فهو ارفع من هؤلاء كلهم. وهو الامام الرباني العالم بالله والعالم بامر الله. ابو سلمة حماد بن سلمة الفقيه الزائد العابد وقد روى عنه الائمة الكبار مثل يحيى ابن قطان وابن مهدي وابن المبارك ومالك
وهما من جبرانه وشعبة وشعبة وهو اسن منه. ابن سلمة رحمه الله تعالى. من اكابر ائمة المسلمين وهو من علماء اهل السنة. وكان الناس في عصر امتحان بحبه فمن احبه قيل هذا السني ومن ابغضه قيل هذا مبتدع. وكان الامام احمد يقولون من تكلم في حماد
فاتهمه عن الاسلام اي من تكلم في سنية واتباعه لانه كان يظهر العبء للجاهمية واهل البدع. وينشر السنة. وكان لا يتكلم فيه الا مبتدع واما من حيث الحديث هو على ثلاث مراتب الخص جميع كلام العلماء بثلاث مراتب فقط
العلماء في حماد بن سلمة من حيث الحديث في ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يروي عن ثابت هذا اصح حديثه وهذا متفق على قبوله بين اهل العلم قال الامام احمد اوثق الناس في ثابت حماد بن سلمة
محمد بن سلمة في ثابت اوثق ممن هو اوثق منه كحماد ابن زيد. حماد ابن سلم في ثابت اوثق ممن هو من هو؟ كحماد ابن زيد المرتبة الثانية حماد ابن سلمة عن قتادة
هذا فيه نظر ان حماد بن سلمة يخطئ في رواية عن قتادة وهو الذي روى عن قتادة بعد الطهر في حديث ام عطية كنا لا اعد كدرة صفرة بعد الطهر شيئا. هذا في البخاري بدون لفظة بعد
بعد الطهر عند ابي داوود من رواية حماد عن قتادة معلولة المرتبة الثالثة حمادي بن سلمة عن الثقات والمشاهير فهذا الاصل فيه انه مقبول والحديث صحيح ما لم يثبت خطأ حماد
او تفردوا بشيء لا يحتمل منه من يقوم بالدين مثلا من المجاهدين او كذا نعم يتهم نعم اذا كان من هذا الرجل هذا من المتفق عليه على قدره وجلالته يقوم بالدين واحد يتكلم فيه الا للمرض في قلبه ولا لماذا يتكلم فيه
او شي يعني ودنيوية اما يحبه في دينه فهو لا يتكلم فيه الا لدينه وعقيدته وثباته. فكان الهواء يطعن فيما يتكلم في ائمة اهل السنة ويتهمنا في دينه كما طعن في من تكلم في احمد طعن في تكلم في الشافعي طعن في تكلم محمد ابن سلمة كانوا يقومون بالدين
ما تاخذ نفس الحكومة يعني بالنسبة اخرى. في ناحية حديثية الان تعليل وعلل ووثيقة ثقة من اصعب الناس في السنة ولذلك قال ابن محمد معين من ذكره بسوء فاتهمه على اللسان فاتهمه على الاسلام. واثنى عليه الائمة ثناء عظيما. وبصر القول
ووصل القول في رواياته انه من اثبت الناس في بعض شيوخه. الذين لزمهم كذلك وعلي بن زيد. علي بن زيد اصلا ضعيف علي بن زيد هذا بن جدعان. سيء الحفظ
مواليد حماد بن سلمة عنه لا ترفع ضعفه. لكن احسن الروايات عن علي بن زيد هو محمد بن سلمة. نعم. ويضطربه في بعض في بعضهم الذين لم يكثروا ملازمتهم لم يكثر ملازمتهم
وايوب وغيرهما. وسنذكر ذلك مستوفا فيما بعد ان شاء الله تعالى. وقد خرج لهم المسلم الكثير في صحيحه اشهد به البخاري وقيل انه فخرج له حديثا واحدا في اللقاء. وانكر ابن حبان وابن حبان
ذلك عليه فقال لم ينصف من جاء من جانب حديث عبد الحماد ابن سلمة واحتج بابي بكر ابن عياش في كتابه وبابن اخي الزهري وبعبدا الرحمن ابن عبد الله ابن ابن دينار فان كان تركه تركه اياه لما كان لما كان فغيره من اقرانه مثل الثور والشعبة وغيره
كانوا يخطئون. فان زعم ان خطأه قد كثر من تغير حفظه. فقد كان ذلك في ابي بكر بن عياش موجودة وان يبلغ ابو بكر حماد ابن سلمة في في اتقانه او في جمعه او في علمه ام في ضبطه؟ والصحيح البخاري رحمه الله تعالى عدم اخراجه
حمادي بن سلمة. وكان العب على البخاري يتوجه عدة امور. الامر الاول ان حماد بن سلمة اوثق بكثير ممن خرج له البخاري رحمه الله الامر الثاني اذا كان البخاري يقول عنده صحف وعنده اخطاء
كان بامكان البخاري ينتقي من احاديثه كما انتقى من احاديث اسماعيل ابن ابي اويس خاصة ان مرويات حماد بن سلمة عن ثابتة ليس فيها اخطاء واوثق الناس في ثابت البناني هو
حماد بن سلمة فكان بامكان البخاري يخرج مرويات حماد عن ثابت كما ان البخاري رحمه الله تعالى انتقى لبعض الرواة على ضعف فيهم ها وقيل انه خرج له حديثا واحدا. نعم حديث لو كان ابن ادم واديان
لم ترى اليهم ثالثا ولا يملأ جوف البلاد الا التراب. ملوح عن طرق حماد من هو حماد مختلف فيه. قال حماد ابن سلامة عندي ضبطي ولم يكن من اخواني محمد بن سلمة بالبصرة مثل مثله
وفي الفضل والدين والنسك والعلم والكتبة والجمع والصلابة في الشرك في السنة والقمع لاهل البدع ولم يكن يطلبه في ايامه الا معتزلي قدري او مبتدعي جهمي كان يظهر من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزل المعتزلة اختار ابو عيسى. وهكذا من تتكلم في ابن في ابن ابي ليلى انما تكلم فيه من انما تكلم فيه
من قبل حفظه قال علي قال يحي ابن سعيد القطان روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن ابي خيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن
النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لقيت ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى
عن ابن ابي رواه بطريقين يعني علة الطريقين قال ابو عيسى الحفظ ما يمكن ان يسمعوا مثلا من ابي بكر مثلا من عمر ويسمع من كذا هذا محتمل ما في اشكال لكن بعض الاحيان تجد قرينه على ان هذا من سوء ظبطه انه يخلط فيه
يروي الحديث عن آآ مجاهد تركه يجعله عنا فتجعله عن ابن عباس الفقيه يقول يحتمل مجاهدا اخذ علي ابن عمر اخذ على ابن عباس لكن حديث لا احد يقول هذا حديث النبي سليم
وانا ابن عمر مجاهد عن ابن عباس بهذا قال يحيى ثم لقيت حدثنا عن اخي عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى
ويروى عن ابن ابي ليلى نحو نحو هذا شيء غير شيء. وكان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد. وانما جاء هذا من قبل حفظه لان لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب بعد السماء
