1
00:00:00.750 --> 00:01:36.750
سلام   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام         هذا يسأل يقول يريد ان يرتب اموره وينظم وقته بقراءة كتب العلم ومطالعتها ومدارستها ويسأل سؤاله ويتكرر هذا السؤال بعضهم يقول ايهم السؤال المكرر

2
00:01:37.200 --> 00:02:03.750
مفاده ان هل الافضل ان يقرأ في كتاب واحد في فن واحد حتى ينتهي او ينوع والكتب والفنون بحيث يوزع الوقت من اليوم على اكثر من درس والاجابة على هذا

3
00:02:06.100 --> 00:02:30.450
في مناسبات كثيرة قلنا ان الناس يتفاوتون بعضهم ملول جمل اذا قرأ في كتاب واحد مل منه وعزف عنه في مثل هذا التنويع خير له من ان يركز على كتاب واحد فيمله

4
00:02:30.500 --> 00:02:47.550
يفرغ منه في مدة وجيزة يعني اذا قرأ في ساعة خلاص انتهى لو كان لو قدر انه من النوع الثاني الذي يتشتت اذا قرأ في اكثر من كتاب او في اكثر من فن

5
00:02:48.250 --> 00:03:10.400
وعنده صبر وجلد ان ينهي هذا الكتاب بجميع متعلقاته ثم يقرأ في الفن الذي يليه فعلى حسب حال الشخص فاذا كان من النوع الذي يمل في مثل هذا ينوع وان كان من النوع الاخر الذي يتشتت اذا قرأ في اكثر من فن

6
00:03:10.500 --> 00:04:02.400
فهذا يقرأ في كتاب واحد  يقول هذا الشخص يقول  كانه على لسان طالب علم يقول له شخص من الاغنياء يقول اذا كنت متفرغا لخدمتك للدين فرزقك علي ولا تشيل هم

7
00:04:03.400 --> 00:04:19.750
على كل حال الرزق على الله جل وعلا الرزق على الله لعلى احد من المخلوقين وان كان المخلوق سبب قد يكون سببا في تحصيل الرزق والرازق هو الله جل وعلا

8
00:04:19.950 --> 00:04:37.600
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والله المعطي. انما انا قاسم والله المعطي. فالرازق هو الله جل وعلا هذا اذا كان هذا مفاد السؤال الذي بين يديه وان كانت الصياغة

9
00:04:40.250 --> 00:05:06.850
هذا ما فهمته منها ولا مانع ان يتفرغ او يفرغ من قبل اهل البذل والفظل والاحسان ان يفرغ طلاب علم متميزون يتوقع منهم النفع العام للامة و تفرج لهم رواتب

10
00:05:07.200 --> 00:05:31.400
من اوقاف هؤلاء الاغنياء او من صدقاتهم لا مانع من ذلك ولا شك ان هذا من التعاون على البر والتقوى هذا يقول مدار الحديث حديث كعب من مالك الذي معنا

11
00:05:34.750 --> 00:05:51.800
عند الترمذي وغيره مداره على زكريا ابن ابي زائدة يقولوا قد عنعنعنوا منصور بالتدليس عن شعبة وابن جريج فهل يضعف او لكونه عن غيرهما او في الترمذي عن غير الاثنين

12
00:05:53.200 --> 00:06:07.100
الترمذي عن غير شعبة زكريا بن ابي زائد عن غير شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة وغير ابن جريج وحينئذ لا يدخل في الحصر الذي ذكروه

13
00:06:07.500 --> 00:06:30.500
انهم اذا حصروا اذا عنعن عن فلان وفلان دلس فمعناه انه عن غيرهما لا يدلس وعلى كل حال حديث له طرق وله شواهد يرتقي بها الى الصحة ولذلك قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح

14
00:06:32.250 --> 00:07:11.150
هذا يقول هل يفهم من كلام المصنف مع ما ورد من الاحاديث الاخرى ان طلب المال المشروع على حالين طلبه على وجه على وجه تحصل به الكفاية والغنى وعدم الزيادة على ذلك

15
00:07:11.200 --> 00:07:39.150
وهذا وهذا الافضل لما ورد في سنن ابي داود من ذبح النبي عليه الصلاة والسلام للشاة الزائدة على المئة الحالة الثانية طلبه   طلبه بلا حد مع عدم شدة الحرص وانشغاله عما هو اهم

16
00:07:39.200 --> 00:08:09.200
وهذه جائزة ويشهد لها بعض بعض اغنياء الصحابة واطلاق مشروعية طلب الرزق  كون الحديث يأتي سياقه ذم ان معهم في الحرص في الحرص الذي يترتب عليه تظييع ما هو اهم من جمع المال ولو كان من حله

17
00:08:12.800 --> 00:08:47.850
ها هو السياق سياق الحديث سياق لم وسياقه ايضا يدل على العموم  يدل على العموم لكن هناك احاديث تدل على ان المال اذا جمع من وجوه مباحة وصرف في اعمال الخير فالمال لا شك انه

18
00:08:48.050 --> 00:09:06.350
من ضرورات الحياة من جهة ومن مقومات الدعوة من جهة اخرى وفيه نفع عام للخاص والعام فيه رفع حاجة الفقراء وفيها فوائد كثيرة جدا لكن لا يترتب عليه تضييع ما هو اهم منه

19
00:09:09.800 --> 00:09:50.350
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى كتب بعض الحكماء الى خله كان حريصا

20
00:09:50.350 --> 00:10:26.550
على الدنيا اما بعد فانك اصبحت حريصا على الدنيا تخدمها وهي تزجرك عن نفسها الاعراض والامراض والافات والعلل. كأن مم هذا خطأ تزجرك كانك لم ترى حريصا محروما. ولا زاهدا مرزوقا ولا ميتا عن كثير. ولا ولا

