واسمه حفص بن شافع وابن سلم الفزاري وهو من العباد ليرويمان الكوفيين كابي حنيفة ومسعر والثوري وعن البصري كايوب وعن وعن الحجازيين كهشام بن عروة وعجم بيت الله ابن عمر وسهيل قال ابو يعن الخليلي في كتاب الارشاد ومشهور بالصدق والعلم غير
خرجوا في الصحيح وكان ممن يفتي في ايامه وله في الفقه والعلم محل يعتني بجمع يعتنى بجمع حديثه وذكره الحاكم في تاريخ وقال يروي المناكير قال وسئل عنه ابراهيم طهمان فقال خذوا عنه عبادتك
هذا هو حجبكم وقد ابحث قتيبة ابن سعيد وغيره القول فيه مات سنة ثمان ومائتين وذكره ابن حبان في في كتابه في كتابه ضعفاء وقال كان صاحب تقشف عبادة انه كان يأتي بالاشياء المنكرة. التي يعلم يعلم من كتب الحديث انه ليس لها
يرجع اليه سئل ابن مبارك عنه فقال خذوا عن ابي مقاتل عبادته وحسبكم وكان قتيبة بن سعيد يحمل يحمل عليه شديدا ويضعه ويضعفه بمرة. وقال كان لا يدري ما يحدث به ما يحدث به. وكان عبدالرحمن بن المهدي يكذبه. قال
ذكرت ابا مقاتل عبدالرحمن المهدي فقال والله لا تحل الرواية عنه. فقلت له عسى ان يكون كتب ان يكون كتب له في كتابه شهد ذلك فقال يكتب في كتابه الحديث فكيف بما ذكرت عنه انه قال ماتت امي بمكة واردت الخروج منها فتكاريت
فلقيت عبيد الله بن عمر فاخبرته بذلك فقال حدثني نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبر امه كان كعمرة قال فقط واقمت
فكيف يكتب هذا في كتابه لان هو خلاص يحدث بموظوعات في الاكاذيب. فبالتالي كان يرويها وهذا كذب موضع عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ابن الجراح كان يكذب وليس لها لا
في هذا الحديث الى هذا الحديث اصل يرجع اليه انتهى ما ذكره ابن حبان وذكره ابن عدي في كتابه وذكر وذكر باسناده عن قتيل ابن سعيد انه سئل عن حديثه الزنانير. كور الزناني. كور الزنانير. الزنابير. فقال حدثنا بمقاتل السمرقندي عن سفيان عن
عن ابي ظبي ان سئل علي عن كول الزنابيل فقال هم من هذا البحر لا بأس به. قال فقلت يا ابا مقاتل هو موضوع قال هو في كتابي قلت تقول هو موضوع؟ قال فقلت نعم وضعوه في كتابك
وذكر رئيس نادي عن عن قال ابو مقاتل السمرقندي كان فيما حدثته ينشئ للكلام ثم خرج له ابن عدي احاديث منكرة ثم قال ابو مقاتل هذا له احاديث من كرة كثيرة ويقع في احاديث في احاديث
ذكرت واعظم واعظم منه وليس هو ممن يعتمد على روايته وذكره الادريسي في تاريخ سمرقند وغير واحد من العلماء واقاربه حاتم في ذكره غير وهم فانه قال حفص ابن سليمان ابو مقاتل وروى روى عن عون ابن ابي شداد روى عنه موسى ابن اسماعيل
كذا قال وقوله ابن سليمان وهم وانما هو ابن سلم ثم قال حفص بن المسلم ابو مقاتل السمرقندي. روى عن الثوري وجويبر عمرو بن عدي. روى عنه ابو تميلة وابن شماس سمعت ابي يقول بعد ذلك فقوله ابن مسلم وهو وهم ايضا ووهم ايضا حيث جعل الراوي عن عون ابن
في شداد غير هذا وهما رجل واحد. قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم اخرون لجلالتهم وصدقهم. وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. وقد تكلم يحمل سعيد القطان في محمد بن عمرو. ثم روى عنه
وحدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد ابن عطار القائد البصري. حدثنا علي ابن مديني. قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عبد ابن عقبة. فقال تريد عفوا او تشدد فقلت لا بل اسدد
فقال ليس هو ممن تريد كان يقول شيخنا ابو سلمة ويحيى ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن حاطف قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن عوف فقال فيه ان هدى نحو ما قلت قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو
وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من من ما رأيت من عند عبد الرحمن ابن حرملة؟ قال لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم
طالع ما يكون عنده شك مثلا ثم اذا يترجى عنده لا ما ظبط. تلقن وتدخل عليه في احاديثه يقول كذا مطلاقا في صحيح صحيح هو ما يدري تدخل عليه ما ليس من حديثه. نعم. قال علي ولم يروي يحيى عن شريكي. عن ولا عن ولا عن ابي
بن عياش ولا عن الربيع بن صبيح ولا ولا عن المبارك بن الفضالة قال ابو عيسى وانما وان كان يحيى ابن سعيد القطان قد ترك عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انهم اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم بحال حفظهم. وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث يحدث
مرة كهكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه. وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى ابن سعيد القطان. عبدالله ابن مبارك الجراح وعبد الرحمن المهدي وغيرهم من الائمة
حاليا تقول حديثهم؟ نعم ينتقون؟ نعم. ينتقون للحديث وايضا لا يحتجون بها ما يلزم. يعني قد يرمون ولا يحتجون بها كما قال الامام احمد لما قيل ترى العلم لهيئة وهو ضعيف قال اعتبر به لا يحتج به. اعلم ان الرواة اقسام فمنهم من يتهم الكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير
وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الرواية عنهما وهو قسم دأبت اهل صدق وحفظ ويندر الخطأ والوهم في حديثهم او يقل. وهؤلاء هم الثقاة المتفق على المتفق على الاحتجاج بهم
والقسم الرابع هم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا. لكن ليس هو غالب عليهم وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا. وذكر وذكر عن يحيى بن سعيد انه ترك حديث هذه الطبقة
يعني اذا كان يغلب عليه الواحد ويترك يغلب عليه. نعم. بعض العلماء يترك احاديث مطلقا. بعض العلماء يعتبر المتابعات والشواهد. لكن كتصحيح كتصحيح ان تسد امامك حديث ماثل امامك. لكي يغلب عليه الوهم الغاطي يضعف. نعم
وعن ابن مبارك ابن مهدي ووكيع وغيرهم انهم حدثوا عنهم. وهو ايضا رأى سفيان وهو ايضا رأي سفيان واكثر اهل الحديث والمصنفين منهم في السنن والصحاح كمسلم ابن الحجاج وغيرهم فانه ذكر في مقدمة كتابه انه لا يخرج حديث ما حديث
من هو منهم لانه لا لا يخرج حديث من هو متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا من ولا من الغالب على المنكر والغلط وذكر قبل ذلك انه يخرج حديث اهل الحفظ والاتقان وانهم على ضربين. احد على ضربين على ضربين
احدهما احدهما او احدهما كل واحد ان شئت رفعت وان شئت على البدنية احدهما من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليط فاحش. الثاني من هو دونهم في الحفظ والاتقان ويشملهم اسم الصدق. والستر وتعاطي العلم كعطاء ابن ابي ابن السائب. ويزيد ابن ابي زيد
صدوق لكن في مرة اختلط فيها لكن من روى عنه قول اختلاط حديث حجة والا فلا واذا لم يتميز اذا لم يتميز اترك حديثه لابد ان التثبت في الرواية كاللجنة مثل حديثه ترك حديثه مطلقا
انا قيل انه ادرك سلم المنية قبل ان يخرج حديث هؤلاء وقيل انه خرج لهم في متابعات وذلك كان مراده وعلى هذا المنوال نسج ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض منها من هو دون هؤلاء وبين ذلك ولم يسكت عنه. والى طريقه والى طريق
يحيى ابن سعيد يميل علي ابن مديني وصاحبه البخاري وكان علي ابن المدين فيما نقله عنه يعقوب ابن ابن شيبة لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى ابن قطان فان حدث عنهما فان حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه
وقال احمد بن سنان كان احمد بن مكان بن مهدي لا يترك حديث رجل الا رجلا متهما بالكذب او رجلا غالب عليه الغلط وقال ابو موسى محمد بن مثنى اذا سمعتم ابن مهدي يقول الناس ثلاثة رجل حافظ متقن فهذا لا يختلف فيه واخر فيهم والغالب على حديث الصحة فهذا لا يترك حديثه
واخر يهم والغالب على حديث الوهم فهذا حديثه. وقال ابو ابو بكر الخلاد سمعت ابن مهدي يقول ثلاثة لا يؤخذ عنهم المتهم والكذب وصاحبه يدعو الى بدعته والرجل الغالب عليه الوهم الغلط وقال اسحاق ابن عيسى سمعت ابن ابي مبارك يقول يكتب الحديث الحديث الا عن اربعة. غلاط لا يرجع وكذاب
صاحب يدعو الى بدعته يقولون خلني اغلط ويكثر الغلط انا وين كان يرجع؟ ولو كان يرجع اذا كثر غلطه يترك اذا كان يكثر غلطه حديثه. اما الرواية عنك كتابة تكتب عنه كان بعض يكتب عنه لكن ما يحتج به
لكن كرواية تصحح حديثه لا ما يصح حديثه. ان غالب على الوهم. بل في طبقة ما غالب على الوهم تركها العلماء او كثير من العلماء يصحح حديثهم. مع انه ما غلب عليهم الوهم
لكن ما دام انه ما يضبط ما يروي السلام عليكم الاخر ايضا مثله. وفي طبقة يميز حديثهم يقال اذا روى عنه فلان اتقن. وذاع عنه فلان كان ضعيفا يقبل من حديث ما روى عنه فلان دون
عدد المرويات كثرة الروايات نعم له اثر كبير نعم هذا من الاصول عند العلماء الاصول يعتبر المكثر يغلط يغتفر له. وكيع اخطأ في خمس مئة حديث لكن الامام اللي مائة حديث يخطي في اربعين ما نقبل ذا
مئة وتخطب اربعين. عمل له الاف اختي في تواكب في خمس مئة حديث. نقصوا علينا واخطأوا ما تركنا الامام الحديث. اما المقلي كثر خالته نعم يترك هذا ورجل اذا كان الغالب على الرجل الحفظ فهو حافظ وان غلط. وان واذا كان الغالب عليه الغلط ترك. ترك. ترك. وقال الحسن والحسين ابن منصور ابو علي السلمي
سئل احمد عن من يكتب حديثه فقال عن الناس كلهم الا فعن ثلاثة صاحب هوى يدعو الى اليه او كذاب او رجل في الحديث فيرد عليه فلا يقبل وان كان يعني ما يوافق بدعته يعني الامام احمد مذهب يقبل غير الداعية والداعية لا يقبل. نعم. المذهب احمد. لكن في
ما استطاع يلتزمه الامام احمد اكثر جدا عن ابي معاوية الدعاة مشهورين للرجال واخرج ثابت مشهورين للتشيع واخرج لعمران ابن حطان عن مدعاة مشهورين للخوارج ما يستطيع يلتزمون يقولون تنظير لكن الواقع العملي لا يستطيعون نعم. اللي بدل شرع الله يؤمنون بهم. لانهم ما يفهمون شرك القبور فقط. واما توحيد الاديان مع توحيد
اعظم من اعظم انواع شرك القدوة في جماعة تعرف قول لا هو عبارة لا اله الا الله بادخال اخراج اليقين وادخال اليقين الصادق على ذات الله لهذا يرجع لقوله مرجئة بان الايمان هو الاعتقاد
