الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب حرص عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الموقف على الموقف سبحان الله
هكذا عندك عام الف واربعمية وواحد وثلاثين اليوم شهر احدعش يوم عشرة حنا على هذا الموقف لذلك انا كثير من المواقف التي نقف عليها هي مواقفنا السابقة التي وقفنا عليها في القراءة التي قبلها بعد
يقول لي احد الاخوة من المشايخ يقول قرأنا تفسير ابن كثير آآ وقد يقول فلان قرأ تفسير ابن كثير على جماعة مسجده سبع مرات. ان جماعة المسجد بين الاذان والاقامة. سبع مرات
واحدهم قرأ تفسير ابن كثير على جماعة مسجده قرابة تسع مرات في هذا البلد فلا نستكثر طالب العلم. مو هو طالب علم. هذا كان يقرأ على عامة يسمع تفسير ابن كثير ولو مرة واحدة
تفسير ابن كثير مليء بالانوار كما رأينا ايمانا على اه ايجاز وتوسط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن ابي العز رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين
وقد يطلق بعض المعتزلة على القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق مكذوب هو حق ولا ريب ان هذا المعنى باتفاق المسلمين. والنزاع بين اهله وبالجملة. اهل السنة وبالجملة كاهل السنة كل من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على ان كلام
والله غير مخلوق ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون في ان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بالذات؟ او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما. او انه لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء وكيف شاء. وان نوع الكلام قديم. وقد يطلق بعض
المعتزلة على القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق مفترى مكتوب بل هو حق وصدق ولا ريب ان هذا المعنى منتهي بانتفه. ان هذا المعنى متف باتفاق المسلمين. مؤلف ما زال يذكر بعض الشبهات المعتزلة
في نفيهم اثبات صفة الكلام لله عز وجل الان في اخرها لكن اشار هنا الى تنبيه مهم وهو ان بعض المعتزلة قد يطلق على القرآن انه غير مخلوق. وليس مقصوده ما يقصده اهل السنة والجماعة انهم كلام الله. ولكن يقصدون انه غير مختلق
وهذا معنى حق القرآن غير مختلق. لكن من الذي قال ان من من الذي قال من من ممن ينتسب للاسلام ان القرآن مختلق؟ هذا اصل لا خلاف فيه. وتقرير اهل السنة والجماعة
وما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة واجمع عليه العلماء ان القرآن غير مخلوق ليس مقصودهم انه غير مختلق لان هذا امر مفروغ منه. ولكن مقصود مقصودهم اي ان القرآن كأن القرآن
كلام الله وان الله يتكلم وانك لا وان الكلام صفة من صفات الله على ما يليق بجلاله وعظمته قد يطلق اهل الاهواء عبارات تكن حق لا نردها لاننا لا نوافقهم على المآل الذي وصلوا اليه. فما اتوا به من الحق يقبل لانه حق. لا لانه كلامهم. ولا نرده لانه
صدر من عندهم فالحق يقبل ممن كان لو جاء الحق من يهودي او نصراني او جاء الحق من الشيطان فمن قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة الصدقة وهو كذوب فهو كذوب لكنه قال الحق فيقبل. لكن لا يعني ذلك ان يروج على الناس باطلا
الله اكبر. والنزاع بين اهل القبلة انما انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله. او هو كلامه الذي تكلم به وقام به واهل السنة انما سئلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مفترى مما لا ينازع مما لا ينازع مسلم في بطلانه. ولا شك
مشايخ المعتزلة وغيره من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر انتبه لها الكلمة ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة
ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان. وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه. وانما يزعمون انهم ترقوا من الائمة الشرائع ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة. لم يكن بينهم نزاع ولكن القى الشيطان الى بعض الناس مغلوطة من غاليضه. فرق
بينهم وبين الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق من بعيد. والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا كيف شاء وان نوع كلامه قديم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر. فانه قال
القرآن كلام الله في مصاحف مكتوب. وهو وفي القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا القرآن مخلوق وكتابته لنا مخلوقة. وقراءتنا له مخلوقة. والقرآن غير مخلوق. وما وما ذكر الله في القرآن
حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام الله. فان ذلك كله كلام الله عنهم اجبار عنهم كلام الله غير مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق. والقرآن كلام الله لا كلامهم
وسمع موسى عليه السلام وسمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي ومن صفاته لم يزل وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعلم لا كعلمنا ويقدر لاك قدرتنا ويرنا. ويرى لك رؤيته
ويتكلم له ويتكلم لك كلامنا انتهى. هذا كلام ايضا مزيد التوضيح ان كل ما بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل والقصص التي قيلت والاخبار التي فيه والمقولات التي نقلت هذه
كانت صدرت من اصحابها لكن الذي في القرآن كلام الله فحينما آآ يأتي قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة هذا الكلام اخبار ان اليهود قالوا يد الله مغلولة. لكن هذه الاية هي كلام. الله عز وجل تكلم بها
وقال فرعون ما لكم من يا ايها الملأ ما لكم من اله غيري. فرعون قال هذا الكلام لكن الذي بين دفتي المصحف وهذه الاية التي نقلت لنا مقولة فرعون هي كلام الله عز وجل. وعلى هذا فقس من الايات فكل ما بين دفتي المصحف من الاخبار والوعظ والاحكام مقولات
الانبياء وغيرها ما بين دفتي المصحف هو كلام الله. حكى الله عز وجل فيه ما قيل وما سيكون هذا معنى. الامر الثاني ما بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل. والقراءة التي ينطق بها الانسان الانسان يقرأ كلام الله عز وجل لكن الصوت
صوت القارئ واللفظ والكلام والكلام الذي يقرأه كلام الباري جل وعلا الله اكبر فقوله فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته يعلم من انني هو ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته. يعلم منه انه حين جاء كلمه لانه لم يزل ولا يزال ابدا وابدا يقول
كما يفهم ذلك من قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وفهم منه ففهم منه الرد على من يقول من اصحابه. انه معنا واحد قائم بالنفس لا يتصور ان يسمع. وانما يخلق الله الصوت في الهوى
كما قال ابو منصور ما تريدي وغيره. وقوله الذي هو من صفاته وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول انه حدث ده اللي هو وسط الكلام بعد ان لم يكن متكلما. وبالجملة كل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته
وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد شيء. فهو حق يجب قبوله وما يقول به من يقول. يجب فهو حق يجب قبوله وما يقول به من يقول ان كلام الله قائم بذاته وانه صفة له. والصفة لا تقوم الا بالموصوف. فهو حق يجب قبوله والقول به. فيجب الاخذ بماله
فيجب الاخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما. فاذا قالوا لنا فهذا ان تكون الحوادث قامت به. قلنا هذا الكلام مجمل ومن انكر قبلكم. ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة
ونصوص ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك. ونصوص الائمة ايضا مع صريح العقد. ولا شك ان الرسل الذين خاطبوا اخبارهم ان الله قال ان الله قال ونادى ونادى ويقول لم يفهمهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه بل الذي يفهمهم اياه ان الله
الله نفسه هو الذي تكلم والكلام قائم به لا بغيره. وانه هو الذي تكلم به وقاله كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحيته. ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لوجب بيان. اذ تأخير
وقت الحاجة لا يجوز ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وانما قام وانما قام الكلام بغيره. وان زعموا انهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه. فلا يثبته صلة فلا يثبته صلة. فلا يثبت صلة فلا يثبت صفة غيره. فانهم اذا قالوا
ويتكلم لكن لا تتكلمنا وكذلك سائر الصفات. وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة او حي لا تقوم به الحياة. وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا هذا على منهج المؤلف كما ذكرت
سابقا ان الشارح رحمه الله تعالى في مثل تقريراته يطل اطلالات مختصرة على الطوائف التي ظلت في باب الاسماء والصفات فلا يفيظ في ذكر شبهاتها. وانما يرد بقواعد معينة او بكلام
موجز فهو يعطيك التحصين ولا يفيض معك في الشبهات وهذا منهج مهم جدا. وشرح الطحاوية يأتي مرحلة تالية بعد شرح الواسطية الغالب ان شراح الواسطية ما يطلون ولا اطلالات في الرد على الشبهات وانما يقدرون معتقد اهل السنة
الجماعة بالدليل والبيان ويوضحونه. فاذا انتقل الطالب بعد ذلك وطالب العلم الى شرح الطحاوية انتقل الى مرحلة اخرى وهو الافاضة الموجزة او المتوسطة في الرد على شبهات اهل الضلال من غير النظر الى شبهاتهم وانما
