1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
يا حين اليقين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا النوع من الدروس مما لا يحتاج الى شرح

2
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
تحليل مما هو من الوضوح بحيث يفهمه كل احد ولو قرأ قرئ على عامة الناس اللي فهموه قلنا قراءة واذا تيسر تعليق يسير عليها فيها ونعمة وهذا الكتاب ومؤلفات هذا الامام الحافظ من انفع ما يقرأه المسلم

3
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
علاج قلبه. الفقه ينفع. اللي هو الفقه عملي يصحح اعمال الجوارح. ولا شك ان اعمال الجوارح لها اثر كبير في في القلوب. لكن هذه الادوية التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة مما يعالج القلب مباشرة

4
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
وانبر لشرحها وتوضيحها الامام ابن القيم من رجب وكثر في كلامهم ما يتعلق باعمال القلوب ولشيخ الاسلام الله نصيب من ذلك ولغيرهم ويوجد في كلام كثير من اهل العلم في شروح في ثنايا التفاسير

5
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
شروع الحديث كثير من ذلك. لكن بوضوح وجلاء يوجد في كلام ابن القيم ولو مصنفات خاصة في هذا الشأن وكذلك الحافظ ابن رجب. يوجد في بعض الكتب التي لا تسلم

6
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
من شوب ابتداع كاحياء علوم الدين فيه كلام كثير على اعمال القلوب وينتفع بها ويستفاد منها بعد تصفية الكتاب او التعليق عليه من قبل اهل العلم على مواطن المخالفات. المقصود

7
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
ان هذا الكتاب هو معروف عند اهل العلم ويقرأونه ويرددونه ويقرأ عليهم في دروسهم لكن الاتجاه اتجاه كثير من طلاب العلم الى العقائد وهي اهم مهمات ورأس المال فيما يصحح العقيدة. وايضا ما يتعلق بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي ابوابها

8
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وكتبها كثير مما يتعلق باعمال القلوب وذكرنا مرارا ان في صحيح البخاري من الابواب التي قد لا يصل اليها طالب العلم بتأخرها مما هو بامس الحاجة اليه. مثل ابواب الفتن

9
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ابواب الرقاق غيرها من الابواب مما يشمله حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والمراد بالفقه في الدين ما هو اعم من الفقه العملي. لان الفقه في الدين بل الدين

10
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
يشمل جميع ابوابه بما فيها هذه الانواع مما يتعلق باعمال القلوب. والحافظ ابن رجب رحمه الله هو عبد زين الدين عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب قالوا وهو لقب جده عبدالرحمن. ومما ذكروه انه لقب برجب لانه ولد في رجب. ولا ادري

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
يعني حقيقة الة سبب هذا اللقب المقصود ان هذا هو الحاصل عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب ولد سنة ست وثلاثين وسبعمائة. وتوفي سنة خمس وسبعمائة. عن اقل من ستين عاما. عن اقل من

12
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
في نعامة. يعجب الانسان حينما يرى هذا العلم المبارك المنتشر في هذا العمر. من ما يستدل به على ان طول العمر ان لم يقرن بالعمل الصالح والعلم النافع انه لا قيمة

13
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
نعم خيركم من طال عمره وحسن عمله. لكن وجدنا من يعيش اكثر من مئة سنة ويموت لا اثر له. وجدنا من عاش ثلاثين سنة ونفع الله به نفعا عظيما. ومن زاد على ذلك

14
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
الى بن عبدالهادي ما وصل الاربعين. حافظ الحكمي ثلاثة وثلاثين. وعمر بن عبد العزيز تسعة وثلاثين. وهكذا. المقصود ان الحافظ ولد سنة ستة وثلاثين سنة خمسة وتسعين. والف مصنفات عظيمة جدا. يفاد

15
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
منها على سنن وهدي صالح على طريقة السلف الصالح. ومن قرأ في كتابه شرح البخاري عرف قيمة هذا الرجل. شرح بنفس السلف مجرد للتعقيد مجرد عن الاصطلاحات الكلامية وغيرها. يشرح الحديث بالحديث

16
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
بكلام السلف الصالح. يستنبط منه على طريقة اهل العلم على ضوء القواعد والجواد المطروقة عندهم بما يتفرد به رحمه الله. فشرحه للبخاري لو كمل لنفع الله به نفعا عظيم والموجود منه فيه بركة. وفيه نفع وله طرق في الجمع بين

17
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
حديس قد آآ لا توجد عند غيره. لانه امام حافظ مطلع بن حجر حافظ لكن مع ذلك اه طريقة ابن رجب اقرب الى هدي السلف من ابن حجر وفي كل خير. لانهم بالمقابل ايضا تجد في شرح ابن ابن حجر ما يحل كثيرا

18
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
من الاشكالات مما لا تجده عند غيره. لانه استوعب الكتاب استيعابا كاملا من جميع الوجوه والكمال لله ولكتابه. لكن كتاب ابن حجر في غاية الاهمية لطالب العلم وطريقته في الشرح على طريقة ووتيرة واحدة

19
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
فمن اول حديث الى اخر حديث نفس النفس بطريقة واحدة بنفس الحجم. لان اكثر الشراح واكثر المفسرين يبدأون بهمة وعزيمة وينشطون في اول الكتاب وتظيع الاوقات في اول كتاب وفي اخره يسردونه سردا. ابن حجر لا شرح حديث انما الاعمال بالنيات وحديث كلمتان خفيفتان على اللسان

20
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن بنفس واحد. ويشرح الحديث بتوازن. نعود الى الحافظ ابن رجب شرحه للبخاري متقدم على شرح ابن حجر. واسمه كاسمه. فتح الباري نفى بعضهم مثل همام عبدالرحيم او همام عبدالرحيم سعيد او على كل حال الذي

21
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
حقق العلل بالرجب نفى ان يكون ابن حجر اطلع على شرح ابن رجب. ومقيد عندي في في نسخته من فتح الباري لابن لابن حجر ثلاثة مواضع نقلها من شرح ابن رجب نقلها من