لا اله الا الله ليست خاصة باليقين. اليقين والعمل. لا اله براءة من الطواغيت. البراءة من الطواغيت ما تكون بمجرد القلب ماذا قال الله جل عن ابراهيم؟ قد بدت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. فهذا قول المرجئة ليفسرنا الامام بانه اعتقاد ولذلك يخرجون اعمال الجوارح. فنعم ادخال اليقين الصالح واخراج اليقين الفاسد. ولكن وين الكفر بالطاغوت؟ اللي هو عمل
شيخ الاسلام انه يقول اذا اجتهد الانسان فله اجر اجتهاده وان كان على غير السنة. نعم يقول يؤجر على نية لا على فعله هل يؤجر على نيته لا على فعله؟ من احدث فيها يقول هذا دليل على ان رد الفعل لكن ما في رد آآ
اه القص والاجتهاد. طيب وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا؟ لا في المشركين الى كل من ابتدع انه وان كان يقصد مثل بدأت المولد وغيره. ما تقبل ما في كذب ما احد قال ان تقبل بدعة. لكن هل يؤجر الذي ابتدعها نفسه؟ لا اللي اجتدع اقسام. ابن تيمية يقول الذي اجتاد اليك عن علم
وعن تأويل وعن بحث عن الحق. يؤجر على اجتهاد لا على عمله يجتهد في مسألة اخطأ كما قال اذا اجتهد الحاكم فصاف له اجرا وان اخطأ فله اجر واحد مع انه خطأ هذا قد يكون فيه دماء قد
وفي امور كبيرة. اذا كان ما في شي يعني يدله من الكتاب والسنة. هو لابد يكون التأويل له اصل في اللغة. او العلم. نعم. ضوابط التعويل تطبق. نعم. كلامنا عن المجملات. ثم نجد الاخرى. بارك الله فيك. لكن لا ينفى عنها الاثم
لا ينفع عنها الاثم طال العمل ما ينفع عنها ابطال العمل مأجورا ثم يقول انه اثم ما يجتمع هذا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقال ربيع ابن سليمان قال الشافعي من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له
كتاب ورسل كتاب يهيء صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من من اكثر الغلط في الشهادة لم تقل شهادته من اكثر الغلط في الشهادة لم لم تقبل شهادته. وكذا ذكر الحميدي وهذا قد يكون موافقا لقول يحيى ابن سعيد. ومن تبعه وروى نعيم ابن حماد. حدثني ابن
قال سئل شعبة عن حديث من يترك حديثه من يترك قال من يكذب في الحديث ومن يكثر الغلط ومن يكثر الغلط ومن يخطئ يخطئ في حديث مجتمع عليه في حديث مجتمع عليه
ويقول فيقيم فيقيم على غلطه ولا يرجع. ومن روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون وذكر ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان ابن احمد السيد الدمشقي قال قلت لعبد الرحمن المهدي اكتب اكتب عمن يغلط في عشرة قال نعم قيل له يغلط بعشرين قال نعم
قيل له ثلاثين. قال نعم. قيل له بخمسين؟ قال نعم متى يعدل؟ على كثرة اذا شرحت لك بالامس نعم يمن على كثرة الراوي اذا كان له احاديث كثيرة كما قال الامام احمد عن وكيع يقول اخطأ في خمس مئة حديث
مشرف كتاب التمييز واخطأ الزهري في تسعين لقطة. ما يضر مع كثرة ما روى. انما من يحفظ مئة حديث يخطي في اربعين هذا واضح انه ما عنده حفظ. ولا عنده
لكن ذولي يحفظون الاف الاسانيد فكل يخطئ في خمس مئة اسناد من عشرة الاف ما تضره هذي. لكنه ما ذكر يعني كم نسبة كم؟ معروف هذا. ما نزل النسبة معروف من مناهجهم. نعم. وقال حمزة حمزة التهامي
سألت الدار قطني عن من يكون كثير الخطأ كثيرا كي يكون كثير الخطأ قال ان نبهوه النبي ان نبهوا عليه ورجع عنه فلا يسقط وان لم يرجع سقط خرج ذلك كل ابوه وكل خطيئه في كتاب كفاية. يسقط بانه
ما رجع. ما رجع فدل على خطأه لا يمكن يقبل ان الحديث فيما بعد مثل سفيان ابن وكيع كان لا بأس به يدخل علي في كتاب ما ليس من حديثه نصح فلم ينتصح
سفيان بالاسناد هو ضعيف الحديث وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي عن احمد الدورقي حدثنا ابن مهدي قال قيل لشعبة من يترك متى يترك حديث الرجل؟ لقال اذا حدث عن المعروف
مما لا يعرف المعروفون واذا اكثر الغلط واذا اتهم بالكذب واذا روى روى حديثا غلطا مجتمعا عليه فلم فلم يتهم نفسه فيترك يبى يترك طرح حديثه وما كان غير ذلك فروا عنه
قال وحدثنا ابي من بان سليمان ابن احمد الدمشقي قال قلت لابن مهدي اكتب عن من يغلط مئة قال لا مئة كثير وهذا هذه الرواية عن ابن مهدي توافق قول شعبة وهو يحيى ويحيى والشافعي ان كثرة الغلط ترد به الرواية
مخالف رواية ابن مثنى وسيأتي ان شاء الله تقسيم الرواية الى اربعة اقسام يقسم يقبل حديثه ما الذي يقبل حديثه واما الثقة اذا كان يخطئ ما يضره الخطأ اذا كان في جانب ما روى من الكثرة. وكير وغيره ايضا من الحفاظ. اما المقل اذا كثر خطأه
هذا دليل على علم ضبطه. واما الخطأ والخطآن فهذا يغطي يغطى الفظل. اما من كثر فحشه وغلط وكثر الغلط وفحشه. فهذا يترك اه مطلقا تقسيمه بالامثلة باذن الله. نعم. لكن اذا قالوا كثير الخطأ مثلا وهو متفرد بالرواية اذا ترد هذي من اجل هذا؟ اي نعم. لكن ما لا
بالتقريب احيانا في التقرير يخصني كثير الخطأ احيانا تبحث منه ولا قال خطأه بحب ان فقط غير مقال ذلك. نعم. قد لابد تنظر كلام الاخرين في ذلك. يحبها متأخر نوعا ما. عن بعض المحدثين. والذي لازمه يكون اقوى ممن لم يلزمه
