1
00:00:03.350 --> 00:00:44.500
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:45.000 --> 00:01:06.150
قال المؤلف رحمنا الله واياه. فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالوهية التي يتضمن توحيد الربوبية. قال الله تعالى  فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر

3
00:01:06.150 --> 00:01:27.650
الناس لا يعلمون. الى قوله تعالى اذا هم يقنطون. وقال الله تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض  وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد يولد على الفطرة فآباه يعودانه او ينصرانه او يمجسانه

4
00:01:27.650 --> 00:01:52.200
ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما كما قال بعضهم لما تلون ولقوله صلى لما تلونا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين الحديث

5
00:01:52.700 --> 00:02:09.650
كما قاله بعضهم انتهى الكلام لما تلونا؟ اي من قول الله عز عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس والان يشير الى مسألة نتكلم على توحيد الربوبية

6
00:02:09.850 --> 00:02:31.300
وان اه توحيد الربوبية ليست الخصومة الكبيرة فيه. وان وجد من ينكر اثبات ان الله عز وجل هو الخالق الرب المدبر. لكن السنتهم وقلوبهم موقنة بها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. الخصومة بين الرسل وبين قومهم انما هي في توحيد الالوهية. افراد الله

7
00:02:31.300 --> 00:02:53.900
بالعبادة الا يعبد الا هو ولا يستغاث بغيره ولذلك قرر هذا الامر والخصومة حصلت فيه سيبين ايضا شيئا من ذلك وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل يمسلمانه وفي رواية

8
00:02:53.900 --> 00:03:09.550
يولد على الملة وفي اخرى هذه هي وفي اخرى على هذه الملة وهذا وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه. منها ان يقال

9
00:03:10.050 --> 00:03:25.100
لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والايرادات ما يكون حقا. وتارة ما يكون باطلا. وهو حساس متحرك بالارادة فلابد له من احدهما ادلة عقلية مثل ما ذكرت لكم

10
00:03:25.200 --> 00:03:42.600
ان المعلم احيانا يأتي ببعض الادلة التي ولا يستطرق اصلا هو تجده احيانا صفحة صفحتين او نصف صفحة يقرر بعض المسائل التي تأتي تبعا. من ذلك ما اشار هنا الى بعض الادلة

11
00:03:42.650 --> 00:04:05.250
عقلية على صدق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من تفرد الله بالربوبية وتفرده بالالوهية وانه هو المستحق للعبادة دون من سواه وانه لا يوجد في للعالم اله غير الله عز وجل وانه هو المستحق لان يعبد وحده ويدعى وحده ويتوجه اليه وحده فاشار الى

12
00:04:05.500 --> 00:04:25.600
اربعة ادلة باختصار ادلة عقلية منها منها ان يقال لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا وتارة ما يكون باطلا. وهو حساس متحرك بالارادة فلابد له

13
00:04:25.600 --> 00:04:48.200
من احدهما ولابد له من مرجع لاحدهما. من مرجح ولابد له من مرجح لاحدهما ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع وان يكذب ويتضرر بفطرته الى ان الى ان يصدق وينتفع. وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع

14
00:04:48.350 --> 00:05:18.650
لو عرض على احدنا خيارين ان تصدق بهذا القول ويأتيك نفع عاجل صدق وخذ او تكذب وسنعاقبك لماذا بفطرته الى التصديق والانتفاع كيف اذا كان الان خبر اصدق الخلق ازكاهم اعظمهم امانة وهم الانبياء والرسل. ودعونا الى امور وامرونا ان نصدق بها وننتفع

15
00:05:19.200 --> 00:05:36.150
تصديق بالبعث التصديق بوجود الله التصديق بوحدانيته. هذا لو فرضنا انه ما في دلائل الان فقط هذا هذا امر ولك الجنة وتنجو من النار او تكذب بهذه الدعوات ويقال لك النار وعليك العقوبة والغضب والسخط

