1
00:00:03.350 --> 00:00:41.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:42.350 --> 00:00:59.250
المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين. قوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته. ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في

3
00:00:59.250 --> 00:01:15.400
ما من الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من من ان خصائص الرب تعالى لا يوصف به شيء من المخلوقات. يشير الان الى مسألة مهمة حصل الافتراق فيها

4
00:01:15.450 --> 00:01:41.150
قوله ولا شيئا  ليس كمثل الله شيء كما قال تعالى ليس كمثل  ولا في اسمائه في صفاته في افعاله ولا في قضائه هذا امر متفق عليه ونفي اه المثلية لله عز وجل لها معنيان. المعنى الاول سار عليه اهل

5
00:01:41.250 --> 00:02:12.100
والجماعة وهو نفي  المثل في الذات والاسماء والصفات المعنى الثاني سلكه المبتدعة واهل الاهواء دخلوا من هذا الباب الى نافذة او قالوا لو اثبتنا زعما منهم قالوا اثبتنا لله     والرضا والمحبة للزم من ذلك

6
00:02:12.700 --> 00:02:31.600
يشابه الله  اصلا الله جل وعلا الذي نفى الشبيه والمثل اه اثبت لنفسه هذه الصفات القاعدة ان نثبت لله كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:31.750 --> 00:03:00.100
قضية التمثيل ولا تكييف ولا تشويه ولا تعطيل  له بصر لكن ليس كبصر وينزل ويستوي ويتكلم ويحب لكن ليس  ليس كمثله شيء هو السميع البصير   المثلية كذلك ايضا اثبتت  هذا الذي

8
00:03:02.600 --> 00:03:18.850
ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ليس كمثله شيء على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير. رد على النفاة المعطلة. فمن جعل صفات الخالق مثل مثل صفات المخلوق

9
00:03:18.850 --> 00:03:38.350
موقف هو المشبه المبطل المذموم من جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياء. لان العبد موصوف بهذه الصفات

10
00:03:38.900 --> 00:03:57.750
ومن كان على نحوهما واشد منهم يرد عليه يقولون لا نثبت لله شيئا من الصفات لا قدرة ولا علم ولا حياة ولا غضب ولا محبة. قالوا لان العبد موصوف بهذا. فاذا اثبتنا لله

11
00:03:58.500 --> 00:04:23.050
سويناهم بالمخلوق الله عز وجل اثبتها لنفسه الشبيه اذا نثبتها على ما يليق لكن ننفي  ابن تيمية رحمه الله لما تكلم في تدميرية جعل التدميرية تقوم على مثالين اصليين سبع قواعد

12
00:04:23.450 --> 00:04:53.750
ومنها حينما اراد ان يبين كامل يعني يبين الفرق بين اسماء الله وصفاته     النملة كادفيل مخلوقة اذا كيف تأتي يقول لا نفهم الا يد كيد المخلوق وهذا هو الخالق العظيم الذي ليس كمثله شيء. الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:54.000 --> 00:05:21.100
ان السماوات السبع على ضخامتها وسعتها وما فيها من مخلوقات يوم القيامة الرحمن وكذلك الأراضين السبع في يد الرحمن  اذا نثبت اليد ونثبت الاصابع لان الله ورسوله   كيفية لا نقول كيفيتها كذا وكذا وكذا

14
00:05:21.450 --> 00:05:46.550
كذلك ننفي المثلية فلا نقول يد مثل ايدينا وانما نثبتها على حقيقتها ونقول لها لها حقيقة لكننا لا نعلم كيفية  بين هذا وبين التفويض التفويض الذي يقصد به اننا لا نعلم

15
00:05:46.600 --> 00:06:13.900
شيء او ما لها؟ هل لها حقيقة ولا ما لها حقيقة؟ نقول له يد بجلاله  ما جاء في الكتاب لكنها ليست بيد المخلوقين وقل مثل ذلك في  لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء

16
00:06:13.900 --> 00:06:32.800
هذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير. ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه. المقصود هو توافق الاسماء

17
00:06:33.000 --> 00:06:57.200
بين الخالق والمخلوق لا يلزم منه توفى وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل. ولا يخالف فيه عاقل فان الله سمى نفسه باسماء وسمى بعض وعباده بها وكذلك سمى صفات وكذلك سمى صفاته باسماء. وسمى ببعضها صفات وسمى ببعضها صفات

18
00:06:57.200 --> 00:07:17.200
في خلقه وليس المسمى كالمسمى. فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما. عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مؤمنا جبارا متكبرا. وقد سمى بعض عباده بهذه الاسماء فقال يخرج الحي من الميت. وبشر

19
00:07:17.200 --> 00:07:50.150
بغلام عليم وبشروه بغلام عليم وبشروه بغلام عليم. فبشرناه بغلام حليم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. فجعلناه سميعا بصيرا. قال قالت امرأة العزيز وكان وراءهم ملك افمن كان مؤمنا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي

20
00:07:50.150 --> 00:08:16.750
ولا العليم العليم. ولا العزيز العزيز وكذلك سائر الاسماء وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. انزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ان الله ها هو الرزاق ذو القوة المتين. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وعن جابر رضي الله

21
00:08:16.750 --> 00:08:36.750
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول اذا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك

22
00:08:36.750 --> 00:08:56.500
بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. هذا موطن  لا اقدر اثبت لله قدرة كذلك ايضا المخلوق له قدرة اعلم ولا اعلم هذا موطن

23
00:08:56.800 --> 00:09:20.850
ولا العلم كالعلم  اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجلي امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله

24
00:09:20.850 --> 00:09:48.150
فاصرفوا عني واصرفوا عنه. واقدر لي واقدر لي الخير  واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. رواه البخاري في حديث عمار ابن ياسر الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك

25
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني نسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الغنى والفقر. واسألك

26
00:10:08.150 --> 00:10:34.800
كنعيما لا ينفد وقر نعيما لا ينفد  واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة

27
00:10:34.800 --> 00:10:57.750
واجعلنا هداة مهتدين لقد سمى الله ورسوله صفات صفات صفات الله علما وقدرة وقوة. وقال تعالى ثم جعل من بعد من قوة وانه لذو علم لما علمناه. ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ونظائر

28
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
هذا كثير وهذا لازم لجميع العقلاء. فانهما النفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه. كالرضا والغضب الغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك. وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم. قيل له فانت تثبت له الارادة

29
00:11:17.750 --> 00:11:35.600
والكلام والسمع والبصر. مع مع ان ما مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين. فقل فيما نفيت واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبته اذا اذ لا فرق بينهما

30
00:11:35.950 --> 00:12:03.900
فان قال انا لا اثبت شيئا من نبدأ الان على الاشاعرة   الباقي    ما هربتم عنه نفيتموه موجود ايضا  التي اثبتتموها واما ان تنفو الجميع او تثبت الجميع الذي نفى الجميع والجهمية والمعتزلة ومن على

31
00:12:03.950 --> 00:12:33.250
واما الذين اثبتوا الجميع فهم اهل والجماعة على ما جاء في الكتاب  في هذا الباب فاثبتوا البعض       فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسنى مثل حي عليم قدير. والعبد يسمى بهذه الاسماء

32
00:12:33.250 --> 00:12:52.450
وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد. فقل في صفاته نظير قولك في مسمى اسمائه  فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسنى. بل اقول هي مجاز وهي اسماء لبعض مبتدعاته

33
00:12:52.500 --> 00:13:17.650
كقول غولات الباطنية والمتفلسفة. قيل له فلابد ان تعتقد انه موجود حق قائم بنفسه. والجسم موجود قائم بنفسه وليس هو مماثل وليس هو مماثل له فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود بل انكر وجود الواجب. قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما

34
00:13:17.650 --> 00:13:37.650
بنفسه واما غير واجب بنفسه. واما قديم ازلي واما حادث كائن بعد ان لم يكن. واما مخلوق مفتقر الى خالق. واما غير مخلوق ولا مفتقر الى خالق. واما فقير الى ما سواه واما غني عما

35
00:13:37.650 --> 00:13:57.650
وغير الواجب بنفسه لا يكون الا الواجب بنفسه. والحادث لا يكون الا بقديم. والمخلوق لا يكون الا والفقير لا يكون الا بغني عنه. فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم

36
00:13:57.650 --> 00:14:23.400
خالق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد ان لم يكن. والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه. فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما واجب

37
00:14:23.400 --> 00:14:50.900
والاخر ممكن احدهما قديم والاخر حادث احدهما غني والاخر فقير. احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفق في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته. اذ لو كان كذلك اذ لو كان كذلك

38
00:14:50.900 --> 00:15:10.900
فيما يجب ويجوز ويمتنع. واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه واحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني عما سواه والاخر فقير. فلو تماثلا

39
00:15:10.900 --> 00:15:30.900
ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم. موجودا بنفسه غير موجود بنفسه. خالقا ليس بخالق غني غير غني فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم ان فعلم ان تماثلهما

40
00:15:30.900 --> 00:16:00.450
بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع. خلاصة فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه. فمن نفى ما اتفق فيه كان معطلا قائلا للباطل. ومن جعلهما متماثلين كانا مشبها قائلا للباطل والله اعلم. وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه

41
00:16:00.450 --> 00:16:20.750
فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته. والعبد لا يشرك والعبد لا لا يشركه في في شيء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالى منزه عن مشاركة العبد في خصائصه

42
00:16:20.800 --> 00:16:40.800
واذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان. والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه. وهذا موضع اضطرب وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار. حيث توهموا

