى الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الى القبائل والنواحي. لتبليغ الاحكام التي منها وجوب الواجب وحرمة المحرمات. فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن في بعثهم فائدة

126
00:48:17.250 --> 00:48:38.600
فهمتم تنبيه تفضل اقرأ التنبيه. احسن الله اليكم قال رحمه الله تنبيه المنكر للحديث الاحادي من حيث سنده لا يكفر. ولكن اذا انكر احاديث الاحاد جملة فهو كافر لان الاحاديث اكثرها احادية. وبالاولى اذا انكر حجية الحديث من حيث كونه

127
00:48:38.600 --> 00:49:31.750
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة مهمة امسحوا هذا          انتبه معي منكر حديث الاحاديث منكر الاحاد هذه مسألة مهمة احيانا نسمع ان فلانا ينكر السنة يقول نحن نؤمن بالقرآن فقط لا نؤمن بالسنة

128
00:49:32.000 --> 00:49:46.700
واضح؟ وبعض الناس ينكر بعض احاديث الاحاد ليس كل. يعني يأتي الى حديث معين من احاديث الاحاد يقول هذا الحديث انا لا اؤمن به واضح لا اصدقه جيد ولا لا؟ ما حكم هذا؟ هذه المسألة

129
00:49:46.850 --> 00:50:15.800
نقول هنالك فرق بين من ينكر بعض الاحاد  وبين من ينكر جميع الاحاد. الذي ينكر بعض الاحاد هذا لا يكفر هذا شف نتكلم عن الكفر لا يكفر لكن هل يفسق مسألة اخرى

130
00:50:16.000 --> 00:50:42.800
واضح؟ لا يكفر نتكلم عن الكفر. لكن الذي ينكر جميع الاحات هذا يكفر. لماذا؟ لان غالب السنة احاد غالب السنة احاد. من باب اولى من باب اولى لو انكر جميع السنة. انتبه بارك الله فيك لهذه المسألة

131
00:50:43.300 --> 00:51:02.800
في العام الماضي وحكيت لبعضكم تمام؟ حملت الى بعض الطلاب تأثروا بمن ينكروا السنة حتى انهم انكروا السنة. قالوا لا نؤمن بالقرآن في اليوم ثلاث مرات فقط. والمرأة منهم اذا حاضت تصوم

132
00:51:03.150 --> 00:51:25.450
واضح ما في دليل قالت من السنة انه ايش ان الحائط تتركه تترك الصوم وتترك الصلاة ما في دليل واضح؟ جيد هذا خطير لو انكر جميع السنة هذا كفر طبعا لكن ما نحكم على شخص بانه كافر الا بعد اقامة الحجة عليه

133
00:51:25.550 --> 00:51:46.250
لابد من استيفاء شروط وانتفاء موانع. لكن هذا العمل هذا الاعتقاد اعتقاد انكار جميع السنة كفر واضح؟ لكن انكر حديثا احاديث فقط ليس جميع السنة هذا ليس كفرا. انظر ماذا قال

134
00:51:46.500 --> 00:52:08.050
تنبيه المنكر للحديث الاحادي من حيث سنده يقول بهذا السند انا لا اؤمن به. تمام؟ لا يكفر ولكن هذا القسم الاول طبعا قال ولكن انشاء القسم الثاني اذا انكر حديث الاحاد جملة كل الاحاد

135
00:52:08.050 --> 00:52:28.700
لا اؤمن به تمام فهو كافر. لماذا؟ لماذا فهو كافر؟ لان الاحاديث اكثرها احادية فهو سيرد معظم السنة اذا انكر احاديث الاحاد. قال وبالاولى اي وبالاولى انه يكفر اذا انكر حجية

136
00:52:28.700 --> 00:52:45.950
من حيث كونه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا لا اؤمن بشيء من الاحاديث انما اؤمن بالقرآن فقط  واضح؟ هذا ايضا يكفر من باب اولى. نعم تفضل

137
00:52:46.400 --> 00:53:06.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما. يعني ان هذا ينقسم الى قسمين مرسل ومسند وسوف يأتي ذكر كل منهما. الان سيقسم لك الاحاد. الاحاد ينقسم الى مرسل

138
00:53:06.400 --> 00:53:31.550
ومسند هذا تقسيم الاصوليين تمام؟ والا فالمحدثون لهم طريقة اخرى في التقسيم. قبل ان ندخل في هذا من يذكر لي بيت صاحب البيقونية الذي تكلم فيه على المسند وبيت صاحبه بيقونية الذي تكلم فيه على المرسل قد ذكرناه

139
00:53:32.250 --> 00:54:11.000
حق الموصل ذكرناه باقي حق المسند الستم تحفظون البطونية او نسيتم ها فيصل بسم الله والمسند المتصل الاسناد منه   ساقسم الهدية لاعطيك الهدية كاملة يا فيصل والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبيه. احسنت. ممتاز. فهمتم