22
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
ابن رجب. فهو مطلع عليه ومفيد منه. ايضا شرح الترمذي شرح الترمذي وله به عناية خاصة. وشرحه لو وجد لاغنى عنك كثير من الشروح الموجودة ولمحتيجة الى كثير من الشروح الموجودة. حتى قالوا ان الحافظ العراقي وهو

23
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
منشرح الترمذي كتب له يسأله عن بعض المواطن ويجيبه الحافظ ابن رجب ويفيد في ذلك على كل حال ابن رجب شرحه مميز. مميز لانه شرح خالي من الشوائب التي علقت ببعض الشروح التي تولاها

24
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
بعض من تفنن في جميع العلوم ودخلت عليه بعض الامور. وشرحه الترمذي مع الاسف لم يوجد منه شيء قالوا منه ملزم او شيء من هذا لكن انا ما رأيتها لكن بقي منه شرح العلل

25
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
شرح العلل التي في اخر جامع الترمذي. وحققت اكثر من مرة. حققه طبع في العراق في مجلد وثم طبعه وهمام سعيد الرحيم في مجلدين وطبعه نور الدين عتر في مجلدين وآآ في

26
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
ان تحقيق نور الدين عتر افضل التحقيقات. اطبوع المجلدين وفيه اضافات لكلام ابن رجب. من المحقق وشرحه للعلل يدل على انه متمكن في هذا الباب. متمكن في هذا الباب الحافظ ابن رجب. له ايضا شرح الاربعين النووية. بعد ان اكملها خمسين

27
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
وسماه جامع العلوم والحكم. في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم وشرحه على ايضا في طول وفيه افاضة وفيه استيعاب لكلام في الموضوعات التي آآ وردت في هذه الاحاديث وكل حديث منها يصلح ان يكون

28
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
رسالة مثل هذه. كل حديث من الاربعين يصلح ان يكون رسالة. واطال فيها وافاض له ايضا شرح لاحاديث مفردة. مثل هذا شرح حديث ما ذئبان وحديث شرح حديث غربة الاسلام كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة وله اختيار الاولى في اختصامه

29
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
الملأ الاعلى وله نور الاقتباس من مشكاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وكلها كتب نافعة وهي في حقيقتها ادوية للقلوب. وله ايضا القواعد في الفقه وهي على مذهب الامام احمد وهو كتاب عظيم جدا

30
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
نفيس حتى ان من ترجم له استكثر عليه ان يكون من مصنفاته هذا الكتاب. وزعم ان هذه القواعد وجدها بالرجل منثورة في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فجمعه. وهذا الكلام ليس بصحيح. ومنزلة ابن رجب

31
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
من هذا واعظم. والكتاب كبير وعظيم. وعلى طالب العلم ان يعنى به له ايضا غير ذلك كتب كثيرة في التاريخ كذيل الطبقات ذيل الطبقات القاضي ابن ابي اعلى في مجلدين كبيرين

32
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
له ايضا كتب وعظية مثل اهوال القبور والتخويف من النار الى غير ذلك من مصنفاتها المعروفة في مظانها. بعظهم بعظ من ترجم له رماه بالتصوف. رماه بالتصوف. وله كتاب ايضا لطائف المعارف

33
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
في وظائف العام في مال العام من في مال عام من والمواسم من الوظائف اشهر السنة يبدأ بالمحرم وماله من وظائف ومن سفر الى اخر السنة شبهة من رماه بهذا الوصف الذي هو التصوف والتصوف ان كان المراد به الزهد

34
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
وهو زاهد. وهذه طريقة الحافظ ابي نعيم في الحلية حيث رمى العشرة المبشرين بالجنة بالتصوف. ويبدأ مطلع الترجمة لابي بكر ثم عمر ثم عثمان الى اخره. بكلام مسجوع يفيد ان التصوف حقيقة ما قام به ابو بكر او

35
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
عمر او ما او من بعده. فهذا المراد به الزهد. يقول ان ابن رجب ينقل عن كبار الصوفية في ثنايا كتبه. وهذا كلام صحيح. ينقل عن المتقدمين من الصحابة والتابعين المعروفين بالعبادة وملازمة الطاعة

36
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
انقل عن من بعدهم ممن رمي بشيء من التصوف المتأخر. كالجنيد وابي سليمان الداراني وغيرهما. وينقل عنهم ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية ويكثر من النقل عنه. مو ابن القيم يكثر من النقل عنه. ومجرد النقل لا يعني الاتباع

37
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
فالكلام الحق ينقل عمن جاء به. وكلامه فيه نوع رقة. وهم ينشدون مثل هذه الالفاظ وهذه الاساليب لانها تؤثر في القارئ. فنقلهم عنهم لا يعني انهم يقتدون بهم في تصوفهم اللي فيه نوع مخالف

38
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
انا افهم. ومن اراد ان يعرف ان مجرد هذا النقل لا يؤثر وان اعتبره بعضهم مؤثرا لانه لابد من التصفية ما ننقل الا عن حق وعن اهل الحق. ولذلك تجدون التعليقات للشيخ حامد الفقي على مدارج السالكين ينتقد ابن القيم وبقوة ليش ينقل عنها

39
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
هؤلاء ابن القيم ينقل الكلام الحق وان كان في بعضه شيء من التسامح من اجل ان يؤثر في القارئ. هذه طريقتهم والموازنة بين المنهجين وهذا الكلام كله استطراد ترى. الموازنة بين المنهجين في كلام الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد

40
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
في تقدمته للمدارج السالكين. ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليه فيعرف كيف ينقل عن هؤلاء وكيف يعزف عن كلام هؤلاء وهذا منهج وهذا منهج. هو التصفية معروفة عند بعض اهل العلم

41
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
وانه لا ينقل الا ما هو حق مائة بالمائة ولا يعول على غيره ولا ينقل الا عن عمن فيه شوق بدعة هذا معروف عند بعض اهل العلم ولكن البعض الاخر يرون ان الحق ينقل ويذكر عمن جاء به وان كان صاحبه

42
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
متلبس بشيء من البدع. الكتاب شرح حديث مع اليباني جائعان طبع مرارا. فاول ما طبع طبع بالهند قديما سنة الف وثلاث مئة وعشرين مع مختصر قيام الليل لمحمد بن ناصر

