1 00:00:00.050 --> 00:01:59.500 المشرق والمغرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام وهذا يقول ونود توجيها لمعشر الطلاب العلم في قضية مهمة احسبها كذلك وهي الدعوة للاقربين خاصة وذلك لما نشاهده من ضعف في تأثير الطلاب بين مجتمعاتهم 2 00:01:59.800 --> 00:02:45.300 واقاربهم وللاسف فان كثيرا من المجتمعات لما غاب دور الطلاب خرج من يتكلم بغير علم الاصل في العالم وطالب العلم انه قدوة باقواله وافعاله وانه يكون مؤتسيا مقتديا بالنبي عليه الصلاة والسلام 3 00:02:46.050 --> 00:03:18.050 ووارثا لعلمه ودعوته ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقد يؤدي العالم دوره في التعليم ويضعف في جانب الدعوة وقد يكون بالعكس وهذا الكلام الذي يقال ويدار 4 00:03:18.750 --> 00:03:48.650 من ضعف العلماء وبعض العلماء وبعض طلاب العلم في دعوتهم للاقربين كما جاء في قوله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين والاقربون كما هو معلوم اولى بالمعروف ولكن نعرف من الشيوخ الكبار 5 00:03:49.900 --> 00:04:25.650 من بذل وحرص على الاقربين ورتب لهم دروس مناسبة لهم وبذل السبب ولكن النتائج بيد الله يعني ما طلع من اولادهم علماء بل وجد في اولادهم ونسائهم من هو الى العامية اقرب 6 00:04:26.100 --> 00:04:47.050 والى افعال العامة اقرب وقد يكون الشيخ الذي بين اظهرهم امام من ائمة المسلمين لكن هل يلام اذا بذل السبب لا يلام لا يلام اذا بذل السبب فالنتائج والهداية بيد الله جل وعلا 7 00:04:48.950 --> 00:05:25.750 عرفنا من الانبياء من لم يؤمن به اقرب الناس اليه كزوجته وولده مع اننا نقطع ونحلف على انه لم يقصر في حقهم ونعرف من شيوخنا من بذل السبب و يعتصره الالم حينما يذكر له صلاح الاولاد 8 00:05:26.000 --> 00:05:53.650 لكن الامور كلها بيد الله الهداية بيد الله واجره على الله اذا بذل السبب سواء اهتدوا وهو المطلوب او لم يستجيبوا والامر ليس بيده وهو مأجور على جهاده معهم لكن مع ذلك عليه ان يستمر في ذلك 9 00:05:55.050 --> 00:06:23.350 والا يغفل عنهم يقول بذلت وبذلت وبذلت ما في فايدة لا يستمر في في دعوتهم ونصحهم وتوجيههم وارشادهم ويستمر ايضا في مراقبتهم فما يذكره السائل له حظ من النظر لكن اكثر الامور تخفى على كثير من الناس 10 00:06:25.700 --> 00:06:57.200 ونشاهد مجتمعنا وفي غيره من اولاد المشايخ من لا يكون على حد يطلبه ابوه من الاستقامة والعلم واشبه ذلك. لكنه ما قصر بينما يوجد في اولاد اوساط الناس وعامتهم من يحمل العلم والعمل 11 00:06:58.150 --> 00:07:22.450 كل هذا بيد الله جل وعلا لكن على الانسان الا يقصر في بذل ما يستطيعه من دعوة الاقربين ثم الذين يلونهم من الحي وجماعة المسجد ثم البلد ثم ينتشر علمه في الافاق ودعوته كذلك 12 00:07:22.850 --> 00:07:58.900 سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن ابن رجب رحمه الله تعالى واما حرص المرء على الشرف فهذا اشد هلاكا من الحرص على المال. فان طلب شرف الدنيا 13 00:07:58.900 --> 00:08:25.550 الرفعة فيها والرياسة على الناس والعلو في الارض. اضر على العبد من طلب المال. وضرره والزهد فيه اصعب. فان المال يبذل في طلب الرياسة والشرف. والحرص على على قسمين احدهما طلب احدهما احسن الله اليك 14 00:08:25.850 --> 00:08:49.600 والحرص على الشرف على قسمين احدهما طلب الشرف. ضرب الله مثلا رجلين احدهم احدهما طلب الشرف بالولاية والسلطان والمال يجوز البذل لكن هذا اسلوب القرآن ان يعارض اسلوب القرآن بما يجوز 15 00:08:49.750 --> 00:09:10.900 ما يصلح نعم ما في شي ما في وجه ثاني يعني اذا بغينا انت اول نعم احسن الله اليك شو؟ قال بدل احدهما مجرور لو بغيت تبدل لكن القرآن مستأنف ما ابدا 16 00:09:11.350 --> 00:09:46.950 نعم والحرص على الشرف على قسمين احدهما طلب الشرف بالولاية والسلطان والمال. وهذا خطر جدا وهو الغالب خطر. وهذا خطر جدا. وهو الغالب. فاعل فاعل صغره بالغة. نعم. نعم يمنع خير الاخرة وشرفها وكرامتها وعزها. قال الله تعالى تلك الدار 17 00:09:46.950 --> 00:10:16.950 اخرتنا نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين سقين وقل من يحرص على رياسة الدنيا بطلب الولاء. وقل من يحرص على رئاسة بطلب الولايات فوفق. بل يوكل الى نفسه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن 18 00:10:16.950 --> 00:10:36.950 عن ابن سمرة يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. قال بعض السلف ما حرص احد على 19 00:10:36.950 --> 00:11:38.300 ولاية فعدل فيها. وكان يزيد ابن عبد الله ابن وهب من قضاة العدل والصالحين. وكان يقول من وهب ولا موهب؟ عندي واحد عندك عندي واحد لانه الثانية نفس الشي سلام عليكم يا شيخ 20 00:11:38.650 --> 00:12:31.350 نفس الطبعة هنا موهبة كان يزيد بن عبدالله بن موهب احسن الله اليك. وكان يزيد ابن عبد الله ابن موهب من قضاة العدل والصالحين. وكان يقول من احب المال والشأن من احب المال والشرف وخاف الدوائر لم يعدل فيها. وفي صحيح البخاري عن 21 00:12:31.350 --> 00:12:58.600 ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة. وستكون ندامة يوم القيامة فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة وفيه ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلين قالا للنبي صلى الله عليه وسلم 22 00:12:58.600 --> 00:13:24.350 يا رسول الله امرنا. قال انا لا نولي امرنا هذا من سأله. ولا من وصى على ايه؟ حرص احسن الله اليكم واعلم ان الحرص على الشرف بطلب الولايات يستلزم شرا عظيما. قبل وقوعه في السعي في 23 00:13:24.350 --> 00:13:54.350 اسبابه وبعد وقوعه بالخطر العظيم الذي يقع فيه صاحب الولاية. من الظلم والتكبر غير ذلك من المفاسد. وقد صنف ابو بكر الاجري وكان من العلماء الربانيين في اوائل المئة الرابعة مصنفا في اخلاق العلماء وادابهم. وهو من اجل ما صنف في ذلك 24 00:13:54.350 --> 00:14:24.350 ومن تأمله وعلم منه طريقة السلف من العلماء. والطرائق التي حدثت بعد بعدهم لطريقتهم فوصف فيه عالم السوء باوصاف طويلة منها انه قال قد فتنه حب الثناء والشرف والمنزلة عند اهل الدنيا. يتجمل بالعلم كما يتجمل 25 00:14:24.350 --> 00:14:54.350 وبالحلة الحسناء للدنيا ولا ولا يجمل علمه بالعمل به. وذكر وكلاما طويلا الى ان قال فهذه الاخلاق وما يشبهها تغلب على قلب من لم ينتفع بالعلم بيناه ومقارب لهذه الاخلاق اذ رغبت نفسه في حب الشرف والمنزلة. فاحب مجالسة 26 00:14:54.350 --> 00:15:24.350 الملوك وابناء الدنيا. فاحب ان يشاركهم فيما هم فيه من منظر بهي. ومركب وخادم سري ولباس لين وفراش ناعم وطعام شهي واحب ان اعتنى به وان يسمع قوله ويطاع امره. فلم يقدر عليه الا من جهة القضاء فطلبه 27 00:15:24.350 --> 00:15:54.350 فلم يمكنه الا ببذل دينه. فتذلل للملوك واتباعهم. فخدمهم بنفسه واكرمهم قم بماله وسكت عن قبيح ما ظهر من منازل ابوابهم وفي منازلهم وفعلهم. ثم لهم كثيرا من قبيح فعلهم بتأويله الخطأ. ليحسن موقعه عندهم. فلما فعل 28 00:15:54.350 --> 00:16:24.350 اهذه مدة طويلة واستحكم فيه الفساد. ولوه القضاء فذبح بغير سكين وصارت لهم عليه منة عظيمة. ووجب عليه شكرهم فالم نفسه لان لا يغضبهم فيعزله عن القضاء. ولم يلتفت الى غضب مولاه. فاقتطع اموال اليتامى والارامل 29 00:16:24.350 --> 00:16:54.350 والفقراء والمساكين. واموال الوقف الموقفة على المجاهدين. واهل الشرف بالحرمين واموالا يعود نفعها على جميع المسلمين. فارضى بها الكاتب والحاجب والخادم فاكل الحرام واطعم الحرام وكثر الداعي عليه. فالويل لمن اورثه علمه 30 00:16:54.350 --> 00:17:26.050 هذه الاخلاق هذا العلم الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم. وامر ان استعاذ منه وهذا العلم الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام العالم. هذا العالم اليك وهذا العالم الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامة 31 00:17:26.050 --> 00:17:51.850 عالم لم ينفعه الله بعلمه وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. وكان عليه عليه 32 00:17:51.850 --> 00:18:21.850 السلام يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع هذا كله كلام الامام ابي بكر الاجري رحمه الله تعالى. وكان في اواخر في الثلاثمائة ولم يزل الفساد متزايدا على ما ذكرناه اضعافا مضاعفة 33 00:18:21.850 --> 00:18:46.350 لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى 34 00:18:47.600 --> 00:19:25.450 في الصنف الثاني من المهلكات والمفسدات لدين المرء الواردة في الحديث تقدم الكلام في الاولى وهي حب المال والمسألة الثانية حب الشرف وهو اعظم لان حب