الصورة عند العلماء ان الملازم يقدم على غيره. جا شيخ متأخر ما يمكن تأخذ بقوله وتدع المتقدم اللي عاصره وعائشة ما يكون المعاصر قد تكون في اشياء نفسية بينهم يعني
قد تكون اذا ثبت مثلا رواية القران. نعم. فلكن هذا نادر في جرح التعديل. لكن بالنسبة التعديل واضح ما يمكن يعدل ولامور قرابة ونحو ذلك اذا هذا متهم فهذا قد يرد في الجرح لتذكر لكن ما يرد في التعليم واحمد ابن سنان عنه ان الاعتبار في ذلك بالاغلب وكلام الامام احمد
يدل على مثل قول ابن مبارك وما وافقه فانه حدث عن ابي سعيد مولى بني هاشم وقد قال فيه كان كثير خطأ ولم يترك حديثه وحدث عن وقال فيه كان كثير الخطأ. احتج به مسلم في صحيحه
وقال ابو عثمان البرادعي حدثنا محمد ابن يحيى ابن يحيى النيسابوري قال قلت لاحمد ابن حنبل في علي ابن عاصم وذكرت له خطأه فقال له فقال لاحمد كان احمد ابن سلمة يخطئ واوى احمد ابن حنبل ابن حنبل بيده خطأ كثيرا ولم
لم يرى بجواية عنه باساء وقال اسمح لي اسحاق ابن منصور قلت لاحمد متى يترك حديث الرجل؟ قال اذا كان الغالب عليه خطأ وكلام الترمذي ها هنا يحتمل. متى فاذا كان يغالب عليه الخطأ. اعد القفل قبله. وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد متى يترك؟ حديث الرجل قال اذا كان الغالب عليه خطأ
وكلام الترمذي ها هنا يحتمل مثل مثل قول ابن شعبة وحي واحيا ومن وافقهما حيث ذكر ان من كان مغفلا الكثير فانه لا يشتغل لا يشتغل بالرواية عنه عند اكثر اهل الحديث
اذا كانت الضعيفة الذاكرة واذا حدث عن كتاب يترك اذا كان اذا حدث ظعيف الذاكرة اذا حدث من كتابه قبل. نعم. واذا حدث من حفظه رد الحديث كدر الوردي يقول الامام احمد ثقة في كتابه ضعيف في حفظه. ومن الرجال الستة وذكر ايضا قبل ذلك ان من ضعف
من من ضعف لغفلته وكثرة خطأه لا يحتج بحديثه. فلم يعتبر الا بك الا كثرة الخطأ يحتمل ان يكون مراده ليكون مراده سقوط حديث من حديث من جمع بين نصفين مع الغفلة وكثرة الخطأ دون من كان في
احدهما وكان اما الغفلة مجردة مع قلة الخطأ او كثرة الخطأ لسوء الحفظ دون الغفلة فهذا قول ثالث. في المسألة والله اعلم. واما محمد بن عمرو الذي تكلم فيه يحيى فهو محمد ابن عمرو ابن عرقمة
ابن وقاص الليثي وقد تكلم فيه يحيى ومالك. وقال ابو احمد كان محمد بن عمرو يحدث باحاديث فيرسلها. ويسندها في اقوام اخرين قال وهو مطلب الحديث والعول على احب الي منه. اذا وجد هكذا من طريق واحد هذا مرسل وهذا
متصل من نفس اه محمد بن عمرو مثلا لا مثلا محمد بن عمرو او غيره. نظر الرواة عنهم. ما الذي وصله؟ وما الذي ارسله من بعده يعني من بعده؟ ايه نعم. الذي روى عنه. فتنظر اذا كان لا يروى عنه مثلا لهم تخصص او كثرة او ثقات فنطبقه قواعد
زيادة الثقة وقال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن معين يقول ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمرو قيل له ما علة ذلك؟ قال كان مرتين عن ابي سلمة بالشي رأي رأيه
ثم يحدث به مرة اخرى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ووثقه ابن معين في في رواية اخرى في محمد ابن عمرو من الصدوق صدق ما نبي نتفرد بافضل ففي كلام
ومن المختلف فيه في حفظه شيء اذا استقام مرويه ولم يتفرد باصل نعم هنا قال اسحاق ابن حكيم عن عن يحيى انه قال فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس بحديث شيخ صالح
يعني هذا تضعيف له؟ لاسلوب كثيرا ابو حاتم يقول مثلا الشيخ صالح يقرب حديث من حديث الشيوخ يعني تارة يقصدون مثل برديج يعني انه رجل عادي بعضهم يفسر ابنه الصدوق هذا في نظر ما يلزم صدوق الصالح صالح في دينه
اما من حيث الظبط لا كما سئل اه يحيى بن معين عن نعيم محمد الخزاعي قال ثقة في دينه ضعيف في حديثه. هذا فصل لكن اذا قال لا بأس به مثلا لا بأس به لا. يعني انه حديث
المقبول. نعم. وقد آآ في حديث من احكام يتوقف فيه. نعم. في الاصول فقط نقبل في الاحكام اما لم تكن اصولا. نعم. وقد نقل اسحاق بن حكيم عن يحمل فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس الا
الحديث وقد ذكر الترمذي ان يحيى بن سعيد روى عنه وكذلك روى عنه مالك في الموطأ وخرج حديثه مسلم متابعة واخرجه البخاري مقرونا. ولذلك صحح له الترمذي. الترمذي صحح حديث محمد ابن عمر
وقد قال يحيى ابن ابن سعيد هو فوق سهيل ابن ابي صالح. وفوق؟ هو فوق سهيل ابن ابي صالح نعم سهيل احتج اليوم صيامه احتج مسلم بصهيل عن ابيه في اكثر من خمسين موضعا. مسلم سهيل
عن ابيه في اكثر من خمسين موضع هذا الامام يقول بانه فوق السهيل من كان فوق سهيل فهو ثقة ولكن يبقى يقال يقرأ كلامهم كلام الاخرين. آآ نخلص انه صدوق عنده شيء في حفظه. آآ
صحح حديث ما لم يكن اصلا في الاحكام قال احمد ولم يرو وخالفه في ذلك احمد الامام احمد وقال ليس كما قال يحيى قال احمد ولم يرو شعبة عن عن محمد بن عمرو الا حديثا واحدا اذا كان بعدم الاكثار عن منه يعني عدم توثيقه والله شعبة
تكلمت معك اكثر من مرة انطبق من العلم يقول انه لا يروي الا عن ثقة قلت لكم النبي عبد الهادي انكر هذا في كتاب الصارم واورد عددا كبيرا من الرواة روى عنهم شعبة وانا ورثت لكم عاصمة وغيره نعم انه يعني يروي عنه