قال وسمعت ابن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلى. ابن ابي ليلى لا يحتج به. قال ابو عيسى وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجالس ابن سعيد وعبدالله ابن لهيعة وغيرهما انما تكلموا فيه من قبل حفظهم وكثرة خطأهم وقد روى عنهم غير واحد
من الائمة فاذا انفرد واحد من هؤلاء بحديثه ولم يتاب عليه لم يحتج به. الصواب انه ما يحتج به مطلقا وحديث تعتبر ضعاف ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا ضعيف مطلقا
مجاهد بن سعيد ضعيف مطلقا ابن لهيعة ضعيف مطلقا صدقة بموسى الدقيق ضعيف مطلقا كذلك عبد الرحمن ابن زياد ان ينعم الافريقي ضعيف مطلقا كذلك عبد الله ابن عمر العمري المكبر
ضعيف مطلقة وفي طبقة يضعفون في شيوخ خاصين. دون اخرين وهذا سنتناوله ان شاء الله مستقبلا وفي طبقة يقال عنهم صدوا قصي الحفظ تقدم التفصيل في بعض حديثه وسيأتي ان شاء الله تتمة
انه يقبل في حالات دون حالات وانه لا يقبل مطلقا ولا يرد مطلقا. نعم قال احمد اذهبي ليلى لا يحتج به انما عنا اذا انفرد بالشيء واشد ما اشد ما يكون في هذا اذا لم يحفظ الانسان فزاد في الاسناد او نقص
وغيروا الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى. اما ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى فهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاضي الكوفة وكان من جنة الفقهاء المعتبرين وله حديث كثير وهو صدوق لا يتهم بتعمد الكذب ولكنه كان سيء الحفظ جدا. قال ابو داوود الطيارسي قال شعب ما رأيت احدا
اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. وقال النبر ابن جميل قال شعبة فادني محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ابن ابي ليلى حديث فائدة هي مقلوبة. وقال علي ابن مدين سمعت يحيى يقول كان ابن ابي ليلى سيء الحفظ. وقال احمد وهو مطلب الحديث جدة
سيء الحفظ وقال لا يحتج بحديثه. وذكر ابن ابي ابراهيم ابن سعيد عن يحيى ابن عيين كان يحيى ابن ابن سعيد لا يحدث عن ابن ابي ليلى ما روى عن عطاء
لا هو لا يحدث بما روى عن عطاء لكن غير متقدم يضاعفه مطلقا. نعم. اللي يحدث عنه فهذا خاصة لانه يكون اشد ظعفا متشدد اي نعم متشدد لكن تقدم ايضا انه يقول كان سيء الحفظ يعني سعيد تقدم قول الامام احمد المغضب
طيب في الحديث قد يقول شعبة ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. قال اجمعين ابن ابي ليلى ضعيف بروايته وعلى ابراهيم وكان احمد بن حنبل بن حنبل لا يحدث عنه وقال احمد بن حفص السعدي عن ابي هاني احمد بن حنبل عن ابن ابي ليلة ضعيف وعن عطاء اكثر
اكثره خطأ. وقال العزبي كان صدوقا جائزا جائز الحديث. واما حديث العطاس العطاس العطاس الذي ذكره الترمذي. في هذا الحديث يحمل على السبعات والشواهد. مقبول يحتج به فهذا بعيد وتقدم تقرير قاعدة ان كلام الاوائل مقدم على كلام الاواخر ذكرنا الاوائل من هم اللي احتجوا بكلامهم
نعم واما حديث العطاس الذي كرهه الترمذي ان ابن ابي ليلى قد طلب فيه لقد خرجه الترمذي ايضا في كتاب الادب في باب كيف يشمت العاطس وقال هو سبق الكلام علي هنا
وذكر الترمذي انه يروى يروي عن ابي ليلى نحو هذا غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث في ابواب الدعاء في ابواب الذكر عند الصباح والمساء يرويه لا يروى يمكن. نعم. يروى. وذكر الترمذي انه يروى عن ابن ابي ليلة نحو نحو هذا غير شيء غير شيء. غير
بدل. بدل من النحو. اي نعم. غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث. حديث في ابواب الدعاء وفي في ابواب الذكر عند الصباح والمساء وسبقنا وحديث اخر في قنوت في صلاة كتاب الصلاة وحديث اخر في التيمم في اخر كتاب الطهارة واما سعيد الهمداني الكوفي
ليس هو بالحافظ ايضا قد ضعفه غير واحد. قال يحيى ابن سعيد لو شئت لو شئت انت لو شئت ان يجعلها في مجالس كلها عن الشعب عن عبد الله يشير بانه كان يقبل التلقين. هو حديث متهوكون فيها ابن الخطاب فيه بيضاء نقية
مداره على مجادم بن سعيد وضع وضعه احمد وقال كم من اعجوبة لمجاهد وقال مرة هو يزيد الا في الاسانيد. وقال مرة ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا لا يرفع الناس وقد احتمله الناس
وضعفه يحيى ابن معين وقال لا يحتج به وقال مرة صالح. يحترمون الناس يعني الكتابة عنهم. عنه يحتجون في المتابعات والشواهد الكتابة عنهم. لا انهم احتملوه يعني في الاحتجاج وقال النسائي ليس بالقول وقال مرة ثقة
قوس الثقة في دينه يعني. لا في حديثه نعم. وقال ابن حبان ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به. وقال المهدي عامة ما يرويه غير محفوظة وقال دار قطني ليس بثقة يزيد يزيد ابن ابي زياد اريح منه ومجاهد يعتبر به وقد خرج له مسلم مقرونا وكان
يحيى ابن سعيد ابن سعيد يحدث عنه وحدث ابن مهدي عن رجل عن ابن عقبة ابني الثالثة تتابع ما قبلها تتبع ما قبلها. ثم ابني عقبة ثم ابني نعم. الثانية تكون مكسورة. اي نعم. تبع لما قبلها. اذا قال بين العلمين تبع ما قبلها. ابن عقبة قاضي مصر وهو
الاضطراب وكان سعيد يضاعفه ولا يراه شيئا. وقد اختلف الائمة في امره فمنهم من قال حديثه في اول عمره قبل احتراق كتبه صحيح وقد سمع منه سمع منه قبل احتراق كتبه ابن مبارك والمقبوري كذا قال الفلاس غيره وقاله ابن معين وابن معين
نفي رواية عنه تتكلم عليه بلا شك ونكمل الفصل ده واشرح. وقاله ابن معين في رواية عنه ومنهم من قال حديثه في عمره كله واحد وهو ضعيف وهو المشهور يحيى ابن معين وانكر ان تكون ان تكون كتبه او احترقت كتبه كتبه احترقت وقال لا يحتج
وقال ابو زرعة سماع الاوائل والاواخر منه سواء الا ان ابن وهب وابن المبارك كان يتبعان يتتبعان اصوله واصوله وليس ممن وقال المهدي ما اعتد بشيء من سمعته من حديث ابن لهيعة الا سماع ابن مبارك ونحوه