140
00:54:11.000 --> 00:54:33.550
هذا المسند هذا اصطلاح من؟ المحدثين. اذا لو اردنا ان نعرف المسند عند المحدثين ما هو المسند عند المحدثين؟ نقول المسند عند المحدثين ما جمع شرطين ان يكون متصلا واحد وان يكون مرفوعا. المسند هو المتصل المرفوع. هذا عند المحدثين. هذه معادلة تحفظها. كما قلت لكم من قبل

141
00:54:33.550 --> 00:55:00.650
لو قلت لك من المكلف البالغ العاقل. ما المسند؟ متصل مرفوع. جيد المسند هو المتصل المرفوع. هذا تعريف الامام الحاكم من هو الحاكم محمد. ابو عبدالله. محمد. محمد بن عبدالله. محمد. ابن البيع. الحاكم. المتوفى سنة. ربعمية. اربعمية وكم؟ خمسة

142
00:55:00.650 --> 00:55:25.850
خمسة تمام اربعة احسنت ممتاز اربع مئة وخمسة ممتاز هذا من الحاكم هذا الحاكم تعريف الحاكم وبعدين بيجيب لك فيه تعريف ثاني وثالث. انظر ماذا قال بارك الله فيكم. فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند. اتفضل اقرأ

143
00:55:25.850 --> 00:55:45.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند. اي ان المرسل هو ما فقد من هذه بعض الرواة اي لم يذكر فيه سواء كان واحدا او اكثر. والاشهر في تعريفه انه الحديث الذي رفعه رفعه غير الصحابة

144
00:55:45.850 --> 00:56:05.850
تابعيا كان او غير او غيره الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقول التابعي او تابعه او تابع تابعه او من بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم هو المرسل على هذا التعريف وهذا اصطلاح الاصوليين والفقهاء. واما اصطلاح المحدثين فالمرسل ما رفع

145
00:56:05.850 --> 00:56:25.850
التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وما عداه مسند ايما. اي ما عدا المرسل هو اي ما عدا المرسل هو المسند وهو ما اتصل اسناده ظاهرا اي ما عدا المرسلة. لان عدا سبقت بماء فالمرسل مفعول به. نعم تفضل

146
00:56:25.850 --> 00:56:45.850
الله ليكم قال اي ما عدا المرسل هو المسند وهو ما اتصل اسناده ظاهرا بان كان رواته كلهم مذكورين. والخلاف في تعريف المسندي مذكور في كتب المصطلح. قال السيوطي في الفيته والمسند المرفوع ذو والمسند المرفوع ذو اتصال. وقيل اول وقيل

147
00:56:45.850 --> 00:57:12.250
التالي. نعم وقيل اول وقيل التالي ما تعريف المسند ايش قلنا تعريف المسند؟ ما هو المسند؟ المتصل المرفوع. صح ايش قال الحافظ السيوطي في البيت؟ المسند المرء. اقرأ اقرأ البيت. والمسند المرفوع

148
00:57:12.250 --> 00:57:39.200
اتصال المسند المرفوع ذو اتصال. هذا تعريف من؟ الامام الحاكم رحمه الله وقيل وقيل اول وقيل اول ايش اول؟ متصل اي مرفوع فقط لانه قال المسند المرفوع اتصالي القول الثاني المسند هو المرفوع اتصل او لم يتصل. فهمت؟ وقيل اول اي وقيل المسند هو المرفوع. اتصل او لا

149
00:57:39.200 --> 00:58:10.050
وهذا تعريف من هذا تعريف من تعرف من؟ ابن عبد الله ابن عبد البر المالكي وقيل التالي قيل ان المسند هو ايش؟ التالي ايش بيكون؟ المتصل فقط سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على الصحابي او مقطوعا اي على التابعين. المتصل فقط

150
00:58:10.050 --> 00:58:32.400
هذا هو المسند وهذا تعريف من ها الخطيب. الخطيب. البغدادي  الخطيب البغدادي اذا عندنا في تعريف المسند كم اراء؟ ثلاثة. ثلاثة اراء. اصحها ما هو؟ الاول. المسند المتصل المرفوع. هذا صحها

151
00:58:32.850 --> 00:58:51.250
والرأي الثاني يقول المسند هو المرفوع فقط. المرفوع فقط سواء اتصل او لم يتصل على هذا الكلام لو جاء الامام الزهري وهو تابعي صغير فقال الامام الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا مسند او لا؟ نعم

152
00:58:51.250 --> 00:59:08.450
على هذا الكلام. نعم لانه مرفوع. صح؟ طيب المسند المتصل لو اتصل اسناد الى صحابي هل يكون مسندا او لا؟ على هذا؟ نعم يكون مسندا لانه لا يشترط ان يكون مرفوعا. جيد

153
00:59:08.750 --> 00:59:30.550
اذا المسند المرفوع فقط هذا راي ابن عبدالبر. المسند المتصل فقط هذا رأي الخطيب البغدادي. الصحيح ان مسنده والمتصل مرفوع هذا هو الصحيح وهو رأي الامام الحاكم المتوفى سنة كم؟ اربعمية وخمسة هجرية صاحب المستدرك. ابن عبدالبر متوفى سنة كم