المال امره محسوس فائدة منه ظاهرة 35 00:19:25.750 --> 00:20:04.600 ومتعلقة بالجوارح في الغالب لكن حب الشرف علاقته بالقلب وفساده للقلب وافساده اظهر فقال رحمه الله تعالى واما حرص المال على الشرع فهذا اشد هلاكا من الحرص على المال من الحرص على المال 36 00:20:05.600 --> 00:20:42.100 يجوز اخذ المال على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم لكن هل يجوز تعليم القرآن وتعليم العلم يقال ليقال عالم هذا الشرف هذا حب الشرع ففي بعض صور حب المال او في كثير منها ما يجوز 37 00:20:42.350 --> 00:21:11.750 لكن حب الشرف العمل القلبي الذي يزاحم الاخلاص امره اعظم واشد ولذا يقول المؤلف فهذا اشد هلاكا من الحرص على المال فاذا طلب شرف الدنيا والرفعة فيها والرئاسة على الناس 38 00:21:12.600 --> 00:21:49.700 والعلو في الارض اضر نقول فان طلب شرف الدنيا والرفعة فيها والرياسة على الناس والعلو في الارض ظر على العبد او شلون؟ النسخة الثانية فان طلب نعم يقول فان طلب شرف الدنيا 39 00:21:50.750 --> 00:22:13.200 والرفعة فيها والرياسة على الناس والعلو في الارض اضروا على العبد من طلب المال وضرره اعظم ذكرنا ان هذا علاقته بجوارح ونفعه ظاهر والحاجة اليه اشد عن المال لكن حب الشرف 40 00:22:14.650 --> 00:22:36.000 وذكرنا ان من اخذ الاجرة على تعليم القرآن ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله لكن من علم الناس تعلم وعلم ليقال فهذا احد الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار نسأل الله العافية 41 00:22:41.300 --> 00:23:09.050 فان المال يبذل في طلب الرياسة والشرف فان اه اضر على العبد من طلب المال وضرره اعظم والزهد فيه اصعب وقلنا في درس درس الامس يوجد من الناس من المال عنده 42 00:23:11.800 --> 00:23:38.100 اولى عنده واهم واعظم من كل شيء يذل نفسه من اجل المال ومن الناس من يبذل الاموال الطائلة من اجل ان يمدح ويثنى عليه فهذا لون وذاك لون ومن اهل الدنيا من فتن بهذا ومنهم من فتن بهذا 43 00:23:39.850 --> 00:24:11.400 والحرص على الشرف على قسمين هم يطلب المال بالرئاسة نعم بعض الناس يبذل ما يملك ليرأس ليحصل على المال لانه اذا تولى وصارت بيده الاموال والخزائن والولايات في الجملة اه فيه 44 00:24:12.450 --> 00:24:39.700 تيسير لحصول المال ولذلك لما دخل عبد الله بن عامر عبد الله ابن عمر على عبد الله ابن عامر يزوره وقال له عظني قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وكنت على البصرة 45 00:24:41.700 --> 00:25:04.600 انا كنت امير على البصرة وهذي مظنة انك بيت المال بين يديه ولا محاسيب ولا رقيب فبينهما تلازم في الغالب بينهما تلازم لكن قد ينفك هذا فتجد من المدح لا يساوي عنده شيئا لكن يهمه المال 46 00:25:07.300 --> 00:25:40.350 وتجد العكس المال يبذله من اجل كلمة تقال فيه والله المستعان والحرص على الشرف على قسمين احدهما طلب الشرف بالولاية والسلطان والمال وهذا خطر جدا وهو في الغالب يمنع خير الاخرة وشرفا 47 00:25:40.950 --> 00:26:07.850 وكرامتها وعزها قال الله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين قال وقل من يحرص على رياسة الدنيا بطلب الولايات فيوفق فليوكل الى نفسه 48 00:26:08.100 --> 00:26:29.400 كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن سمرة يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تطلب الامارة لا تطلب الامارة ولا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها 49 00:26:29.550 --> 00:26:52.950 وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها هذا مجرد السؤال ياتي لولي الامر ويطلب الامارة ويقول ملني على الجهة الفلانية لكن اشد ظررا من هذا من يقدم القرابين في دينه ويتنازل 50 00:26:56.950 --> 00:27:21.750 عن شيء من دينه وعلمه ليولى انتم تسمعون بعظ القرابين التي يقدمها بعظ خطاب الدنيا وعشاقها تجده في فتاوى يتنازلون يتساءلون ويرضون فلان وعلان من اجل ايش ان يعطى شيء من الولاية هو الامارة 51 00:27:22.900 --> 00:27:55.900 والله المستعان قال بعض السلف ما حرص احد على ما حرص احد على ولاية فعدل فيها ما يوفق ما يوفق لابراء ذمته منها لكن للذي يطلب للولاية ويقبلها لانها تعينت عليه 52 00:27:56.050 --> 00:28:20.000 ويرى ان نفعه فيها ظاهر وهو اولى من غيره