1
00:00:01.700 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام حفظه الله تعالى ومن هذا الباب ايضا كراهة الدخول على الملوك والدنو منهم. وهو الباب

2
00:00:30.350 --> 00:00:53.100
الذي يدخل منه علماء الدنيا الى وهو الباب الذي يدخل منه علماء الدنيا الى نيل الشرف والرياسات فيها وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:53.100 --> 00:01:20.750
من سكن البادية جفاء ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى ابواب السلاطين افتتن وخرج احمد وابو داوود نحوه من حديث ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي لذيذة وما ازداد احد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا

4
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
وخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرؤون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا

5
00:01:41.150 --> 00:02:02.750
ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى من قربهم الا الخطايا  وخرجه الطبراني ولفظه ان اناسا من امتي يقرأون القرآن ويتعمقون في الدين يأتي

6
00:02:02.750 --> 00:02:33.750
يأتيهم يأتيهم الشيطان يقول لوتيتم الملوك فاصبتم من دنياهم واعتزلتموهم بدينكم كوم الا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى من قربهم الا خطاياه وخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من

7
00:02:33.750 --> 00:02:55.700
من جبن تعوذوا بالله من جب الحزن. قالوا وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مئة مرة. قيل يا رسول الله ومن يدخله؟ قال القراء المراءون باعمالهم

8
00:02:55.700 --> 00:03:16.700
وخرج ابن ماجة وخرج ابن ماجة نحو وزاد فيه وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء الجورة. ويروى من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

9
00:03:16.950 --> 00:03:36.950
ومن اعظم ما يخشى على من يدخل على الملوك الظلمة ان يصدقهم بكذبهم ويعينهم على ظلمهم ولو اوتي عن الانكار عليهم فان من يريد بدخوله عليهم الشرف والرئاسة وهو حريص عليهم. لا

10
00:03:36.950 --> 00:04:04.250
عليهما عندي عليه احسن وهو حريص عليهما لا يقدم على لا يقدم على الانكار عليهم. يقدم يقدم. احسنت فان من يريد بدخوله عليهم الشرف والرئاسة وهو حريص عليهما. لا يقدم على الانكار عليهم

11
00:04:04.250 --> 00:04:24.250
بل ربما حسن لهم بعض افعالهم القبيحة تقربا اليهم. ليحسن موقعه عندهم ويساعدوه على غرضه. وقد خرج الامام احمد والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه. من حديث كعب ابن عجرة

12
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم. ومن لم يدخل

13
00:04:44.250 --> 00:05:06.300
ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض وخرج الامام احمد معنى هذا الحديث من حديث حذيفة وابن عمر وخبى بابن الارت وابي سعيد الخضري

14
00:05:06.300 --> 00:05:30.500
والنعمان بن بشير رضي الله عنهم وقد كان كثير من السلف ينهون عن الدخول على الملوك لمن اراد امرهم بالمعروف ونهيهم ونهيهم عن المنكر ايضا وممن نهى عن ذلك عمر بن عبدالعزيز وابن المبارك والثوري وغيرهم من الائمة. وقال

15
00:05:30.500 --> 00:05:58.300
ابن المبارك ليس الامر ليس الامر الناهي الامر. احسن الله اليك ليس الامر الناهي عندنا من دخل عليهم فامر ونهاهم. انما الامر الناهي من اعتزلهم وسبب هذا ما يخشى من فتنة الدخول عليهم. فان النفس قد تخيل

16
00:05:58.600 --> 00:06:33.550
تخيل فان النفس قد تخيل للانسان اذا كان بعيدا عنهم انه يأمرهم وينهاهم ويغلظ ويغلق عليهم فاذا شاهدهم قريبا مالت النفس اليهم. لان محبة الشرف كاملة في النفس. والنفس حسنوا له ذلك ومداهنتهم وملاطفتهم. وربما مال اليهم واحبهم. ولا

17
00:06:33.550 --> 00:07:00.750
سيما ان لاطفوه واكرموه وقبل ذلك منهم. وقد جرى ذلك لابن طاووس مع بعض الامراء بحضرة ابيه طاووس فوبخه طاووس على فعله ذلك وكتب سفيان الثوري رحمه الله تعالى الى عباد ابن عباد وكان في كتابه اياك والامراء ان تدنو من

18
00:07:00.750 --> 00:07:27.750
او تخالطهم في شيء من الاشياء. واياك ان تخدع ويقال لك لتشفع وتدرى عن او ترد مظلمة فان ذلك خديعة ابليس. وانما وانما وانما اتخذها  وانما اتخذها فجار القراء سلما

19
00:07:27.800 --> 00:07:56.900
وانما اتخذها فجار القراء سلما وما كفيت من المسألة والفتية فاغتنم ذلك. ولا تنافسوا واياك ان تكون كمن يحب ممن  واياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله او ينشر قوله او يسمع قوله. فاذا ترك ذلك

20
00:07:56.900 --> 00:08:19.400
منه عرف فيه واياك وحب الرئاسة فان الرجل يكون حب الرئاسة احب اليه. احب اليه من الذهب والفضة وهو باب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة. فتفقد بقلب واعمل

21
00:08:19.400 --> 00:08:41.450
واعلم انه قد دنا من الناس امر يشتهي الرجل ان يموت. والسلام قوسك يكفي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

22
00:08:43.500 --> 00:09:10.550
قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن هذا الباب ايضا كراهة الدخول على على الملوك ومن هذا الباب ايضا كراهة الدخول على الملوك والدنو منهم وهو الباب الذي يدخل منه علماء الدنيا الى نيل الشرف والرياسات فيها

23
00:09:13.350 --> 00:09:41.500
هذا الباب فيه اقوال كثيرة لسلف هذه الامة وائمتها وصنف فيه ايضا في التحذير من الدخول على السلاطين وغشي مجالسهم لما يترتب على ذلك من الفتنة بدنياهم وما يحصل عندهم في الغالب