43
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
طبع سنة آآ الف وثلاث مئة وعشرين في اخر الكتاب في صفحات يسيرة. من معروف ان الهنود يرصون الحروف بخلاف طريقة المتأخرين الذين لا يخلو بعظهم من شوب الارتزاق في

44
00:20:00.000 --> 00:20:40.000
الكتب على الكتاب الان طبع في ثمان ورقات. ثمان ورقات. واذا قد خادم لا اقل كلام مرصوص صفحة فيها اه اكثر من ثلاثين سطر ولا فيها مجال لاي تعليق او فسحة لان يعلق عليه في اثنائه مرصوص على كل حال هذه طريقة المتقدمين

45
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
الحروف لاختصار الاوراق. والقلة الاوراق عندهم. وشحها للتوفير على طالب العلم في حمل الكتب وليس عندهم من الترف الموجود الان بحيث لو هذا بعض لو تولاه بعضهم لطبع في مجلد كبير. لو اراد ان يعلق على كل شيء مثل ما يصنعون الان لجاء

46
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
المجلد على طريقته. هذه اول طبعة للكتاب. ثم طبعه محمد منير الدمشقي في مطبعة الشهيرة المسماة بالمنيرية وهي في مصر وليست في دمشق كما زعم المحقق. هو الدمشقي اصله لكنه

47
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
مثل محمد الرشيد رضا انتقل من سوريا الى مصر. هذه الرسالة هي اول الرسائل في الجزء الثالث من مجموعة الرسائل المنيرية. والمجموع هذا يشمل يشتمل على عشر رسائل منها هذه الرسالة في صدر هذا المجموع. وطبعه ايضا محمد منير الدمشقي

48
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
في ذيل صحائف جامع بيان العلم وفضله للحافظ بن عبدالبر وورد ذكر الحديث عند ابن عبد البر ثم طبع شرحه في اسفل الصفحات من مئة وستة وسبعين الى ان انتهى

49
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
الكتاب. ثم طبع مرارا في الطبعات الاخيرة بعضها حقق وبعضها مجرد دعوة وبعضها تحقيق جيد وبعضها ما هو اقل من ذلك وعلى كل حال مجموعة الحافظ ابن رجب موجود فيها الكتاب و

50
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
ايضا بين ايدينا طبعة محققة تولى تحقيقها والتعليق عليها ابو القاسم عبد العظيم وهو من الاخوة الهنود وطبع الكتاب لاول مرة في اعداد من مجلة الجامعة السلفية. مجلة الجامعة السلفية ثم طبع مجموعا

51
00:23:10.000 --> 00:24:00.000
عصام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه به اجمعين. قال الشيخ الامام العالي. وسلم. اه بدون او انت تقرأ موجودة نقرأ الموجود يعني افراد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام دون السلام. موجود في

52
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
كلام بعض اهل العلم ومنهم الامام مسلم. ولذا انتقده النووي في شرحه قال ان افراد الصلاة دون السلام لا يتم به امتثال الامر. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. واطلق النووي الكراهة. في افراد الصلاة دون السلام او السلام دون الصلاة

53
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
وان الاصل جاء الجمع بينهما. لكن ابن حجر خص الكراهة بمن كان ديدنه ذلك بحيث يصلي دائما ولا يسلم او يسلم دائما ولا يصلي. واما من كان يجمع بينهما تارة

54
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
فيصلي تارة ويسلم وتارة هذا لا تتناوله الكراهة. نعم على كل حال هو خلاف الاولى. والنووي نفسه في ثلاث في ثلاثة من كتبه افرض الصلاة والسلام. والامام الشافعي افرض الصلاة دون

55
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
سلام في بعض مؤلفاته وهذا موجود في كلام اهل العلم لا سيما اذا طال الكلام نسي وسليم. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه. نقول وسلم او صلى الله مباشرة من اجل ان لا ينسى. وعلى كل حال المسألة خلاف الاولى. نعم

56
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام. زين الدين ابو الفرج عبدالرحمن ابن الشيخ الامام شهاب الدين احمد ابن الشيخ الامام ابن رجب البغدادي الحنبلي. كيف الامام ابن الشيخ الامام ابن رجب. ها

57
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
وهي الصفة لابن رجب في البداية الشيخ الامام ابن رجب هي للجد يا شيخ ولا للشيخ؟ ها؟ هي للجد ولا لا؟ الى الجد عبد الرحمن رجب طيب واحمد احمدي احمدان احمد احمد

58
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
ابن الشيخ الامام احمد ابن رجب على طول ما هو باب ابن الشيخ ابن رجب هذا موجود في النسخة الاصلية يعني موجود في الاصل كأن هؤلاء اعتبروا الهندية هي الاصل

59
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
موجود في الهندية والامر في هذا سهل يعني ما نقف عنده كثيرا لانه يسير. نعم. وش الصواب احسن الله اليك؟ لان ابن الشيخ ابن رجب ابن الشيخ الامام. طيب من هو الشيخ الامام؟ من هو؟ الامام

60
00:27:40.000 --> 00:28:30.000
ها؟ كمل من الشيخ الامام الى ذكر اسمه لا لا جد لذكر اسم الجد او لا؟ ما قلنا ان ان لقب الليل جات عبد الرحمان. ايه. نعم. ايه. ها ممكن الرجوع ان يحل الاشكال. نعم. لقب. لقب. قالوا لقب برجب لان

61
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
انه ولد في رجب. ورجب اسم يسمى به. كما يسمى بشعبان يسمى برمضان. يسمى رجل نعم. بترجمتي هنا زين الدين ابو الفرج عبد الرحمن ابن شهاب الدين ابي العباس احمد ابن حسن ابن

62
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
الواجب يقولها. منين جاهزة ؟ شو الترجمة اللي مع المجموع لان مجموع اتقن من المفردة. ها؟ ايه عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب ابن الحسن سلامي ابن رجب ابن حسن صار رجب الجد عبد الرحمن ايه

63
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
سهل تحقيق هذا يلا. سم. البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى اخرج الامام احمد والنسائي والترمذي وابن حبان في صحيحه. من حديث كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان ارسلا في