ونحوه وقال مرة لا احمل عن ابن لهيعة آآ قليلا ولا كثيرا حتى ثم قال كتب لي ابن لهيعة كتابا فيه حدثنا شعيب قال عبد الرحمن فقرأته عن ابن مرار عن ابن مبارك فاخرجه الي ابن مبارك من كتابه عن ابلهيئة قال اخبرني اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن
شعيب وقال احمد كان ابن لهيئة يحدث عن المثنى ابن ابن الصباح عن عمرو ابن ابن شعيب وكان بعده يحدث بها عن مش عيب نفسه. وقال وقال ايضا ما حديث ابن لهيعة بحجة واني لاكتب حديثا كثيرا مما اكتب واعتبر به
وهو ان يقوي بعضه بعضا ببعض. يقوى بعضه بعضه ببعض. وهو يقوى. وهو يقوى بعضه ببعض. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد. المؤلف رحمة الله تعالى يتحدث الان عن عبد الله ابن لهيعة. قاظي مصر. تقدم
من اهل الزهد. واهل الدين والورع. ومن اهل السنة ولكن شأن الرواية امر اخر ليس بلازم ان يكون الرجل ورعا ان يكون حديثه صحيحا وليس بلازم يكون الرجل متدينا او صلبا في السنة او صلبا في العقيدة ان يكون ثقة حافظا
تقدم بالامس شرح نعيم بن حماد الخزاعي قد قال عنه ابن معين ثقة في دينه ضعيف في حديثه قدم من الامام مالك ابن انس رحمه الله روى عن عبد الكريم
ابن ابي امية وعيب عليه ذلك. وقد قيل هذا الامام احمد قال غرته عبادته سيدنا ابن ابي امية كان رجلا زاهدا عابدا هذا العلم يعتمد على الحفظ وعلى الظبط لا يعتمد على مجرد العبادة. قدم قول ابي حنيفة
ما رأيت الكذب اكثر منه في الصالحين. الكذب يقصد الخطأ. الكذب يقصد الخطأ اشارة الى قول شريك سبب سوء حفظه انه يشتغل بالعبادة عن العلم منهم ايضا عبد الله بن عمر العمري الزاهد اشتغل بالعبادة عن العلم فساء حفظه
اذا الدين والورع شيء والحفظ والضبط شيء اخر والتوفيق وتقوية الرواة وتصحيح احاديث مبني على ضبط وحفظهم واتقانهم. ولا يبنى على دينهم ولا على ورعهم. ولذلك نقبل رواية المبتدع ونحتج بها. فعمران بن حطام خارج في حديث البخاري علي بن ثابت شيعي حديثه عند الستة
ابا معاوية محمد بن خادم الضرير مرتي من دعاة المرجئة حديثه عند الستة ولا نقبل احاديث الزهاد واهل الورع قدم التفصيل في رواية المبتدع وانه اذا لم تكن بدعته تخرج عن الاسلام فانه يقبل مطلقا. وهذا صنيع الشيخين في صحيحيهما وهو عمل اهل السنن
مباراة على بعض الحفاظ. الذي يقول لا نقبل وانت مبتدع وقد خرج لهم في كتبه. كثرة الاسباب في التخريج لهم الامة كانت بحاجة الى ما عندهم من الاحاديث. فلنا حفظهم وعليهم بدعتهم
عبد الله ابن لهيعة سيء الحفظ وقد ذكرت بالامس جانبين لمعرفة سوء الحفظ. ما هما لأ. كيف نتعرف على هل مجرد ان نقرأ في كتب العلماء او ماذا الامر الاول لا الاول ولا نعم دراسة مرويات هذا الامر الاول بمعنى لابد ان نجلس مرويات والامر الثاني
نعم قراءة كلام الائمة حوله. قلت ان الكثير من الناس اليوم يقرأ في كتب العلماء لتصحيحه توثيقه او تضعيفه ويقتصر على ذلك وهذا لا يليق بالذي يريد الاجتهاد. انما لا يليق بالعامي الذي يهدف من وراء ذلك الى التقليد. اما
العالم فلا يكفي هذا لا بد ان يدرس المرويات فان بعض الرواة هي تقرأ كلام العلماء عنهم. قد توثقهم. لما يذكرون وعنهم. وحين تدرس احاديثهم ترى ظاهرا عليهم ترى الضعف ظاهرا
فعل هذا فابن لهيعة حين ننظر الى كلام الائمة. نرى للعلماء فيه ثلاثة اقوال القول الاول انه مقبول وحديث حسن قال قد قال بي قلة من العلماء وذهب الى هذا من المتأخرين ابن كثير. فانه يرى حسن حديثه
القول الثاني فيه انه يقبل في رواية القدماء عنه من اصحابه بالعبادة الثلاثة وهم عبد الله ابن يزيد المقري وليورده ورد قبل قليل في تصحيح عند الكون المقبري صوابها المقرئ لا المقبري. والثاني عبد الله بن المبارك. والثالث
عبد الله ابن وهب القول الثالث انه ضعيف مطلقا وهذا قول اكثر الحفاظ. ومن ذهب اليه الامام يحيى ابن سعيد القطان. تقدم اكثر من مرة شرح حال يحيى بن سعيد للعلم والدين والمتانة
وما عليه من دقة في الجرح والتعديل لا يكاد يجرح احدا فيفلح قدم مناقشته في بعض من جرحهم كمحمد ابن عجلان وابن اسحاق والحديث عن هؤلاء. وهذا قول ابي زرعة وابي حاتم واخرين. والمشهور عن الامام احمد
وهذا اصح الاقوال. فانه من درس احاديث ابن لهيعة راح عليه سوء الحفظ وقلة الظبط ومخالفة الرواة في احاديثهم ويروي عن عمرو بن شعيب وقد اخذها من المثنى بن الصباح. ومثنى بن الصباح ضعيف الحديث. يروي عن عمرو بن شعيب وقد اخذ اسحاق
ابي فروة وهو متروك الحديث. هذا يعني ايضا انه يدلس هذا يعني ايضا انه يدلس ما هو القول في حديث المدلس؟ يكثر عليه التدليس او يترك. اذا كان الغالب عليه التدليس فليسرى. نعم. واذا لم يكن تدليس
اسألي غالبا. نعم. ينتقل من الحديث انه مدرس اغلب الائمة كانوا مدلسين سفيان اغلبهم كانوا طيب ما هو حال المدلس؟ نقول يقبل ما يترك رد مطلقا الا اذا كان غالب عليه صحيح نعم واذا لم يكن التدليس غالبا عليه
لا يقبل حديثه متأخرين لكن جيد نحن ننبه تفضل نقبل الحديث مسبقا يا شيخ ما لم يكن مكثرا من غالبا عليه ايضا. مكثرة هو غالبا عليه. او غالبا. ابن جري مكثر ولا يرى الحديث لانه لم يكن التدريس غالبا. ايه. عليه
اي نعم. اذكر لنا خمسة من المدرسين مصيبة تدليس. اه وبالزبير المكي. وبالزبير المكي ثلاثة يروي عنهم شعبة الاعمى ايش ثلاثة شعبة نعم وقال احد وقال ايضا ما حديث ابن ليهعة؟ ما حديث ابن لهيعة؟ بعجة واني لاكتب كثيرا مما اكتب
ممارسة واعتبر به وهو يقوي وهو يقوى بعضه ببعض. وروي عن احمد انه قال سماع العباد من ابن عندي صالح عبدالله بن وهبة وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن المبارك وقال الجوززاني والى الصالح ما تعني الصحة