21
00:10:26.550 --> 00:10:52.450
بلغا من الدنيا باليسير. عاتب اعرابي اخاه على الحرص فقال له يا اخي انت طالب ومطلوب. يطلبك من لا تفوته وتطلب انت من قد كفيته. يا اخي المتر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا

22
00:10:52.600 --> 00:11:32.350
وقال بعض الحكماء اطول الناس هما الحسود واهنأهم عيشا القنوع. واصبرهم على هذا الحريص واخفضهم عيشا ارفضهم للدنيا. واعظمهم ندامة العالم المفرط ولبعضهم في هذا المعنى  في وقت العالم اذا اضاع من وقته الساعة في الساعتين في القيل والقال او فيما لا

23
00:11:32.450 --> 00:11:57.150
بما نفعه اقل ثم ذهب الوقت ندم على ذلك الله المستعان الله يعفو ويسامح نعم ولبعضهم في هذا المعنى الحرص داء قد اضر بمن ترى الا قليلا. كم من اذ قد سيره الحرص دليلا

24
00:11:57.300 --> 00:12:26.000
ولغيره في بعض النسخ كمن حريص طامع سيره الحرص دليلا نعم ولغيره كم انت للحرص والاماني عبد. ليس يجدي الحرص والسعي اذا لم يكن جد ليس لما قدره الله من الامر بدوا

25
00:12:26.150 --> 00:12:52.850
ولابي العتهية يخاطب سلمان الخاسر تعالى الله يا سلمى يا سلمى بن عمري. احسن الله اليك. تعالى الله يا سلم بن عمري  تعالى الله يا سلم بن عمرو اذل الحرص اعناق الرجال

26
00:12:53.800 --> 00:13:13.250
هذا ارجح الاقوى والجواز معروف باللغة ها لانهم ابن عمرو هذا منادى مضاف. بدل من المنادى هو منادى مضاف. وش وش تقول لو ما لو ما تبع اللي قبله ها

27
00:13:13.450 --> 00:13:44.850
المضاف ينصب نعم ومن كلام المأمون الحرص مأساة. فاطمة بنت محمد  نعم احسن الله اليك. ومن كلام المأمون الحرص مفسدة للدين والمروءة. وانشد حرص الحريص جنون. والصبر حصن حصين. ان قدر الله شيئا لابد من ان

28
00:13:44.850 --> 00:14:10.300
ليكونوا فانه سيكون في بعظ النسخ. نعم وقال غيره حتى متى انا في حل وترحال وطول سعي وادبار واقبال ازحوا الدار لا ينفك مغتربا عن الاحبة لا يدرون ما حالي. لمشرق الارض طورا ثم

29
00:14:10.300 --> 00:14:35.300
ومغربها لا يخطر الموت من حرص على بالي. ولو قنعت اتاني الرزق في دعة ان قنوع الغني لا كثرة المال. وقال غيره ان القنوع الغنى الغنى القنوع الغنى هذي القناعة

30
00:14:37.100 --> 00:15:07.200
ولو قنعت واتاني الرزق في دعة ان القنوع الغنى. القنوع قنوع القنوع الغنى ان القنوع الغنى لا كثرة المال. وقال غيره ايها المتعب جهدا لنفسه يطلب الدنيا حريصا جاهدا لا لك الدنيا ولا انت لها. فاجعل الهمين هما واحدا

31
00:15:07.200 --> 00:15:30.000
بركة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما وبعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتب بعض الحكماء الى اخ له كان حريصا على الدنيا

32
00:15:33.400 --> 00:15:58.350
الى اخ له كان حريصا على الدنيا لا شك ان الزهد في الدنيا مع اخذ ما يقوم به تقوم به حياته لا شك ان هذا هو الحكمة وهو العقل ايضا

33
00:15:59.150 --> 00:16:22.750
ولذا قال بعضهم لو اوصى بعضهم الى اعقل الناس او الى عقلاء الناس فان الوصية تنصرف الى الزهاد  كتب بعض الحكماء الى اخ لو كان حريصا على الدنيا اما بعد

34
00:16:24.900 --> 00:16:54.600
فانك ثم شرط وبعد قائم مقام الشرط مبني على الظم لانه مقطوع عن الاظافة مع نية المضاف اليه والفاء واقعة في جواب الشرط وما بعده جواب الشرط فانك اصبحت حريصا على الدنيا

35
00:16:56.150 --> 00:17:32.100
تخدمها لا شك ان الحريص يختم المال ويخدم الدنيا والقانون الدنيا تخدمه والمال يخدمه  فانك اصبحت حريصا على الدنيا تخدمها وهي تزجرك تزجرك عن نفسها ان تتقرب اليها بكل ما تستطيع

36
00:17:32.650 --> 00:18:13.800
وهي تعطيك ما يرغبك فيها تارة من الارباح والمكاسب وما فيها من زهرة وتزجرك بالامراض والاعراض كما قال هذا الحكيم وهي تزجرك عن نفسها بالاعراض والامراض والافات والعلل هذه كلها مما يزهد في الدنيا

37
00:18:16.800 --> 00:18:52.050
ويرغب في الاخرة التي هي في حقيقتها خالية عن كل ذلك كانك لم ترى حريصا محروما حريصا محروما نعم يلهث ليل نهار وفي النهاية لا شيء وزاهدا مرزوقا قبل عشر سنوات

38
00:18:52.600 --> 00:19:26.150
سرق من بيتي احد العلماء العباد الزهاد سرق خمسون الفا وهذا الشخص انا اعرفه منذ اكثر من خمسين سنة لا يتعدى البيت والمسجد من البيت الى المسجد فقال القائل كيف استطاع السارق