16
00:05:36.350 --> 00:06:03.150
كان عقلا والانتفاع اولى كيف وقد جاءوا بالدلائل والبراهين التي تدل على صدقهم فهذا ايضا من الادلة العقلية على صدق الانبياء وصدق بعثتهم بصحة ما دعوا اليه وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. والثاني فاسد قطعا. فتعين الاول فوجب ان

17
00:06:03.150 --> 00:06:18.500
يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به. كما ذكرنا سابقا ان اطلاق الصانع على الله عز وجل نعم هو وصف صحيح صنع الله الذي اتقن كل شيء ولتصنع على عيني

18
00:06:18.600 --> 00:06:36.700
لكن اطلاقه ليكون قائم مقام الخالق المدبر ما كان على ذلك عمل السلف. لكنه انتشر في كلام المتكلمين ولذلك احيانا يرد على بعض عبارات العلماء اطلاقا مثل ما فعل ابناء ابي العز الحنفي

19
00:06:36.850 --> 00:06:55.900
يقتضي معرفة الصانع والايمان به. وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد اولى. والثاني فاسد قطعا. فوجب ان تكون في فطرته محبة ما ينفعه. هذا الاول ومنها دليل العقل ايضا الثاني

20
00:06:56.150 --> 00:07:13.550
ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع ودفع المضار بحسبه. وحينئذ لم تكن فطرته وان لم تكن وحينئذ وحينئذ لم تكن فطرة كل حينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقل

21
00:07:14.050 --> 00:07:37.800
وان وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم. سبب معين  بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه. فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضين

22
00:07:37.800 --> 00:07:57.200
ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق. ومجرد التعليم والتحظيظ لا يوجب العلم مجرد التعليم والتحظير لا يوجد العلم والارادة فلو علمت البهيمة ما تتعلم

23
00:07:57.750 --> 00:08:20.100
الحق ولا وغيره لان نفسها ليست قابلة لم يجعلها الله عز وجل قابلة في البعثة ولا للرسالة ولا للايمان اذا لابد من امر  لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك. والا فلا علم والا فلا علم الجماد

24
00:08:21.000 --> 00:08:42.650
وانا فلو علم الجماد والبهائم لم يقبلا. ومعلوم ان حصول اقرار اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من الخارج وتكون الذات كافية في ذلك فاذا كان المقتضي قائما في النفس وقدر وقدم وقدر عدم عدم المعارض

25
00:08:43.200 --> 00:09:03.650
المقتضي المسالم عن المعارض يوجب المقتضي السالم عن المعارض يوجب يوجب مقتضاه فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كان مقرة بالصانع عابدة له ومنها كل مولود يولد

26
00:09:05.650 --> 00:09:28.650
ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت كانت الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم والمانع منتف ويحكى عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية

27
00:09:29.050 --> 00:09:46.650
فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه توحيد الربوبية لانهم كانوا ينكرونه بعض الملاحدة لان الملاحدة ينكرون وجود الرب ينكرون ان هناك اله يتصرف. اله واحد يتصرف يحيي يعطي يميت

28
00:09:46.750 --> 00:10:04.800
وهذا الانكار اصل مخالف للفطرة لكن من الناس من تنتكس فطرته ولا يسير ولا مع الفطرة. فضلا عن ان يأتي بما يوافق الانبياء كان هؤلاء ينكرون وجود خالق واحد للكون

29
00:10:05.200 --> 00:10:25.150
حصلت بينهم هذه المناظرة التي اشار المؤلف الى خلاصتها ايش قال لهم ابو حنيفة رحمه الله قال اخبروني قال اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها. وتعود

30
00:10:25.150 --> 00:10:45.150
اعوذ بنفسها فترسب فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع كل ذلك من غير ان يدبرها احد. فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا. فقال لهم ان كان هذا محالا في سفينة فكيف في هذا العالم؟ فكيف في هذا العالم كله؟ علوه