154
00:59:31.250 --> 00:59:58.900
ابن عبدالبر من يقول لي ويأخذ هدية من يرفع سنجرب هذا؟ من يقول لي متى مات الامام ابن عبد البر ويأخذ هدية من يقول لا يريدون  قسم الطالبات زاهد في الهدايا. ما يقريدو. لا يريدون الدنيا اصلا. من يقول لي

155
00:59:59.000 --> 01:00:23.650
ابن عبدالبر ذكرته لكم مرارا  خمسمية وتمانين سنة وفاته رقم منزلي في في عدن. نفس رقم المنزل خمس مئة ليس خمس مئة الذي يعرف يرفع يده سازيد الهدية هذي وهذي وهذي. ها

156
01:00:23.700 --> 01:00:52.650
من يقول لي ساخذ الهديتان اذا لا يجيب احد   ثمانية خلاص انتهت الدقيقة. اربع مئة وثلاثة وستين اربعة وعشرين اربع مئة وثلاثة وستين اربع مئة طيب من يقول لي متى مات الخطيب البغدادي ويأخذ هذه فقط

157
01:00:53.550 --> 01:01:14.600
لانه سهل من يقول لي متى مات الامام الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد وصاحب المصنفات الشهيرة في اصول الحديث في علوم الحديث. ويأخذ هذه الشوكولاتة  من يقول لا تحبون الشوكولاتة

158
01:01:14.650 --> 01:01:45.900
ساحضر التيم بي في المرة القادمة ما رأيكم؟ استاذ عمار يمكن ان نحضر التيم خمس مئة وخمسين سهل جدا اذا كتبتوا ستندمون ها؟ في نفس العام قلت لكم ان الخطيب البغدادي توفي في نفس العام

159
01:01:45.900 --> 01:02:05.950
الذي توفي فيه الحافظ بن عبدالبر. مات حافظ المشرق الخطيب البغدادي ومات حافظ المغرب الحافظ بن عبدالبر في نفس العام ذكرت لكم هذا صح اكتب هذا اكتبه بقلبك وبدفترك وبعقلك

160
01:02:06.050 --> 01:02:24.800
واضح ولا لا؟ حتى تجتمع مواضع الكتابة فلا تنساها. وهذه الجائزة تنفع هنا تمام طيب لا بأس قد تفوت قد تفوت عليكم الجوائز لكن ان شاء الله حتى آآ في المرة القادمة ستحفظون هذا جيدا

161
01:02:24.800 --> 01:02:40.900
ما شاء الله ربما تكون الجائزة اكبر. فقال هنا بارك الله فيكم المرسل ما فقد من سنده بعض الرواة. اذا ما سقط منه راو في اي موضع من المواضع في اوله في اثنائه في اخره

162
01:02:40.900 --> 01:03:03.450
هذا يسمى مرسل. هذا السلاح ايش اصطلاح من؟ الاصوليين. لكن عند المحدثين المرسل المرسل ما اضافه تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اظاعفه تابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال هنا فقول التابعي او تابعه او تابع تابعه

163
01:03:03.750 --> 01:03:18.700
او من بعده قال النبي صلى الله عليه وسلم هو المرسل على هذا التعريف وهذا السلاح الاصوليين والفقهاء. اما الاصطلاح المحدثين فالمرسل ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وما عدا المرسل هو ايش

164
01:03:18.750 --> 01:03:35.600
هو المسند وهو ما اتصل اسناده ظاهرا. في الظاهر اسناد متصل. تمام؟ طيب الان عرفنا ان عرفنا ان الاحاد ينقسم الى مسند ومرسل اما المسند هذا فهو حجة الحمد لله

165
01:03:35.650 --> 01:03:57.050
انتهى. المسند هذا حجة. طيب والمرسل المرسل هذا حجة او لا؟ قال هذا المرسل ينقسم الى قسمين. اما ان يكون مرسل صحابي. ها واما ان يكون غير صحابي. فاذا كان مرسل صحابي فهو حجة

166
01:03:57.450 --> 01:04:13.950
بعض الاحاديث سمعها صغار الصحابة من كبار الصحابة. سمع ابن عباس من عمر احاديث سمعت عائشة من صحابة اكبر منها احاديث ثم رووها مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مرسل صحابي هذا حجة

167
01:04:14.200 --> 01:04:34.200
لان الصحابي الذي سقط عدل الصحابة كلهم عدول. لكن مرسل غير الصحابي هل هو حجة او لا؟ هذا ما سنقرأه الان. قال وللاحتجاج شف ايش قال للاحتجاج اي يحتج به صالح اي كله صالح لا المرسلون الا المرسل

168
01:04:34.850 --> 01:04:54.850
يعني المسند حجة للاحتجاج صالح لا المرسل لكن مراسيل الصحاب تقبل. كذا سعيد بن مسيبق بلى في الاحتجاج ما رواه مرسلا. واضح؟ اذا استثنى من التابعين واحد فقط من هو