39
00:19:26.650 --> 00:19:44.050
ان يسرق من بيت هذا الرجل الصالح الذي من صلاة العشاء في في بيته الا انا قبل صلاة الصبح كيف ان قلت اعجب من ذلك كيف اجتمع المال عند هذا الرجل الصالح وهو لا يتسبب

40
00:19:45.250 --> 00:20:17.100
ولا يقبل صدقات لا يقبل الصدقات وليس له سبب واظح معلوم يجمع فيه الاموال كانك لم ترى حريصا محروما وزاهدا مرزوقا. الرزق بيد الله جل وعلا  كثرة الدخل والارباح والرواتب

41
00:20:17.450 --> 00:20:45.150
لا تعني ان هذا اكثر مالا من غيره كم من فراش يداين المدير يدين المدير وهذا رأته كثر هذا عشر مرات البركة بيد الله جل وعلا هذا شيء مشاهد والمسألة مسألة

42
00:20:45.900 --> 00:21:13.100
اخلاص وابراء ذمة من العمل قبل كل شيء تتحل البركة وحسن تدبير ولا زاهدا مرزوقا ولا ميتا عن كثير ماتوا عن مئات الملايين ثم ماذا ولا متبلغا من الدنيا باليسير

43
00:21:17.300 --> 00:21:43.850
من غرائب ما سمعت من القصص شخص توفي قبل سنيات اربع سنوات او خمس في البيت بمفرده والبيت ليس فيه كهربا ولا ماء بيت طين مهجور وليس فيه اي اثاث ينام على كرتون ثلاجة

44
00:21:45.600 --> 00:22:07.350
ويأخذ الماء من المسجد والكهرباء ما يحتاجه يشعل قرطاسة الى ان يصل الى مكان النوم وينام واذا صلى الفجر وانتهى الاشكال خلاص. طلع النور ويتصدق عليه الناس وهو معلم مدرس

45
00:22:08.050 --> 00:22:30.650
درس ما يقرب من اربعين سنة  قالوا هذا لا يصرف شيئا فاين امواله التي جمع خلال هذه المدة بحثوا حفروا في المجلس الذي يجلس فيه ظنوا ان فيه شيء فوجدوا

46
00:22:30.850 --> 00:22:52.700
الرواتب من اول شهر توظف الى الى ان مات كل راتب مربوط حبل مكتوب عليه تاريخه  في علب علب الحليب موجودة مدفونة كما هي ما نقصت ولا ريال وعنده شنط

47
00:22:52.900 --> 00:23:11.300
مصفوف بعضها فوق بعض فيها وشالح بشوت لان جرت العادة في بلدهم انه اذا اعرس يتزوج ولد اخ او بنت اخ او ولد بنت او شيء من هذا يعطى العمة او يكون خال

48
00:23:11.350 --> 00:23:35.650
يا طبشت وهذه بعدد الافراد اللي تزوجوا من من اولاد اخوانه واولاد واولاد اخواته وهو يحسن عليه من يطرق الباب يجيب له غدا ولا عشا قال هذه حياة طيب الزكاة

49
00:23:36.400 --> 00:24:00.900
اقل الاحوال الزكاة الواجبة لركن من اركان الاسلام لما عدوا الاموال ما نقص ولا ريال سبحان الله العظيم وهذه حالة من اندر الحالات ومن اغرب الوقائع نعوذ بالله من الحرمان

50
00:24:01.250 --> 00:24:41.400
نعوذ بالله من الحرمان وعاتب اعرابي اخاه على الحرص  فقال له يا اخي انت طالب ومطلوب انت طالب لما تحتاجه من هذه الدنيا وانت مطلوب  يطلبك من لا تفوته يعني اذا جاء اجلك المطلوب

51
00:24:41.500 --> 00:25:15.500
للاخرة للموت مدة معينة وتنتهي هل تصور ان تفوت نعم؟ لا يمكن ولو ملكت الدنيا كلها ولو كنت على اقوى دولة واقوى جيش ما تستطيع ان تتأخر لحظة يطلبك من لا تفوته

52
00:25:16.950 --> 00:25:44.600
وتطلب ما قد كفيته الرزق مضمون ولكنه يحتاج الى بذل سبب كانك يا اخي لم ترى حريصا محروما وزاهدا مرزوقا. يعني مثل ما تقدم وقال بعض الحكماء اطول الناس هما الحسود

53
00:25:45.000 --> 00:26:10.550
نسأل الله العافية الذي لا يرتاح الى ان تزول النعمة عن اخيه وفي هذا الهم والغم والحسد اخوه يزداد رفعة ويزداد رزقا ولا يستطيع ان ان يصنع شيئا وهو في غم وهم دائم

54
00:26:11.500 --> 00:26:40.100
اطول الناس هما الحسود واهناؤهم عيشا القنوع اذا قنع بما اتاه الله مرتاح  واصبرهم على لا اذى الحريص ليصبر على الاذى وعلى الاهانة من اجل ان يحصل له ما يطلب

55
00:26:42.050 --> 00:27:22.150
واخفضهم عيشا ارفضهم للدنيا احفظهم عيشا ارفضهم للدنيا هنيئا العيش الهني المتوسط الذي ليس فيه زيادة تضره ولا نقص يحتاج الى اكماله واعظمهم ندامة العالم المفرط واعظمهم ندامة العالم المفرط

56
00:27:24.650 --> 00:27:54.300
نعم العامي اذا جلس الانس مع اهله ومع اخوانه او مع اصدقائه اذا انتهى فالتبعة عليه اقل من العالم ان العامي عليه تبعة لو انفق هذا الوقت بذكر الله جل وعلا او قراءة وما اشبه ذلك كان افضل لكن ما هو بمثل العالم اللي