64
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
زريبة غنم بافسد لها بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قال الترمذي حديث قال الترمذي حسن صحيح. وروي من وجهنا قرأ عن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
من حديث ابن عمر وابن عباس وابي هريرة واسامة ابن زيد وجابر وابي سعيد الخدري وعاصم بن عدي الانصاري، رضي الله عنهم اجمعين. وقد ذكرتها كلها مع عليها في كتاب شرح الترمذي. وفي لفظ حديث جابر رضي الله عنه ما ذئب

66
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
ضاريان يأتيان في غنم غاب رعاؤها بافسد للناس من حب الشرف والمال لدين مؤمن وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه حب المال والشرف بدلا الحرص فهذا ما تقول المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الحديث المخرج عند الامام احمد والترمذي

67
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
والنسائي والداري وابن حبان ومن حديث كعب بن مالك هذا هو الثابت وما عدا ذلك كلها فيها مقال. تكلم عليها العلماء في تخاريجهم للترمذي في قولي وفي الباب هذه الشواهد التي يذكرها الترمذي ليعتضد بها

68
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
الحديس تولاها الشراح. وللحافظ بن العراقي مصنف مستقل اسمه فتح الباب. في تخريج من قال فيه الترمذي وفي الباب. والحافظ ابن اجر ايضا كتاب اخر قريب منه. يقول اخرج الامام احمد والنسائي والترمذي وابن حبان في

69
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
صحيحه من حديث كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال ما ذئبان جائعان ما ذئبان نافية تعمل عمل ليس عند اهل الحجاز وهي ملغاة عند تميم وهي الان عندنا تعمل عمل ليس لان خبرها اقترن بالباء كليس

70
00:32:50.000 --> 00:33:30.000
لانه يقول بافسد وبعد ليس غالبا جر البلاء تجر خبر ليس غالبا وما الحجازية التي تعمل عملها مثلها؟ وما نافية تعمل عمل ليس وذئبان اسمها وجائعان وصف للذئبين ارسل ثاني في زريبة متعلق في شهر مجرور وزريبة هذه موت ما توجد عند الترمذي ليست عند الترمذي

71
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
ولذلك يوضع على المحقق بين معقوفته. هي موجودة في بعض الروايات عند غير الترمذي. في زريبة غنم ها؟ ما في. لسه موجودة عند الترمذي. ولذلك هم هذا التحقيق مهوب على المستوى المطلوب. بافسد لها من حرص المؤمن. الذئب معروف

72
00:34:00.000 --> 00:34:30.000
يخفى يحتاج الى تعريف الذئب. ها؟ لا يعرف لانه معروف عند الخاص والعام والاصل فيه الهمس الذئب. الذئب الهمز. ويسهل فيقال الذيب وقيل للكساء لما لا تهمز الذيب؟ الذئب لم لا تهمز الذئب؟ قال اخاف ان يأكلني

73
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
لانه في قراءته بدون همز. ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم. يعني واحد ما يكفي واحد قد يمل وقد يتعب فيبقي. فيبقي شيئا لكن اذا كان اثنين يشجع احدهما الاخر يقضيان على ما على هذه على هذا القطيع كاملا شيء

74
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
يأكلون منه الشاي اليسير والباقي يفسدونه. يقتلونه. ما ذئبان جائعان انه كان شبعين كان الفساد اقل. فيكون التوصيف او التشبيه مطابقا بهذه الاوصاف التي ذكرت في هذا الحديث. ما ذئبان جائعان

75
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
ارسل في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشر لدينه. حرص المسلم على المال. لا شك انه يشغله عما خلق من اجله. وهو تحقيق العبودية لله جل وعلا. وما خلقت الجن والانس الا

76
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
يعبدون هذا الهدف من خلق الجن والانس. وان كان الهدف من هذه العبودية هو تحقيق التقوى اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون العبادة بجميع انواعها توصل في النهاية الى التقوى. التي هي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين

77
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
والصلاة على وجهها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي تؤدي الى التقوى وتنهى عن الفحشاء والمنكر. الصوم كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الحج

78
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
ومن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. اتحققت التقوى والحج ادى ثماره. فالتقوى هي الغاية. وهي وصية الله جل وعلا. للاولين والاخرين وهي خير لباس ولباس التقوى ذلك خير. فاذا انشغل الانسان

79
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
عما خلق له. عن رأس ماله الذي هو الدين. والعبادة والتقوى فماذا بقي خاب وخسر لان هذا الذي انشغل به عن ما هو اهم منه مما خلق من اجله لن ينفعه في دينه ولا في دنياه. فالذي يجعل الدنيا والمال

80
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
مطية للاخرة هذا هو العاقل. الساعي بنجاة نفسه مصالحها. بخلاف من جعل الدين مطية للدنيا. يتكسب من ورائه به اهل الكتاب الذين يشترون بكتبهم ثمنا قليلا. الدنيا كلها ثمنها قليل. كلها ثمن قليل

81
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
ولذلك الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة. وركعتا الصبح في دقيقتين خير من الدنيا وما فيها. نعم الدنيا ولا تنسى نصيبك من الدنيا من اجل ان تحقق الهدف لانه بدون

82
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
بدون ما لا تستطيع ان تتعب. فهي وسيلة وليست غاية. ومع الاسف ان بعض مسلمين في على مر العصور لكنه في زمننا هذا اشد. في زمننا هذا اشد بحيث تصرف جميع الجهود والطاقات من اجل الدنيا

83
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
ارسم في السبعين والثمانين يجتمعون في الليل الى الى الصباح ينظرون في الشاشات والبرصات هذا ارتفع وهذا نزل. والنتيجة النتيجة ايش؟ ها ارتفع الدولار وارتفع انخفض ارتفعت اه الشركة الفلانية

84
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
وانخفضت كذا واذا ارتفع شيء اخذ حبة سكر واذا انخفض شيء اخذ حبة ضغط وبعد حياته هذه. ولا هذه الحياة وش اسم النتيجة؟ يجمع المليارات ويروح ما استفاد منها بشيء