قال الامام احمد الصالح لا تعني الصحة. وانما تعني ان رواية هؤلاء العبادلة عن ابن لهيعة واحسن واصلح من غيرها. ولا نظير ان تقول هذا اصح شيء في الباب لا يعني انه
صحيح ان تقولوا هذا اصح تذكر سنادين تقول هذا اصح لا يعني انه صحيح مطلقا. انما هذا اصح من الذي قبله وهو ضعيف نعم. وقال جوزجاني لا ينبغي لا ينبغي ان يحتج بروايته ولا يعتد به. وقال ابن ابن حبان سبرت اخباره فرأيته يدلس
وعلى اقوى من ضعفاء على اقوام ثقات. قال رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع اليه ما دفع اليه قرأه سواء كان من حديثه او لم يكن من فوجب التنكب عن روايته الرواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه بما فيها من الاخبار المدلسة عن المتروكين
ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه. احترقت ولم تحترق هو سيء الحفظ. الامر عند يحيى بن سعيد لا يؤثر لما فيها مما ليس من حديثه. ونقل ابو عبيد الاجردي عن ابي عبد داود عن احمد قال كان من كان مثل ابن له
من كان مثله. من كان مثل ابن لهيئة. في كثرة نعم. نعم بمصر في كثرة حديثه حديثه وظبطه واتقانه. وكذا نقله النسائي النسائي من عن ابي داوود عن احمد وذكر عجعفر الفريابي عن عن بعض اصحابه عن قتيبة فقال قال لي احمد احاديثك عن ابن الله
قلت لا لانا كنا لا يعني الصحة التي هي القبول. انما اقصد الاستقامة ان تختلف عن الاخرين الاضطراب والتدليس والمخالفة. نعم. قلت لان كنا نكتب من كتاب عبد الله بن وهب. ثم نسمعه من ابن لهيعة. وقال الثوري عند ما عند ابن
الاصول وعندنا الفروع. وقال حججت حججت حججا حججا لالقى ابن بيعة. وكان ابن وهب يقول وحدثني والله الصادق البار عبدالله ابن لهيعة نعم الصادق البار يعني ما يلزم من صدقه وبره الا يكون ضعيفا
ولقي الصدوق لا يلزم انه مقبول. اي صدوق اللهجة. لا يتقصد ولا الكذب ولا الغلط ولذلك تصدرنا ديانة ابن لاهيحا وامامته ولكن للحفظ والظبط والحديث اقوام اتقدم عندنا قول جماعة من الائمة
الى اقبل شهادة هؤلاء حتى في شيء يسير. لما عنده من سوء الحفظ وقلة الظبط ولذلك تنكر واعرض عنه الشيخان ايضا قد خرج الى البخاري مقرونا دون ان يذكر اسمه
في غير الاصول فلو كان ثقة لخرج له شيئا الامام احمد تضاعف ابن لهيعة وتكتب حديثه. قال اكتبه لاعتمر به هذا صريح انه لا يكتب حديث الاحتجاج وقبول رواية العبادلة عنه غلط
رؤية العبادة عند الهيئة ضعيفة كغيرها. من تأمل حديث ابن لهيعة حتى عن العبادلة وقع فيها نكاوة. فمن ذلك بداية من رواة القدماء عن الملاهيعة حديث عبد الله بن عبد الله بن عمرو بن العاص حين رأى في المنام
انه يعلق عسلا. هل تقرأ الكتابين؟ وهذا محلول. وهو من رواية القدماء من اصحاب ابن الله واثنى عليه احمد بن صالح المصري وقال هو صحيح الكتاب فمن ضبط عنه من املائه من كتابه. فحديثه صحيح
نعم حديث صحيح بمعنى انه ما خلط ولا دلس لكن هو ضعيف في نفسه. مثل الخزاعي صاحب هو يروي في الكتاب الفتن نعلم في هذا الكتاب انه روى ما في اشكال عندنا. لكن هو في ذاته ضعيف. واذا اذا كان كتبه من الشيخ؟ حتى ولو كتبه للشيخ هو ضعيف اصلا. وانت ضعيف
لو وثقنا فيك في نقلك وضبطك قد يكتب ويخطئ لسوء حفظه والحديث صحيح وقال وانا اذهب الى انه لا يترك حديث نعم ويكشف فرق اذا حد مما كتبه فصحح حديثه. ثم قال نذهب الى انه يكتب حديثه ولا يترك. لانه لا يذهب الى
يظن ان هذا يصححه او يقبله. كما يقول ابو حاتم بكثرة يكتب حديث ويحتج به. يكتب حديث ويحتج به هذا كثير في كلام ابي حاتم وانا اذهب الى انه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع حتى يجتمع اهل مصر على ترك حديثه. قال ابن عدي هو حسن الحديث
ليس من الاقوال انه ضعيف مطلقا؟ الا بس هذا يبقى انه من داخله لكن تقدم من ضعف مطلقا ومن الاكابر انه يحيى واحمد في المشهور عنه والامام ان علي ويحيى ابن معين وابو حاتم وابو زرعة والبخاري ومسلم هؤلاء
قال ابن عدي هو حسن الحديث او يكتب حديثه وقد حدث عنه التقاء في الثوري وشعبة ومالك وعمرو ابن الحارث والليث ابن سعد خرج حديث لازم تخريج هؤلاء توثيقا. تقدم عندنا القول بين الشعبة لا يروي الا عن ثقة. وردنا عدة روا روى عنهم ضعاف
منهم؟ منو نعم. والشعبة نفسه يضاعفه. فبنفس يضاعفه. هو الذي يقول انا لو سألته من بين مسجد البصرة. نعم. فلان عن فلان وقد روى عنه الراوي يكون ثقة كذلك مالك لا يخرج الموطأ لو كان ثقة
خرج مسلم حديثه مقرونا بعمرو بن حنبل الحارث واما البخاري والنسائي فاذا ذكر سنادا في ابن لهيعة وغيره سمي ذلك الغير وكنا عن اسم ابن لهيعة ولم يسمياه. لا ليست دليسة لكن هذا دليل انه لا يرتضي
بل يقرنه مقرونا ولو آآ ذكر بالكنية في غير آآ اه بقرون هذا يسمى تدليس اذا كان الشيخ اللي فعله اللي يفعل هذا النسائي النساء طبعا ما يقيم اليه اصلا. انما هو يذهب الرياء لانه ما يرتضي حديثه دليل انه لا يرتضي
لماذا لا يرظى عنه الا مقرونا؟ مع ان ما يشترط الصحة لكن لم يدخل في كتابه الا مقرونا. نعم. ومما ذكر ان البخاري كذلك نعم ابو خالد الكتاب تفسير صوت هندسة. ذكر مقرونا بعمرو بن الحارث. تفسير سورة النساء
وممن في حديثه ايضا شهر ابن حوشب وهو يروي المثل الواحد باسانيد متعددة تحدثت عنه في الامس ماذا قلت عنه؟ اعد كلامي نعام؟ طيب ماذا قلت ملخص الكلام لما قلت انه يعني قد سيقرأ حين يقرأ ترجم
العلماء على قول حديثه اضطراب مما نص على اضطراب الامام احمد والبخاري والجماعة. اما ابن عون فيقولون زكوه يعني تركوه وخذ بهذا شعبة ذكرت مثالا عن اضطرابه في الحديث ما هو؟ حديث لا شريك له عند المغرب الفوتان رجليه
هو كيف الطرب بشهر فيه؟ الله اعلم عن ام سلمة مر على النبي وسلم مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الزلمة مباشرة رواه عن عبد الرحمن الغن هلا بي دار وهذا اللي عند الترمذي لواء صححه