باب التحصين وهذه مرحلة مهمة جدا. يأتي بعدها النظر فيما هو اعلى من ذلك مثل كتاب مختصر الصواعق المرسلة اذا اطلع الانسان عليه نظر الى شبهاتهم والرد عليها بالتفصيل حتى ان ابن القيم
رحمه الله احيانا يذكر يذكر بعض الشبهات ويرد عليها من اكثر من مئة وعشرين وجها كل هذا يعطي طالب العلم قناعة في باب العقائد وتحصين ومعرفة ويقين بما عند بما عندهم يلحق
رحم الله آآ الائمة على بيانه وحرصه هل يقول عاقل انه صلى الله عليه وسلم عاد بمخلوق بل هذاك قوله اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك وكقوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. وكقوله واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا كل كل
هذه من صفات الله تعالى. وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها وانما اشير اليها هنا اشارة. وكثير من متأخري الحنفية على انه توقعنا واحد والتعدد والتكثر والتجزي والتبعض حاصل في الدلالات لا في المدور وهذه العبارات مخلوقة وسميت
كلام الله لدلالتها عليه وتأدب وتأديه بها. هذا كله هذا كلام مبتدع ومحدث. الله. والان يرد عليه. فان عبر بالعربية فهو قرآن. وان عبر بالعبرية فهو فاختلفت العبارات والكلام. قالوا وتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا. وهذا الكلام وهذا كلام فاسد. فان لازم
معنى قوله ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله واقيموا الصلاة. ومعنى اية الكرسي ومعنى اية الدين. ومعنى سورة الاخلاص هو معنى يدا ابي لهب وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده. وعلم انه مخالف لكلام السلف. والحق ان التوراة والانجيل
طريق الذي سلكه الناس في باب الاسماء والصفات ما لهم الا احد ترقى اما التحريف والتأويل او التناقض او السير في على جادة اهل السنة والجماعة فكل من حرف بعض الصفات
واثبت بعضها امامه احد خيارين اما انه متناقض فما اثبته هو مثل ما حرفه وما اثبته ومثل ما تأوله. اثبت الجميع او تأول الجميع. فاما ان تحرف وتؤول الجميع وهذا مذهب
او ان تتناقض وتحرك فتؤول البعض وتثبت البعض او تسير على جادة اهل السنة والجماعة فتثبت كل ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. هذا هو
اول منهج حق فما امامهم اصلا الا احد هذه الطرق الثلاث وبيانها في غيرها الله اكبر ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة. وكلام الله تعالى لا يتناهى فانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا
كيف شاء ولا يزال كذلك. قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنافذا البحر قبل ان تنفد كلمات ربي جئنا بمثله مددا. وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفذت
كلمات الله ان الله عزيز حكيم. ولو كان ما في ولو كان ما في المصحف عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله. لما حرم على المجتمع ولو كان ما يقرأه القارئ وليس كلام الله لما حرم على الجنب لما حرم على الجنب والمحدث قراءة القرآن. فالكلام الله محفوظ
في الصدور مقروء بالالسن بالالسن. مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف كما قال كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر وهو في هذه المواضع كلها حقيقة. واذا قيل المكتوب في المصحف كلام الله فهم منه معنى فهم منه معنى صحيح. فهم مع
فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه خط فلان وكتابته فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل فيه مداد قد كتب به واذا قيل فيه مداد قد كتب به فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل المداد في المصحف
كانت الظرفية في غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه السماوات والارض. وفيه محمد وعيسى ونحو ذلك. وهذان المعنيان مغايرا وان يجمعنا قول القائل في خط فلان كاتب وهذه المعاني الثلاثة مغايرة لمعنى قول القائل فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق
من هذه المعاني ضل ولم يهتد للصواب وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ. والمقروء الذي هو والمقروء الذي هو قول الباري من لم من لم يهتدي من لم يهتدي له فهو ضال ايضا ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبة الا كل شيء ما خلا الله باطل
كاتب معروف لقال هذا من كلام لبيد الحقيقة. وهذا خط فلان حقيقة وهذا كل شيء حقيقة. وهذا حبر حقيقة ولا تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى. والقرآن في الاصل مصدر فتارة يذكر ويراد به القراءة. وقال تعالى وقرآن
الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم وتارة يذكر ويراد به المقروء. قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على كل من المعنيين الحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي. ولكن الاعيان تعلم ثم تذكر ثم تكتب. فكتابتها في المصحف
هي المرتبة الرابعة. واما الكلام فانه ليس بينه وبين المصحف واسطة. بل هو بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان الفرق بين كونه في زبر الاولين وبين كونه في ربط منشور. او في كتاب مكنون واضح. فقوله عن القرآن وانه
في زبر الاولين اي ذكره وصفه والاخبار عنه. كما ان محمدا مكتوب عندهم للقرآن وانزله الله على محمد. لم ينزله على غير ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق. لان في الرق
ولم يقل في الصحف ولا في الرق. لان الزبر جمع زبور. والزبر؟ الصبر والزبر هو الكتابة والجمع. وقوله وانه لفي زبر الاولين. اي مزبر الاولين. ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى
ويبين كماله ويبين كمال بيان القرآن وخلصه من اللبس. وهذا مثل قول وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم اي ذكره بخلاف قوله في رق منشور او لوح محفوظ او كتاب مكنون
لان العاملة في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك. او طبعا في هذا البيان اشارة الى الرد على من يزعمون ان القرآن ان الكلام
والقائم في ذاته وانما عبر عنه بالتوراة بما في التوراة وبالانجيل بما في الانجيل فيقولون القرآن والتوراة والانجيل سواء الملفوظ واللفظ سواء. ويزعمون ان كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. في كلام
طويل فيها فهو يشير الان طبعا يستدلون امور ومنها ان الله عز وجل قال وانه لفي زبر الاولين. قالوا اذا من هذا دليل على ان هل القرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم كان موجودا في زبر الاولين
فكلام المؤلف هنا ليرد هذه الشبهة من غير ان يذكر لك التطويل في بيان الشبهة. وان قوله تعالى وانه لفي زبر الاولين اي ذكرى والاشادة به لا تفاصيله. والا فكل ما في القرآن او ما في القرآن سورة الفاتحة وغيرها من السور ليست موجودة
في التوراة ولا في الانجيل. فانها موجودة في القرآن وانما اشير الى كتابه جل وعلا. مثل قول الله عز وجل يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. ايش مكتوب عندهم؟ مكتوب عندهم ذكره
فقط فهذا مثل هذا الله اكبر لان العمل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك. او يقدر مكتوب في كتابه والكتاب تارة يذكر يراد به محل الكتابة وتارة وتارة يذكر يراد بها الكلام المكتوب. ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب
فقوله عن القرآن وانه لفي زبر الاول الطحاوية فعلا اطلعت على مباحثه الدقيقة العظيمة المتينة تعلم اولادي قراءة مرة ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس انما يحتاج الانسان ان يجعل في ذلك ان قال قائل
يرجع الانسان في جامع الطحاوية ينبغي لطالب العلم ان يجعله اصلا له ينظر الى مباحثه البقاء على على ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى يعني فقط يمكن بعض المباحث اليسيرة جدا يعني مثل مباحث القدر
المؤلف رحمه الله تعالى فرقها في اربع مواطن تقريبا. ما تكلم وهو عن القدر هنا وهنا وهنا وهناك هذا عدم او تفرق بعض المباحث هذا امر يسير اصلا فهو يكررها
ولا تستدعي ان يعيد الانسان او او يبتعد عن شرح المؤلف كما كتبه. شرح المؤلف كما كتبه في بعض طلبة العلم اخذوا آآ شرح الطحاوية وقربوه ورتبوا اختصروا منه بعض الاشياء وازالوا بعض الاشياء لكن انا في نظري
هذا مفيد جدا حقيقة مثل ما فعل بعض اهل العلم يعني طبعا في بعض الاشياء قد يكون هناك مقصد جيد مثل لما تأتي هو مرتب على مساجد الصحابة جاء بعض اهل العلم
واتبعوا على الابواب الفقهية هذا مقصود ظاهر مثلا تمهيد لابن عبد البار شرح موطأ مالك على طريقة الامام مالك يعني على شيوخ مالك يعرف ان هذا الحديث الذي ذكره الامام مالك في كتاب الطهارة موجود
يمكن محتاج الى الترتيب ولذلك جاء بعض اهل العلم ورتب التمهيد على هذا النحو هذي مقاصد جيدة ان يأتي الانسان الى مثل شرح الطحاوية ويرتبه من غيره فقط لكن هناك من
اختصر جديد من الفوائد في مثل هذه الاشياء التي قد يقول البعض انها ليست كل مرة تكرر عليك المسألة مرة اخرى فائدة اخرى في موضع اخر في هذا الوقت عموما
وكتابي يقصد مثل عبد الله السلام ورحمة الله قال هذا على اختيار ابن ان هذا في اهل الكتاب الذين امنوا قول الذين الذين يؤمنون بما انزل اليك فقط هذه خاصة
للمؤمنين العرب الذين لم