24
00:09:42.650 --> 00:10:17.250
من منكرات ومخالفات ويحصل بذلك المداهنة ممن لا يستطيع الانكار اما الذي يستطيع الانكار فما فعله كثير من السلف وعلماء الامة الى يومنا هذا يدخلون تغيير والنصح والتوجيه وكل خليفة

25
00:10:17.850 --> 00:10:48.750
او امير له بطانتان بطانة خير تأمره بالخير وتعينه عليه وبطانة سوء تأمره بالشر وتعينه عليه واذا خلا مجلسه من بطانة الخير ممن يثق بنفسه ويستعين بالله على انكار المنكر

26
00:10:49.300 --> 00:11:20.500
وفتح ابواب الخير وغلق ابواب الشر اذا خلا مجلسه شغل بان الصنف الاخر وحينئذ لا يسمع كلمة حق لخلو المجلس من اهل الخير وانما يسمع ضدها فالكلام المذكور ليس على اطلاقه

27
00:11:20.950 --> 00:11:43.250
نعم الغالب ان كثيرا من الناس بما فيهم من اهل العلم وطلبة العلم قد يجبن عن الصدع بالحق عند الظالم من السلاطين وقد يجبن في بيان حق له وحينئذ يأثم

28
00:11:44.050 --> 00:12:06.800
بمداهنته ودوا لو تدهنوا فيدهنون يرتكب المنكر ولا يجد من ينكر عليه ويظن بذلك انه على حق اما من استعان بالله واعانه الله على انكار المنكر وفتح ابواب الخير فهذا

29
00:12:06.850 --> 00:12:34.950
يطلب منه ان يغشى هذه المجالس وينكر عليهم ويوجههم وينصحهم والدين النصيحة الدين النصيحة في حديث تميم الداري قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وهذا لا يتم الا بالوصول اليهم

30
00:12:35.800 --> 00:13:05.050
ولائمة المسلمين وعامتهم المقصود ان الكلام جيء به على الغالب غالب الناس وعموم الناس يتأثرون ولا يؤثرون وهذا فرع من العزلة والخلطة جاءت الاحاديث الكثيرة في الصحيح وغيره بالامر بالعزلة

31
00:13:05.900 --> 00:13:29.750
في اخر الزمان يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن حث على العزلة وللامام ابي سليمان الخطابي مصنف في العزلة من ابدع ما كتب في الباب

32
00:13:30.950 --> 00:13:53.100
وجاء في الخلطة احاديث تحث عليها  نية صالحة وتوجيه للناس وارشاد لهم وتعليم الجاهل والصبر على اذاهم لا شك ان مثل هذا افضل ممن اه بالنسبة لمن يقدر عليه العزلة والخلطة جاءت بهما النصوص

33
00:13:53.900 --> 00:14:15.250
فمن كان يستطيع التأثير ولا يتأثر بما يرتكبه الناس من جرائم ومنكرات فان هذا تتعين عليه الخلطة والذي لا يستطيع التأثير بل يتأثر بما عندهم من ذنوب ومعاصي ومنكرات هذا تتعين عليه العزلة

34
00:14:16.600 --> 00:14:44.700
محافل المسلمين منذ قرون طويلة مشتملة على شيء من المخالفات تزيد وتنقص في بعض الاقطار والافاق وفي بعض الدول يعني المسألة مد جزر احيانا يوجد في في هذه الناحية وهذا الاقليم خير لا يوجد في بعض الاقطار بالعكس

35
00:14:45.600 --> 00:15:14.950
من قرأ التاريخ تاريخ المسلمين عرفة ولذا يقول شراح البخاري على حديث يوشك ان يكون خيرا من المسلم غنم قالوا والمتعين في هذه الازمان العزلة لاستحالة خلو المحافل من المعاصي والمنكرات

36
00:15:16.450 --> 00:15:42.900
هذا قالوه في القرن الثامن والتاسع والله المستعان نعود الى موضوعنا وهو الدخول على السلاطين الدين النصيحة ولا تتم هذه النصيحة لائمة المسلمين الا بالوصول اليهم او بمخاطبتهم بالكتابة كما فعل سفيان وغيره

37
00:15:43.200 --> 00:16:06.200
على كل حال الكلام الذي جاء في هذا الفصل من الكتاب وفي غيره من الكتب وما الف فيه ليس على اطلاقه والمسألة مسألة نافع وضرر والذي ينفع يلزمه ان يغشى هذه المجالس ولا يتركها

38
00:16:06.350 --> 00:16:40.150
الصنف الثاني وكم من مصيبة وبلية حصلت بسبب بعض بطانة السوء ما الذي جر على المسلمين الويلات في سائر العصور ومن اوضحها واشهرها دخول التتار الى بغداد بسبب البطانة بسبب ابن العلقمي الرافظي

39
00:16:42.250 --> 00:17:00.450
لو زوح من قبل الاخيار لقل شره على كل حال امر الله نافذ وقدره سابق لكن ينبغي ان ينظر الى هذه المسألة بعين الانصاف وليكن العالم او طالب العلم حذرا

40
00:17:00.700 --> 00:17:27.650
من ان يدخل عليه وهو لا يشعر كم نفع الله بدخول بعض شيوخنا على الملوك والامراء كم حقن الله بسببهم من الدماء في جهة من الجهات التي تنتسب الى الاسلام

41
00:17:27.850 --> 00:17:54.850
حكم على بضعة عشر من العلماء والدعاة بالاعدام بكلمة من واحد من الشيوخ رحمة الله عليه عفي عنهم في نفس ليلة التنفيذ فالكلام ليس على اطلاقه لكن على الانسان ان يعرف نفسه اولا وقبل كل شيء هل هو ممن يستطيع

42
00:17:54.850 --> 00:18:25.200
التأثير ولا يتأثر هذا يخالط ويغشى هذه الاماكن ويزاحم الاشرار لكن اذا كان يتأثر يعرف من نفسه الظعف ولا يستطيع ان ينكر ولا يستطيع ان يبين مثل هذا يعتزل  كلام على ما يغلب على الظن اذا كان يحجب ما له قيمة