هو ليس بثقات فالقول بان الشعب لا يضع من ثقة غير صحيح لكن شعبة مقل عن الضعف هذا صحيح شعبة مقل لا انه لا يروي الا عن ثقة وارواج شعبة وابن مهدي عن الراوي لا شك ان تركيا الراوي قوة شعبة ما لم يضاعف فبالتالي نستفيد من شعبة مثلا وعبد الرحمن بن مهدي ومالك في الرواة عن
المجاهيل حيث قد يقوي يرفع عنهم الجهالة هذا ممكن. اما من ضعف فلا يفيد رؤيتها والحفاظ عنه. واما عبدالرحمن ابن حرملة الذي يحيى القطان ان محمد ابن عمرو فوقه فهو محمدني. كان يحيى القطان يضعفه ولا يرضاه وقال ابن مدين واددت يحيى في ابني حرملة فقال
اليس هو عندي مثل يحيى ابن سلم ابن سعيد الانصاري قال سمعت سعيد ابن المسيب المسيب والمسيب المسيب انه مسيب ما قال سمعت سعيد بن المسيب المسيب قال يحيى لو لو شئت ان القنه اشياء
قال قلت كان يلقن؟ قال نعم. وقال احمد في في ابن حرملة وكذا وكذا يضعفه وقال ابن معين لا بأس به قيل له يقولون سمع من ابن الزبير وهو صغير ابن مسيب وهو صغير؟ قال لا. وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين عن عن يحيى عن
قال كنت سيء الحفظ. كنت سيئا. كنت سيء الحفظ فسألت سعيد ابن مسيب ابن مسيب فرخص لي في كتاب فهو ابن ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة. وكان كثير الوهم ولا سيما بعد ان ولي القضاء وكان فيه ايضا. في تلك الحالة تيه وكبر
واحتقار نعمة الصالحين لان الصالحين مهيب سيئة يعني عنده تصير لا يراه الاخرون. نعم. يعني الاخرون يرون هذا في العيب وقد ما يرى هذا في نفسه وقد خرج حديثه فقد يكون الساق شديدا في دينه مثلا ثم كل كل سلب على شخص
تكبر عنده بلا شك العلماء يقولون هل التحرير باب اخر عنده دقة ايضا في النقد بدقة. وهذا لا يقبل من كل وجه من ينقض كل شيء رحمه الله لما تكلم في
مجموعة الرسائل على ان نقض بعض العلماء الاوائل على العلماء في الزهد والورع والمسائل هذي قال هذا لدقة نقدهم فهذي عند اخرين لا تعد نقدا اصلا نقولو نقلا نقلات طبعا
وتحمل على معامل اخرى عند تحسن الظن بهم مثلا. بعض احيانا يكون عنده كبر على الاجرام والفسق. كبرا اه عاما عاما وهذا غير صحيح وقد خرج حديث ابو مسلم مقبول بغيره. ومن الاوهام المتعلقة بترجمته ان مسلما ذكر في حديث كتاب كل امتنا ان احمد احمد
منه وهو وهم لم يسمع منه احمد انما سمع من اصحابه وهو ان ابو بكر بن عياش فهو المقرئ الكوفي وهو رجل صالح لكنه كثير الوهم ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه وانكر عليه ابن حبان تقليد الحديث
وتركه وتركه لحماد ابن سلمة. كيف كثير اللهم واخرج له. يعني انتقى منه وكذا. ينتقون نعم الاخرين هو كثيرون عن الطبقة الاخرين لا النقد لمحمد ابن عمرو ما قبلناه اصلا نعم لكن ما حضرنا ايضا يوثقونه
ولابد المقارنة بهذا فنخلص بعصارة واذا قلنا كم مرة اللي ما عنده قدرة لا بد ان التقريب يلخص لك هو كلام العلماء. اللي عنده قدرة ما يلزم ان يأتي بها ما يكون هو برأيه نفسه في الحجر يعني بالنسبة اليه. لا ابن حجر ينظر اقواله ويستخلص
طريقته. بالنظر في الحديث. لابد هنا اذا اردت ان تستقل لابد عدة امور عدة عوامل ضرورية متى توفى اهم هو الامر الاول النظر في كلام الائمة حول هذا الراوي الامر الثاني دراسة مروياته
ودراسة المرويات تعطيك قوة بمجرد ما يقول الآخرون عنه لابد ان تدرس الحديث الراوي الاكثر يوثقونه ما توثقه لكن الحين تدرس حديثه لا يخالف بشكل يضطرب الى حديث ما يضبط
تضعيف وبناء على دراسة لا بناء على ما ينقل عنهم ما يرى نفس الرأي الناقد نفسه يعني اذا كان متشدد ولا طبعا تقسيم التشدد الى ذا والذهبي هو اللي يركز على الجوانب نعم
ما يصح القول بانه متشدد يعني هو يجرد وينفي عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منها الذهبي يقول ان الناس يقول ستة اقسام قسم متشدد. كيح ابن سعيد القطان قسم وابي حاتم. يقول متعنت
وقسم متوسط كاحمد والبخاري وقسم متساهل كابن حبان هو الصام في الثالث اما في الثاني والاول غير صحيح. كل الاوائل عندهم اعتدال قوي ويستفاد منهم. وليس بصحيح انه متشدد. تشدد من
حيث ينفي عن سنة سلمة ليس منها. واما الربيع بن صبيح ومبارك بن فضالة فلم يخرج لهما في الصحيح. وقد وثق المبارك عفان عفان المبارك مباركا الثانية وقد وفق المباركة ووثق المبارك عفان وابو زرعة وغيره وغيرهما
وقال شعبة احب الي من الربيع وسوف سوى ابن معين بينهما في الضعف وقال فاحمد ما اقربهما وقال وقال مرة مبارك مبارك احب الي فالي اذا قال سمعت الحسن يشير الى انه يدلس
العنعنة لا لانه ثبت انه اذا تعلن الدليل على ذلك ان الامام احمد حينما تقول الحسن سمع من عمران قال لا. قيل لن يصرح بالسماع. قال يقول ذاك مبارك. مع انه تصحيح اللي بعده هو اللي ايه يعني اللي بعده غلط عليه. فانكر الواحد انه
ابو مبارك قال من يقول هذا المبارك؟ يونس ابن عبيد واصحابه ما يقولون هذا. فانكر الامام احمد مع انه وجد السماح وقال نعيم كان ابن مهدي لا يكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقول فيه سمعت الحسن. وقال فلاس كان يحبه عبد