169
01:04:54.850 --> 01:05:23.350
ابن المسيب ابن المسيب مسيب مسيب هو كان ينهى الناس ان يقولوا مسيب ويقول مسيب بكسر الياء واضح فالابلى ان تقول المسيب واجاز او تتابع العلماء على نطقه بالمسيب حتى قالوا كل مسيب فهو بفتح الياء الا

170
01:05:23.850 --> 01:05:41.700
والد سعيد فانه بكسرها كل مسيب بفتح الياء الا واد سعيد في نوب كسرها. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله للاحتجاج صالح لا مرسل لكن مراسل الصحابة تقبل. يعني ان المسند صالح

171
01:05:41.700 --> 01:06:04.000
منها خلاف واما المرسل ففيه تفصيل لاختلاف انواعه واختلاف درجات المرسلين من ناحية العدالة والضبط واختلاف درجات سنين من هو المرسل؟ التابعين. التابع الذي يقول قال رسول الله. قد يكون هذا التابعي عطاء. قد يكون الزهري. قد يكون الحسن. قد يكون سعيد

172
01:06:04.000 --> 01:06:24.000
قد يكون شعبي واضح ولا لا؟ ايا كان. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله رضي الله عنهم حجة لان الصحابة كلهم عضو لان الصحابة كلهم عدول وذلك بان يروي صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:06:24.000 --> 01:06:38.600
مسجد الصحابي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يروي صحابي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسقطوا الصحابي الذي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. تفضل

174
01:06:38.750 --> 01:06:58.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومراسيل التابعين لا تقبل الا مراسيل سعيد بن المسيب. مم. فانه استثناء سعيد مع انه تابعي لماذا استثني؟ قالوا قال الامام الشافعي لانني نظرت في مراسيل سعيد فوجدتها مسندا

175
01:06:58.750 --> 01:07:26.950
عرفنا من الذي اسقطه سعيد؟ من اسقط قال غالبا يروي عن عمه والد زوجته ابو هريرة تعرفون ابو هريرة الصحابي الشهير راوية الاسلام عنده بنت زوج ابنته سعيد سعيد زوج ابنة ابي هريرة. فهو كان يسمع الاحاديث من عمه ابي هريرة والد زوجته ويسقطه

176
01:07:27.000 --> 01:07:48.400
لا يذكره تمام؟ تفضل. اقرأ. قال رحمه الله فانه لا يرسل الا عن من قول يقبل قوله وهذا معنى قوله في البيت الاتي كذا سعيد ابن المسيب اقبلا للاحتجاج ما رواه مرسلا فقوله

177
01:07:48.400 --> 01:08:05.800
بلا اي اقبلها في الاحتجاج لانها فتشت وبحث عنها فوجدت كلها مسانيك. اي رواها الصحابي هكذا كلام الشافعي لانها فتشت فوجدت مسانيد. قال الامام الشافعي قال في تتمة كلامه. وهكذا

178
01:08:05.850 --> 01:08:25.200
حال المراسيل التي تكون مسندة اشارة من الامام الشافعي لان هذا ليس خاصا بسعيد. بل كل مرسل فتش فوجد مسندا انه يقبل. سواء كان من سعيدة ومن غير سعيد. اذا هذا ليس امرا خاصا بسعيد

179
01:08:25.300 --> 01:08:45.300
بل كل مرسل فتش فوجد مسندا عرف الساقط الذي سقط فانه يقبل. سواء كان سعيدا او غير سعيد. نعم تفضل. احسن الله ثم قال رحمه الله اي رواها الصحابي الذي اسقطه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغالب ابو زوجته صفر. ابو زوجته صفره ابو هريرة

180
01:08:45.300 --> 01:09:10.000
رضي الله عنه وليعلم ان المرسل يقبل اذا تأكد بقبول بقول الصحابي او انتبه الان. الان مراسله غير سعيد ما الاصل فيها القبول او عدم القبول؟ هذه لا تقبل مراسل غير سعيد مراسيل الزهري مراسيل عطاء مراسيل الحسن مراسيل الشعب مراسيل غيرهم لا تقبل

181
01:09:10.100 --> 01:09:34.900
الا الا اذا جاء لها مقوم جاء لها عاضد جاء لها ما يساعدها وهذه الاشياء التي تساعد المرسل حتى يقبل ستة سيذكرها لك واحدة واحدة. اكتب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة نعدها معا. انا سأقرأ. واعلم ان المرسلة

182
01:09:34.900 --> 01:10:05.500
يقبل اذا تأكد ما معنى تأكد؟ يعني تقوى اذا تأكد اي تقوى واحد بقول الصحابي واحد بقول الصحابي. اثنين او فعله او فعله ثلاثة او فتوى اكثر اهل العلم. يعني هناك حديث مرسل يوافقه قول صحابي يقبل

183
01:10:05.850 --> 01:10:25.600
هناك حديث مرسل يوافقه فعل صحابي يقبل. هنالك حديث مرسل يوافق قول اكثر اهل العلم يقبل  او كان من مراسيل الصحابة كما مر هذا الرابع. اي يقبل المرسل اذا كان من مراسيل الصحابة. هذا الرابع. خمسة