85
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
من هذا النوع الذي يملكون مئات الملايين محجوبين عن الاكل. لكن اكل ما فيه ملح ولا دهن ولا شيء شيء ما يستساغ. والله المستعان. هذه نتيجة اضاعة العمر الذي هو اغلى ما يملأ اللي هو الانسان حقيقة. في جمع الحطام. هذا

86
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
افساد المال للدين هذا امر ظاهر. يكفيه انه قد يؤذن المؤذن وهو في في تجارته. هذا المتوسط من التجار او بعده مبتدئ. يؤذن المؤذن ويتأخر واحيانا يفوته بعض الصلاة واحيانا

87
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
هذه نتيجة حب المال. والمال ليس بهدف وانما هو وسيلة لتحقيق فيؤخذ منه بقدر ما يحقق هذا الهدف. والشرف الذي هو الجاه. تجد بعظ الناس يبذل كل ما ما يملك كل ما يملك يذل نفسه من اجل ان يصل الى ما يطمح اليه

88
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
اليه من شرف وجاه بوظيفة او مركز او ما اشبه ذلك تجده تتنازل عن كل شيء. نسأل الله العافية افسد عليه يفسد عليه دينه ودنياه. قال الترمذي حسن صحيح وهذا الاصطلاح عند الامام الترمذي ذكر فيه العلماء اشكال وهو انه يحكم على الحديث بانه

89
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
حسن بمعنى انه لم يبلغ الغاية ثم يحكم عليه بانه صحيح يعني بلغ الغاية. فكيف يكون حسن دون الغاية ويكون صحيحا وصل الى الغاية في في الثبوت قالوا اما ان كان روي من

90
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
القيم احدهما حسن والاخر صحيح. الذي اذا كان له اكثر من طريق وان كان له طريق واحد فهذا قد يكون سببه التردد من الامام هل بلغ الصحة او قصر دون دونها؟ غايته ان يقول حسن او صحيح

91
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
في كلام طويل وفي اقوال لاهل العلم في توجيه هذا الاشكال بلغت عند بعضهم الى ثلاثة عشر قولا هذه اوظاحها. قال وروي من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم. من حديث ابن عمر

92
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
وابن عباس وابي هريرة واسامة ابن زيد. وجابر وابي سعيد الخضري وعاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنهم اجمعين. هذه نسميها شواهد هذه شواهد للحديث. يريدها الترمذي وغيره من اجل التقوية. والحديث

93
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
صحيح بلا شك. يقول وقد ذكرتها كلها والكلام عليها في شرح في كتاب شرح التلوين وقلنا ان شرح الترمذي وصفه المترجمون لابن رجب باوصاف يستفاد منها انه اعظم الشروح. وان كان شرح من سيد الناس تكملة الحفظ العراقي كلام

94
00:43:50.000 --> 00:44:20.000
طيب ونفيس ومستوعب في الجملة. لكن ما ندري حقيقة هذا الشرح الذي بالغ العلماء باطرائه عن شرح ابن رجب وهو مظنة لذلك. ولفظ حديث جابر ما ذئبان عريان والضراوات يعني القوة والشجاعة والاقدام وان يدفعوا هذا

95
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
كلها الجوع وفي حديث الباب ما ذئبان جائعان. ما ذئبان ضاريان بات في الليل البيات في الليل. في غنم غاب رعاؤها غاب رعاؤه عن الرعاة. الذين يدافعون عنها. غابوا. غاب رعاؤها

96
00:44:50.000 --> 00:45:40.000
افسد للناس من حب الشرف والمال لدين المؤمن  يعني مثنى بمثنى واضح لكن آآ لو شيء واحد الا يمكن يفسد الدين شيئا واحد نعم ذئبان مجتمعان والشرف والمال يوجد هذا دون ذاك والعكس. هذا يفسده الشرف وهذا يفسده المال

97
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
والناس عموما ميولهم مختلفة. بعض الناس الاغلى عليه من نفسه. ولا يهمه شرف يبي مال. وبعضهم يهمه الشرف ولو ضحى بجميع ما يملك هذا موجود في الناس. نعم. الجاه. الجهل

98
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
واضح يعني. الوظائف الكبيرة المنزلة عند الناس. المنزلة عند الناس. شاهد في الناس من حب المال لو اعطي قسيمة فيها ثلاث مئة ريال. قد يفضل ان يجلد ثلاث مئة جلدة ولا يدفع ثلاث مئة ريال. او يسجن ثلاث

99
00:46:40.000 --> 00:47:40.000
وبعضهم لا لا يطيق ان يسجن ساعة ويبذل الاموال الطائلة وهكذا فالناس بعضهم الشرف يهلكه وبعض الناس المال يهلكه بالنسبة ماشي الرواة احمد لا شك انه عند ابن رجب وهو حنبلي المذهب ومتقدم على هؤلاء كلهم مقدم

100
00:47:40.000 --> 00:48:10.000
هذه طريقة بعض المخرجين. يقدم بالوفيات. ويقول رواه مالك والشافعي واحمد والبخاري وفلان ثم يرتبهم. وبعضهم يقدم الستة ولا يقدم على البخاري احدا. فيبدأ بالبخاري ثم مسلم ثم بقية الستة ثم يبدأ بغيرهم من اصحاب المسانيد والسنن. وللعلماء في علوم

101
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
حديث ترتيب لكتب السنة. فيبدأون بالصحاح ثم السنن قبل المسانيد قبل المسانيد ثم يذكرون المسانيد ولذا يقول الحافظ العراقي بعد ان ذكر السنن ودونها في رتبة ما على المسانيد فيدعى الجفلا. الصحاح ما فيه اشكال. بخاري ومسلم ما يتقدمه احد

102
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
يعني في القوة ثم بعد ذلك السنن ثم المسانيد لماذا قدمت السنن على المسانيد؟ مع ان منزلة الامام احمد في السنة وفي الحديث اعظم من منزلة اصحاب كتب السنة. السنن لماذا

103
00:49:00.000 --> 00:49:30.000
قال ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجبهة. قالوا ان اصحاب اصحاب السنن يترجمون باحكام شرعية. اصحاب السنن يترجمون باحكام شرعية. فصاحب الكتاب من الاحاديث اقوى ما يجد للاستدلال على هذا هذا الحكم الذي ترجم به. بينما صاحب المسند يترجم