57
00:27:54.300 --> 00:28:28.050
الذي عليه تبعات بسبب علمه وعليه زكاة لهذا العلم اذا فرط في الساعة والساعتين ثم افاق ندم على ان ضاعت على ان ضاع هذا الوقت بدون نفع ولا انتفاع   بقدر ما تعطي تؤجر

58
00:28:29.400 --> 00:28:59.950
بقدر ما تضيع تندم  يعني من الشيوخ الذين ادركناهم من عمل ستين سنة ما اخذ اجازة ولا يوم ولا راح للرحلة ولا نزهة ولا يوم واحد كله في العلم والدعوة

59
00:29:02.650 --> 00:29:41.400
وبالمقابل الله يعفو ويسامح تضيع الايام والشهور والاوقات القيل والقال اما مع الاهل والاولاد او في تنمية الاموال او مع الاصدقاء بالرحلات والنزهات والاستراحات واحد من الملازمين للشيخ ابن باز رحمة الله عليهم كان بالمدينة

60
00:29:42.250 --> 00:30:09.200
يقول نسافر مرة على سيارة ثم قال لا ينبع ومعه اثنين يتناوبان القراءة فقال واحد منهم يا شيخ لو نرتاح نشوف تفكر في مخلوقات الله جبال واودية ومدري ايش قال انت تفكر دامه يقرا

61
00:30:11.250 --> 00:30:44.150
فكر دامه يقرا وهو يتفكر اذا البنت تقرا انت تقول لا تعرظن لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد الله المستعان يقول لبعضهم في هذا المعنى الحرص داء قد اضر بمن ترى الا قليلا

62
00:30:45.850 --> 00:31:20.550
كم من حريص طامع في نسخة عزيز قد صيره الحرص ذليلا الحرص يذل والقناعة عز كما قيل عز من قنع وذل من طمع وقال غيره كم انت للحرص والامان عبد

63
00:31:22.150 --> 00:31:55.350
ليس يجدي بك الحرص والسعي اذا لم يكن جده كم انت للحرص والامان عبد ليس يوجد الحرص والسعي اذا لم يكن جد لان بعضهم يكون في نفسه حريص جدا لكن في جسده

64
00:31:56.550 --> 00:32:20.300
تكاسلي يريد كل شيء ويمني نفسه بالامانة الكاذبة وفي النهاية لا شيء فعلى الانسان ان يكون جادا في حياته بامور دينه وفي امور دنياه ما لما قدره الله من الامر بدوا

65
00:32:20.400 --> 00:32:39.350
ما لم قدره الله من الامر بد لابد ان يكون ما قدره الله لا بد ان يقع ولابد ان يكون على مراد الله ولابي العتاهية يخاطب سلمان الخاسر سلم ابن عمرو

66
00:32:41.400 --> 00:33:18.200
ابن حماد من المعاصرين لابي العتاهية وهم من الملازمين لبشار بن برد وسمي الخاسر لانه ورث مصحفا فباعه واشترى بقيمته طنبورا مع المصحف اشترطوا  تعالى الله يا سلمى يا سلم بن عمر

67
00:33:19.400 --> 00:33:53.200
اظل اذل الحرص اعناق الرجال قالوا من كلام المأمون الخليفة المعروف الحرص مفسدة للدين والمروءة  الحرص مفسدة للدين والمروءة ولا شك ان الحرص يكون على حساب غيره على الدنيا على حساب التفريط

68
00:33:53.300 --> 00:34:18.700
في امور الاخرة والحرص ايضا يخل بالمروءة لانه لا بد ان يقع منه بسبب حرصه على ما ينتقده به الناس وانشد بعضهم حرص الحريص جنونه الصبر حصن حصين حرص الحريص

69
00:34:19.150 --> 00:34:37.950
يعني القدر الزائد عن التفريط غير مقبول التفريط لا يقبل لا في امور الدين ولا في امور الدنيا لكن الحرص المراد به القدر الزائد على ما يحتاج اليه في تحصيل مصالح الدين والدنيا

70
00:34:38.450 --> 00:35:16.300
حرص الحريص جنون والصبر حصن حصين ان قدر الله شيئا لابد من ان يكونوا نسخة فانه سيكون  قال غيره حتى متى انا وفي بعض النسخ انت في حل وترحال وطول سعي وادبار واقبال

71
00:35:18.600 --> 00:35:45.200
ونازحوا الدار لا ينفك مغتربا يعني دائم مغترب عن الاحبة لا يدرون ما حالي اذا اقترب عنهم ونأى عنهم فانهم لا يعلمون ما حاله لا سيما في ازمان مضت يسافر الرجل ثم تنقطع اخباره

72
00:35:46.250 --> 00:36:10.350
يموت اهله وذووه الواحد تلو الاخر وهو لا يدري سافر من المشرق الى المغرب تنقطع اخبار ما في وسائل اتصال او العكس كان بعضهم اذا سافر لطلب العلم تأتيه الرسائل

73
00:36:11.050 --> 00:36:35.350
يعني كل سنة او رسالتين فلا يفتحها لماذا لان فيها قد يكون فيها ما يكدره ويصرفه عما هو بصدده من من طلب العلم وليس بيده حيلة اذا اراد ان يرجع يحتاج يحتاج الى ستة اشهر

74
00:36:35.450 --> 00:37:10.150
ثلاثة اشهر اربعة اشهر بالوسائل السابقة فلا يفتح لكن ذكر ذلك في التراجم تنقطع الاخبار الان في اقصى الدنيا وتخاطبه وتشاهده في الوقت نفسه عن الاحبة لا يدرون ما حالي

75
00:37:10.600 --> 00:37:34.800
بمشرق الارض طورا ثم مغتربا لا يخطر الموت من حرص على بالي شلون الموت حريص واللهس على الدنيا ينسى الموت ولذلك يقع فيما حرمه الله عليه وقد يقع فيما يضره في بدنه