184
01:10:26.000 --> 01:10:47.200
ويقبل المرسل هذا رقم خمسة اذا اسنده غير المرسل. كيف يعني؟ يعني مثلا الشعبي رواه حديثا مرسلا تمام؟ لكن عطاء ذكر هذا الحديث نفس الحديث عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث له طريقان

185
01:10:47.200 --> 01:11:07.850
الاول مرسلة والطريق الثاني مسندة. والذي اسنده غير الذي ارسله. يقبل فهمتي عليا؟ ذكر من الآن؟ خمسة وكذا الخامس وكذا اذا اسنده غير مرسل. السادس وكذا اذا عرف من حال الراوي

186
01:11:08.150 --> 01:11:28.150
الذي ارسله انه لا يرسله الا عن من يقبل قوله. يعرف ان هذا الراوي الذي يرسل لا ايرسل الا عمن يقبل قوله كسعيد. سعيد عندما يرسل يرسل عن من؟ عن من يقبل قوله كعمه والد زوجته ابي هريرة

187
01:11:28.150 --> 01:11:51.250
رضي الله عنه. فهمتم؟ كم هذه الان ستة كتبتم ستة ولا لا؟ كتبتم ستة جيد. قال اقرأ الان واعلم وليعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وليعلم ان المرسل يقبل اذا تأكد بقول الصحابي او فعله او فتوى اكثر اهل العلم او كان من مراسد الصحابة

188
01:11:51.250 --> 01:12:11.250
كما مر وكذا اذا اسنده غير المرسل وكذا اذا عرف من حال الراوي الذي ارسله انه لا يرسل الا عن من يقبل قوله كما لسعيد بن المسيب المذكورة وهذه الستة نص عليها الشافعي رضي الله عنه ونقلها عنه الامام الامدي ما عدا الاول. الامام

189
01:12:11.250 --> 01:12:30.950
شافعي سبق عصره كيف سبق عصره اذا جاء الى المسألة لا يتكلم فيها بكلام اجمالي كغيره من الائمة بل ياتي فيها بشروط وتفاصيل وكأنه في عصر متأخر وكأنه من علماء القرن السادس والسابع

190
01:12:31.400 --> 01:12:52.550
فاذا جاء الى هذه المسألة يقول انما يقبل قول انما يقبل المرسل اذا اعتضد بامور ثم يذكر الاول والثاني والثالث والرابع والخامس  هذا التقسيم قليل جدا ان تجده هذه التقسيمات وهذه الحصر قليل جدا ان تجده عند علماء المئة الثانية عند علماء

191
01:12:52.550 --> 01:13:09.850
القرن الثالث الهجري. قليل جدا ان تجده هناك لكن الامام الشافعي اكثر منه. ومنه قول الامام الشافعي الذي ذكرناه قبل الدرس البدعة بدعتان. بدعة محمودة وبدعة مذمومة فالامام الشافعي عرف عنه التقسيم في العلم

192
01:13:09.900 --> 01:13:34.800
وهذا يدل على نبوغه رحمه الله ورضي عنه تفضل نقف هنا او نواصل. تعبتم ها مواصلة بسم الله اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين. عندي سؤال قبل ان نواصل حتى ننشطكم قليلا

193
01:13:34.800 --> 01:14:01.350
هنالك صحابي صحابي ومع ذلك اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان حديثه مرسل  وهنالك تابعين ومع ذلك اذا روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان حديثه مسند. قد ذكرت لكم

194
01:14:01.350 --> 01:14:21.750
هذا ايضا. الذي يعرف يرفع يده فكرتم في السؤال جيدا هنالك صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورآه النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك روايته مرسلة. وهنالك تابعي ومع ذلك اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:14:21.750 --> 01:14:47.850
روايته مستندة   من من؟ من ننظر هنا لا يوجد احد لا يوجد لا يوجد. غفار تفضل يا غفار ماذا تريد يا غفاف؟ تريد هذا كت كاتة او شوكولاتة او ماذا تريد

196
01:14:48.700 --> 01:15:12.050
تفضل الصحابي الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه في الرواية مرسل روايته مرسلة. من هو؟ ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايش

197
01:15:12.750 --> 01:15:39.350
قبل اريد هذا انا قبل ايش؟ قبل تمييز النبي عليه الصلاة والسلام مات وهذا لا زال عمره سنة او سنتان او ثلاث او اربعة قبل تمييز هذا من حيث الرؤية نال شرف الصحبة اصبح صحابيا. لكن روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة

198
01:15:39.700 --> 01:15:59.600
فهمتم مثل من لا الحسن والحسين روايتهم مسندة. ولهم رواية في المسانيد. مثل محمد ابن ابي بكر الصديق مثل محمد بن ابي بكر الصديق الصديق. طيب هذا جواب على نصف السؤال. السؤال الثاني

199
01:16:00.850 --> 01:16:30.450
تابعي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وروى عنه ومع ذلك روايته تعتبر التابعيون روايته تعتبر ايش؟ ها؟ مسندة وهو تابعي مثل من؟ ذكرت لكم هذا ايضا