لا يحدثان عن مبارك وقال ابن معين لم يرو عنه يحيى وقال احمد تركه عبدالرحمن لانه كان يروي اقاويل الحسن يأخذها من الناس قال وكان عبدالرحمن يروي عن الربيع ابن ابن صبيح
وكان وكان الربيع رجلا صالحا. قال فلاس كان عبد الرحمن يحدث عن الربيع وكان يحيى لا يحدث عنه. قال رحمه الله تعالى قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل العلم الحديث في سهيل ابن ابي صالح ومحمد ابن اسحاق وحماد ابن سلمة ومحمد ابن عجلان واشباه هؤلاء من
انما تكلموا فيه من قبل حفظهم في بعض ما رووا وقد حدث عنه الائمة حدثنا حسن ابن علي الحلواني حدثنا علي ابن مديني قال قال لنا سفيان بن عويلة كنا نعد سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان بن عيينة كان
محمد ابن ثقة مأمونة في الحديث. قال ابو عيسى وانما تكلم يا اخي ابن سعيد القطان عندنا في رواية محمد بن هزال عن سعيد المقبلي المقبوري صراحة حدثنا ابوكم بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن عيسى ابن عيسى ابن سعيد قال محمد ابن
سعيد عن سعيد عن ابي هريرة وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة فاختلطت علي فسيرتها عند سعيد عن ابي هريرة. كلمة تثبت من احاديث ابن عجلان عن المقبري
حديث ابن عجلان عن المقبرة للتثبت منها. كذلك حديث ابن عجلان عن نافع ينبغي التثبت منها كلمنا عدلان وان كان صدوقا فهو يخطئ في احاديث المقبري يخطئ في احد حديث نافع
اختلطت عليه. والبقية يميزون. وانما تكلم احمد بن سعيد عندنا في لهذا وقد روى يحيى ابن عن ابن عجلان الكثير. اما سعيد ابن ابي صالح السمان وقد تكلم فيه جماعة من الائمة. قال ابن ابي خيثم
هل سمعت يحيى ابن معين يقول لا يزل اصحاب الحديث يتقون حديث قال وسئل ابن معين مرة مرة اخرى عن سهيل فقال ليس بذلك وسيلة مرة اخرى فقال سائل ضعيف. وحكى عباس الدوري. الدوري. الدوري قال سئل يحيى بن معين عن يحيى
عن حديث إسرائيل والعناء ابن عبد الرحمن فقال حديثهما قريب من السواء وليس حديثهما بالحجة. قولهما طبعا تقدم الأمس ان اكابر الحفاظ يوثقون. سهيلا يوثقون العلا قد احتج بهما مسلم في صحيحه وروى عنهما اكثر من خمسين حديثا
الأصول وسؤال ثقة عن ابيه عن أبي هريرة والعلا عن أبيه عن أبي هريرة كلاهما ثقة وصحح لهما الترمذي ووثقهما جميعا الامام احمد رحمه الله. نعم وقال حديث ما قريب من السوء وليس حديثهما وليس حديث حديثهما بالحجة قال سهيل صويلح وفيه
قاله محمد ابن عمرو اكبر من هؤلاء يعني من سهيل والعناء وعاصم ابن عبيد الله يدخل معهم عاصم ضعيف عاصم ومحمد بن عاصم صدق تقدم بالامس سيء الحفظ المعاصي سيبين المؤلف رحمه الله تعالى. وابن عقيل
وقد سبق قوله يحيى ابن سعيد ان عم محمد ابن عمرو اعلى ابن سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن ليحيى ابن سهيل العلم وكان استبانة بامره حديس سؤالية مستقيمة وواضحة وذكرت لكم قبل قليل في ليست قضية تطالع كلام الائمة في الراوي
لا بد تدرس حديثا حديث مستقيم توافق حديث العلماء. او ان يتفرد ويضطرب ونحو ذلك. هنا يحكم على الراوي. حديث السؤال المستقيمة كلها مستقيمة. وحديث التي وجد عنه غرض كبقية العلماء الذين يخطبون. كان له له دليل عليه ولا طبعا لا بد
هذا الفن شعبة والشعبة حين تخاصموا اهل الحديث في مسألة حديثية قالوا نحاكمك واتفقوا عليه تحاكمه لا لا يحيى بن سعيد وحكم عليه قال من يطيق جرحك يا احوج وسلم له بقوة الجرح وكان العلماء عصر يعرفون قدره
يبقى هذا في امتداد للاجتهاد في نادي النساء. وكان قد جالس محمد بن عمرو اما من يقول يعني علل يقول هذا متشدد وهذا تقدم رد ولا اصل له هذا صحيح
وقد كان قد جالس محمد بن عمرو بن يحيى. اي نعم. ولم يكن له خبرة سهيل طبعا من الاسباب وجهة نظر كم السياحية انه يدع حديث اقوام ويروح عن اقوام
هذا لو ما جا في الاجتهاد وهذا حتى في الواقع انت تجد نفسك ميالا لشخص فتاخذ فيه ما لا يعتقد غيره واخر يعتقد فيه منه غيره والعكس في اعتقد بكثرة الرواة والحديث والمرويات
قال وصهيب وصهيب صالح وقال ايضا لم يصنع الذي احيا شيئا. الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد بن عمرو فقيل له سائل عندهم اثبت؟ قال نعم. وقال احمد ايضا سهيل ما اصح حديثه؟ قال والعلاء ابن عبدالرحمن
عندي موقف وفوق محمد بن عامر. وقال عبدالله سألت ابي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن سهيل عن ابيه عن ابيه. فقال كما سمعت احدا يذكر العلاء الا بخير. وقدم ابو ابا صالح على العلاء كذا في المسند وانما كان السؤال عن سهيل لعن ابيه. نعم ولكن احمد تمام
قد وثقهما جميعا ومن تأمل حديثا على في مسلم رأى مستقيمة موافقة لاحاديث الثقات وتأمل في حديث سهيل رأى مستقيم الثقات فلا عجب حين استكثر الامام مسلم من احاديثهما فهما ثقتان حافظان يرويان عن ابيهما
وقد ذكر الترمذي هنا عن ابن عيين قال كنا نعد سهيلا ثابتة في الحديث. وقال ابن معين في رواية عباس في موضع اخر عنه صهيب ثقة والتقع العجلي وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وعندي ثابت لا بأس به مقبول الاخبار. وقال ابو زرعة. لكن اقاويل