31
00:10:45.150 --> 00:11:04.450
وسفله. علوه فكيف في هذا العالم في هذا العالم كله علوه وسفله؟ طبعا يعني فكيف في هذا العالم الذي يدبر الشمس تخرج وتغيب والقمر يخرج ويغيب والنجوم والخلق يسيرون على نظام مستقيم

32
00:11:04.700 --> 00:11:20.200
هذه تلد ثم تموت وكيف يعيش الانسان وكيف تأتي الارزاق للناس وكيف الامطار تأتي والسحب بنظام دقيق كيف يقال ان هذه ليس لها اله عجبا كيف يعصى الاله كيف يجحده الجاحد

33
00:11:20.350 --> 00:11:37.850
ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انهم واحدون لما يتأمل الانسان الكون يرى نظام دقيق صنع الله الذي اتقن كل شيء ثم يرى كيف انه يسير على نظام دقيق

34
00:11:38.250 --> 00:12:08.900
في خلقه واحيائه واماتته  عقوبته واعطائه وكيف انه يبتلي ثم يزيل وهكذا من يوم ان خلق الله عز وجل الارض الى الى ان تقوم الساعة والخلق على نظام مستقيم وتحكى هذه الحكاية من عن غير ابي حنيفة ايضا. فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار

35
00:12:08.900 --> 00:12:31.050
فيها كثير من اهل التصوف. ويفنى ويفنى فيه كثير من اهل التصوف. ويجعلونه غاية السالكين كما ذكرهم صاحب منازل السائرين وغيره. صاحب منازل السائرين  ابي اسماعيل الهروي وقد شرحه ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه مدارج السالكين في ثلاث مجلدات

36
00:12:31.700 --> 00:12:50.300
فوائد نفائس ولا يخلو من ملاحظات اشار ابن القيم رحمه الله اليها وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه كان مشركا من جنس من جنس امثاله من المشركين

37
00:12:50.300 --> 00:13:18.600
والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له. نعم. لكن هذا الكلام انما يعني امتلاء القرآن من تقرير ادلة التوحيد  الربوبية وتوحيد الالوهية ودلائل الاسماء والصفات واثباتها وبيان معانيها القرآن مليء شافي كافي في هذا الباب

38
00:13:18.850 --> 00:13:41.100
القرآن جاء لهداية البشر وكلما كانت المسائل الناس اليها احوج ومرتبتها اعظم واكبر كانت دلالة القرآن عليها اظهر واوضح وحشت الادلة عليها اوضح ولا يوجد اعظم من الكلام عن الله. والكلام وتعريف الخلق بالله

39
00:13:41.100 --> 00:14:03.950
وبتوحيده واسمائه وصفاته. اذا القرآن مليء بهذه المسألة يحتاج الى تأمل تدبر يتفهم الانسان  ولذلك يعني ينبغي على الانسان ان يتأمل القرآن طالبا للهدى في هذا الباب اقرأ القرآن من اوله الى اخره وانت تتلمح ادلة

40
00:14:04.100 --> 00:14:23.950
توحيد الربوبية ستجد عجائب ثم اقرأ القرآن من اوله الى اخره وانت تتلمح ادلة توحيد الالوهية ستجد عجائب من الدلائل والعظات وبيان ضلال الضالين في هذا الباب ودحوا شبهاتهم وذكرى البراهين الساطعة التي تدل على انه لا يوجد

41
00:14:24.150 --> 00:14:44.400
احد يستحق العبادة الا الله ثم اعرض القرآن من اول الى اخره واحرص ان تجمع ادلة الاسماء صفات ومعانيها تجد ما يظهر ولذلك ابن القيم رحمه الله يقول في القرآن اكثر من الف دليل على اثبات علو الله