فيها من غير تزكية لنفسه فهذا يعان عليه وكان يزيد ابن عبد الله ابن موهب من قضاة العدل والصالحين وكان يقول من احب المال والشرف وخاف الدوائر 53 00:28:30.500 --> 00:28:53.850 من احب المال والشرف وخافت دوائر لم يعدل فيه شلون لم يعدل فيها من احب المال والشرف خاف الدوائر خافت دوائر ان تدور عليه فيعزل عن منصبه ما في توجيه الا 54 00:28:53.950 --> 00:29:16.100 مثل هذا ايه لم يعدل فيها صرت شحيح بهذه الولاية وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة 55 00:29:16.600 --> 00:29:42.050 وستكون ندامة يوم القيامة يعني المسؤولية ليست سهلة المسئولية ليست سهلة كلكم راع وكل مسؤول عن رعيته اذا كان وقفوهم انهم مسؤولون مسؤول عن نفسك اولا مسؤول عمن تحت يدك 56 00:29:42.200 --> 00:30:13.600 من زوجتك واولادك مسؤول عمن ولاك الله عليهم كبرت هذه المسؤولية وصغرت فعلى الانسان ان يتخفف منها بقدر المستطاع والله المستعان انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة 57 00:30:14.600 --> 00:30:43.850 دام الانسان يكسب ويجني ويمدح ويثنى عليه وهو مبسوط وبئست الفاطمة لكن النتيجة النتيجة ندامة وفيه ايضا عن ابي موسى الاشعري ان الرجلين قال ما جاء مع ابي موسى هذان الرجلان 58 00:30:44.700 --> 00:31:07.250 من رهط ابي موسى من الاشعريين. ودخلوا على النبي عليه الصلاة والسلام مع بموسى وابو موسى لا يدري ماذا يريدون ما عرف انهم سيسألون ولايات ان رجلين قالا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله امرنا 59 00:31:07.950 --> 00:31:40.950 قال انا لا نولي امرنا هذا من سأله ولا من حرص عليه قال واعلم ان الحرص على الشرف بطلب الولايات يستلزم نسخة شرا عظيما والاخرى حرصا عظيما في نسخة ظررا 60 00:31:42.050 --> 00:32:23.100 عظيما قبل وقوعه في السعي في اسبابه. وبعد وقوعه بالخطر العظيم الذي يقع فيه صاحب الولاية من الظلم والتكبر وغير ذلك من المفاسد في قبل بذل الاسباب ثم اثناء بذل الاسباب للحصول على الولاية 61 00:32:23.400 --> 00:32:55.600 وفي بدايات الحصول عليها وفي نهاياتها فهي خطر عظيم كما ذكر المؤلف وغيره من اهل العلم نعم اولا يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض لا شك ان من 62 00:32:56.550 --> 00:33:15.900 وجد في زمن لا يوجد من يصلح لهذه الولاية الا هو انه يتعين عليه انه يتعين عليه مع قلبة ظنه انه يعدل فيه ويقصد ولا يتعرض لفتن ولا غير ذلك 63 00:33:19.100 --> 00:33:49.900 قال وقد صنف ابو بكر الاجر كتابا في اخلاق العلماء وهو مطبوع متداول وفيه فوائد يجدر بطالب العلم ان يرجع اليه وان يقرأه اكثر من مرة وفيه امثلة ذكرها لانواع الناس 64 00:33:50.700 --> 00:34:26.200 اقسام من يتصدون لطلب العلم ولانواع من واصناف من العلماء ولحاجة الامة الماسة الى اهل العلم لكن المراد بهم الربانيون وقد صنف ابو بكر الاجري وكان من العلماء الربانيين في اوائل المئة الرابعة في اواخر الثالثة او غير الرابعة 65 00:34:28.050 --> 00:34:59.800 ومن الاخرين عن ابي داوود وغيره مصنفا في اخلاق العلما وادابهم وهو وهو من اجل ما صنف في ذلك والمصنفات في هذا الباب كثيرة هذا من اجلها ومن انفعها وانفسها ما كتبه ابن عبد البر 66 00:34:59.900 --> 00:35:31.050 في جامع بيان العلم وفضله وايضا خطيب البغدادي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع و كتب كثيرة في هذا الباب ومن تألم ومن تأمله علم منه طريقة السلف من العلماء والطرائق التي حدثت بعدهم 67 00:35:31.100 --> 00:36:04.800 المخالفة لطريقتهم فوصف فيه عالم السوء باوصاف طويلة يعني التغير في القلوب بين طلاب العلم واهل العلم قبل وجود هذه الدراسات النظامية والشهادات العالية امر ظاهر انا ادركنا شيوخا من العلماء الراسخين لا يرضى ان لا يرضى ان يقال له الشيخ فلان 68 00:36:07.950 --> 00:36:33.800 ثم صار كلمة الشيخ فضيلة الشيخ وفضيلة الدكتور وكذا هذه امر لو ما تقال بعضهم يزعل ووصل الحد نسأل الله السلامة والعافية بشخص صغير السن حدث حديس التخرج في الجامعة 69 00:36:35.100 --> 00:36:57.900 وطلب لالقاء درس او محاضرة فقدم له جاي واحد يقدم له وعلى اليمين واللي يقدم على اليسار وكان مع هذا الشاب ورقة فيها سيرته الذاتية من تحت الماصة قدمها لهذا المقدم 70 00:36:58.250 --> 00:37:16.900 من اجل ايش ان يقرأها