104
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
اسم صحابي. هل يرد اقوى ما يجد لاثبات الصحبة؟ احاديث ابي بكر الصديق هل يلزم منهم ان يورد اقوى ما يجد من الاحاديث من رواية ابي بكر؟ هو ليس بحاجة الى اثبات

105
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
صحبة ابي بكر او اسم ابي بكر بخلاف ما اذا ترجم بحكم شرعي. فوظيفة ان يستدل لهذا الحكم الشرعي المطلوب ان يستدل باقوى ما يجد. ولذلك جعلوا رتبة المسانيد دون رتبة السنن. والمؤلف رحمه الله باعتبارهم حنبلي المذهب

106
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
والامام احمد لا شك انه امام اهل السنة ويحفظ من السنة ما لا يحفظه غيره سبعمائة الف حديث يعني اكثر من جميع البرامج الموجودة شخص واحد مم جميع البرامج الموجودة الان ما وصلت الى ما حفظه الامام احمد شخص واحد. على كل حال

107
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
لو قيل لماذا قدم النسائي على الترمذي؟ والترمذي قبل النسائي في الوقف. النسائي قال اصحاب الكتب الستة ثلاث مئة وثلاثة متوفى. والترمذي قبله بمئتين وتسعة وسبعين. على كل حال كان الترتيب اما لكون سنن النسائي انظف اسانيد من سنن الترمذي فالترمذي

108
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
خرج احاديث لبعض من رمي بالكذب. لهذا السبب ابن حبان منزلة ما دون الستة معروفة ان كان صحيح بن حبان وفيه من التساهل ما فيه لكنه في الجملة يصفو منه صحيح كثير

109
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
ها الترمذي لا انا ما ارى ان لن لا انه لكونه انظف سانيد. سائل الترم الترمذي تخرج محمد بن سعيد المصلوب مرمي بالكذب. وغيره. ها؟ وشرط النسائي اقوى من شرط الترمذي

110
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
هم؟ ان هذا لفظ الترمذي هذا هذا لفظ الترمذي. قال الترمذي كلام الترمذي كله. لا لا الترمذي لكن لا شك ان اسانيد النسائي في الجملة انضف من اساليب الترمذي. الترمذي اخرج لبعض المتهمين بخلاف النسائي وشرطه في الرجال اشد

111
00:52:40.000 --> 00:53:40.000
يقول وقد ذكرتها كلها مع الكلام عليها يعني على اسانيدها ومتونها في كتاب شرح الترمذي والحديث خرجه الحافظ ابن عبد البر كما قلنا في جامع بيان العلم وفضله. و الطابع لجمع بين العلم طبع الكتابة. شرح حديث من؟ ما الاباني جائعان في ذيل صحائف جامع بيان العلم وفضله

112
00:53:40.000 --> 00:55:00.000
اتفضلوا الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول

113
00:55:00.000 --> 00:57:10.000
حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الله الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله الله وحده لا شريك له  الوسيلة  قال رحمه الله وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما حب المال والشرف

114
00:57:10.000 --> 00:58:00.000
بدل الحرص بدل الحرص. والحب لا شك انه يتناول درجات الحب. التي من ضمنها الحرص قد يكون الحب مع الحرص يصل الى درجة البخل ما حب الجمع والشح فهذه درجات

115
00:58:00.000 --> 00:58:30.000
اذا وصل الى درجة الحرص على الجمع والشح وعدم الانفاق من المال لا شك انه يكون حينئذ وبالا عليه ونقصا في دينه. قال رحمه الله فهذا مثل عظيم جدا. كل انسان لا سيما طالب العلم يتأمل مثل

116
00:58:30.000 --> 00:59:10.000
هذا المثل في الامثال النبوية الكثيرة. جاء عنه عليه الصلاة والسلام من الامثال ما يبهر مثل هذا المثل. اذا تأمله الانسان حاسب نفسه. واذا حاسب نفسه بصدق ويقين بما عند الله جل وعلا لا شك انه سيعود الى رشده

117
00:59:10.000 --> 01:00:00.000
ووصل الامر ببعض الناس الى عبادة الدرهم والدينار تفكيره في تجارته. يكلم في موضوعات فيرد بما ختم عمله به في تجارته شخص في منامه وبجواره زوجته وقلت التحفا باللحاف في منتصف الليل يجلس على يجلس

118
01:00:00.000 --> 01:00:40.000
بفراشه ويأخذ اللحاف يزرعه. فلما انتصب قطعه للزبون. وهو نايم باع اللحاف ونايم. لماذا؟ هذا تفكيره نام وهو يفكر بهذا. وهذا كثير من هذا النوع النساء يذكرن العجائب عن ازواجهن ممن شغفوا بالدنيا واشربوها. احسن الله اليكم

119
01:00:40.000 --> 01:01:10.000
ما قرأته اقرأه فهذا مثل عظيم جدا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لفساد دين المسلم بالحرص على المال والشرف في الدنيا وان فساد الدين بذلك ليس بدون فساد الغنم بذئبين جائعين ضاريين. يأتيان في الغنم

120
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
وقد غاب عنها رعاؤها ليلا فهما يأكلان في الغنم ويفترسان فيها. ومعلوم انه ولا ينجوا من الغنم من افساد الذئبين المذكورين والحالة. والحالة هذه الا قليل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف افساد لدينه ليس

121
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
بأقل من افساد الذئبين لهذه الغنم. بل اما ان يكون مساويا واما اكثر يشير الى انه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف. مع حرصه على المال

122
01:02:00.000 --> 01:02:30.000
والشرف في الدنيا الا القليل. كما انه لا يسلم من الغنم من افساد الذئبين المذكورين فيها الا القليل. فهذا المثل العظيم يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا. الامثال

123
01:02:30.000 --> 01:03:10.000
النبوية الف فيها مؤلفات وهي مبثوثة في كتب السنة من الصحيحين والسنن وغيرهما لكنها جمعت في مصنفات. فائدتها نظير امثال القرآن. التي جاء انه لا يعقلها الا العالمون. فعلى طالب العلم ان يعنى بامثال القرآن