76
00:37:36.400 --> 00:38:04.500
من حرصه وقد يقع فيما يضره في ماله من شدة الحرص يزيد في الصفقة فتعود عليه بالخسران ولو قنعت اتاني الرزق في دعة ان القنوع الغناء قناعة هي الغنى لا كثرة المال

77
00:38:04.850 --> 00:38:29.300
ليس الغنى كثرة المال كثرة المال القدر الزائد عن الحاجة ماذا ماذا ينفع؟ ماذا يفيد ان لم يرصده لنفع غيره لان بعض الناس يملك مئات الملايين فيتعب حتى يصل المليار

78
00:38:29.800 --> 00:38:58.850
انا موجود في التجار اليوم ويزيد تعبه حتى يزيد على ذلك وفي الحديث لو اعطي ابن ادم واديان من ذهب اتمنى ثالثا وهكذا طيب وش الفرق بحياة الرجل مع اسرته بين مئة مليون ومليار. شو الفرق بينهن

79
00:38:59.400 --> 00:39:27.400
في ارقام فقط مئة مليون مو باتشر الحين ويتعب حتى يحصل ثم ماذا وقد يتطلب الامر الى ارتكاب شيء من المحرمات التي تقضي على ما جمع  وبعضهم يتعب لجمع الاموال

80
00:39:28.000 --> 00:40:24.150
ثم يعاقب بصرفها على نفسه في علاج وغيره عقوبة من الله جل وعلا اما ان يقتحم المحرمات واما ان يبخل بالواجبات وهذه نتيجة الحرص قال ولمحمود الوراق ايها المذهب       ايها المذهب جهدا لنفسه يطلب الدنيا حريصا جاهدا

81
00:40:25.450 --> 00:40:50.050
لا لك الدنيا ولا انت لها انت لم تخلق للدنيا انت لم تخلق للدنيا وانما خلقت لعبادة الله جل وعلا فاجعل الهمين هما واحدا الان عندك هم لدنياك وهم لاخرتك

82
00:40:50.250 --> 00:41:28.900
فاجعل هذين الهمين هما واحدا واجعله لدينك واخرتك فتكفى هم الدنيا     النوع الثاني من الحرص على المال ان يزيد على ما سبق ذكره في النوع الاول حتى يطلب ما لم من الوجوه المحرمة. ويمنع الحقوق الواجبة. فهذا من الشح المذموم. قال

83
00:41:28.900 --> 00:41:51.900
الله تعالى ومن ينق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وفي سنن ابي داود عن عبد الله ابن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله عندك عن ابن عمر

84
00:41:52.750 --> 00:42:12.050
ابني عمر ايه لكن المحقق قال هنا هو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وليس من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب والتصويب من المصادر التي اخرجت الحديث

85
00:42:14.350 --> 00:42:35.750
نعم وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا. وامرهم بالبخل

86
00:42:35.750 --> 00:43:05.750
فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا. وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. قال طائفة من العلماء الشح هو الحرص الشديد

87
00:43:05.750 --> 00:43:28.500
ذو الذي يحمل صاحبه على ان يأخذ الاشياء. على ان يأخذ الاشياء من غير حلها ويمنعها من حقوقها وحقيقة وحقيقته شره النفس الى ما حرم الله ومنع منه. والا يقنع الانسان

88
00:43:28.500 --> 00:43:58.500
ما احل الله له من مال او فرج او غيرهما. فان الله تعالى حل لنا الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح. وحرم علينا تناول هذه الاشياء من غير وجوه واباح لنا دماء الكفار والمحاربين واموالهم. وحرم علينا ما عدا ذلك

89
00:43:58.500 --> 00:44:21.950
من الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمناكع. وحرم علينا اخذ الاموال وسفكها كالدماء بغير حلها فمن اقتصر على ما ابيح له فهو مؤمن. ومن تعدى ذلك الى ما ما منع منه فهو الشكر

90
00:44:21.950 --> 00:44:56.300
تح المذموم وهو مناف للايمان. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشح يأمر بالقطيعة. ان الشح يأمر بالقطيعة والفجور وبالبخل. والبخل هو امساك الانسان ما في يده والشح تناول ما ليس له ظلما وعدوانا من مال او غيره. حتى قيل انه رأس

91
00:44:56.300 --> 00:45:19.400
المعاصي كلها وبهذا فسر ابن مسعود وغيره من السلف الشح والبخل. ومن هنا يعلم معنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الشح والايمان في

92
00:45:19.400 --> 00:45:49.400
قلب مؤمن والحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايمان الصبر والسماحة. وفسر الصبر بالصبر عن المحارم والسماحة باداء الواجبات وقد يستعمل الشح بمعنى البخل وبالعكس. لكن الاصل هو التفريق بينهما على ما ذكرناه

93
00:45:49.400 --> 00:46:16.700
ومتى وصل الحرص على المال الى هذه الدرجة نقص بذلك الدين والايمان نقصا بينا فان منع الواجبات وتناول المحرمات ينقص بهم ينقص بهما الدين والايمان بلا ريب حتى لا يبقى منه الا القليل جدا

94
00:46:21.750 --> 00:47:25.800
بسقط   شاطرة او اكثر سطر       يقول المؤلف رحمه الله تعالى  النوع الثاني من الحرص على المال ان يزيد على ما سبق من سبق يحرص على جمع الاموال ويصرف وينفق لذلك الاوقات

95
00:47:26.450 --> 00:47:52.850
الطويلة لكنه يبقى انه يكتسب الاموال من حلها وهنا يزيد على ما على ذلك يزيد على ما سبق ذكره في النوع الاول حتى يطلب مال من الوجوه المحرمة هذا الامر هو الذي حمل السلف