42
00:14:44.550 --> 00:15:00.900
نثبت مسألة وحدة ما هذه المسألة التي في القرآن اكثر من الف دليل. اذا هي مسألة عظيمة والذين انكروا صفة العلو يلزم لوازم باطلة في اه يعني تنبني على قولهم الباطل

43
00:15:01.200 --> 00:15:23.050
ثم قال وفي القرآن اكثر من عشرة الاف دليل نتكلم على الاسماء صفات والمعاني فالانسان يقرأ القرآن القرآن ان رمت الهدى العلم تحت تدبر القرآن ومن اكبر الغبن ان يخرج الانسان من الدنيا

44
00:15:23.100 --> 00:15:40.150
ولما يقضي نهمتهم من كتاب الله عز وجل شيء لكن قراءته تمعن فيه النظر فيه ومحاولة تقييد الفوائد النظر وجمع النظائر واخذ ابواب العلم من القرآن شيء اخر تفنى الاعمار دونها

45
00:15:40.550 --> 00:16:00.000
يتجدد الايمان حتى لو جمعتها ثم عد ثانية ان تجمعها لاجل ان تستقر في قلبك تنتقل من العلم الى الحال الحال شيء اخر عندك معلومات عندك حفظ اياته ثم فهم ايات ثم ثم انتقالك بعد الفهم الى

46
00:16:00.050 --> 00:16:26.500
عيشك في حال هي حياة القلب واعطيك نموذجا يقال لك الدنيا زائلة ولا باقية والاخرة زائلة ولا باقية الدنيا مقبلة ولا مدبرة  والاخرة مقبلة معلومة اعطي من الدلائل من القرآن

47
00:16:27.750 --> 00:16:46.500
تأتي بالدلائل كل نفس ذائقة الموت انما توفون اجوركم يوم القيامة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ونظائرها الان اخذت الدلائل من القرآن على اثبات هذا الامر ثم فهم هذي ما معناها

48
00:16:46.850 --> 00:17:09.800
شيء اخر وقد تشرحها للناس. الحال بعد هذا  فعلا تستشعر انك ترى الاخرة مقبلة وتؤثر في قلبك وتعطي يعني احيانا لحظة من انفتاح بعض احوال القرآن تنفتح على القلب  في اسعاد الانسان

49
00:17:09.900 --> 00:17:31.150
بهدايته بتطييب قلبه هذي مواعظ مواعظ القرآن اثرها يستمر مع الانسان لما تأتي مثلا الى مواعظ القصائد والالحان هذي مواعظ فقط اثناء السماع اذا انتهت رح  اما مواعظ القرآن فانها تستمر

50
00:17:32.350 --> 00:17:54.900
وهنا يأتي الفرق الاهتداء بالقرآن والنظر للقرآن ولذلك يا اخواني من الاشياء التي انصح بها انصح بها نفسي وانصح بها اخواني اعطوا القرآن من اوقاتكم جهدكم ومن النظر والتفكر قراءة وتدبرا واستلهاما لحاله لما احيانا تنفتح لك بعض الايات

51
00:17:55.300 --> 00:18:11.400
قلبك يطيش وهي اية انفتحت لك في مرة من المرات ولم تنفتح لك في كل المرات فكيف لو كان انفتاحها باستمرار؟ ولذلك قال ابن القيم رحمه الله بكلام البليغ طبعا هو نقله عن ابن القيم الكلام هذا

52
00:18:12.650 --> 00:18:31.550
قال والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له القرآن من اوله الى اخره قرر توحيد الربوبية وذكر دلائله وضرب الامثال التي توضح وتبين. والقرآن من اوله الى اخره تكلم اصلا عن التوحيد

53
00:18:32.750 --> 00:18:52.150
اما انه كلام على التوحيد امر به او كلام عن الشرك وتحذير منه وذكر للجنة والنار وهذا بيان ما اعد الله للموحدين وبيان ما اعد الله للمشركين او ذكر قصص الانبياء وهذا خبر