43
00:18:28.100 --> 00:18:51.950
بالنسبة لمن لا يستطيع الوصول سألنا شيخنا الشيخ ابن باز قبل ثلاثين سنة ما العمل الذي تبرأ به ذمة طالب العلم الذي لا يستطيع الوصول الى الامرا والوزرا والسلاطين لا يستطيعون الوصول اليها

44
00:18:54.250 --> 00:19:26.250
اه قال يكتب قيل له قد لا يصل الكتاب مثل ما سأل قال يبلغ من يصل اليه وبذلك تبرأ ذمته هذا كلام الشيخ رحمه الله قال رحمه الله من هذا الباب ايضا كراهة الدخول على الملوك والدنو منهم وهو الباب الذي

45
00:19:26.600 --> 00:20:06.550
يدخل منه علماء الدنيا الى نيل الشرف والرياسات فيها ما يعرف انه ما يلزم ما يلزم ما يلزم فتنة عظيمة كل يعرف من نفسه ما سيحصل له نعم شوف  لانه جاء الامر باللفظ

46
00:20:08.050 --> 00:20:33.900
اعطاك السلطان من بيت المال في الصحيح من غير طلب ولا استشراف فخذه وبعض العلماء يؤثم وعمر يضرب اللي ما يأخذ نعم من غير طلب ولا استشراف ثم بعد هذا قيد جاء في الصحيح في صحيح مسلم اما اذا كان ثمنا لدينك فلا

47
00:20:34.100 --> 00:20:57.350
يعني اذا غلب على ظنك انه بيطلب منك شيء تتنازل فيه بسبب هذا هرب ها فين على كل حال كون الانسان يتورع ولا يأخذ هذا شيء لكن جاء الامر بالاخذ

48
00:21:01.050 --> 00:21:40.350
على كل حال المسألة مسألة موازنة اذا كان الانسان يبي يعرف انه بسبب حطام الدنيا بيتنازل عن شيء وبيقدم شيء مما لا يجوز له فعله هذا سقع عنقك وخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنه

49
00:21:40.500 --> 00:22:02.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى من سكن البادية جفا يعني اذا جلس بمفرده في البراري والقفار لا شك انه لان الاخلاق تكتسب بالمخالطة والمعاشرة

50
00:22:02.700 --> 00:22:26.800
والقدوات حسنة لكن اذا جلس وحده من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل طباع الصيد غفل من شجرة الى شجرة تفوته الصلاة وهو ما يدري ومن اتى ابواب السلطان افتتن

51
00:22:27.150 --> 00:22:53.250
هذا هو الشاهد وهذا قلنا انه كثير غالب ووجد امثلة رائعة في تاريخ الامة من المتقدمين والمتأخرين من الذين غشوا هذه المجالس ونفع الله بهم نفعا عظيما وخرج احمد وابو داوود نحوه من حديث ابي هريرة

52
00:22:53.550 --> 00:23:10.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه وما ازداد احد من السلطان دنوا الا ازداد من الله بعدا مثل ما قلنا سلاطين ليسوا على قلب رجل واحد

53
00:23:10.550 --> 00:23:38.250
والكثير الغالب منهم بسبب ما مكنوا به من الدنيا تكون امورهم فيها ما فيها ها قالوا ايه  ولا من دخل على عمر ابن عبد العزيز وش تقول به ها  ها

54
00:23:49.900 --> 00:24:17.800
تتظالم الغاشم كلمة الحق عنده ولو قتل ها وهم من اعظم الشهداء شهداء اثنان حمزة سيد الشهداء وهذا الذي قال كلمة حق عند سلطان جائر وخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي

55
00:24:18.550 --> 00:24:42.650
سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك كذلك لا يجتمع من قربهم الا الخطايا

56
00:24:43.100 --> 00:25:09.850
قتاد العصا الذي ينبت فيه الشوك وخرطه من اشق الامور يعني  يجلد الشوك بيده هكذا من ولي ذلك يقولون دونه قرط القتاد ما ندري كيف سمي قتادة قتادة من هذا

57
00:25:10.150 --> 00:25:31.400
ولكن العرب ما هم بيهتمون للاسماء سموا كلب سموا جري سموا اسماء كثيرة جدا لكن هذا الحديث ضعيف على كل حال خرجه الطبراني ولفظه ان اناسا من امتي يقرأون القرآن

58
00:25:31.500 --> 00:25:50.500
ويتعمقون في الدين يأتيهم الشيطان يقول لو اتيتم الملوك فاصبتم من دنياهم واعتزلتموهم بدينكم الا ولا يكون ذلك كما لا يجزنى من القتاد الا الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم الا الخطايا وهذا كسابقه

59
00:25:50.600 --> 00:26:21.250
ضعيف ولكنه بمعناه وخرج الترمذي من حديث ابي هريرة هم مم فالدنيا منصوص عليها في الموظوعين وخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جب الحزن

60
00:26:23.600 --> 00:26:45.600
قالوا وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم  تتعوذ منه جهنم كل يوم مئة مرة قيل يا رسول الله من يدخله؟ قال القراء المراءون باعمالهم القراء المراءون باعمالهم وهذا اهم من ان يكون هذه المراءات

61
00:26:45.700 --> 00:27:04.900
لسلطان او غيره خرج ابن ماجة نحوه وزاد فيه وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء الجورة هذا القيد جوهرة ويروى من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

62
00:27:05.300 --> 00:27:28.450
ومن اعظم ما يخشى شوف التعليل ومن اعظم ما يخشى على من يدخل على الملوك الظلمة ان يصدقهم بكذبهم ويعينهم على ظلمهم ولو بالسكوت عن الانكار عليهم فان من يريد بدخوله عليهم الشرف والرياسة

63
00:27:28.800 --> 00:27:51.800
هو حريص عليهما لا يقدم على الانكار عليهم لانه اذا انكر عليهم وهم ظلمة وهي بشرف ورئاسة يحصل له غيرها خلافها يحصل له خلافها وان طلب الشرف والرئاسة ممن ورائهم اذا اذا خرج