124
01:03:10.000 --> 01:03:40.000
والامام ابن القيم كتاب اسمه التبيان في اقسام القرآن في اقسام القرآن جمع قسم. وهو كتاب نفيس مفيد جدا. وله ايضا في ثنايا كتبه الله من الكلام على على الايمان والاقسام في القرآن

125
01:03:40.000 --> 01:04:10.000
على الامثال. انتقلنا من الامثال الى الاقسام سهم المقصود ان الامثال لابن القيم فيها مصنف في امثال القرآن. اما اقسام القرآن كتاب اخر ليس له علاقة. في امثال القرآن ولغيره من اهل العلم في هذا الباب

126
01:04:10.000 --> 01:04:40.000
ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم. ليكون من اهل العلم. اذا عقلها انتفع عنه الوصف وهو نفي العلم ثم يعقلها الا العالمون. هذا الحصر يدل على ان الذي لا يعقل الامثال انه ليس من اهل العلم. فلنحرص على معرفة امثال القرآن

127
01:04:40.000 --> 01:05:10.000
وامثال الحديث. امثال السنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث. و يقولون بالمثال يتضح المقال. احيانا يؤتى بكلام اه قد يكون فيه نوع خفاء. لكن اذا جيء بالمثل ضرب بالمثل بمحسوس مثل هذا الحديث

128
01:05:10.000 --> 01:05:40.000
اتضح لما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام بالامرين بالمعروف والناهين عن المنكر مع غيرهم من الواقعين في المحرمات بقوم استهموا في سفينة وصار بعضهم في اعلاها وبعضهم في اسفلها. فصار من في اسفلها كلما ارادوا ان

129
01:05:40.000 --> 01:06:10.000
يستقوا رقوا وطلعوا الى اعلاها فاستقوا من ما في وسيلة الا هذي. فكأنهم تأذوا من الطلوع والنزول واذوا غيرهم فتأثموا قالوا بدل من ان نتأذى ونؤذي نخرق في السفينة خرق يكون الماء عندنا والنتيجة

130
01:06:10.000 --> 01:06:40.000
لو تركوا حرقوا جميعا. المصلحون اخذوا على ايديهم ومنعوهم فنجوا ونجوا جميعا. وهذه وظيفة اهل الحسبة اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأخذون على يد السفيه ويحولون بينه وبين معصيته التي قد تكون سببا في

131
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
واي مثل اوظح مما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هؤلاء الذين استهموا في سفينة. واي مثل لفساد الدين بالذئبين الجائعين الظاريين الذين الذين ارسلا تركا ولم يمنع من ان

132
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
ليفترس من هذه الزريبة زريبة الغنم معلوم ان الذئب ما يكتفي بما يشبعه لا يكتفي بما يشبعه بل لابد ان يفسد فهذا مثل عظيم كما قال المؤلف فهذا مثل عظيم جدا ظربه النبي صلى الله عليه وسلم

133
01:07:40.000 --> 01:08:10.000
لفساد دين المسلم بالحرص على المال. بالحرص على المال كم تأول الانسان وقد يكون عنده شيء من العلم تأول من النصوص ما يتوصل به الى كسب المال. او ما يتوصل به الى الشرف والجاه. يتقرب بذلك الى اصحاب

134
01:08:10.000 --> 01:08:40.650
الامر والنهي والقرار يقدم هذه القرابين من اجل ان يصل الى مقصوده مما او جاه لفساد دين المسلم بالحرص على المال والشرف في الدنيا. وان فساد الدين بذلك ليس بدوني فساد الغنم بذئبين جائعين ظاريين

135
01:08:43.500 --> 01:09:10.400
الان التشبيه صورة بصورة بغض النظر عن الاثار المترتبة على ذلك. هذا فساد وهذا فساد ولا يلزم من ان يكون التشبيه مطابق من كل وجه والا فما نسبة الظرر الحاصل بفساد الرعية كلها من الغنم. الى نسبة فساد الدين

136
01:09:11.400 --> 01:09:39.750
لا شيء لانه لو قدر ان الانسان يقتل يقدم نفسه ومهجته في سبيل الله يعني الدنيا ذهبت لكن ما نسبة خسارته اذا هابدنياه بالنسبة لخسارته بذهاب دينه. الذي خسر الدنيا خسر مدة محددة

137
01:09:40.050 --> 01:10:09.300
طالت او قصرت لكن الذي خسر الدنيا. الذي خسر الاخرة الذي خسر دينه وخسر كل شيء   وقد غاب عنها رعاؤها ليلا لانه يوجد الرعاء لكفوا هذه الذئاب عنها فهما يأكلان في الغنم ويفترسان فيها

138
01:10:11.400 --> 01:10:35.450
فلان في الغنم يأكلان حتى يشبع ثم بقية يفترس ويترك فريسة ميت ومعلوم انه لا ينجو من الغنم من افساد الذئبين المذكورين والحالة هذه الا قليل القليل وقد لا ينجو شيء

139
01:10:37.500 --> 01:10:54.650
وهذا محب المال ومحب الشرف قد ينجو من دينه شيء يسير ويبقى له شيء وقد لا يبقى له شيء يبيع دينه بعرض من الدنيا نسأل الله العافية وهذا وصف لاخر الزمان

140
01:10:54.750 --> 01:11:19.100
الذي يصبح فيه الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا نسأل الله العافية يبيع دينه بعرض من الدنيا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف

141
01:11:19.450 --> 01:11:43.150
افساد لدينه وهذا واقع ومشاهد واقع رموشه كل من دخل في الاسباب الموصلة الى المال او الشرف وجد التغير في قلبه في البداية واما في النهاية فالله اعلم في المصير

142
01:11:45.350 --> 01:12:17.200
ان حرص المال على على ان حرص المرء على على المال والشرف افساد لدينه ليس باقل من افساد الذئبين لهذه الغنم بل اما ان يكون مساويا واما اكثر لكن لن يكون اقل

143
01:12:19.050 --> 01:12:36.000
يشير الى انه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيا الا القليل كما انه لا يسلم من الغنم من افساد الذئبين المذكورين فيها الا القليل