54
00:18:52.250 --> 00:19:10.550
لما حصل لاولياءه في الدنيا مع اعدائهم وما حصل لاعدائه في محاربتهم لاوليائه او ذكر فرائض الصلاة والصيام وغيرها وهذا ذكر بعض لوازم التوحيد بعض حقوق التوحيد ان يأتي الانسان بالواجبات

55
00:19:10.650 --> 00:19:34.000
وما يتعلق بها ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله فيجعل الاول دليلا على الثاني اذا كانوا يسلمون اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون. هذا هذه من طرائق القرآن

56
00:19:34.150 --> 00:19:51.150
منها انه يقرر توحيد الربوبية. ويبين انه لا خالق الا الله ويذكر الدلائل انه لا رازق الا الله ويذكر الدلائل ثم يسألهم بالله شك ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض؟ قل لمن الارض ومن فيها

57
00:19:51.350 --> 00:20:10.550
لا اله مع الله. الايات الكثيرة كل ذلك يأتي لتقرير الامر الاخر لان هذا مقرون به فيجعل هذا الاول لتوحيد الربوبية واقرارهم به دليلا على الثاني وهو توحيد الالوهية توحيد العبادة اي ان الخالق

58
00:20:10.600 --> 00:20:26.300
الرازق المتفرد بذلك هو المستحق ان يعبد. فلما تعبدون الاصنام لم تستغيثون بغير الله لما تدعون غير الله؟ لم تصرفون العبادة لغير الله لو ان معهم عقول وكتب الله لهم الهداية

59
00:20:26.400 --> 00:20:41.400
فعلا هذا الصحيح اذا كان كذلك وهو يأمرنا وهذا كلامه وهذا كتابه وهذا رسوله اذا لا بد ان نستجيب ولذلك الله جل وعلا قطع  لئلا يكون للناس على الله حجة

60
00:20:41.550 --> 00:20:58.900
بعد الرسل اقام الدلائل يوم القيامة ما عندهم حجة اذا رأوا الجنة والنار وجاءهم العذاب ما عندهم حجة لان الدلائل قامت من هداه الله للتوحيد يحمد الله اعطاه الله نعمة لا تقدر بثمن

61
00:20:59.100 --> 00:21:19.500
لو سلمك الله كل نعم الدنيا واعطاك التوحيد انت في خير عاقبتك الى الجنة ولو اعطاك الله كل نعم الدنيا ولكن سلبك التوحيد هذه اكبر مصيبة واكبر نعمة حرمها الانسان لان عاقبة حرمان التوحيد والعياذ بالله كما قال الله عز وجل انه من يشرك بالله

62
00:21:20.800 --> 00:21:45.850
قد حرم الله عليه الجنة مأواه النار اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون في الثاني فبين لهم سبحانه انكم اذا كنتم تعلمون انه لا خالق الا الله وانه هو الذي يأتي العبادة بما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم لا شريك له في ذلك فلما تعبدون غيره وتجعلون معه الهة

63
00:21:45.850 --> 00:22:07.700
اخرى لقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى االله خير ام لا يشركون؟ امن خلق السماوات والارض انزل لكم من السماء ما انبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم

64
00:22:07.700 --> 00:22:23.650
يا جنون يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله؟ اي اله مع الله فعل هذا؟ تعبير القرآن لم يقل رب مع الله لانهم اقروا بالربوبية. امن خلق السماوات والارض

65
00:22:23.800 --> 00:22:40.050
امن جعل الارض امن يجيب المضطر امن يبدأ الخلق ثم يقول االه مع الله  استدل بتوحيد الربوبية واقرارهم به على توحيد الالوهية. االه مع الله ليس مع الله اله اخر

66
00:22:41.650 --> 00:22:59.800
يقول الله تعالى في اخر كل اية االه مع الله اي االه مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم بانه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك

67
00:23:00.450 --> 00:23:19.000
وليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما ظنه كما ظنه بعضهم. وانما هو استفهام انكار لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام. والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى كما قال تعالى ائنكم لتشهدون ان

68
00:23:19.000 --> 00:23:39.750
مع الله الهة وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين

69
00:23:39.750 --> 00:24:01.850
بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا وهكذا سائر الايات وكذلك ونظائر هذه الايات كثيرة. القرآن مليء الايات التي تقرر توحيد الالوهية ومليء بالامثال التي تبين ان الكون لا يمكن ان يكون له الا اله واحد

70
00:24:02.350 --> 00:24:24.300
وان الاله الواحد هو الله الذي اقر بانه متصرف المحيي المدبر المميت ولو تأملت القرآن لرأيته شافي كافي في هذا وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ثم بدأ يذكر الدلائل الذي جعل

71
00:24:24.300 --> 00:24:49.200
وكذلك قوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به  واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية هو هو الغاية في التوحيد داخلا

72
00:24:49.200 --> 00:25:09.200
التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام. ونزلت به الكتب فليعلم الندل. فليعلم ان دلائله متعددة من دلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسول فإن العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر

73
00:25:09.200 --> 00:25:30.350
نعمة من الله بخلقه اللهم وسلم على نبينا محمد على العقائد وما يتعلق بها ينبغي لطالب العلم ان يعتني به لا سيما في زماننا هذا لان المسائل العقدية الخلط والخبط فيها في زماننا اكثر

74
00:25:30.900 --> 00:25:59.150
والخطأ فيها ليس كالخطأ في المسائل عملية  الان في زماننا حروب عقائدية وليست مجرد حروب اخلاقية حرب بين المسلمين وسائر من الكفر عقائدية لما تأتي الى الطوائف المنتسبة  اسلام    والخوارج

75
00:25:59.300 --> 00:26:17.300
والمرجئة كل بدأ الان نتكلم عن من عقائدهم ويلبسون على الناس فما احوجنا  ان يرجعوا الى تعلم العقيدة التي جلاها الكتاب الكتاب والسنة جل مسألة العقد   في كتاب الله من بيان العقائد

76
00:26:17.400 --> 00:26:41.550
العقيدة الصحيحة والفطرة السليمة ودلائلها وما يحتاجه المسلم مما يجب عليه ان يعتقده  الرب جل وعلا والرسول والديني والدنيا والاخرة والمسلمين والكفار ما هو شافك وهكذا في السنة والعلماء رحمهم الله

77
00:26:42.500 --> 00:26:58.800
تكلموا على هذه المعاني  جمعوا ما في كتاب الله وما في سنة رسوله ثم ورتبوه وردوا على الظالين في هذا الباب. ومن ذلك هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نفيس

78
00:26:59.150 --> 00:27:22.350
شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز كتاب نفيس وليس بكافي طالب العلم يحتاج يردد هذي الكتب  اذكر انظر مثلا كتاب الحموية يحدثني احد يقول كنا في حلقة ابن باز رحمه الله

79
00:27:23.000 --> 00:27:50.550
فكان الشيخ فلان يقرأ  مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية كان يقرأ    خاتم  وكان رجل قد جاء الى الشيخ عبد العزيز الله يرحمه وطلب منه ان يقرأ عليه الحموية من جديد

80
00:27:50.900 --> 00:28:13.600
وافق الشيخ لما انتهى كان يقرأ مجموع الفتاوى الشيخ عبد العزيز  فلما انتهى  ختم الرسالة اذا الطالب الذي بعده موافقة هو الذي يقرأ الحموية الان بيبدأ لما قال سئل العالم الامام ابو

81
00:28:14.000 --> 00:28:33.500
ابن تيمية رحمه الله تعالى ما تقولون ثم بدأ   الان متهين نبي رسالة ثانية نقرأه ونستفيد منك وفي من مجلسك فاطرق الشيخ ثم رفع رأسه وقال هذه الرسالة نحن محتاجون ان نقرأها