هذا لا يحتمل من الشهر هذا. شهر لا يحتمل هذا الكلام. ومنهم ليث ابن ابي سليم. تقدم عندنا ايضا بعض العلماء يوثق عبد الحميد هنا ايضا في حديث ضعيفة من رواية عبد الحميد ابن بهرام ومن
اختلط في اخره وهو حديث ضعيف نعم. او لم يميز. من هو؟ نعم. لا يختلف عن عطاء بن السائب الذي نشتغل فيه التمييز روى عنه قوم يقبل حديثهم. نعم. كسفيان الثوري وكشعبة. محمد ابن زيد مختلفي حماد ابن
سلامات. لانه قد تميز حديثه. اما الليث لم يتميز حديثه فترك. ومنه عبدالملك بن عمير على ان حديثه مخرج في الصحيحين وقال احمد هو مطلب الحديث جدة وهو اشد اضطرابا من سماك سماك لا يضطرب مطلقا سماك
انما يضطرب عن عكرمة. اذا روى سماك عن عكرمة اضطرب. واذا روى سماك عن غيره ما في حديثه صحيح وقد احتج به على هذا النحو الامام مسلم في صحيحه واحتج به اهل السنن. وصحح له الترمذي في جامعه. نعم. ومما يضطر في حديث
حديث اه سمعت من حرب عجايب السورة في الوضوء. من لحم الجزور حكى ابن خزيمة الاتفاق على تصحيحه. في اه صحيحه مع انها بالقبول. وكذلك صح الحديث احمد واسحاق يوثقه اذا لم يكن
ولك انت تصحح حديثه وهو لا يعرف الا من طريقه. ثقة ايضا ثقة في في في بعض الاحاديث يسيرة. وانا في الاصل في انه ثقة. قل له اشد اضطرابا من السماء. في رواة معينين صحيح. ولكن احنا نقول عن
مع ذلك ما نقول وعاصم بن بهدلة عاصم بن تقدم حديث انه يرو حديث عن ابي وائل وعن زر فيخلط واتقدم تفصيل فيه وانه الصدوق في حفظه شيء يقبل حديثه ويصحح ما لم يتفرد باصل او يخالف
في الوقت ذاته نوى حديث قبل العلماء كرواية السفيانين عنه عن عاصم عنزر عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهبوا الليالي والايام حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي هذا الحديث تلقاه اكثر الائمة
كلهم بالقبول وقابلوا بالتسليم. وهو من حديث عاصم وذكر ابن القيم في اخر المنار المنيب عن بعض العلماء اتفاق حفاظ على قبولي هذا الحديث. ومن روايات عاصم هذا دليل على قبولهم لعاصم. وانه لا يرد حديث مطلقا
وكان عاصم كشأن آآ عبد الله بن محمد بن عقيل فصلت فيه ايضا بالامس نفس الحكم بالضبط نعم وقد ذكر الترمذي ان هؤلاء وامثالهم ممن تكلم فيه من قبل حفظه وذكر كثرة خطأه لا يحتج بحديث احد منهم
اذا انفرد يعني في الاحكام الشرعية والامور العملية. يعني تفرد باصل من الاصول نعم. وان اشد ما يكون ذلك اذا اضطرب احدهم في الاسناد فزاد فيه او نقص غير الاسناد غير المتن تغيرا يتغير به المعنى. وعلى هذا ينبغي للانسان يلاحظ انه اذا ظعف الرجل في حديث لا يعني انه يظاعف في غير
في حديث عن ابن عقيل حين روى عن الحنفية عن علي ان كفوا في سبعة اثواب قلنا معلول والعلة فيه ابن عقيل قلنا له خبر منكر. لكن لمخالفته لما في الصحيحين. حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كف في ثلاثة اثواب. لكن لا يعني هذا ان ابن عقيل ضعيف مطلق
ونحن نقبل في حديث ابن الحنفية عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور تحريمها التكبير تحليلها التسليم فنحن نقبل في واحنا نرد في موضوع اخر. كذلك يتفرد باصل. وذكرنا مثالا لابن اسحاق. من منكم يحفظ الاسناد؟ في الحج
استاذ مثالي ابو اسحاق مع انه الصدوق وثقه اكثر الائمة. صلح لله. ابو عبيدة برجال مسلم. تفرج باصل الاعلان في نفس الاسناد. يمكن في الحج. ذكر امس وقبل الامس واكثر من مرة
ابو سلمة من طريق محمد ابني اسحاق. عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمحة عن ابيه وعن امه عن امي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم به هذا الرجال لا بأس بذلك
ولكنه معلول لا يقبل تفرد ابن اسحاق في مثل هذا العلة اولى العلة الثانية لا يا اخوة تفرد بعبيدة في مثل هذا. نعم. لا لانه منقطع انت فقط ايه نعم. ذكرت رواية مبتدأة انهم يقولون رواية الشيعي اولا هل
يقصد بالشيعي هو التشيع المتقدم اللي هو تقديم علي على ابي بكر وعمر. اما التشيع المتأخر. لا لا اقصد التشيع المتقدم اكثر من مرة وشرحنا اخوان شيء عند الاوائل هو تفضيل علي على عثمان فقط. اما الحق من قدر الشيخين او الطعن في ابي بكر وعمر فهذا يسمى رفظا
وهذا لا نعمة له ولا كرامة. الله. وكان السلف لا يخرجون لهذا الضرب. ابدا ما يخرجون للذي يطعن في ابو بكر وعمر فضلا عن المتأخرين المشركين والوثنيين والذي يكذبون بالقرآن ونحو ذلك. هؤلاء لا يقبل حديثهم اصلا. استكمال السؤال. اشترطوا ان يكون ان لا يكون
لا داعيا الى بدعة هل قلنا انه ضعيف بدليل انه قد خرج الشيخان واهل السنن لعدد كبير من الدعاة الى بدعة منهم ابو معاوية خرج له السكة ومن الدعاة الى مذهب المغفرة. ومثال ذلك حديث
حديث واحد رواه ابن لهيعة فزاد في اسناده عن الناس. ورواه ايضا بغير الاسناد الذي رواه به الناس. ورواه بمعنى غير غير معنى حديث الناس مول الليث بن سعد بن سعد وعمرو بن الحارث وعبد الحميد وعبد الحميد بن جعفر كلهم عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن ابن
قال انا اول من سمع رسول النبي صلى الله عليه وسلم ابن جزع ابن جزع قال انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبونن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك. وفي رواية ابن سعد وغيره عن يزيد ابن ابي حبيب انه قال انه سمع عبد الله ابن الحارث يقول
ورواه ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن جبلة ابن نافع عن عبد الله ابن ابن الحارث ابن جزأ فزاد في اسناده رجلا. رواه ايضا الحمد لله ابن الحارث سليمان ابن زياد الحضرمي وسهيل ابن ثعلبة. وقد رواه عن سليمان ابن زياد غير واحد منهم ابن لهيئة. وانفرد ابن لهيئة فرواه
عن عبيد الله بن المغيرة ابن المغيرة عن عبد الله ابن حارث ابن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك
وهذا اللفظ خطأ القبلة مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك هذا اللفظ خطأ تفرد به ابن لهيعة وقد خالف رواية الناس كلهم وقد روى مسلم وخالف رواية الناس وخالف رواية الناس
لهم وقد روى مسلم في مقدمة كتابه عن سلام عليكم. هل سمعت يزيد ابن هارون وذكر الزيادة زياد ابن ميمون قال فقال حلفت الا اروي عنه شيئا لقيته فسألته وعن حديث تحدثني به عن عن بكر عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مؤرخ ثم عدت اليه فحدثني به
الحسن وكان ينسبه الى الكذب انتهى. واختلاف الرجل الواحد بالاسناد ان كان متهما متهما فانه ينسب به الى الكذب. وان كان يوم في الايام حفظ ينسب به الى الاضطراب. وعدم الظغط وانما يحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه
منك الزهري وشعبة ونحوهما وقد كان عكرمة قواعد. ترى هذي قاعدة تحفظ هذي من قواعد المتقدمين. انهم لا يقبلون الاختلاف ممن لم تكثر احاديثه ولم يعرف بقوة الظبط وانما يغتفرون الاختلاف للحافظ
المكثر يجب اعمال هذه القواعد في التصحيح والتضعيف. وهي من القواعد المهمة عند الاوائل وذات الاواخر حين كانوا لا يفهمون كلام الاوائل يقول صححه في موضع ظعفه في موضع اخر يريدون به انه تناقظ هو ما تناقظ وانما انت جاهل
يقصدون تصحيحه في موضع لانه يستحق التصحيح لعدم تفرده ولعدم كون الحديث اصلا او لغير ذلك. في موضع اخر ضعفوا لانه قد تفرج او اختلف عليه في موطن لا يحتمل منه التفرد. ولا يحتمل منه هذا الاختلاف. وذكرت لكم نماذج
كثيرة في الحقيقة في ترجمة عاصمة ابن النجود وعبدالله بن محمد بن عقيل قيل عنه انهم صدوق سيء الحفظ لا يقبل مواضيع يا ودي في مواضيع ولا سمعنا ردي في موضع انه يقبل في الموظع الاخر والعكس لا
وعلى هذا يزول الاشكالية يورد بعض الناس يقول تقولون اجمع العلماء على صحة ما في الصحيحين وفي الرجال تكلم فيهم جوابه ان متكلم في ليلة الاجماع على صحة حديثه ابدا لانها اذا عرفت هذه القواعد لانها
القدر الذي يجمع على حديثه ثبت انه قد ظبطه ولا يعني توثيقه في جانب اخر. ولهذا لا يعني وجود الراوي في الصحيحين ان يكون ثقة خارج الصحيحين. بدليل ان البخاري
لقي اسماعيل ابن ابي اويس. فقال اخرج لي اصولك فاخرج له فقال اعلم لي على ما سمعت اعلم له. فاخذ بخاري هذه الاحاديث واعرض عما سواها. هذين له ائمة يتتبعون حديث الراوي. من ذاك ابو معاوية محمد ابن خادم الضريب. هذا الثقة في حديثه عن الاعمش فقط
اما في حديث عن غير الاعمى في كلام. ولذلك لم يخرج له البخاري شيئا ابدا في الاصول عن غيري الاعمش ومن ذاك همام ابن يحيى الثقة ثابت من رجال الستة
حديث عن ابن جريج معلول ومن ذلك عكرمة بن عمار ثقة حديث عن يحيى ابن ابي كثير المضطرب ومن ذلك داود بن الحصين ثقة حديثنا عن عكرمة ضعيف ولا هذا له نماذج كثيرة. تعرف بالتتبع والقراءة. والنظر في كلام الاوائل. فتوثيق
في موضع ليس ثناقضا ان تصحح حديثا في موضع اخر هذا له حالة وهذا له حالة اخرى انما التناقض ان يكون شخص مثلا يقول ابن لهيعة ظعيف مطلقا ثم في موظوع اخر صحح له هذا تناقظ
مطلقا كعاصم ابن ابي نجود وكمحمد ابن عجلان وكمحمد ابن اسحاق كعبدالله ابن محمد ابن عقيل وككثير ابن زايد وامثال هؤلاء في رواية الحديث عن رجل ثم يرويه ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم سعة علمه وكثرة
الحديثة ساعة ساعة علمه وخبرة حديثه وذكر معنى ذلك الهيئة عن عن ابن هبيرة التفصيل في قضية التفرد والحديث. وان بعض الناس يقبل تفرد. بعض الناس يقبل تفرد يقبل الاختلاف عليه لكثرة الحديث وقوى حفظه. وبعض الناس لا يقبل
يدل على وكثرة حديثه وذكر هذا معنى ذلك ابن ليه عن ابن هريرة وابي الاسود عن اسماعيل ابن عبيد الانصاري وكان من اصحاب ابن عباس عنده اضطراب اي نعم قال الترمذي رحمه الله تعالى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ. فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير به المعنى
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن وادي اتى ابن الاسقى قال واذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم حدثنا يحيى ابن موسى يعني يكفيكم
باللفظ على وجهه اجيب المعنى يكفيكم. المعنى جائزة طبعا اشارة يكون الانسان عالما بما يحيل عالما بالمرادف. حتى ربما يدع بعض الشيء ويدع ويذكر ما لا آآ يحتاجوا ويدع ماء يحتاج لابد ان يكون عالما بالمراد ان يحل معاني لانه اذا نقل اللفظ واتى بمراده فهو يفهم المرادف
هذا معنى مغاير يكون هذا يأثم بذلك يحتمل عدة معاني يأتي بالمعنى اللي يفيد المعنى هذا المطلوب ولا فيمنع ولكن قلنا فيما مضى ان من شروط الرواية ان لا يكون في
لابد ان نقولها بلفظها. والشرط الثاني نقول لا يكون في الاذكار. تتعبد بالمعنى وتعبد باللفظ. فلابد ان يكون اللفظ هو هو انما هل يجوز المعنى في الاحلام والوعظ والترغيب والترغيب لانه المقصود تحصيل المعنى
حدثنا يحيى ابن موسى عبد الرزاق انبانا معمر الايوب عن محمد ابن سيرين قال كنت اسمع من عشرة لفظ مختلف والمعنى واحد حدثنا احمد ابن منيع اذا اذ روى الانسان من هذا المعاني
يقول بنحوه او في مثله قال بمثله فهذا اشعار بانها لفظ بمثله. اي نعم. بنحوه بنفس المعنى. نعم. حدثنا احمد بن منيع. لكن بعض ترى بمثله ويقصد بمثله اه بمثل اه اه اللفظ الشاهد. لا مثل الشاهد. واحيانا يكون السياق طويل جدا
نعم. وهو يقصد شاهدا معينا. فيقول بمثله بمثل اه الشاهد فقط. الشاهد منهم. نعم. يكون بمثله من كل وجه. كلنا. حدثنا احمد الاممي. حدث محمد بن عبدالله الانصاري عن ابن عون قال كان ابراهيم النخاعي والحسن والشعبي ان يأتون بالحديث عن المعاني وكان القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين
وهو رجاء ابن حيوان. حيوة. ورجاء ابن حيوة. يقيدون الحديث على حروفه باللفظ اما اجيب اللفظ افظل ولكن قد يتعذر كما قال بعظ العلماء نأتي بالمعنى ما حدثناكم انتم ولولا نأتي بالمعنى ما حدثناكم بمعنى لا يستطيع اقامة اللفظ على وجهه اما ما يشترى