64
00:27:52.100 --> 00:28:12.700
وعرف الناس انه هذا انكر لمجلس السلطان وارتفع عندهم شأنه هذا نوع هذا امرأة اذا كان يقصد هذا بل ربما حسن لهم بعض افعالهم بل ربما حسن لهم بعض افعالهم القبيحة

65
00:28:13.050 --> 00:28:53.350
تقربا اليهم ليحسن موقفه عندهم او موقعه عندهم ويساعدون ويساعد ويساعدون على غرظه يساعدونه على غرظه تمام وش قبله ليحسن ويساعدونه ها حسن نعم ويساعدوه على غرضه وخرج الامام احمد والترمذي والنسائي

66
00:28:53.450 --> 00:29:13.850
وابن حبان في صحيحه من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم

67
00:29:15.500 --> 00:29:38.600
فليس مني ولست منه صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن دخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه ووارد علي الحوض

68
00:29:38.850 --> 00:30:03.550
هذا الحديث ظعيف لكن سيرد له شواهد ها من دخل ها ايه الثانية ولم يعنهم على ظلمهم لانه ما يحتاج انه يقال لا يعينهم على ظلم اذا لم يدخل  هم

69
00:30:07.350 --> 00:30:25.400
شوف من لم يدخل ايه لكن حتى ممكن حمل هذه على معنى صحيح من باب المقابلة ويكون التنصيص على الاعانة على الظلم والتصديق بالكذب من فعل كذا ومن لم يفعل كذا

70
00:30:30.750 --> 00:30:57.200
لانه اذا لم يدخل ما يحتاج ان يقال ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم الا ها  شلون الا بالدخول اكل الان التصديق اعم من دخول وما الى هالوسائل يمكن يصدق وهو بعيد ومسكين ما

71
00:30:57.500 --> 00:31:21.750
وما يحصل له شيء من امور دين ولا دنيا يبادر باموره ويقرب قرابين وقد يتضرر بها في في دنياه قبل دينه نسأل الله العافية وخرج الامام احمد معنى هذا الحديث من حديث حذيفة وعن عمر وخباب ابن الارت وابي سعيد الخدري والنعمان ابن بشير هذه شواهد

72
00:31:21.750 --> 00:31:50.400
الحديث يتقوى بها وابن عمره مش انا كده لا وابن عمر عندك اه من حديث حذيفة وابن عمر ها غلط قد كان كثير من السلف ينهون عن الدخول على الملوك

73
00:31:50.750 --> 00:32:10.700
لمن اراد امرهم من اراد ان يدخل بهذه النية وقد كان كثير من السلف ينهون عن الدخول على الملوك لمن امر لمن اراد امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وممن نهى عن ذلك عمر بن عبد العزيز

74
00:32:11.350 --> 00:32:32.000
وابن المبارك والثوري وغيرهم من الائمة رحمهم الله وهذا زيادة في التحري والاحتياط لانه يدخل قد يدخل بهذه النية تغير فيما بعد نعم هؤلاء عمر بن عبد العزيز وجماعته يعني النهي عن من اراد

75
00:32:34.950 --> 00:32:59.050
لا لا قد قد لا تتمكن تكون نيتك صالحة تدخل قد لا تستطيع وهذا حال كثير من الناس يدخل بهذه النية مظنونة ايه نعم وقال ابن مبارك رحمه الله ليس الامر الناهي عندنا من دخل عليهم فامرهم ونهاهم انما الامر الناهي من اعتزلهم

76
00:32:59.400 --> 00:33:22.850
وهذا لا شك انه من باب التحري والاحتياط والا من غلب على ظنه او انس من نفسه انه يستطيع هذا الامر قد يتعين عليه قد يتعين عليه لا سيما اذا لم يوجد من يقوم به. وسبب هذا ما يخشى من فتنة الدخول عليهم فان النفس

77
00:33:23.250 --> 00:33:47.150
قد تخيل للانسان اذا كان بعيدا عنه انه يأمرهم اه تخيل لانسان ان اذا كان بعيدا عنهم انه يأمرهم والانسان يزور في نفسه كلام في كثير من المواطن عند من هو دون هؤلاء

78
00:33:48.400 --> 00:34:09.450
دون هؤلاء من اصحاب الجاه والشرف والمال وكذا وبيقول لهم بينصحهم وكذا وقد يزور وقد يزور في نفسه سؤالا لعالم نعم فاذا وصل الموقع راح ذاب كل شيء تبخر فكيف اذا دخل على الملوك

79
00:34:14.150 --> 00:34:36.500
فان النفس قد تخيل للانسان اذا كان بعيدا عنهم انه يأمرهم وينهاهم ويغلظ عليهم فاذا شاهدهم قريبا مالت النفس اليهم لان محبة الشرف او لان حب الشرف كامن في النفس له

80
00:34:42.950 --> 00:35:34.850
ولذلك يداهنهم ويلاطفهم وربما مال اليهم المداهنة لا شك في تحريمها وهي الموافقة على الباطل او كتم الحق في وقت ها شو كامن في النفس في النفس وان ايش له ذلك

81
00:35:36.350 --> 00:35:59.400
ولذلك يداهنهم هناك فرق بين المداهنة والمداراة كون الانسان يداري شيء وكونه يداهن شيء اخر اللي يسمونها المجاملة يجامل ويمشي بعظ الامور التي لا ظرر فيها ولا يرتكب فيها محظور

82
00:35:59.700 --> 00:36:23.450
ولا يترك فيها واجب بل يكون في اطار المستحبات او فعل المكروهات هذه مجاملة مداراة بخلاف المداهنة التي يرتكب فيها المحظور ويترك فيها المأمور والدو لو تدهن فيدهنون واما المداراة

83
00:36:24.300 --> 00:36:45.000
فهي جائزة جائزة مداراة. النبي عليه الصلاة والسلام قال في حق شخص بئس اخو العشيرة فلما دخل عنده انس به وباسطه في الكلام فقيل له قالت له عائشة انت قلت كذا واللي حصل خلاف ذلك

84
00:36:47.650 --> 00:37:14.600
هذه المداراة وليست مداهنة وربما مال اليهم واحبهم ولا سيما الا طفوه واكرموه وقبل ذلك منهم. واحد من طلاب العلم داخل على امير من الامراء في مسألة ويوم دخل استقبله الامير