96
00:47:53.250 --> 00:48:27.800
على ترك اكثر المباح حتى قال بعضهم تركنا تسعة اعشار الحلال خشية ان نقع في الحرام لان الانسان اذا استرسل مع المباحات  قد يطلبها بعد ضراوة نفسه عليها من الوجوه المباحة فلا يجدها

97
00:48:28.500 --> 00:49:00.150
فيضطر الى ان يزاول ما فيه شبهة ثم يتعدى ذلك ويتطور الى ان يطلبها من الوجوه المحرمة ونسمع من التأويلات لبعض الناس الذي نتوسع في المباحات حتى صاروا يبحثون عن الاقوال الشاذة

98
00:49:00.550 --> 00:49:26.200
في حكم بعض المسائل وبعض صور المعاملات ثم بعد ذلك يتجاوزونه الى ان يقعوا في المحرم الذي لا شبهة فيه السلف حرصهم على دينهم جعلهم يتركون قد صرح به بعضهم تسعة اعشار الحلال

99
00:49:27.150 --> 00:49:47.700
خشية ان يقعوا في الحرام يقتصروا من دنياهم على البلغة ما يبلغهم الى تحقيق الهدف الذي من اجله خلقوا وهو تحقيق العبودية لله جل وعلا حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة

100
00:49:48.400 --> 00:50:13.400
ويمنع الحقوق الواجبة الصنف الاول يطلب المال من الوجوه المباحة لكنه يحرص في طلبه ويفرط في امور كثيرة هي اهم مما حرص عليه. ولذا ذم من هذه الحيثية حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة ويمنع الحقوق الواجبة

101
00:50:13.750 --> 00:50:42.300
فهذا من الشح المذموم من الشح المذموم وسيأتي كلام المؤلف رحمه الله عن عن الشح والشح والبخل متقاربان في المعنى وبينهما فروق سيذكرها المؤلف وقد يطلق الشح ويراد به البخل كما قالت امرأة ابي سفيان

102
00:50:42.400 --> 00:51:03.600
في الصحيحين جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له ان ابا سفيان رجل شحيح تعني بخيل يبخل بما اوجب الله عليه من النفقة بعضهم يقول الشح هو البخل الا انهما حرص

103
00:51:04.200 --> 00:51:28.050
مع حرص وانتم تشاهدون بعض الناس يكون بخيل لكن ليس بحريص لكن اللي يقع في يده ما يخرج خلاص لكنهما يتسبب في طلب الرزق او يتسبب بسبب طريقة ليس فيها نوع لكن بعض الناس نسأل الله العافية

104
00:51:28.200 --> 00:52:03.250
يحرص ويجمع ثم يمنع هذا هو الشحيح فهذا من الشح المذموم قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فلاح كلمة جامعة للخير والفوز والظفر  المصالح الدنيوية والاخروية

105
00:52:04.950 --> 00:52:28.600
من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وفي سنن ابي داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح اجعلوا بينكم وبينه وقاية

106
00:52:29.500 --> 00:53:02.950
فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا والشحيح وقد طلب منه ان يصل رحمه وقد تتطلب الصلة بذل المال اقل الاحوال لو بيأخذ دابة يستأجر دابة او يشتري دابة

107
00:53:03.050 --> 00:53:28.150
يصل بها الى من وجبت صلته او بره ثم الشح يمنعه من ذلك  هذا اقل ما يتصور واقل منه مكالمة مكالمة او مهاتفة من تجب صلته ثم لا يتصل يقول الفاتورة

108
00:53:31.450 --> 00:54:03.700
يعني بدلا من ان تذهب اليه بنفسك وتتجشم الوصول اليه تبخل وتشح بمكالمة في قيمة يسيرة جدا كما هو مشاهد الان امرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالبخل فقطع فبخلوا بخلوا بما اوجب الله عليهم وكم نرى في الواقع

109
00:54:04.700 --> 00:54:28.700
من يبخل على نفسه ويبخل على زوجته ويبخل على اولاده وبناته ويجعلهم يتكففون الناس وهو غني والامثلة على ذلك كثيرة والاسئلة ايضا عن هذا هل تأخذ من الزكاة الزوجة وزوجها غني لكنه شحيح او لا تأخذ

110
00:54:28.700 --> 00:54:51.100
خد المسألة معروفة عند اهل العلم. ومع الاسف الشديد ان بعضهم غناءه طائل وفاحش ثم تحتاج زوجته او تحتاج بناته ان ان يشتغلن في بيوت الناس هذا هذا موجود والاسئلة عنه كثيرة

111
00:54:51.150 --> 00:55:10.950
لكن ما على هؤلاء الا ان يتقدموا الى القضاء ويفرظ على هؤلاء الذين منعوا ما اوجب الله عليهم ما يجب عليهم وامرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا بخل امرهم بالفجور ففجروا

112
00:55:11.100 --> 00:55:59.700
كيف امرهم بالفجور؟ اما بايمان كاذبة او محرمات وفواحش ليكتسبوا من ورائها والله المستعان نعم تفضل يا  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

113
00:55:59.700 --> 00:57:39.700
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر لا

114
00:57:39.700 --> 00:59:00.400
اله الا الله  لا اله الا الله    بسم الله       هذا منهج هذا منهج  بالنسبة لعبد الواحد بن زيد مر بدرس الامس والتبس به عبد الواحد بن زياد بما ذكرنا امس

115
00:59:00.450 --> 00:59:20.950
يقول الذهبي في تاريخ الاسلام عبدالواحد ابن زيد ابو عبيدة البصري العابد القدوة شيخ الصوفية بالبصرة روى عن الحسن وعطاء ابن ابي رباح عبادة ابن نسيم وعبدالله بن راشد وجماعة سواهم