ينبغي التنبه الى ان مثلا مرحلة ابن عدي ابن خزيمة ابن حبان هذي مرحلة متأخرة عن الائمة الكبار يا جدعان نفسه مثلا قد يجد هؤلاء في كفة ثم يعدهم من اه وثقوا فلان وثقوا فلان لا لان هذه مرحلة اخرى. الكبار اللي عليهم عول في في الرتبة الاولى
ام شعبة يحيى سعيد القطان ابو حاتم ابو زرعة ابن معين ابن مهدي علي المديني احمد بن حنبل البخاري مسلم ابو داوود النسائي هؤلاء في اوروبا واحدة في القوة والاحتجاج. كلهم كلهم كلهم في وقت واحد تقريبا. اه نعم في تفاوت طبعا نسائي
بعدهم لكن يبقى بالنسبة للقوة والضبط مرتبة ابن خزيمة بن حبان بن عدي رتبة غير هاوية دون هؤلاء هي الجرح والتعديل. في بعض الاحيان تجد اه اقول المتأخرين تتواطأ على شيء معين تجد قوله واحد المتقدمين ثم يظن الانسان الكثرة ولا تغلب لا تواطأ المتأخرين لا يعني ترشيح قولهم على
اقوي للمتقدمين ولو كانوا قلة. ولذلك لم لم يوجد له ذكر المتقدمين ما ذكره الا المتأخرون. نحتج بهم في هذه الحالة. نستأنس بها قويا وقال ابن عيينة في رواية في رواية عباس في موضع اخر عنه سهيل ثقة وثق العجل وقال ان سعيد سبيل
هو عندي ثابت لا بأس به مقبول الأخبار. وقال ابو زرعة سهيل اشبه واشهر من من العلاء ابن عبد الرحمن. وقال ابو حاتم قال ابو حاتم وهو احب الي من العلاء واحب الي من عمرو ابن ابي عمرو. يكتب حديثه ولا يحتج به. وقد روى عنه
مالك وشعبها الثوري وخرج له مسلم في صحيحه والبخاري مقرونا بغيره. واما محمد بن عجلان المدني الفقيه الصالح. فقد روى عنه شعبة ومالك وقطان وخلقه وقد وثقه ابن عيينة واحمد وابن معين. وخرجه مسلم حديثه مقرونا وتكلم الجماعة في حفظه
مقرونا يعني انه المتابعات ولا؟ نعم معه غيره. نعم. حدثنا وغيره. قد خرج له مسلم رحمه الله تعالى بضعة عشر حديثا والثالثة عشر حجي مفرونا نعم لم يخالف له في الاصول
في مخرج مسلم لابن اسحاق في المتابعات خمسة احاديث سمعت يحيى ابن معين يقول كان يحيى ابن سعيد لا يرضى محمد ابن عجلان قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول لولا لو جربت لو جربت من اروي عنه لمروي الا عن قليل
وفي كتاب علي بن المدين قال يحي ابن سعيد قال محمد قال ابن عجلان كان سعيد المقبوري يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وعن رجل عن ابي هريرة فاختلط علي
فجعلته عن ابي هريرة قال يحيى سمعته منه او حدث او حدثته عنه حدثته عنه ولا الا اني سمعته الا الا اني سمعته منه. وقال احمد كان ثقة الا انه اختلط عليه حديث المقبول كان مع الرجل
يصيره عن ابي هريرة وقال ابن عيينة حدثنا محمد بن عجلان وكان ثقة. وروى ابو بكر بن خلاج عن يحيى بن سعيد قال كان المضطرب الحديث في حديث نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده نعم تقدم عندنا حديث آآ ابن عجلان عن نافع عن المقبورين ينبغي التثبت منهم
يكون صدوقا وروى ابو محمد القواعد تعينك على ضبط الاحاديث لان اللي ما يفهم من القواعد يقرأ في كتب الجرح والتعديل يرى ان ابن عجلان ثقة خميرة نافع امامة المسلمين. ثم ياخذ ثقة عن ثقة صحيح. عن هذه القواعد الاستثنائية. نعم
تم ضبط هذه القواعد والتركيز على كتاب ابن رجب هذا فهو من انفع الكتب لضبط الفوائد هذه. نعم. ورواه ابو بكر الفارقة ما تمر علينا في المستقبل سنحفظه ولا يقيدها عنده
لا تمر في موضع اخر. نعم. قال كان ابن عجلان مطلب الحديث في حديث نافع ولم يكن له تلك القيمة عنده. ورواه ابو محمد الرمد في كتابها من طريق يحيى بن سعيد قالت قدمت الكوفة وبها المعجلان وبها من يطلب الحديث مليح ابن ابن وكيع
وحرص وعبدالله بن ابن ادريس ويوسف بن خالد السنتي قلنا قلنا ناتي بن عجلان فقال يوسف بن خالد نقلب على هذا قال فقلبوا فجعلوا ما كان مع سعيد عن ابيه وما كان عن ابيه عن سعيد ثم رجعنا اليه
تورع وجلس بالباب وقال لا استحل وجلست وجلست معه. ودخل حفص بن خالد ومليح. سألوه بر بها فمر فيها فلما كان عند اخر الكتاب انتبه الشيخ فقال اعد العرض فعرض فعرض علي فقال ما سألتموني عن
فقد حدثني به سعيد. وما سألوني عن سعيد فقد حدثني به ابي. ثم اقبل على يوسف بن خالد ان كنت ثم اقبل على يوسف بن خالد فقال ان كنت اردت وعيبي فسلبك الله الاسلام واقبل على حفص
قال ابتلاك الله في دينك ودنياك. واقبل على موليك فقال لا لا نفعك الله بعلمك. قال يحيى فمات مليك ولم ينتفع به. وابتلي حرصا في بدنه بالفارج وبالقضاء في دينه
ولما القضاء لا وابتلي وابتلي وابتلي حفص في بدنه بالفارد وبالقضاء في دينه في دينه القضاء قصد القضاء. تولى القضاء. نعم. ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزنقة. يجوز العالم يجوز في حالات دون حالات. حنا العالم اذا كان الاختبار ما عنده من العلم. وينتهي الامتحان بانتهاء
الاختبار وبانتهاء المسألة وبقصد اختبار مدى ضبط عدمه. فهذا جائز وفعله العلماء رحمه الله تعالى مع العقيدي وفعل اهل المدينة وجماعة مع العقيري اذا كان المقصود اه النمر دون فائدة. اللهم حفظه بدون يعني مصلحة ما ما في مصلحة اصلا