82
00:28:33.800 --> 00:28:56.650
مئة مرة بعض الرسائل لا تظن انك تقرأها مرة واحدة  لا هي علم فجر وتنفتح وترسخ ويتضح لك معاني فيها. لا سيما بعض الرسائل المليئة ان اتيت الى اسلوبها ولغتها وطريقتها وتقريرها وارتباطها بالكتاب والسنة

83
00:28:56.750 --> 00:29:17.000
تقريرها للعقائد والقواعد العقدية وتجليتها للحق وردها على الظالين في هذه الابواب تجد انك محتاج اليها وفي وقتنا هذا احنا محتاجينه نقرأ هذه الرسائل لما ننظر الى تقصير الناس في قراءة ومدارسة

84
00:29:17.100 --> 00:29:36.450
مثل الاصول الثلاثة التوحيد والواسطية تجد ان هناك تقصير ظاهر ومن قرأها ودرسها درسها مرة واحدة وهل كتب مسائل العقيدة على هذه الرسائل اذا كان هذا التقصير في هذه المسائل التي تعتبر

85
00:29:36.600 --> 00:29:59.000
الذي يعتبر فيه اهم المهمات وابجديات مسائل الاعتقاد. فكيف بمثل ما هو اعلى من ذلك؟ ولذلك التبس الان التبست بعض الافكار الضالة على بعض الناس فاصبح لا يفرق بين بعض قواعد اهل السنة والجماعة في بعض المسائل وبين قواعد المرجئة

86
00:29:59.600 --> 00:30:15.700
بين قواعد اهل السنة والجماعة وبين قواعد الخوارج في باب الاسماء والصفات احيانا يروج على البعض بعض مسائل المعتزلة الجهمية في الموقف من الاحاديث النبوية في الموقف من الايات في دلالاتها

87
00:30:15.850 --> 00:30:37.750
الموقف من الصحابة وهكذا ايضا قد يروج بعض الناس بعض عقائد الرافضة والشيعة محنا في الزمن الاول الان لهم قنوات ولهم مؤتمرات ولهم آآ دول تدعمهم عندهم اه اناس يدعون الى باطلهم

88
00:30:38.500 --> 00:30:57.750
واصحاب الحق في غفلة عن تعلم الحق فضلا من نشره ولذلك حينما تسمع عن موجات الالحاد التي تنتشر هنا في اقصى الشرق ولا في غربه من اناس  المدارس وقرأوا منهم من درس في

89
00:30:58.100 --> 00:31:13.150
محاضن العلم السبب في ذلك ان احيانا الطالب يركز على بعض الجوانب ويغفل من بعض الجوانب وحتى لو ركز لو اخذ بعض الشمول ما في استمرار ما في وعي لذلك يا اخواني الله

90
00:31:14.100 --> 00:31:37.000
المسائل العقدية معرفته على قواعد اهل السنة والجماعة قواعد اهل السنة والجماعة شفاء واضحة  ما فيها تعقيد ولا فيها لبس والعلماء رحمهم الله جلوها ائمة كبار القديم والحديث  يعني يتصبر

91
00:31:37.250 --> 00:32:11.200
من الطلبة من يجلس سنوات ولم تجدون فيه من  يندم الطالب على تقصيره فيه لذلك لو قال لي قائل اعطني كتابا الاعتقاد  ابين نوضح لك قلت له عليك بشرح  الكلام على توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

92
00:32:11.350 --> 00:32:26.100
مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة باسلوب ظاهر قول واضح وقوي جمع بين القوة وبين الوضوح سيعودك على كلام اهل العلم في كتب العقائد. تستطيع ان تقرأ في كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم وتفهم

93
00:32:26.500 --> 00:32:52.750
ثانيا يأتي لك بالادلة السنة  ويرد  واضحة ومختصرة على العقائد الباطلة كما