116
00:59:21.550 --> 00:59:45.550
وعنه يعني روى عنه وكيع ومحمد ابن السماك وزيد ابن الحباب وابو سليمان الداراني ومسلم ابن ابراهيم وجماعة وهو ضعيف الحديث انه من العباد منه النساك ومثل هذا يغلب فيهم الضعف

117
00:59:45.750 --> 01:00:22.200
لانشغالهم عن تحفظ الحديث وحفظه  فيغفل بسبب انصرافه للعبادة عن حفظ الحديث وتأخذه الغفلة التي يقول عنها العلماء غفلة الصالحين وضعيف الحديث قال البخاري عبد الواحد بن زيد تركوه قالوا النسائي متروك الحديث وقال ابن حبان كان ممن غلب عليه العبادة حتى غفل عن الاتقان فكثرت المناكير في حديثه

118
01:00:22.200 --> 01:00:44.150
لكن هل مثل هذا الكلام من الامن اي ما يؤثر في كلامه الذي مر ما له علاقة بالرواية وقد يمضغ الانسان في جانب ويضعف في جوانب ابو حنيفة متكلم فيه مع انه الامام الاعظم في الفقه

119
01:00:44.750 --> 01:01:01.750
متكلم في حفظه عاصم بن ابي النجود ما من ائمة القراء ولا احد يرتاب ولا يتردد في تواتر قراءتي ومع ذلك غفل عن تحفظ الحديث ووقع في حديثه ما وقع

120
01:01:04.100 --> 01:01:26.800
محمد ابن اسحاق امام في المغازي ومع ذلك مظاعف في الرواية   قال احمد بن ابي الحواري قال لي ابو سليمان اصاب عبدالواحد الفالج فسأل الله ان يطلقه في في وقت الوضوء فاذا اراد ان يتوضأ انطلق

121
01:01:27.500 --> 01:01:52.600
واذا رجع الى سريره فرج وذكر له مواعظ ومواقف حذفتها اختصارا. يقول الذهبي قال ابن ابي حاتم وحدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن بسطام  انت اللهم اصلح بهم ايه السير

122
01:01:52.750 --> 01:02:23.200
انت ما رجعت لغير السيارة  لكن اذا من اراد ان يراجع ترجمته وينظر في هذه المواعظ والمواقف ها ما هو في السير ما رجعت السيارة هو في تاريخ الاسلام مو موجود في تاريخ الاسلام في الجزء الرابع صفحة مئة وتسعة وثلاثين والى مئة واثنين واربعين

123
01:02:23.250 --> 01:03:00.350
ونحن نحذف بقية الكلام اختصارا      اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك قال رحمه الله  وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله

124
01:03:01.900 --> 01:03:28.950
قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال طائفة من العلماء الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ان يأخذ الاشياء من غير حل

125
01:03:28.950 --> 01:04:00.650
ويمنعها حقوقها يأخذ الاشياء من غير حلة يعني كسبه حرام وفيه حرام وانفاقه في وجوه محرمة قالوا حقيقته شره النفس وفي نسخة ان تتشوف النفس الى ما حرم الله ومنع منه

126
01:04:01.100 --> 01:04:23.150
شره النفس الى ما حرم الله ومنع منه والا يقنع الانسان بما احله الله له من مال او فرج عندكم خرج خرج قال المراد كأنه يريد الخراج الذي هو نوع من أنواع المال

127
01:04:24.200 --> 01:04:50.650
على كل حال الفرج اوضح لانه سيأتي آآ ذكر المناكح فان الله تعالى احل لنا الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم تناول هذه الاشياء من غير وجوه حلها حللنا الطيبات

128
01:04:51.100 --> 01:05:14.100
لكن شريطة ان يكون كسبها والحصول عليها من وجوه مباحة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم تناول هذه الاشياء من غير وجوه حلها واباح لنا دماء الكفار والمحاربين واموالهم ما لم يكونوا

129
01:05:14.450 --> 01:05:38.750
ذميين او معاهدين فان قتل الذمي جاء فيه من قتله لم يرح رائحة الجنة وكذلك من قتل معاهدا الى غير ذلك من الامور المعروفة وقتل   حتى المحاربين اذا ترتبت عليه مفسدة

130
01:05:39.000 --> 01:06:20.800
وفي غير الجهاد في غير القتال لا شك ان هذا لا يجوز نعم وين واحلنا دماء الكفار المحاربين  ها عندي نواو قلت له خلنا نشوف هنا  نفس ها؟ ما هي فرق في واو؟ ايه

131
01:06:21.100 --> 01:06:47.100
لا شك ان الكفار اصناف ومنهم من لا يجوز قتله كما جاءت في ذلك النصوص ومن يجوز قتله ايضا يحتاج الى روية وتثبت ونظر في مصالح ومفاسد. ولا يجوز ذلك الا في قتال في جهاد

132
01:06:47.600 --> 01:07:25.600
مع الامام اوليس للافراد ان يقتلوا من شاؤوا ولو كانوا من المحاربين وحرم علينا ما عدا ذلك من الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم علينا اخذ الاموال وسفك الدماء بغير حقها

133
01:07:26.250 --> 01:07:46.250
ومن اقتصر على ما ابيح له فهو مؤمن اتصل على المباح ولا يتعدى ذلك الى الحرام ومن تعدى ذلك الى ما منع منه فهو الشح المذموم وهو مناف للايمان ومناف للايمان يعني لكماله

134
01:07:46.400 --> 01:08:04.550
اذا لم يصل الى حد يخرجه من الملة ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشح يأمر بالقطيعة والفجور وايضا يأمر بالبخل والبخل هو امساك الانسان ما في يده

135
01:08:05.050 --> 01:08:32.900
البخل وامساك الانسان ما في يده والشح تناول ما ليس له ظلما وعدوانا من مال وغيره من مال وغيره حتى قيل انه رأس المعاصي كلها  ما دام يحمل على القطيعة