85
00:37:14.900 --> 00:37:33.100
وما توقع هذا وتفظل يا شيخ تفضل يا شيخ  تغيرت اموري كما كلمته ولا في الموضوع الا انا جايين له ثم بعد ذلك قررت الا ادخل مرة ثانية لانني امتحنت نفسي في هذا الموقف

86
00:37:33.800 --> 00:37:56.700
ورسبت ولا سيما الا طفوه واكرموه وقبل ذلك منهم وقد جرى ذلك لابن طاووس عبد الله عبد الله بن طاووس بن كيسان رحمه الله مع بعض الامرا بحضرة ابيه طاووس رحمه الله

87
00:37:57.500 --> 00:38:27.600
فوبخه طاووس رحمه الله على فعله ذلك كانه برر موقف لسلطان او لان له السلطان فمالت نفسه اليه ووبخه ابوه وابوه من ها يرى ايش ما يلزم لا ما يلزم

88
00:38:30.300 --> 00:38:48.700
ايه لا لمها ما يلزم وكتب سفيان الثوري رحمه الله الى عباد ابن عباد رحمه الله وكان في كتابه اياك والامراء ان تدنو منهم او تخالطهم في شيء من الاشياء

89
00:38:49.000 --> 00:39:08.700
واياك ان تخدع ويقال لك لتشفع وتدرأ عن مظلوم او ترد مظلمة فان ذلك خديعة ابليس كانه يعرف من حال عباد ابن عباد ان هذا واقعه اذا حصل منه ذلك والا يوجد

90
00:39:08.800 --> 00:39:36.050
من اه يدخل بهذه النية ويقوى على فعلها وانما اتخذها فجار القراء سلما يعني الاقتناص الدنيا نسأل الله العافية وما كفيت عن المسألة والفتية فاغتنم ذلك وما كفيت عن المسألة والفتية فاغتنم ذلك

91
00:39:36.350 --> 00:39:58.700
كما تقدم اذا وجد من يقوم بالواجب واجب اجابة السائل توجيه الجاهل لا شك انه المسألة فرض كفاية اذا وجد من يكفي اغتنم ذلك ولا تنافسهم واياك ان تكون ممن يحو

92
00:39:58.950 --> 00:40:19.750
ممن يحب ان يعمل بقوله او ينشر قوله  قول افتى به جمع من فلان وفلان وفلان وفلان هل تحب ان يذكر اسمك مع هؤلاء وما دام ظهر الحق وبان الحكم

93
00:40:19.800 --> 00:40:42.500
ما له داعي ولذا يقول الشافعي رحمه الله وددت ان يجري الحق على لسان غيري ولا ينسب لي فاذا ترك ذلك منه عرف فيه يعني لو يصدر فتوى جماعية ثم يسقط اسم واحد منهم

94
00:40:44.050 --> 00:41:05.000
في الكتابة وفي الطباعة ماذا يكون في نفسه ولا يقال كذا فاذا ترك ذلك من عرف فيه واياك وحب الرياسة فان الرجل يكون حب الرياسة احب اليه من الذهب والفضة

95
00:41:05.400 --> 00:41:31.700
كثير من الناس الشرف عنده حب عليه من المال ولذلك يبذل الاموال لينال الشرف والرئاسة الرشاوى الطاول الطائلة من اجل ان يصل المنصب نسأل الله العافية وهو باب غامض دقيق خفي

96
00:41:32.200 --> 00:42:00.950
لا يبصره الا البصير من العلماء السماسرة يرى ايش لا احد يقول مطلقا الا من باب زيادة التحري والورع ويعرف ان القول الثاني الذي تترتب عليه المصالح قيل به وكفاه غيره

97
00:42:01.500 --> 00:42:28.500
وهو من باب التأكيد على عدم غشيان هذه المجالس لان الغالب ممن دخل عدم السلامة يقول في التعليق اي الحذاق سماسرة اي الحذاق والمتبصرين في الامور فتفقد بقلب واعمل بنية

98
00:42:29.050 --> 00:42:59.400
تفقد بقلب واعي واعمل بنية خالصة صالحة واعلم انه قد دنا من الناس امر يشتهي الرجل ان يموت والسلام في اخر الزمان يمر المسلم بصاحب القبر ويتمنى انه مكانه  نعوذ بالله من الفتن

99
00:43:03.000 --> 00:43:32.450
واذا اردت في الدعاء واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك الي غير مفتون نعم سم  ها   اذا خشي معروف انه اذا خشي الانسان على نفس النهاية واذا ارتكب العزيمة وانكر

100
00:43:33.350 --> 00:43:54.800
معروفين والو رخصة رخصة تكون رخصتك لكن لا يجمع العلماء على الصفة لا يجمعون على السكوت ولذلك لو سكت الامام احمد في مسألة خلق القرآن والعلم عند الله انه الى الان مقررة

101
00:43:55.650 --> 00:44:29.850
لكن لما حمل هذا الواجب وتحمله عن الامة واتحمل المشقة والظرب والسجن رفعه الله في الدنيا والاخرة ورفع عن الامة هذه الغمة والله المستعان وين متبوع مشهور لكن جبان مشكلة او لا يتحمل ظرب ولا يتحمل شي

102
00:44:30.050 --> 00:44:52.450
ويخشى من فتنة اعظم اذا حصل له ما حصل هناك عزيمة وهناك رخصة يتحمل العزيمة اجره على الله والذي لا يستطيع ان يتحمل العزيمة او يخشى ان يترتب على انكاره مفسدة اعظم وهذا ممدوح

103
00:44:53.050 --> 00:45:24.300
سم ومن هذا الباب ايضا كراهة ويشهر الانسان نفسه للناس بالعلم والزهد والدين. او باظهار الاعمال والاقوال والكرم وتلتمس بركة ودعاؤه. وتقبيل يده وهو محب لذلك. ويقيم عليه ويفرح وبه يسعى في اسبابه. ومن هنا كان السلف الصالح يكرهون الشهرة غاية الكراهة. منهم منهم