على الناس وليت الامر انتهى على ذلك. لما انتهى قال هداك الله قطعت عنق صاحبك انا لا ارضى بمثل هذا نسأل الله العافية اي فساد في القلب اعظم من هذا 71 00:37:18.850 --> 00:37:38.650 يعني يصل الامر الى هذا الحد هو استدراج يتساهل الانسان في اول الامر ويسمع المدح والثناء ما كنا نسمع المدح والثناء من شيوخنا ولا عليهم ثم بعد ذلك الامر يمدح الانسان ظاق صدره 72 00:37:39.400 --> 00:38:03.100 يقول ابن القيم رحمه الله في الفوائد اذا حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد الى حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك ويقينك انه لا احد ينفع مدحه ولا يظر ذمه الا الله 73 00:38:10.000 --> 00:38:33.650 من القلوب القلوب آآ تغيرت الان لو لو في مجلس يقال لشخص ان الملك والامير الفلاني ذكرك البارحة واثنى عليك احتمال ما يجيه النومة كل ليلة لكن هل يحسب لي حساب 74 00:38:34.850 --> 00:39:07.350 لقول الله جل وعلا في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي والله المستعان ومن تأمله علم منه طريقة السلف من العلماء والطرائق التي حدثت بعدهم المخالفة لطريقتهم 75 00:39:08.100 --> 00:39:30.650 ووصف فيه عالم السوء باوصاف طويلة منها انه قال قد فتنه حب الثناء والشرف والمنزلة عند اهل الدنيا تجملوا بالعلم كما يتجمل بالحلة الحسناء للدنيا ولا يجمل علمه بالعمل به 76 00:39:33.700 --> 00:40:36.800 الله الحسناء فرحتنا وشو المرأة هو الكلام على هذا العالم الذي يتجمل تجمل بالحلة الحسناء يعني من النساء هذا الشخص من الرجال ما هو بتجمله بغى يطلع للناس اه ما هو بظروري ان تكون امرأة 77 00:40:37.550 --> 00:41:23.100 هو نفسه تجمل وذكر كلاما طويلا وذكر كلاما طويلا الى ان قال فهذه الاخلاق وما يشبهها ترغب لاب على قلب من لم يتظمخ ان يتصف ويغرق ويستغرق في العلم وفي نسخة ينتفع 78 00:41:30.800 --> 00:42:10.750 فبين هو مقارب لهذه الاخلاق ذهبت نفسه في حب الشرف والمنزلة فاحب مجالسة الملوك وابناء الدنيا فاحب ان يشاركهم فيما هم فيه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا 79 00:42:11.000 --> 00:42:30.000 لنفتنهم فيه يعني الذي ينظر الى من فوقه فهذا سوف يزدري نعمة الله عليه وسوف يسعى في بذل الاسباب التي توصله الى ذلك سواء كانت من وجوه مباحة او محرمة 80 00:42:30.300 --> 00:42:55.900 لكن من العصمة الا ترى ولا تنظر الى هذه الامور فاحب مجالسة الملوك وابناء الدنيا فاحب ان يشاركهم فيما هم فيه من منظر بهي ومركب هنيء وخادم سري ولباس اللين وفراش ناعم وطعام شهي 81 00:42:56.150 --> 00:43:23.400 كلها موجودة عندهم لكن كيف تصل الى هذه الامور كونك لا تعرفها ولم ترها هذه عصمة لك بلا شك لكن اذا رأيته واش رأبت نفسك اليها وطمعت في مثلها لابد ان تبذل الاسباب ومن الاسباب ان تتنازل عن شيء من دينك 82 00:43:23.650 --> 00:43:53.950 وتهين نفسك واحب ان يعتنى به ويحتفى به الان الزيارات حتى فيما بين احاد الناس او بين بعض من ينتسب الى العلم هي ظاهرها واذا سئل عنها انها زيارات في الله 83 00:43:54.800 --> 00:44:21.300 يرجى ثوابها لكن هل يستوي عند الشخص الزائر الدافع عنده لو احتفي به او اهمل يعني راح ذهب لزيارة شخص نظير له او فوقه او دونه فاحتفى به ورحب به واكرمه 84 00:44:23.500 --> 00:45:02.100 او العكس اهمله ها الى يستويان لكن اذا كانت الزيارة لله قاصد لله مهو بالاكرام نفسك افتراض انه ما يختلف الوضع وان يسمع قوله ويطاع عمره ولم يقدر عليه الا من جهة القضاء فطلبه 85 00:45:02.300 --> 00:45:24.850 في السابق ما في ولاية فيها سلطة على الناس الا امارة وهي في الغالب اقل شانا من القضاء. لان الامارة تصرف او تعطى من عنده علم ومن لا علم عنده. كما هو معلوم لكن القضاء 86 00:45:25.300 --> 00:45:59.300 لا يصرف الا لعالم فتكون له الولاية من جهتين ولا شك ان هذا اشد الا من جهة القضاء فطلبه فلم يمكنه الا ببذل دينه فتذلل للملوك واتباعهم فيخدمهم بنفسه فخدمهم بنفسه واكرمهم بماله وسكت عن قبيح ما ظهر له 87 00:46:00.050 --> 00:46:26.800 تجيه المجاملات تجي المجاملات ولا شك ان اهل العلم الراسخون لا يتأثرون بمثل هذا يسأل صاحب ولاية شخص من اهل العلم فيرد عليه بما يدل الله به ولا يتأثر بكونه ولاية ولا غير ولاية 88 00:46:27.200 --> 00:47:08.450 ويسأل اخر ممن