136
01:08:33.250 --> 01:08:49.850
ويحمل على الفجور ويحمل على ما ذكر حتى يحمل على القتل قد يحمل على ما هو اعظم من ذلك المقصود انه رأس المعاصي كما قيل كلها وبهذا فسر ابن مسعود

137
01:08:50.000 --> 01:09:18.800
وغيره من السلف الشح والبخل  قلنا في اول الكلام ان منهم من فرق في كتب علوم القرآن بالموطن الذي يفرق فيه بين الالفاظ المتقاربة لان هناك الفاظ يظن فيها الترادف

138
01:09:20.550 --> 01:09:50.050
وهي في حقيقتها بينها فروق قد يدركها البعض وقد لا تدرك وموظوعها كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري وهذا من انفع ما صنف في هذا ومن هنا يعلم معنى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الشح والايمان

139
01:09:50.350 --> 01:10:08.350
في مؤمن يعني الايمان الكامل والا فقد يبخل الانسان وقد يشح وقد يتعدى ويأخذ المال من غير حله وقد يرتكب المحرمات في في سبيل الحصول الى المال وقد يتنازل عن واجبات

140
01:10:09.100 --> 01:10:53.450
كما مر في سبيل الحصول على المال نعم  لا يجتمع الشح والايمان في قلب المؤمن طيب اذا شح بجاهي او بخل به او بمساعدته ببدنه بخل بذلك وشاح به على غيره

141
01:10:53.650 --> 01:11:17.300
لا شك انه يكون من غير المال والحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايمان الصبر والسماحة الصبر معروف والسماحة قالوا ان تجود النفس باداء ما اوجب الله عليك

142
01:11:17.550 --> 01:11:46.600
وبما ندبك اليه فسر الصبر بالصبر عن المحارم الصور بانواعه الصبر على الواجبات والصبر على المحرمات والصبر على الاقدار والسماحة اداء الواجبات وقد يستعمل الشح بمعنى البخل وبالعكس ان ابا سريان رجل شحيح تعني بخيل

143
01:11:46.800 --> 01:12:13.100
ولكن الاصل هو التفريق بينهما على ما ذكرنا لان بعضهم اثبت الترادف من كل وجه بعض العلماء اثبت الترادف من كل وجه وانه يوجد لفظان مختلفان في اللفظ لكن المعنى واحد من كل وجه وبعضهم نفى ذلك نفيا مطلقا

144
01:12:14.150 --> 01:12:40.600
قال لابد من الفروق  كلام شيخ الاسلام وغيره ولابد من من ان توجد فروق ومن نظر في كتاب الفروق اللغوية لابي هلال وجد النوع والصنف والظرب والقسم اوجده لها فروق كثيرة قام

145
01:12:40.950 --> 01:13:30.400
وقعد وجلس اينها فروق  هذا اشد من البخل هذا اشد من البخل ومع الاسف انه يوجد بعض اه الخزنة ممن يولون على اموال وبيوت اموال وتوزيع صدقات توزيع اعانات وتوزيع

146
01:13:30.650 --> 01:13:57.300
كتب مثلا في المستودعات فيبخل بذلك على طلبة العلم وليس من جيبه شيء هذا ايضا يتعدى البخل يقولون متى وصل الحرص على المال الى هذه الدرجة نقص بذلك الدين والايمان

147
01:13:57.500 --> 01:14:25.700
نقصا بينا فان منع الواجبات وتناول المحرمات ينقص بهما الدين بلا شك من الواجبات يأثم صاحبه يأثم من منع ما اوجب الله عليه وكذلك يأثم من تناول المحرمات. وكل هذا مناقض

148
01:14:26.350 --> 01:14:50.400
للتقوى التي هي فعل الواجبات وترك المحرمات. ينقص بهم الدين والايمان بلا ريب ان الدين الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكل من اه منع الواجبات وتناول المحرمات كل هذا مما

149
01:14:50.650 --> 01:15:10.200
يأثم به وينقص به ايمانه بلا ريب حتى لا يبقى منه الا القليل جدا. يعني يتدرج في هذا النقص والسيئة تقول اختي واختي حتى يجد نفسه قد خرج من الدين وهو لا يشعر

150
01:15:10.400 --> 01:15:27.600
وكم من اية ذيلت بقوله جل وعلا ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اول المعاصي وعدوان ثم بعد ذلك يتطور الامر الى ما هو اعظم من ذلك حتى يصل الى ان يخرج من الدين

151
01:15:27.950 --> 01:15:59.550
و آآ قرأنا عن بعض المبتدعة كلام لا يحتمله عقل وهم اهل ذكاء  ذكاء مفرط كيف يصل بهم الامر الى ان يقولوا مثل هذا الكلام المسألة استدراج يستدرج بالكلام يتكلم بالكلمة التي ليست من ما يرضي الله جل وعلا ثم يعاقب بما هو اشد منها ثم

152
01:15:59.550 --> 01:16:20.600
ما هو اكثر من ذلك حتى نسمع او سمعنا من بعض المبتدع الكلام الذي لا يطيقه لا لا يطاق سماعه يعني هل تصور عاقل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقول في يوم من الايام سبحان ربي الاسفل

153
01:16:22.050 --> 01:16:44.900
نتصور هذا الا انه عوقب ما هو باول كلامه هذا لكنه قال كلمة من سخط الله فعوقب باشد منها. ثم اوقن باشد الى ان وصل به الامر الى ان قال مثل ذلك. وقال الاخر الا بذكر الله تزداد الذنوب

154
01:16:45.100 --> 01:17:14.200
وتنطمس البصائر والقلوب والله جل وعلا الا بذكر يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب كل هذه عقوبات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم

155
01:17:14.450 --> 01:17:17.710