200
01:16:31.050 --> 01:16:51.700
ما اكثر ديونكم يا طلاب برنامج مفيد ها تفضل الشيخ عبد الله ما تريد جائزة تصوم؟ ها جاهد في باب الجواز شيخ عبده؟ نعم تفضل. مثل رسوله رقد. رسله رقم. اذا قلت لي اسمه لك خمسين الف ربيع ليس فقط

201
01:16:51.700 --> 01:17:12.500
قل لي اسمه رسول هرقل رسول هرقل النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج الى تبوك تعرفون غزوة تبوك؟ لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام لغزوة تبوك هرقل بعث رسالة مع رسول الى النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك. تعرفون تبوك اين هي

202
01:17:13.200 --> 01:17:34.300
هذه الجزيرة العربية هذه الجزيرة العربية هنا تبوك شمال الجزيرة العربية. هنا بلاد الروم النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى تبوك في الغزوة المشهورة. هرقل لما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام في تبوك كتب رسالة وارسلها مع شخص

203
01:17:34.300 --> 01:17:54.750
يحملها الى النبي عليه الصلاة والسلام جيد هذا هذا الرجل جاء بالرسالة واعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه وكان نصرانيا ثم عاد بالرسالة بالجواب اخذ الجواب وعاد به الى

204
01:17:55.750 --> 01:18:11.000
هرقل الى هرقل واضح ثم اسلم واراد ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه وجده قد مات اذا هو رأى النبي عليه الصلاة والسلام حال كونه كافرا. وسمع منه

205
01:18:12.000 --> 01:18:30.150
احاديث ورواها واخرجها الامام احمد في المسند. واضح ولا لا؟ اذا هو سمعها اذا روايته ايش؟ مسندة وغير مسندة مسندة لكنه صحابي لا ليس صحابيا لانه عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن مسلما

206
01:18:30.450 --> 01:18:51.200
اسلم بعد موته ما اسمه هذا هو قال الرسول ذراقا لكن ما اسمه ما اسمهم هيا خمسون الف روبية عزيز سازيد حتى لو زدت الى مليون لاني اعرف انكم لن تجيبوه

207
01:18:51.700 --> 01:19:17.600
السنوخي رسوله رقبه. التنوخي رسول هرقل. واضح ولا لا؟ التنوخي رسول واحدة اول وحدة. اول واحدة جاية في احد اخذ جائزتين ما في كلكم جائزة واحدة. جيد. لا يجوز الجمع بين الاختين. طيب بسم الله. اقرأ

208
01:19:18.000 --> 01:19:41.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين. المعنعن هو الحديث عند قوله عن فلان عن فلان عن فلان الى اخر السنة هذا يلحق بالمسند في حكمه من ناحية القبول والعمل. لكن لكن بشرط سلامة بكسر العين

209
01:19:41.700 --> 01:20:03.750
من التدليس وانتبه معي. قال والحقوا بالمسند المعنعنة في حكمه الذي له تبين ما حكم المسند حجة او غير حجة؟ حجة ممتازة مسند حجة. طب والمعنعنعن؟ حجج. المعنعن. ما معنى المعنعن

210
01:20:04.500 --> 01:20:32.150
انتبه معي. ما معنى المعنعن؟ المعنعن هو الحديث الذي روي بلفظ عن دون تصريح بسماع ما في سمعته او اخبار اخبرني او تحديث حدثني اقول عن عن عن فلان عن فلان عن فلان هذا يسمى ايش؟ معنعن مرة اخرى ما تعرف المعنعن؟ هو الحديث

211
01:20:32.150 --> 01:21:10.800
الذي روي بلفظ عن دون تصريح بسماع او اخبار او تحديث هذا المعنع  هذا المعنعن ما حكمه هذا المعنعن حجة بشرطين حجتهم بكم شرط؟ بشرطين الشرط الاول سلامة المعنعن التدليس من المعنعن؟ الشخص الذي يقول عن عن الراوي الذي يقول عن عن لا يكون مدلسا لانه اذا كان مدلسا ربما يسقط

212
01:21:10.900 --> 01:21:35.350
ربما يسقط راو ربما يسقط راويا واضح يشترط حتى نقبل المعنعن سلامة المعنعن عن التدليس هذا الشرط الاول في شرط ثاني لكن في خلاف الشرط الثاني قال ثبوت اللقيا اللقاء

213
01:21:35.450 --> 01:22:06.850
ولو مرة او التعاصر مع امكانية اللقاء التعاصر مع امكانيته اللقاء. واضح؟ الشرط الاول شرط البخاري. بكتب باء خاء والشرط الثاني شرط مسلم انتبه معي. الامام البخاري يقول نحن لا نصحح لا نقبل حديثا معنعنا

214
01:22:07.000 --> 01:22:26.300
الا اذا كان الراوي المعنعن تمام؟ قد ثبت انه لقي من عنعن عنه ولو مرة. لا بد ان يثبت اللقاء الامام مسلم قال لا يشترط اللقاء. ها ما الذي يشترط عنده؟ قال يكفي انهما عاشوا في عصر واحد وامكن اللقاء