104
00:45:24.300 --> 00:45:57.250
توبوا النخعي وسفيان واحمد وغيرهم. وغيرهم من العلماء الربانيين. وكذلك الفضيل وداوود هدوء وداوود الطائي وغيرهما من الزهاد والعارفين. وكانوا يذمون انفسهم غاية الذم ويسترون اعمالهم غاية الستر دخل رجل على داوود الطائي فسأله ما جاء به. فقال جئت ازورك. فقال اما انت

105
00:45:57.250 --> 00:46:17.800
فقال فقال اما انت فقد كبر فقال جئت ازورك نعم فقال اما انت فقد اصبت خيرا حيث زرت في الله. ولكن انا انظر ماذا لقيت غدا اذا قيل لي من

106
00:46:17.800 --> 00:46:37.800
انت حتى تزار من الزهاد انت لا والله من العباد انت لا والله من الصالحين انت لا الله وعدد خصال الخير على هذا الوجه. ثم جعل يوبخ نفسه فيقول يا داوود كنت في

107
00:46:37.800 --> 00:47:07.100
الشبيبة فاسقا. فلما صرت مراءيا والمرائي اشر من الفاسق وكان محمد بن واسع يقول لو ان للذنوب رائحة ما استطاع احدنا ان يجالسني وكان ابراهيم النخعي اذا دخل عليه احد وهو يقرأ في المصحف غطاه. وكان اويس وغيره من الزهاد اذا عرفوا في

108
00:47:07.100 --> 00:47:28.450
ان ارتحلوا عنه وكان كثير من السلف يكره ان يطلب منه الدعاء ويقول لمن يسأله الدعاء اني انا وممن روي عن اي شيء انا عندك امني امني انا يعني تطلب الدعاء نعم

109
00:47:28.800 --> 00:47:48.800
وممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وكذلك مالك بن دينار وكان يكره ان يسأل الدعاء. وكتب رجل الى احمد يسأله الدعاء فقال احمد. اذا دعونا نحن

110
00:47:48.800 --> 00:48:08.800
نحن لهذا فمن يدعو لنا ووصف بعض الصالحين واجتهادهم في العبادة لبعض الملوك فعزم على فبلغه ذلك فجلس على قارعة الطريق يأكل. فوافه الملك وهو على تلك الحال فسلم عليه

111
00:48:08.800 --> 00:48:28.800
فرد عليه السلام وجعل يأكل اكلا كثيرا ولا يلتفت الى الملك فقال الملك ما في هذا خير ما في هذا خير ورجع. فقال الرجل الحمد لله الذي رد هذا عني وهو لائم

112
00:48:28.800 --> 00:48:56.800
هذا باب واسع جدا. وها هنا نكتة دقيقة وهي ان الانسان قد يذم يذم نفسه بين الناس بذلك ان يري انه متواضع عند نفسه. ان يرى ان يرى يريد بذلك ان يرى انه متواضع عند نفسه فيرتفع بذلك عندهم ويمدحونه به. وهذا من

113
00:48:56.800 --> 00:49:20.050
دقائق ابواب الرياء وقد نبه عليه السلف الصالح. قال مطرف بن عبدالله بن الشخير كفى بالنفس اطراء ان تذمها على الملأ كأنك تريد بذمها زينتها. زينة اي نعم زينة زينة

114
00:49:20.100 --> 00:49:52.200
قابل الشيء عندنا كانك تريد بدمها زينها وذلك عند الله سفه يقول المؤلف رحمه الله تعالى ومن هذا الباب ايضا كراهة ان يشهر الانسان نفسه للناس بالعلم والزهد والدين او باظهار الاعمال والاقوال والكرامات

115
00:49:55.300 --> 00:50:21.950
ولا شك ان هذا من اظهر صور الرياء اذا اراد ان يظهر ان يظهر للناس او يظهر للناس ما عنده من الخفي هذا ريا فكيف اذا كان مدعيا ذلك من اقوال وافعال

116
00:50:22.950 --> 00:50:55.950
وفي حقيقة الامر هو على خلافها ان يشهر الانسان نفسه للناس بالعلم والزهد والدين او باظهار الاعمال والاقوال والكرامات وذلك كانت عنده وهي خفية من اجل ليزار وتلتمس بركته ودعاؤه

117
00:50:57.100 --> 00:51:27.700
ها وين فتنة يفتتن نعم لوزارة وتلتمس بركته ودعاؤه تقبل يده وهو محب لذلك ويقيم عليه ويفرح به ويسعى في اسبابه يعني لو قدر انه ما ما جرى ان يظهر شيء

118
00:51:28.750 --> 00:51:58.950
يوحي الى احد ان يصرف والله العظيم ومن ومن هنا كان السلف الصالح يكرهون الشهرة غاية الكراهة اذا عرف عنه شيء غيره اذا صام دهن وجهه وشفتيه كانه اكل ويديه

119
00:52:02.500 --> 00:52:33.900
منهم ايوب سخطيان والنخعي وسفيان الثوري هذا اذا اطلق في هذا الباب هو المشهور اشهر من سفيان ابن عيينة والثاني ليس ببعيد منه واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين او لا علما

120
00:52:34.650 --> 00:52:59.600
وفي الوقت نفسه هالورع وزهد وعبادة وكذلك الفضيل وداوود الطائي وغيرهما من الزهاد والعارفين يعني وان كانوا في المرتبة العلمية اقل لكنه يريد ان يذكر الاصناف من اهل العلم وغيرهم

121
00:53:00.250 --> 00:53:27.100
رحمهم الله وكانوا يذمون انفسهم غاية الذم ويسترون اعمالهم غاية الستر دخل رجل على داوود الطائي رحمه الله فسأله ما جاء به وقال جئت ازورك فقال اما انت فقد اصبت خيرا

122
00:53:28.150 --> 00:53:59.100
حيث زرت في الله ولكن انظر ماذا لقيت غدا اذا قيل لي من انت حتى تزار يزدري نفسه امن الزهاد انت لا والله من العباد انت لا والله من الصالحين انت؟ لا والله