عند الناس يقولون ان البخاري يروي بمعنى مسلم يروي باللفظ هذا غير صحيح هذا البخاري يروي بما روي له. روي له وغير صحيح ان البخاري هو اللي يغير استفاض في كتب المصطلح على المتأخرين وانهم يقولون من المفضلات ومميزات البخاري ومسلم على البخاري ان مسلما
والبخاري والمعنى غير صحيح هذا هذا لا اصل له. البخاري يروي من لان البخاري يقطع الحديث في اكثر من موطن ومسلم لا لا يفعل هذا لان البخاري يعتمد على الفقه فقه البخاري في تراجمه. لكن البخاري يروي بما حدث به لا يغير شيئا ابدا
ولا لا يزيد ولا ينقص ولا يروي به المرادف ولا بالمعنى. ويروي باللفظ الذي نقل له. كما يشفع للناس ان البخاري ابو معنى هذا غير صحيح. مسلم نفس الشي حينما تنظر الفظ مسلم
البخاري اكمل مسلم اكمل لا لان مسلما احسن سياقا من البخاري كما يفعل بعض الناس يقولون سياقات مسلم افضل من سياقات البخاري هذا غير صحيح ليس بصحيح ان السياقات مسلم افضل من سياقات آآ البخاري بل سياقات البخاري افظل بكثير كما ان الرجال البخاري اقوى من رجال
مسلم بكثير والفضل البخاري ادق. فضل مسلم بعض الاحيان يكون فيه شذوذ البخاري رحمه الله تعالى يقسم الحديث في اكثر من موضع هنا موسم يروي في الموضع الواحد ويذكر الاول هو اللي في الاصل عادة. الثاني قد يكون معلول ثالث. كان في كثير من الروايات. ثم يقول رواه مسلم وهذا كثير في الحقيقة قبل ايام عدة اشياء ذلك
اه اذا جلسنا مرت مجادلة فقد وان لم ينزل هذا المسلم ماذا كان في الاصول اصلا؟ هي شاذة يذكر وهو مسلم الان مسلم ما رواه في الاصول اصلا. ولذلك حديث عائشة
غسل رجليه في غسل جنابة مدري وش هذا تذكر الان عندنا مسلم ومسلم نفسه عل اللفظة افننقض لغسل الجنابة والحيضة لفظة الحيضة وجنبوه السواد. اه شاذة ولم يذكر المسلم ايضا في الاصول هذي. انما ذكر في باب المتابعات وباب اه اه الشواهد. من ذلك اسمع واطع وانضرب
هذا المفتى ذكر في باب متابعة ما ذكر في الاصول ومع انه ما ذكر في الاصول هو معلول ايضا سواء ولا ذكر في الاصول لا اعلناه لانه منقطع من رواية ابي سلام
عن حذيفة وابو سلامة من طول لم يسمع من حذيفة وغير ذلك من الاشياء التي الناس يقولوا هذا سياق مسلم سياق مسلم اصلا ما ذكر في الاصول ذكر في المتابعة
التنبه بينما يذكر عن مسلم في الاصول وبينما يذكر عنه في المتابعات اه الشواهد. نعم. والذي يقول ان البخاري حينما المراد في الطريق الاول فقط. لا ليس هذا بالصحيح. بخاري يقسم الحقيقة مواضع يذكر بعض الاحيان بطوله. البخاري مع تقسيم
يأتي موضع من المواضع يذكر بطولة يذكر بطولة ثم بعد ذلك ينتقل منهما يحتاج في الفقه البخاري يركز على جوانب الفقهية حدثنا علي ابن خشرم حدثنا امام حدثنا الحرس عن العاصمة الاحوال قال قلت لابي عثمان النهدي انك
يحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول قال حدثنا الجاؤود ابن معاذ حدثنا وكيع بن وكيع عن عن الربيع بن صبيح صبيح. انا ببيع ابن صبيح
الحسن قال اذا اصبت المعنى اجزاك حدثنا علي ابن حجر ابن مبارك عن سيف ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص انقص من هذا الحديث ان شئت ولا تزد فيه. حدثنا ابو عمار الحسين من حريص. النقص يجب ان يتممه. لكن الزيادة كذب
هذا يعني وجه ذلك. ولكن ذكرنا فيما مضى ان حتى النقص في تفصيل. لانه قد ينقص من المعنى ما يخل بالمعنى مثل بعض الناس ما يفهم يحذف ربما المستثنى يبقي المستثنى منه فيختل معنا حينئذ
يختل المعنى لا بد ان تذكر هذا مع هذا. نعم كقضية اللي يذكر بالمعنى ذكرنا لكم امثلة في الاسماء والصفات ذكر بعضهم حديث اه تخلفها من اطيب عند الله من ريح المسك. طبعا فيها استطابة روى بالمعنى فاتى باثبات الشم
بالمعنى وهكذا الرواية بالمعنى قد تؤثر لا نجيز الرواية بالمعنى لا في الاسماء والصفات ولا في مسألة الاذكار ان يخرج بالمعنى حدثنا ابو عمار الحسين من قال انباءنا زيد بن زيد بن الحارث بن حباب عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان
لكم اني احدثكم عما كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى. معناته طبعا هو يقول عن الرجل طبعا الرجل هذا مبهم هذا رجل مبهم وحديث مبهم ضعيف الاصل في حديث مبهم ضعيف ما لم يأتي في رواية اخرى تسمية الطريق صحيحا. نعم. حدثنا الحسين
قال سمعت اخي ان يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. نعم. حديث واثلة بن مسقع الموقوف ذكره البخاري بتاريخه وذكر ان ابا نعيم رواه عن العلاء ابن كثير والنخيل روي
عندك روعة؟ روعة هناك. هنيك اعلى اللفز ذكره البخاري في تاريخه وذكر ان ابا نعيم النخعي رواه عناء. ابا عن النخعي. نعم رواه عن العذاب ابن كثير عن عن واثلة مرفوعة قال ولا يصح والعلاء ابن كثير منكر
مقصود الترمذي بهذا الفصل الذي ذكره ان من اقام الاستاذ حفظها وغير المتون تغييرا لا يغير المعنى انه حافظ ثقة يعتبر بحديث ايه ده وبنى ذلك على ان رواية المعنى بان حديث ان رواية الحديث بالمعنى جائزة. وحكاه عن اهل العلم وكلامه يشعر بانه اجماع. وليس كذلك بل
قول كثير من العلماء ونص عليه احمد وقال ما زال الحفاظ يحدثون بمعنى؟ يعني اوقعوا للجمهور نستطيع ان الرواية بالمعنى هو قول الجمهور وفي طبقة يمنعون الرواية بمعنى ويأمرون باللفظ
سواء كان اللي ذات الامر او سدا للذريعة حتى لا يأتي من لا يفهم فيروي بالمعنى فيخل الان الرواية بالمعنى اخف بكثير مما كان عليه الامام من قبل. اه من قبل كان عصر تدوين. اما الانسان حين يروي بالمعنى يمكن الرجوع الى اللفظ
مدون وموجود فلا يختل معنا لكن من قبل عصر تدوين فيختلف الحكم ومع ذلك الجمهور يجوزونه حتى في عصر التدوين نعم وليس كذلك بل هو اقل كثير من العلماء والنصارى وقال ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب. بصير من معاني