اشرأبت نفسه الى ولاية او وظيفة يلتمس له الاعذار والرخص هذا موجود وهذا موجود وسكت عن قبيح ما ظهر له من الدخول في ايواناتهم ومنازلهم من افعالهم ثم قد زين لهم كثيرا من قبيح فعلهم يتأول لهم 89 00:47:08.600 --> 00:47:41.700 تأول لهم الاخطاء ويبحث عن عن آآ شواذ الفتاوى من اجل ان يبرر لهم ما يفعلونه ليحسن موقعه عندهم فلما فعل هذا مدة طويلة واستحكم فيه الفساد لان القلب في بداية الامر يمكن علاجه. لكن اذا استشرى المرظ 90 00:47:41.850 --> 00:48:09.550 استعصى العلاج واستحكم فيه الفساد ولوه القضاء فذبح بغير سكين المهم اه لا شك ان في القضاة على مر التاريخ من هم اهل عدل وانصاف وتحرر للحق وصدع به هذا موجود والخير في الامة الى قيام الساعة لكن 91 00:48:10.000 --> 00:48:47.450 علماء الدنيا طلاب الدنيا موجودين يعني من بعد القرون المفضلة بدأوا يزيدون ويكثرون فصارت لهم عليه منة عظيمة ووجب عليه شكرهم فالم نفسه الم نفسه بالتذلل والخضوع والخنوع فالم نفسه لان لا يغضبهم عليه فيعزلوه عن القضاء 92 00:48:48.350 --> 00:49:10.000 الان الولايات اكثر من القضاء بعضها اعظم خطرا من القضاء هذا موجود في السابق ما فيه الا القضاء لكن الان في ولايات كثيرة جدا فيها عدل وفيها ظلم وفيها حب رئاسة وتسلط 93 00:49:14.350 --> 00:49:59.950 ولم يلتفت الى غضب مولاه فاقتطع اموال اليتامى والارامل والفقراء والمساكين واموال الوقف الموقوفة على المجاهدين النووي رحمة الله عليه ما تولى ولاية وكان لا يأكل من سمار كثير من المزارع او عزف عن الخضار والفواكه والكماليات كلها عازف عنها 94 00:50:00.400 --> 00:50:21.700 رحمه الله والسبب في ذلك ان لا يكون في هذه الخضار والفواكه شيء من مزارع موقوفة على مساكين وارامل وايتام ويحصل فيها ظلم لهم ماذا يعني ورع زايد بالنسبة للنووي 95 00:50:21.900 --> 00:50:46.900 وحمل نفسه على شدة ما يطلب هذا من كل احد لكن هذا مثال هذا مثال اقل الاحوال ان يردع بعض الاسترسال الحاصل من بعض الناس لان مثل هذه الامور يعالج بها التوسع الموجود عند بعض الناس 96 00:50:47.650 --> 00:51:16.550 والضيق عند النووي لما يخاطب هو يخاطب بنصوص تدل على شيء من السعة والنصوص الكتاب والسنة علاج هناك يعني لما تجد شخص مشدد متشدد على نفسه تشيب نصوص الواعد سعة رحمة الله وبالمقابل اذا وجدت 97 00:51:18.400 --> 00:51:54.000 افرط يعني عندك في المثال العملي اذا نوقش مثلا الاحرام من الميقات جاء شخص يتساهل فيه لكل ما يحتاج ان تحرم من الميقات ها وعندنا قولان متقابلان سعيد بن المسيب يقول من تجاوز الميقات بلا احرام فلا شيء عليه 98 00:51:54.250 --> 00:52:20.800 وسعيد بن جبير من تجاوز الميقات فلا حج له هذا المتساهل في فتواه ما الذي تذكره له؟ اي الفتوين؟ سعد ابن جبير سعيد بن شوبير عشان يتعدل شوي وبالمقابل لو وجدنا متشدد في هذه المسألة ان الامر ترى المسألة ما هي به. وقال ان الاحرام من الميقات ركن 99 00:52:21.950 --> 00:53:04.550 نعم شو فين في القاتل؟ اي قال لك قال ليس له توبة لانه مبيت للقتل لانه مبيت للقتل فيردع بمثل هذا واموال الوقف الموقوفة على المجاهدين واهل الشرف بالحرمين واموالا يعود نفعها على جميع المسلمين 100 00:53:05.400 --> 00:53:29.050 وارض الكاتب على جميع المسلمين اموال بيت المال بعض الناس يتسامح فيها وحرمتها ثابتة نعم يختلف اهل العلم في القطع بالسرقة من بيت المال لكن يبقى انها محرمة ومصانة لانها لعموم المسلمين 101 00:53:29.050 --> 00:53:51.900 لمين والتحلل منها يصعب وبعض من يقترض من بيت المال يقول هذا نصيبي من بيت المال لن اسدد فعله لا شك في تحريمه وانه يلزمه ان يسدد ما التزم به 102 00:53:53.700 --> 00:55:00.250 اتفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله 103 00:55:00.250 --> 00:57:08.500 حي على صلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله باغين صلي وسلم على عبدك ورسولك يقول رحمه الله فارظى بها بهذه الاموال 104 00:57:09.100 --> 00:57:35.450 التي اقتطعها من اموال اليتامى والمساكين ومن عطف عليهم فارظى بها الكاتب والحاجب والخادم لماذا؟ لان هم الذين يوصلونه الى صاحب القرار فاكل الحرام واطعم الحرام وكثر الداعي عليه يعني من المظلومين الذين اخذ اموالهم بغير حق 105 00:57:36.750 --> 00:58:01.050 فالويل لمن لمن اورثه علمه هذه الاخلاق وهذا وهذا العلم هو الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وامر ان يستعاذ منه وهذا العالم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:58:01.700 --> 00:58:24.950 ان اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه من اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وهذا الحديث كما ذكر المخرج انه نقلا عن الحافظ العراقي 107 00:58:25.550 --> 00:58:54.100 انه ضعيف ورد في الباب احاديث كثيرة ولو لم يكن بالباب الا الذكر الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار نسأل الله العافية وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع 108 00:58:54.250 --> 00:59:15.650 ومن دعاء لا يسمع وهذا الحديث عند مسلم وغيره وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع وهذا مخرج عند النسائي وغيره 109 00:59:15.700 --> 00:59:35.350 هذا كله كلام الامام الاجري رحمه الله تعالى وكان في اواخر المئة وكان في اواخر الثلاث مئة من قال في اوائل البئة الرابعة هنا في اواخر المئة الثالثة ومن وجد في اخر الثالثة فهو 110 00:59:37.800 --> 01:00:08.950 يمتد عمره الى ان يبلغ او يصل الى الرابعة ولم يزل الفساد متزايدا على ما ذكرناه واضعاف مضاعفة ولا حول ولا قوة الا بالله ولي الله اداه لوي له كتاب 111 01:00:09.450 --> 01:00:40.500 في علوم القرآن في اصول التفسير اسمه الاكسير تعرض لبعض الاوصاف الواردة في المنافقين في سورة التوبة يقول والامثلة لا تصعب عليك انظر مجالس الكبراء ومن يرتادها من بعظ من ينتسب الى العلم 112 01:00:40.850 --> 01:01:33.950 وتجد الامثلة وقد ذبح بغير السكين اسأل جارك اسأل جارك ما خرجت حديث عند اهل السنة ما خرجتهم ها تبح بغير شك لا شك ان القضاة كما جاء في الخبر ثلاثة 113 01:01:34.450 --> 01:01:57.950 قاضيان في النار وقاضي في الجنة اما كونهم كلهم يذبحون بغير سكين هذا مو بصحيح ما القاضيان في النار من قضى بين الناس بجهل او عرف الحق وعدل عنه هذا لا شك انه على خطر 114 01:01:58.850 --> 01:02:27.450 واما من عرف الحق وحكم به هذا هو الناجي ها نعم كونه يخطئ ما في معصوم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا بشر اقضي على نحو ما اسمع لكن اذا استعمل 115 01:02:27.650 --> 01:02:58.150 الوسائل الشرعية وخرجت النتائج بعد استكمال واستفراغ الوسع بذكره في آآ استعمال الوسائل الشرعية والنتيجة خرجت غير مطابقة للواقع هو معذور كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقتطع له 116 01:02:58.250 --> 01:03:40.100 قطعة من نار فليأخذها او ليدعها نعم ها فله اجران سم احسن الله اليك ومن دقيقها فات حب الشرف طلب الولايات والحرص عليها. وهو باب غامض لا يعرفه الا علماء بالله العارفون به المحبون له الذين يعادون له من الذين يعادون له من 117 01:03:40.100 --> 01:04:10.100 يهان خلقه المزاحمين لربوبيته والهيته. ما حقارتهم وسقوط منزلتهم عند الله وعند وعند خواص عباده العارفين به. كما قال الحسن رحمه الله فيهم انهم طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين. فان ذل المعصية في رقابهم. ابى الله الا 118 01:04:10.100 --> 01:04:40.100 فايدل من عصاه واعلم ان حب الشرف بالحرص على نفوذ الامر والنهي. وتدبير امر الناس اذا قصد بذلك مجرد علو المنزلة على الخلق والتعاظم عليهم. واظهار صاحب للشرف حاجة الناس اليه وافتقارهم اليه وذلهم له في طلب حوائجهم منه 119 01:04:40.100 --> 01:05:15.500 فهذا نفسه مزاحمة لربوبية مزحمة فهذا نفسه مزاحمة لربوبية الله تعالى والهيته. وربما بعض هؤلاء الى ايقاع الناس في امر يحتاجون فيه اليه. ليضطرهم بذلك الى رفعه حاجاتهم اليه وظهور افتقارهم واحتياجهم اليه. ويتعاظم بذلك ويتكبر 120 01:05:15.500 --> 01:05:45.500 وهذا لا يصلح الا لله تعالى وحده لا شريك له. كما قال تعالى ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء اه لعلهم يتضرعون. وقال تعالى وما ارسلنا في قرية 121 01:05:45.500 --> 01:06:15.500 من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء. الا اخذنا اهلها بالبأس والضراء لعلهم يضرعون. وفي بعض الاثار ان الله تعالى عبده بالبلاء ليسمع تضرعه. وفي بعض الاثار ايضا ان العبد اذا دعا الله وهو 122 01:06:15.500 --> 01:06:45.500 ويحبه قال