123
00:53:59.950 --> 00:54:29.950
وعدد خصال الخير على هذا الوجه وجعل يوبخ نفسه او ثم جعل يوبق نفسه ويقول يا داوود كنت في الشبيبة فاسقا فلما شبت صرت مراءيا والمرائي شر من الفاسق ازدراء النفس

124
00:54:33.400 --> 00:55:06.000
وعدم اظهار منزلتها لا شك ان هذا مطلوب ونوع من التواضع لكن احيانا يفهم منه السامع خلاف مقصد هذا المزدري واحيانا يكون الامر فيه نوع مبالغة وقرب من القنوط  تعبد شخص سبعين سنة

125
00:55:09.100 --> 00:55:27.950
سبعين سنة يتعبد وهو في ذلك كله لا يسأل الله الجنة وانما يكتفي بالتعوذ من النار يقول جنة انا ماني بكفو جنة لكن يكفيني ان انجو من النار ويتعبد سبعين سنة

126
00:55:28.400 --> 00:55:55.050
مثل هذا الى القنوط اقرب سمنا هذا من هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام سأل الجنة وامر بسؤال الجنة بل امر بسؤال الفردوس عليه الصلاة والسلام يقابل ذلك مقابل هذا الشخص

127
00:55:56.100 --> 00:56:20.100
من يوسع او يوسع في باب الرجاء ويرى من نفسه انه فعل ما لم يفعله المتقدمون والمتأخرون اذا جلس في المسجد وقرأ جزء تحرك الباب ظنهم الملائكة جاءوا ليسلموا عليه

128
00:56:21.900 --> 00:56:52.250
المسألة لا هذا ولا هذا هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام التوسط لا يأس ولا قنوط ولا امن من مكر الله وكان محمد بن واسر يقول لو ان للذنوب رائحة ما استطاع احد

129
00:56:53.000 --> 00:57:25.300
ان يجالسني لو ان للذنوب رائحة ما ما استطاع احد جالسا في ارجوزة ابي ابي العتاهية التي تشتمل على الحكم الكثيرة قالوا فيها اربع مئة حكمة الذي يقول لتموتن ولو عمرت ما عمر نوح الى ان قال لطف الله بنا

130
00:57:25.550 --> 00:58:10.700
ان الخطايا لا تفوح ليس لها رأي وهذا من لطف الله جل وعلا بنونية القحطاني والله لو علموا قبيح سريرتي لابى السلام علي من يلقاني  وكان ابراهيم النخعي رحمه الله

131
00:58:10.750 --> 00:58:43.750
اذا دخل عليه احد وهو يقرأ في المصحف غطاه غطاه نعم القراءة في المصحف مرجحة عند اكثر العلماء لكن وش اللي ترتب عليها ان يرى وهو يقرأ والقراءة من الحفظ

132
00:58:44.450 --> 00:59:13.300
يحصل بها الاجر المرتب على القراءة و هي اقرب الى السر والخفاء ولذا ابراهيم النخعي وهو من ائمة وسادات التابعين اذا دخل عليه احد ويقرأ بالمصحف غطاء وكان اويس بن عامر

133
00:59:14.050 --> 00:59:48.650
قرني الذي جاءت منقبته في صحيح مسلم وامر عمر ان يطلب منه الاستغفار والقصة في الصحيح وكان اويس رحمه الله وغيره من الزخاد اذا عرفوا في مكان ارتحلوا عنه الان كون العالم او طالب العلم يغشى مكان واحد يعرف فيه

134
00:59:49.350 --> 01:00:15.100
من اجل ان يتردد عليه الناس ويقضي حوائجهم او يجيب على اسئلتهم ومشاكلهم الامور بمقاصدها لكن هذا فرغ عما تقدم في مسألة تدافع الفتيا  وجود من يكفيه فيها انه يفرح ممن

135
01:00:15.650 --> 01:00:40.950
يتحمل عنه المسؤولية وكان كثير من السلف يكره ان يطلب منه الدعاء وكان كثير من السلف يكره ان يطلب منه الدعاء ويقول لمن يسأله الدعاء امني انا او يقول اي شيء انا

136
01:00:41.500 --> 01:01:00.550
كما بالنسخة الاخرى وممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة مع انه طلب من اويس القرني ان يدعو له ان يستغفر له عمر رضي الله عنه على جلالة قدره

137
01:01:05.500 --> 01:01:24.950
رضي الله عنهما وكذلك ما لك بن دينار رحمه الله وكان النخعي يكره ان يسأل الدعاء كتب رجل الى احمد رحمه الله يسأله الدعاء وقال اذا دعونا نحن لهذا فمن يدعو لنا

138
01:01:26.500 --> 01:01:47.200
هذا من باب التواضع وهظم النفس والا هؤلاء خيار ترجى اجابة دعوتهم اذا دعوا لمن سألهم والملك يقول لك بمثله لا سيما اذا كان في ظاهر الغيب حصل الخير للداعي والمدعو له

139
01:01:47.400 --> 01:02:26.800
لكن هذا من باب الزيادة في هظم النفس وقد عرفوا بذلك ووصف بعض الصالحين   طيب اه شنو  لكن آآ الجواب اذا دعونا لهذا فنحن من يدعو لنا يعني الحاضرين ها

140
01:02:31.650 --> 01:02:50.900
هذا الذي كتب يطلب الدعاء منه وكان جوابه اذا دعونا لهذا ثم يدعوا قد يدعوا له نعم وقد يدعو له مع هذا الكلام ما يلزم ان يكون ما دعاها وصف بعض الصالحين

141
01:02:51.700 --> 01:03:19.600
واجتهاده بالعبادة لبعض الملوك فعزم على زيارته فبلغه ذلك بلغ هذا الرجل الصالح ان المالكي بيزوره فجلس على قارعة الطريق يأكل من اجل ايش ليظهر انه ليس بذي مروءة ولا يستحق الزيارة

142
01:03:20.200 --> 01:03:39.600
وانه الى الغفلة او ما هو اشد من ذلك اقرب وجلس على قارعة الطريق يأكل فوافأه الملك وهو على تلك الحالة فسلم عليه فرد عليه السلام وجعل يأكل اكلا كثيرا