الاغراب او للتعجيز او لاحراجه عند الحاضرين ونحو ذلك فهذا محرم ولا يجوز نعم؟ هل صحيح القصة؟ القصة هذي مشهورة لكن مسألة الدعاء على الرجل سلب الاسلام اكثرهم من العلماء يحرمون ذلك يمنعونه. ضوابط الحديث في عن ابيه وعن سعيد
تلاقيه يخطي روايات كثير يخطئ وذلك ما انتبه الا في الاخير ما انتبه في الاول ما تنبه فهو تنبه في الاخير وتنبه في الاخير لانه ما وقف من البداية نعم قد يبني عليه انه كان غافلا راح ينزل يغفل لكن لا يدري عن انه مضبوط لكن
في قصة الامتحان ماذا منكم المسموح فيه؟ لان هؤلاء يعلمون يعني انه يخطب او احيانا عن المقبري يعلم لماذا يمتحنه لا يعلم مثاله بلغ عن المديني ان الفضل وابن عيم عنده شيء من التغير
وكان هو احمد بن حنبل ويحيى معين ومجموعة من الاكابر في زيارة للفضل عرض عليهم امتحانها قال لا تفعل ان الرجل ظابط المدينة اللي يمتحنها عنده شيء واحيانا كان يعتقد ما عنده شيء
فهنا جلسوا عنده بدأ يعرض عليه مقلوبة بالمدينة فكان يتفطن لكل سؤال ابو نعيم. طبعا نعيم شيخ البخاري من كبار الائمة حافظ ضابط فبعد ما رد عليه اسئلته ورد عليه القلب نظر الى ابن معين فقال متى لست بهذا؟ ونظر له
اخر كان معهم فقال انت اقل شأنا من هذا ونظر الامام احمد فقال انت اورع من ان تفعل هذا ثم مد رجله وكان في دكة ورفس على المدينة التسلط على ظهره من الخلف كما فعل اللمس. فكان قال الامام احمد لعادل قلت لك لا تفعل. قال يحق لي من كذا وكذا. عرفت انه ضابط ومدخل. فهذا
الحق هذا ما يضر امتحان صادقين ما ما عاقبهم الله. ولا استجاب دعاء من ظلمه. من دعا عليهم تعرف الفتن؟ نعم ثابت هذا لكن شرب الاسلام مشكلة واما محمد ابن اسحاق يسار صاحب
وترجمته على وجهها وقد وثقه جماعة قال احمد هو حسن الحديث. وقال مرة يكتب من حديثه فهذه الاحاديث كانه يعني مغازي. وقال مرة وصالح الحديث واحتج به واحتج به انباء
وقال ايضا وقال مرة الحديث واحتج به سقط بين قوسين انا ايضا صحيح اذا تصير لي انا وقال مرة وصالح الحديث واحتج به انا ايضا وقال ابن مدين فحديثه عندي صحيح وقال ابن معين ابن ابن عيينة ما سمعت احدا تتكلم
في محمد ابن اسحاق الا في قوله بقدر. وقال ابن معين مرة هو ثقة وليس بحجة. وتكلم فيه اخرون وكان سعيد شديد الحمل عليه. وكان لا عنه ذكره عنه الامام احمد وقال وقال ما رأيت يحيى اسوأ رايا منه في محمد ابن اسحاق وليس ابن ابي وليث ابن ابي سليم. مثل مالك مالك
كان يطعن في محمد ابن اسحاق ولكن كان طعن مالك لعداوة كان بينهما اسحاق من من كبار علماء النسب ومن الائمة المشهورين بعلمه كان يطعن في نسب مالك فكان مالك يغضب علي ويقول دجال من الدجاجلة
وكان مالك يكذب وينهى عن الاخذ عنه يعني من رواية الاقران ليس لي سبب اخر اما يحيى ابن سعيد القطان فنعم كان سيء الرأي في ابن اسحاق اخونا في يحيى في هذا لكن احسن اقاويل احمد محمد توسط عنه قول قال في الاحكام يتقى والاحكام
على التفردات لا على غيرها. فان ابن اسحاق صدوق وحافظ ايضا وعلامة في علوم متعددة وقال ابن مهدي وهمام لا يستطيع احدنا ان يراجعه فيهم. يعني كل الثلاثة اي نعم. يعني سعيد كان شديد جدا. لا يسأل احد يراجع في
مسائل او ناقشة وضابط اتقان اعجوبة حتى ان سفيان لما اتى الى العراق قال يأتيني برجل وذاكر وهذه الليلة يتذاكرون حفظا حفاظ هذولا ائمة. يقول فاتيت كان صغير ما كان عندي. فجعل يذاكر كل الليل
قال كيف وجدت صاحبك؟ قال انا قلت لك ائتني بإنسان بشيطان هذا شيطان يعرف كل شي. فيحب سعيد هذا كان يصوم الدهر كله ما يفطر ابدا ما يفطر حتى لقي ربه ما يفطر ابدا
فقط خمسة ايام في السنة. ما عليك تصوم الدهر. نعم. تسمية الشيطان يجوز ايه قص يعني اه مبادرة في ظبط ظبط هذا قصدي. مثل الاثرام. يعني يقال ام جنية. لكن يقال ام جنية اسمه جنية. من قوة
يعني انه يجيه اخبار يعلمونه ذولا وش تعرفوا الامور هذي؟ عندهم قوة حفظ حفظ مذهل وكان ابن مهدي يحدث عن رجل عنه وهشام العروة والاعماشي ولا ريب انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما وكان يدلس عن غير الثقات. يدرس في في حلقته فغفل
في المنام كأن رجلا دخل فوضع القيد في عنق حمار واخرج ابنه مسجد فبينه يشرح دخل اه رسول السلطان وضع القيد في عنق محمد اسحاق وجره واخرجه نعم ولا رأي انه كان يتهم بانواع من البدع من التشيع والقدر وغيرهما
وكان يدلس عن غير ثقات وربما دلس عن اهل الكتاب ما يأخذه عنهم في الاخبار من الاخبار؟ نعم؟ كثرة التدليس. بس ما هو وهذا ليس غالبا عليه قال احمد هو كثير التدليس جدا
قيل له فاذا قال حدثنا او انبانا فهو ثقة. قال هو يقول اخبرني فيخالف فيخالف يشير انه يصرح في التحديث والاخبار ويخالف شوف الناس في حديثه مع ذلك. نعم. يعني لو قال حدثنا اخالك يرد حديثنا ما في اشكال هناك
ينبع ينبع بحديث الزهري بمنطقة حتى يعرف. من وسط ينظر يمضغ حديث الزهري نبي منطقة بمنطقي بمنطقة الزهري الزهري. الزهري. اي نعم. من ايام يمضو حديث الزهري بمنطقة حتى يعرف من رسخ من رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه
وروى عنه يحيى بن سعيد الانصاري وشعبة والحمادان وسفيانان وخلق. وخرج مسلم حديثه مقرونا بغيره