الله يا جبريل لا تعجل بقضاء حاجته. فاني احب ان اسمعك الرعاة فهذه الامور اصعب واخطر من مجرد الظلم وادهى من الشرك. والشرك اعظم الظلم عند الله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى 123 01:06:45.500 --> 01:07:15.500 الكبرياء ردائي والعظمة ازاري. فمن نازعني فيه ما عذبته كان بعض المتقدمين قاضيا فرأى في منامه كأن قائلا يقول انت قاض والله فاستيقظ منزعجا وخرج عن القضاء وتركه. وكانت طائفة من القضاة الورعين 124 01:07:15.500 --> 01:07:39.850 يمنعون الناس ان يدعوهم بقاضي القضاة. فان هذا الاسم يشبه ملك الملوك الذي ذم النبي صلى الله الله عليه وسلم التسمية به. وقال لا مالك الا الله. وحاكم وحاكم الحكام مثله او اشد منه 125 01:07:39.900 --> 01:08:09.900 ومن هذا الباب ايضا ان ان يحب ذو الشرف والولاية. ان يحمد على افعاله ويثنى عليه بها. ويطلب من الناس ذلك. ويتسبب في اذى من لا يجيبه اليه. وربما كان ذلك الفعل الى الذم اقرب منه الى المدح. وربما اظهر امرا حسنا 126 01:08:09.900 --> 01:08:39.900 ظاهر واحب المدح عليه وقصد به في الباطن شرا. وفرح بتمويه ذلك وترويه على الخلق وهذا يدخل في قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون ما اتوا ويحبون ان يحمدوا. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا 127 01:08:39.900 --> 01:09:09.900 تبنهم بمفازة من العذاب. الاية فان هذه الاية انما انما نزلت في منهجه صفاته. وهذا الوصف اعني طلب المدح من الخلق ومحبته والعقوبة على تركه لا يصلح الا لله وحده لا شريك له ومن هنا كان ائمة الهدى ينهون 128 01:09:09.900 --> 01:09:37.850 عن حمدهم على اعمالهم. وما يصدر منهم من الاحسان الى الخلق. ويأمرون باضافة الحمد على ذلك الى الله وحده لا شريك له. فان النعم كلها منه وكان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله شديد العناية بذلك وكتب مرة الى 129 01:09:37.850 --> 01:10:05.000 للموسم كتابا يقرأ عليهم. وفيه الامر بالاحسان اليهم. وازالة المظالم التي كانت عليهم وفي الكتاب وازالة المرظات. احسن الله اليك وازالة المظالم التي كانت عليهم. وفي الكتاب ولا تحمدوا على ذلك 130 01:10:05.000 --> 01:10:35.000 الا الله فانه لو وكلني الى نفسي كنت كغيري. وحكايته مع المرأة التي طلبت منه ان يفرض لبناتها اليتامى مشهورة. فانها كانت لها اربع بنات فرض الاثنتين منهن وهي تحمد الله. ثم فرض للثالثة فشكرته. فقال انما 131 01:10:35.000 --> 01:10:59.600 لا نفرض لهن حيث كنت انما كنا نفرض لهن حيث كنت تولين الحمد اهله. فمري هؤلاء الثلاثة يواسين الرابعة او كما قال رضي الله عنه وحاصل الامر اراد ان يعرف ان ذا 132 01:10:59.600 --> 01:11:30.600 انما هو منتصب لتنفيذ امر الله. وامر العباد بطاعة الله تعالى. وناه لهم عن محارم الله رجله حاصل الامر وحاصل الامر اراد ان يعرف ان ذا الولاية انما هو منتصب لتنفيذ امر 133 01:11:30.600 --> 01:12:23.800 وامر وامر العباد نعم وامر حسناته وامر العباد بطاعته ايش بتنفيذ امر الله نعم وامر الفين وعشرة تنفيذ وامر العباد بطاعة الله تعالى لا انما هو منتصب لتنفيذ امر الله 134 01:12:25.200 --> 01:13:07.250 وامر من العباد وامر العباد بطاعة الله تعالى لكن وناه كن امر امر وناهي نعم المقابلة اللي ناهي تكون امر نعم احسن الله اليك على حاصل الامر في موقف يا شيخ 135 01:13:07.600 --> 01:13:59.800 بعد ايش صفحتين صفحتين يبقى ايده هم فالمحبون لله غاية مقاصدهم لهذا هذا مرتبط هذا مرتبط يقال اه حاصل الامر هذا تابع لكلام عمر ابن عبد العزيز مقرب له نعم 136 01:14:00.850 --> 01:14:20.850 وحاصن الامر اراد ان يعرف ان ذا الولاية انما هو منتصب لتنفيذ امر الله. وامر العباد بطاعة الله تعالى وناه لهم عن محارم الله. ناصح لعباد الله بدعائهم الى الله 137 01:14:20.850 --> 01:14:47.850 فهو يقصد ان يكون الدين الدين كله لله. وان تكون العزة لله. وهو مع ذلك خائف من التقصير في حقوق الله ايضا فالمحبون فالمحبون لله غاية. كم باقي على الاقامة 138 01:14:49.100 --> 01:16:45.800 هذا موقف المحب الاسبوع القادم لا لا ما في اساس اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم صل وسلم وبارك شو ما فهمت مفراد الكلمات ولا الاضطهاد الابداد فيها رفداد ابن الانباري وغيره 139 01:16:46.300 --> 01:16:47.350