143
01:03:39.800 --> 01:03:57.700
بشره ونهم على بيوت الايش؟ ان يقول الملك هذا لا خير فيه ما يصوم من يزوره هذا وجعل يأكل اكلا كثيرا ولا يلتفت الى الملك قال ما في هذا خير

144
01:03:58.500 --> 01:04:23.650
ورجع فقال الرجل الحمد لله الذي رد هذا عني وهو لائم وهذا باب واسع جدا يعني كثير من من السلف عند زيارة الملوك تتغير احوالهم وقد يتصرفون تصرفات تحط من قيمتهم في نظر هذا الزائر

145
01:04:26.800 --> 01:04:59.300
مع ذلك ينصحونهم وقصة هارون الرشيد مع سفيان الثوري معروفة مسطرة وعلى كل حال لان هذا بالنسبة لنا اساطير يعني لا نستوعبه فظلا عن  يخطر على البال تطبيقه نسأل الله اللطف

146
01:05:04.250 --> 01:05:25.250
الحمد لله الذي رد عني هذا عني وهو لائم وهذا باب واسع جدا قال رحمه الله وهنا نكتة دقيقة وهي ان الانسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك ان يرى انه متواضع

147
01:05:25.400 --> 01:05:53.300
عند نفسه يذم نفسه بما يعرف بخلافه بما يعرف بخلافه هذا ماذا يريد اذا قال ابدا انا ما افعل كذا وهو يفعل والناس يعرفون كلهم انه يفعل او انه يفعل كذا

148
01:05:54.000 --> 01:06:15.150
والناس تعرف انه من ابعد الناس عنه ها لا شك ان الامور بمقاصدها اذا كان يريد ان يخفي عمل يمكن اخفاءه لو قال انا والله يعرف الناس انه خلف الامام في كل الاوقات

149
01:06:15.350 --> 01:06:53.350
ويقول اكثر الاوقات ما ادرك الجماعة شو بيقولون ها اذا اخفى شيء ظاهر احيانا شخص يدعي انه يفعل كذا والامة مجمعة على انه خلاف ذلك ومعروف بهذا مثل من يخفي انه ذكر مثلا

150
01:06:53.950 --> 01:07:19.650
الناس تعرف انه ذكر وهو يخفي انه يصلي في المسجد مع الجماعة. والناس تشوفونه تردد كل وقت هل يقال ان هذا من باب التواضع وكتمان العمل وبعضهم يتكايس وينفي اشياء متعددة

151
01:07:19.700 --> 01:07:47.150
يدخل بينها من يعرف الناس انه متلبس به يفعل كذا وكذا وكذا صحيح بعضها صحيح وبعضها يعرف الناس انه ليس بصحيح مثل الشريطية في المعارض اذا عرظ السيارة قال فيها كذا وكذا وكذا في شي يشوفونه الناس مو بصحيح ما فيها

152
01:07:47.750 --> 01:08:21.900
من اجل ايش؟ ان يغطي الصحيح وما دام ما صدق في هذا فالامور الثانية يمكن ما هي بصحيح هذا باب دقيق جدا ولا يعرفه الا سلف الامة وائمتها وين روح

153
01:08:23.200 --> 01:09:14.000
ابن القيم رحمه الله لما ذكر طبقات الناجين وانهم الابرار والمقربون والمخلطون ارفعهم درجة المقربة انشرح برنامج الابرار وما يصنعونه من اعمال صالحة في بداية اليوم الى نهايته ثم اراد ان يشرح

154
01:09:14.600 --> 01:09:33.700
حال المقربين او شرحه ما ادري هل قال ذلك قبل او بعد قال انه ما شم لهم رائحة وهم من العباد لكن ما دام يشمله الاول يهون الامر يعني انت

155
01:09:33.800 --> 01:09:57.500
لو قيل لك من اي طبقة انت تبي تقول من الذين قلطوا عمل صالحا وابخر سيئا اسأل الله هذا واقعك عندك خير كثير ولست بالمعصوم لكن ما تستطيع ان تقول انا من الابرار

156
01:09:58.850 --> 01:10:26.300
اه ولا يستطيع ان يقوله ولو كان منهم من باب التواضع. فابن القيم نفى مرتبة المقربين وما نفهم مرتبة الابرار على كل حال نسأل الله ان يلطف بنا وهنا نكتة دقيقة وهي ان الانسان قد يذم نفسه بين الناس

157
01:10:26.400 --> 01:10:47.550
يريد بذلك ان يرى انه متواضع عند نفسه ويرتفع بذلك عندهم ويمدحونه به وهذا من دقائق ابواب الرياء وقد نبه عليه السلف الصالح قال مطرف بن عبدالله بن الشخير كفى بالنفس اطراء

158
01:10:47.900 --> 01:11:28.350
كفى بالنفس اطراء ان يذمها على الملأ كانك تريد بذمها زينها وذلك عند الله سفه لانه من يخادع قدر الله بقي شي على وقت ولا ما بدا ها  ها الى النساء ما يعرف اني اكذب

159
01:11:36.350 --> 01:12:06.350
تمام اللي قال للجماعة  هذا شاب تعين مدرس في في هجرة بدو ما شاء الله اجتهد معهم وعلمهم مبادئ العلوم وحفظهم شيء من القرآن وما ادري ايش جاء نقله اراد ان يودعهم

160
01:12:08.050 --> 01:12:26.800
فقال الاخوان تراي مقصر ومذنب وخلي تشوفونه شي يعني ما يقابل الا حنا نرتكبه وما ادري ايش المهم انه اكثر من هذا هم ما يستوعبون كان هذا الكلام اخذوا كلامه بالقبول

161
01:12:27.400 --> 01:12:52.650
قال انظحتن علينا يا خبيث كل هالمدة على انك زاهد وعابد وطالب علم  ما يستوعبون مثل هذا الكلام  والله المستعان الله يعفو الله يعاملنا بالعفو اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

162
01:12:53.200 --> 01:12:54.850
وعلى اله وصحبه اجمعين