215
01:22:26.450 --> 01:22:43.350
سواء ثبت او لم يثبت لا مشكلة فهمت؟ ما معنى هذا الكلام؟ معنى ذلك الكلام مثلا انا انا لو قلت على سبيل المثال عن نأتي باي عالم من العلماء. تمام

216
01:22:43.850 --> 01:23:07.450
نقول مثلا العالم من؟ العالم حلمي صلاح الدين هذا اسمه اسم العلماء هذا حلمي صلاح الدين. تمام. مثلا لو انا عنعنت فقلت عن حلمي صلاح  جيد الامام البخاري يقول انت ننظر فيك الشرط الاول هل انت مدلس او لا انا غير مدلس؟ الحمد لله. الشرط الاول تحقق. الشرط الثاني هل التقيت بالعالم حلمي صلاح الدين او لم تلتقي

217
01:23:08.000 --> 01:23:26.550
لو قلت التقيت به مرة حزجنا معا والتقينا في الحج واخذت عنه مرة التقيت معه مرة قال الامام البخاري يكفي هذا. يثبت اللقاء ولو مرة طب لو لم يثبت اللقاء لكننا عشنا في عصر واحد

218
01:23:27.150 --> 01:23:41.750
في نفس العصر الذي انا موجود فيه كان حلمي موجود فيه تمام؟ وامكن اللقاء ما معنى امكن اللقاء؟ يعني مثلا نحن في بلاد اندونيسية. انا في جزيرة في جزيرة سلاويسي وهو في جاوة

219
01:23:41.750 --> 01:23:54.100
يمكن اللقاء ممكن ان اتي الى جاو زيارة وهو يذهب الى سلاويس الزيارة يمكن اللقاء. فالامام مسلم يقول ما دام في عصر واحد وامكن اللقاء يكفي سواء ان ثبت لقاؤهما او لم يثبت

220
01:23:54.400 --> 01:24:14.650
ايهما اكثر تشددا في الشر. البخاري او مسلم؟ بخاري. بخاري ايش قال؟ لابد من ثبوت اللقاء. الامام مسلم قال يكفي التعاصر وامكانية اللقاء ومن هذا السبب رجح كثير من العلماء صحيح البخاري على صحيح مسلم

221
01:24:14.900 --> 01:24:34.900
ليس هذا السبب فقط هنالك اسباب اخرى لكن هذا واحد منها من اسباب تفضيل البخاري على مسلم ان البخاري ثبوت اللقاء. اما مسلم اكتفى بالمعاصرة وامكانية اللقاء. ولذلك انظر ماذا قال. هذه المسألة سندرسها في علم مصطلح الحديث

222
01:24:34.900 --> 01:24:51.300
لكن هو ذكرها هنا لا بأس. قال هنا المعنعن يعني الحديث المعنعن وهو الحديث المروي بلفظ عن كقوله عن فلان عن فلان عن فلان وفي البيقونية معنعن كعن سعيد عن كرم

223
01:24:51.400 --> 01:25:10.600
قال الى اخر السند فهذا يلحق بالمسند في حكمه من ناحية القبول والعمل لكن بشرط سلامة المعنعن اي الراوي كسر العين من التدليس هذا الشرط الاول. شف هذا الشرط الاول اكتب فوقه واحد ها. لا حتى اذا سألتك يوما من الايام وعندي جائزة

224
01:25:10.650 --> 01:25:30.650
وعندي جائزة تمام ما شروط قبول المعنعن؟ تستطيع ان تاخذ الجائزة. تمام؟ ايوا. قال سلامة المعنعن من التدليل واحد وان كانوا لقائه المروي عنه بالمعاصرة على مذهب مسلم. المعاصرة مع امكانية اللقاء. ومذهب البخاري ايش

225
01:25:30.650 --> 01:25:58.450
او ثبوت اللقاء على مذهب البخاري واضح يا شيخ ولا لا؟ جميل الان سننتقل الى صيغ الاداء عندما تسمع الحديث من شيخك كيف تحدث بحديث انظر ماذا قال؟ تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقال من عليه شيخه قرأ حجاتني كما يقول اخبر

226
01:25:58.450 --> 01:26:18.450
يعني اذا قرأ الشيخ الحديث من حفظه والراوي يسمع فيجوز للراوي الذي يسمع قراءة الشيخ اذا اراد الرواية عنه ان يقول حدثني او اخبرني فقوله حدثني هو مقول القول. بسم الله. نعم. ولم يقل في عكسه حدثني لكن يقول راويا اخبرني هذا عكس

227
01:26:18.450 --> 01:26:38.450
اول وهو ما اذا كان الراوي يقرأ والشيخ يسمع فانه اذا اراد رواية ذلك يقول اخبرني ولا يجوز ان يقول حدثني الا بالتقييد ذلك ان يقول حدثني قراءة او حدثني بقراءتي عليه. وانما لم يجز ان يقول حدثني من غير تقييد لانه لم يحدثه وصيغة حدثني