بما يحيل المعنى وما لا يحيله. لنص على ذلك الشافعي معذرة للرواية بمعنى الحديث عن اصله. وقد روى كثير من الناس بمعنى فهموه منه وغيروا المعنى مثل ما اختصره بعضهم ما اختصره بعضهم من من حديث عائشة في حيض ابي الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال لها وكانت حائضا انقضي رأسك وامتشطي. نعم ومثل ما فعل شعيب ابي حمزة جاء من طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتفي شاة ولم يتوضأ. فاختصر حمزة فغلط فيه. جاء عند الاربعة
حمزة عن ابن المنقذ عن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. وهذا غلط في شعيب. اختصر فوهم فيه ولا ضابط الاغتصاب عند الاربعة معلول كما بين ذلك الامام ابو داوود في سننه وابو حاتم في العلل
وابن حبان في صحيحه الراوي يروي بالمعنى فلا يأتي بالوجه المطلوب يخل وادخله في باب غسل الحيض. وقد انكر ذلك على من فعله لان وقد انكر ذلك على من فعله لانه يخل بالمعنى
ان هذا لم تؤمر به في الغسل من الحيض عند انقطاعه. بل هو في غسل الحيض اذا ارادت الاحرام وهي حائض. وفي غسل اذا ارادت الاحرام وهي حائض وروى بعضهم حديثا اذا قرأ يعني الامام فانصتوا بما فهمه من المعنى فقال اذا قرأ الامام ولا الضالين فانصتوا
فحمله على فراغه من القراءة لا على شروعه فيها. وروى بعضهم حديثا كنا نؤديه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يريد زكاة
الفطر تصحب نؤديه فقال نورثه ثم فسره من عندي فقال يعني الجد عجيب. كله هذا يعني قصده ثم ارعى بالمعنى الغلط. نعم. فهو بنى على التصحيح ما بنى على نتقدم بتصحيح من الهيئة النبي صلى الله عليه وسلم احتجر حجرة في مسجد ابن حجر يقول احتجم في المسجد صحفي احتجر اقبح التصوير
كيف تصحيف بالمعنى؟ مثل محمد بن العنزي الامام المشهور كان يقول النبي صلى لنا قال كيف صلى الاجر؟ قال انا صلى العنزة يحسب القبيلة عنزة. والنبي العنزة ما يفهم ان المقصود بها السترة فهي من العنزة والقبيلة. يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع اللفظ الى عنزة
ما في صلى الرسول صلى الله عليه وسلم للعنزة صلى الله عليه وسلم الى العنزة الفرق بين لفظي تغير المعنى فكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى لنا نعم يعني هذا لا
اثر مالك الذي قال كنا نهدي على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا القصة ما في اشكال كان يؤدي جدتي هو صح بلغتنا نؤديه نوريه من قبل قلت له
كانوا ينقطون ما يضعون النقاط. نعم. فهو رأى كنا نورثه. نعم. فظن ان التوريث المقصود به حورث الجد. فروى المعنى المصحف وبما فهمه. نعم كل هذا تصرف سيء لا يجوز مثله. فاما الرواية بلفظ اخر لا يختل به معنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند اهل
العلم وذكره عمن ذكره من السلف. وروى عن الحسن انه استدل لذلك بان الله يقص خاصة القرون السالفة بغير لغاتها وروى قتادة يستدل بالقرآن عند هذا انه جائز بمعنى الله جل وعلا يحكي عنها او يذكر عن الامم السابقة
بما نفهم نحن ليس بلغة بلغتهم. نعم. هو دليل على ان الشي يروى بالمعنى اصل الرواية بالمعنى. واصلا يستدل على هذا الصف يعني الاقوى من هذا لماذا بهذا الصحابة رضي الله عنهم الصحابي الواحد ينقل لك الحكاية بعض الاحيان بلفظين هل ايش يعني؟ انه يرى بالمعنى ولا لماذا ينقل مرة هكذا ومرة هكذا هو نقل
لكن بالشروط السابقة كن عارفا بما يحل معارفا بلغة العرب يكون فاهم المقصود ولا يأتينا الطواب نؤديه نورثه احتجر التجم صلى العنزة الى القبيلة وهكذا من الاشياء والتحريفات. نعم وروى قتادة عن زرارة ابن اوفاء عن زرارة ابن اوفاء قال لقيت عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واختلفوا واجتمعوا في المعنى
وقد روى وقد روي اجازة ذلك ايضا عن عائشة وابي سعيد الخدري وابن وابن عباس وفي اسانيدها نظر. وروى وروي معناه عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس انهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول له نحو هذا او شبه
هذا من الورع من الورع نعم هذا ثابت عن ابن مسعود بسند صحيح عند ابن ماجة اذا سئل عن حديث النبي وسلم ورغرقت عيناه وقال ابو نحو من هذا او شبيها من من هذا
حتى لا يقع في ذلك غلط على النبي صلى الله عليه وسلم. قدم اكثر من مرة من الشعبة يرى ان اللحن في الحديث من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. الترويه تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم والنبي
ما قاله هكذا. قال هو معربا ما قاله ملحونا. واستدل شعبة على هذا التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث آآ لما عني من قال علي من لم اقل فليتبوء مقعده من النار وان بما قال بين الله. فلا بد ان تروية بما لفظ به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من ادلة القائلين بوجوب اه
الرواية اللفظ لا بالمعنى. خاصة وجد اه امثلة كثيرة على النروية بمعنى غلط. غلط. نعم وكان انس يقول او كما قال وهو ايضا قول عمرو دون ابن دينار وابن ابي نجيح
وعمرو بن مراح وجعفر بن محمد وحماد بن زيد ويحيى بن سعيد ويزيد ابن هارون وابن عيينة وابي زرعة وحكى وحكي عن اكثر الفقهاء وروي فيه احاديث مرفوعة لا يصح منها شيء منها. وكان ابن عمر رضي الله عنه
يشدد في اتباع لفظ الحديث وينهى عن تغيير شيء منه. وكذلك محمد ابن سيرين والقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيوان. ايوا. ورجاء ابن حيوة وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره. دون حديث غيره. وروي عنه انه قال استحبها ذلك وعك الامام احمد عن وكيع
انه كان يحدث على المعنى وان ابن مهدي كان يتتبع الالفاظ ويتعاهدها