43
00:16:40.800 --> 00:17:08.850
ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد  الكلام وان بلغوا ما بلغوا في    اذا نظر الانسان اطلعت على كلام اهل الكلام رأيت كلاما ما ظننت ان

44
00:17:11.500 --> 00:17:54.600
الذين دخلوا في علم رجعوا عن بدأوا يحدثون    ينقلون كلاما عجيبا       الذين خبروه ايضا وان لم يدخلوا فيه لكن عرفوا عندهم  غزالي تنظر للكلام وغيرهم   الحق يقرب الحق يبعده عن كثير

45
00:17:54.650 --> 00:19:09.700
التي على القلوب بسبب ورود الباطن   الاوجه التي على علماء  لغة بغير لغتك لانهم يردون عليهم بقواعدهم كلام هنا مختصر انظر مثلا  على علماء       وصلتم الى عشرة الاف يلا     مربوط بالكتاب

46
00:19:11.450 --> 00:19:36.250
واضحة لكن العلماء احيانا يضطرون الى الرد على اهل المنطق الفلسفة باسلوب هم بمصطلحات هذه المصطلحات اصلا باطلة ولا يضيق صدرك حينما تقرأها ولا تفهمها كلام المؤلف هنا واضح انتم تلاحظون

47
00:19:36.350 --> 00:19:56.650
اول مرة تسمع مع انه يرد عليهم ببعض الاصطلاحات المختصرة وكلام واضح فلا ينبغي لطالب العلم  مثلا يظن ان العقيدة هي هكذا   قواعد واضحة لكن قد يضطرون الى الالتفاف لمن ضل

48
00:19:56.800 --> 00:20:25.600
يجادلونهم وجدالهم جدال هنا اقسام كان جدال بالتدريب بادلة الكتاب والسنة  ان كان التجديد المجادلة لغاتهم او باسلوبهم وقواعدهم هنا تحتاج انك هذه القواعد والمصطلحات المقصود بكذا بكذا بكذا انك تفهم كلامه. فان كانت المجادلة لهم بقواعدهم. باسلوب العالم فانه يسهل لك كمان

49
00:20:25.700 --> 00:20:59.050
وان كانت المجادلة باسلوبهم هم وعباراتهم هم   خير لك الا  ولا يضيرك الا تفهمها لانها باطل من حيث    انه   وربطك الدلائل وبالقواعد الصحيحة والتفت التفات قلب مختصرة لهؤلاء القوم المنحرفين

50
00:20:59.100 --> 00:21:43.250
رد عليهم رد مجمل مبرد مفصل المرة دي انا مفصل  حاليا المبتدأ والمتوسط ليس بحاجتين المتقدم الذي يحتاج يناظر هؤلاء يطلع على كلامه وهذا بابه سيأتي ان شاء      العلماء مهم جدا

51
00:21:43.550 --> 00:22:40.050
فتح بعض الاشياء في        في بعض ما فيها مشكلة  يأتيك بعد ذلك اذا اخذت   علم العقيدة    لابد للانسان ان  عارفا  الا بالقدم وهو لا يشاء  ايضا اذا عرف ينبغي عليه ان

52
00:22:41.400 --> 00:23:30.000
اطلع على اهل العلم  في هذا  ادلته تعليلاته    جمعت معتقد اهل السنة    يعني مثلا تأتي الى شرح السنة والجماعة قد قرأناه نحن  المسائل العقدية  الا من السنة ان هذه العقيدة هذه ما هي بعقيدة فلان

53
00:23:30.850 --> 00:24:28.200
هذه هي      عقدوا لهم مناظرات عند  ويقولون طبعا الفقهاء الاشاعرة    هذه عقيدة وانا وانظركم  ان اتيتم واحد ثالث ما قلت وترى ولو امهلهم الى  اهل السنة  عقيدتهم كان عليه رسول الله

54
00:24:29.650 --> 00:24:56.300
اما اهل الكلام الطالب ينقض كلامه والشيخ ينقل كلام ينقض كلامه بل نقص كلامي المتكلم منهم ينقض بعضه بعضا اما الحق على قانون وجادة واحدة انت اذا اطلعت على    او هذه عقيدة

55
00:24:56.650 --> 00:25:35.750
احمد من قال هذا الكلام  اخذوا بالمعتقد الذي عليه رسول  صلى الله عليه وسلم   عقيدة مالك وعقيدة   وغيرهم من الائمة  كتب الاثر منها المطول   والمختصر  الصابوني       كلام طويل هذا مثلا

56
00:25:36.150 --> 00:26:29.850
وغيره  الامام احمد   يأتي اهل هذه القواعد   على علماء الكلام كما يفعله احيانا  فانت لا تقفز مباشرة  القواعد والمجملات وتأتي   بعض الرسائل في هذا الباب  مسألة ثم تدلل وتقعد ثم بعد ذلك

57
00:26:30.850 --> 00:26:51.750
الجدل مع هؤلاء فهذا باب