228
01:26:38.450 --> 01:26:58.450
صريحة في كون المروي عنه محدثا للراوي بخلاف اخبرني هذا مذهب الشافعي واصحابه. ومسلم ومسلم ابن الحجاج واهل المشرق وعزي الى اكثر المحققين. قال النووي كابن الصلاح وصار الفرق بينهما هو الشائع الغالب على اهل الحديث. ومن الاصوليين من اجاز

229
01:26:58.450 --> 01:27:17.550
فحدثني ايضا من غير تقييد وعليه عرف اهل الحديث. لان القصد الاعلام بالرواية عن الشيخ وكل من الصيغتين صالح لذلك وهو مذهب مالك وسفيان ابن عيينة والبخاري ومعظم الحجازيين والكوفيين وحكاه القاضي عياض عن الاكثرين. انتبه معي

230
01:27:18.350 --> 01:27:42.050
اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يسمع اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يسمع فحينئذ ماذا نقول؟ الطالب عندما يروي سيقول حدثني فلان حدثني شيخ حدثني جيد لكن اذا كان العكس كما حصل مثلا في مجلس سماع سنن الترمذي

231
01:27:43.250 --> 01:28:04.500
القارئ يقرأ والشيخ يسمع جيد فماذا يقول الراوي هل يقول حدثني او يقول فقط اخبرني؟ لو قال اخبرني هذا بالاتفاق جائز لو قال اخبرني هذا جائز بالاتفاق. طب لو قال حدثني

232
01:28:04.700 --> 01:28:24.850
قال لو قال حدثني في خلاف فعند الشافعية انه لا يجوز ان يقول حدثني وهذا مذهب الامام المسلم وعند غير الشافعية يجوز ان يقول ايضا حدثني كما يجوز ان يقول اخبرني. وهذا مذهب مالك ومذهب الامام البخاري

233
01:28:24.850 --> 01:28:45.300
ومذهب سفيان ابن عيينة قبله وعليه العمل. انه لا فرق بين التحديث والاخبار. وفي سورة اذا زلزلت يومئذ تحدث اخبارها تحدث اخبارها. فدل على انه لا فرق بين التحديث والاخبار. واضح وهو الذي عليه العمل انه

234
01:28:45.300 --> 01:29:05.300
ان تقول حدثني ويجوز ان تقول اخبرني. والحمد لله رب العالمين. الذي بعده اخر بيت. احسن الله اليكم. قال رحمه الله منهم من اجاز سمعت ايضا وروي عن ما لك وسفيانين والصحيح منعه. وحيث لم يقرأ وقد اجازه يقول قد اخبرني اجازة. وحيث لم يقرأ الطالب. الطالب لم يقرأ

235
01:29:05.300 --> 01:29:21.650
فقط الشيخ اعطاه الكتاب مثلا هذا الكتاب تعليقات على عوامل درجاني. فانا اعطيته الكتاب لاستاذ رونة وقلت اجزتك ان ان ان تروي هذا الكتابة عن فهمت ولا لا؟ اجزتك ان تروي هذا الكتاب عني. هذا ايش يسمى

236
01:29:21.900 --> 01:29:39.250
هذا يسمى اجازة. فيقول حدثني شيخي اجازة بهكذا بهذه الطريقة تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله يعني واذا لم يقرأ الراوي على الشيخ ولم يقرأ الشيخ على الراوي لكن الشيخ

237
01:29:39.250 --> 01:29:59.250
اجاز الراوية فانه يقول اذا اراد الرواية عنه اجازني او اخبرني اجازة او حدثني اجازة. وفهم من كلام الناظم الرواية بالاجازة وهو الصحيح. وفهم من كلام ناظم جواز الرواية بالاجازة وهو الصحيح

238
01:29:59.250 --> 01:30:18.200
وهذا الذي اليوم غالب الروايات بالاجازة وقل ان تعقد مجالس السماع سواء بكتب الحديث او للمتون حتى المتون الفقهية او النحوية او الاصولية قل. قليل جدا. واذا عقدت للاسف مقالة السماء

239
01:30:18.200 --> 01:30:40.850
احيانا تكون مجرد قراءة دون تعليق وفتح من الشيخ والذي ينبغي ان تكون مجالس السماع فيها بعض البيان لبعض المسائل التي يحتاجها الناس. فعندما تحضر مثلا مجلسا للسماع صحيح الامام البخاري

240
01:30:41.300 --> 01:30:55.300
على الاقل ان تعرف باسماء الرواة ان تعرف بالرواة اسمائهم موجودة تك ان تقول هذا فلان ابن فلان بن فلان آآ متوفى في سنة كذا كوفي بصري الى غير ذلك وان تبين غريب الحديث

241
01:30:55.800 --> 01:31:16.650
وان تذكر بعض لطائف الحديث. وبعض احكام الحديث. هذا على الاقل يعني. تمام؟ لا تكون المجالس مجرد مجال للسرد نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اشكر لكم صبركم درس

242
01:31:16.650 --> 01:31:23.600
تمام؟ لا بأس. لكن الحمد لله ختمنا جزاكم الله خيرا