144
01:12:39.200 --> 01:13:16.550
يعني افضل افعل التفضيل هل يراد منها حقيقة الصيغة او انها قد تستعمل على غير بابها قد تستعمل لغير باب اصحاب الجنة خير مستقرا واحسن مقيلا نعم كثير كثير هذا استعماله افعل التفظيل ليس على بابها

145
01:13:17.150 --> 01:13:49.200
الان مقارنة فساد الذئبين وافساد الذئبين للغنم بافساد حب المال والشرف للدين يقول المؤلف اما مساويا واما اكثر اما مساوي واما اكسر في الوصف المذكور الذي هو الفساد لانه مشتركا في الوصف

146
01:13:51.000 --> 01:14:16.750
ومعلوما انه في صيغة افعل التفظيل في الاصل ان يشترك اثنان في وصف يفوق احدهما الاخر في هذا الوصف وهنا في النفي ليس بأفساد هذا لا ينفي المساواة كما قال المؤلف

147
01:14:17.550 --> 01:14:42.950
لكن هذا في اصل الوصف الذي هو افساد بغظ النظر عن مقدار هذا الفساد وهذا الافساد ولا نسبة لضرر ما يتعلق بامور الدنيا كالغنم في هذا الحديث وما يتعلق بامور الاخرة كالدين

148
01:14:43.050 --> 01:15:11.750
فالدين رأس المال والدنيا كلا شيء بالنسبة للاخرة دنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة التزم عند الله جناح بعوضة مثل ما ذكرنا في الحديث  ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

149
01:15:12.150 --> 01:15:50.850
ركعتا الفجر لكن لو قيل لشخص    انت صليت ركعتين هما راتبة الصبح وهذا الف ريال  وصل غيرهم انت دقيقتين ما هو بظارك يعني بموازين الناس في امور دنياهم يكسب الف بدقيقتين

150
01:15:51.000 --> 01:16:17.550
ربح عظيم في تقديره لكن ما عند الله خير وابقى وللاخرة اكبر درجات اكبر تفصيلا يعني لا مقارنة في امور الدنيا بامور الاخرة. الدنيا كلا شيء فا لا توزن هذه الامور ولا تحسب ولا تقاس بمثل هذه المقاييس

151
01:16:19.550 --> 01:16:39.150
ما يقول انا والله صليت ركعتين خير من الدنيا وفيها عطنا الف ولك هالركعتين هذا ما يقوله عاقل وان كان في في تفكير بعض الناس ممن تزن عنده الدنيا شيء ويقول ما يظرني ان اتي بركعتين بدقيقتين

152
01:16:39.300 --> 01:17:02.600
الامر سهل يعني عنده لكن ركعتا الصبح لو عقل وفهم عن الله وعن رسوله مقاصد ما جاءت به شريعة الله ما ما فعل مثل هذا وبعض الناس يتسبب في تأثيم بعض السفهاء

153
01:17:05.650 --> 01:17:32.600
ويقول له مثل هذا الكلام خرج الى الحج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه في حج احد من هؤلاء السفهاء الذين تعنيهم امور الدنيا وقد تدفعهم الحاجة الى مثل هذا فيقول له انت حججت

154
01:17:33.400 --> 01:17:53.300
وبدل ما الحملة بعشرة الاف ابعطيك مئة الف حجة جاية خل هذي لك مثل هذا التصرف هذا يذهب الاجر على الطرفين ضيع حجة المسكين ولن يحصل له من ذلك شيء

155
01:17:53.400 --> 01:18:20.500
الحج اذا ما نوي من الاصل ما ينصرم للثاني فبعض الناس ممن اغرم بالسخرية والضحك على الناس يفعل مثل هذا. وهذا موجود وفعل فعل والله انت حجيت تكلفت عشرة الاف واعطيك مئة الف

156
01:18:22.300 --> 01:18:46.800
لكن هل هل هذه الامور تحسب بهذه المقاييس والمقادير؟ خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه افترض ان هذا سبعين سنة يزاول من المعاصي والمنكرات والفواحش حج حج مبرور هذه لا يقابلها شيء من حطام الدنيا كلها لا تقوم بمثل هذه الحاجة

157
01:18:48.700 --> 01:19:31.600
فالمقياس والمثل النبوي للتقريب لا للمقارنة  ولتقريب الصورة ولفهم الكلام فالامثال يراد بها التوضيح والتقريب للمعاني والا لا مقارنة بين غنم الدنيا كلها وبين دين المرء المسلم  المسلمين الكافر ضايع دينه ضائع

158
01:19:32.600 --> 01:20:07.050
هم لا الان الافساد لشيء قائم  الافساد لشيء قائم فالمقصود به المسلم  تنظير الموجود في الحديث يدل على انه قائم لدين المرء بافسد لدين المرء. مسألة الصد عن الدين هذي مسألة اخرى

159
01:20:08.800 --> 01:20:48.800
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم سلام مدينة الشجاع والله يا ليت بس شوف لنا وقت ان شاء الله. الحين نحتاج الى وقت. الله يحييكم. عاد لو بحثتم عن شخص

160
01:20:48.800 --> 01:21:18.800
الاصل في الاصل على مذهب الشامي يعرف الاصطلاحات ويعرف ثم مجرد قراءة مدح ويسير. الحمد لله عندكم المنهاج النووي اكثر واكبر من الخرق ولنا في الخرق عشر سنين هذا الشرح يحتاج القوم

161
01:21:18.800 --> 01:21:49.750
عندكم تبون المنهاج النووي؟ اي نعم. فيه تحفظ المحتاج سراج وهاد كتب كبيرة جدا والله اني اتمنى بس الوقت ودنا الملاعب كلها ودي مختصر خليل بعد. على مذهب مالك. ها؟ خمس مئة سنة

162
01:21:49.900 --> 01:25:22.050
خليل الجملة تحتاج الى مدة. اسمع     وخطيب الشربيني ليس وليس بالقصيدة فعليكم بالاسم  صراحة السلام عليكم    شكرا                     الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على

163
01:25:22.050 --> 01:25:28.905
الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله