ان رواية المبتدع مقبولة سواء كان داعية او لم يكن وسوى روى ما يؤيد بدعة او لم يروي لان هذا عمل الشيخين في صحيحهما وهو عمل اهل السنن وهذا الامام احمد رحمه الله يقول
لا يروى عن المبتدع الداعي الى بدعته قد خرج في صحيحه لعدد كثير من الدعاة معاوية ومحمد ابن خازن الضرير احد دعاة المرجئة قد ذكر الذهبي في مقدمة الميزان لترجمة اباربي تغلب
شغلة تفصيلا في رواية المبتدع والشيعي وقال اذا كان مجرد تفويل لعلي على عثمان فان هذه تقبل روايته اذا كان يحط من قدر الشيخين ويتنقص الشيخين فهذا لا يحتج به ولا نعمة له ولا كرامة
وهذا الظرب من الرؤى لا يعرفون اصلا بصدق ولم يخرج الشيخان لراو من هذا الضرب ومعتبر في الرواية هو الظبط والحفظ لنا صدق الراوي وضبطه وعليه بدعته وذكر الحافظ ايضا هنا قال الا ان روى ما يؤيد بدعته فيرد على المختار
ولا اختيار باسحاق الجو زجاني هو شيخ الامام النسائي القول الثاني في المسألة انه تقبل رواية ولو روى من يؤيد بدعته وهذا عمل الشيخين في صحيحيهما وقد روى مسلم في صحيحه
لعادي ابن ثابت حديثه عن علي قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وعادي الشيعي كلب قد روى هنا ما يؤيد بدعته. وهو في صحيح الامام مسلم
التشيع عند المتقدمين غير التشيع عند المعاصرين التشيع عندنا متقدمين هو تفضيل على عثمان وما التشيع عند المتعاصرين يطلق تارة على الرف وهذا الرافظي لا يحتجوا به الروافض اكذب خلق الله
حتى كان بعض العلماء الاوائل يذكر مسألة افتراضية يقول لو اوصى رجل لاكذب خلق الله اذا كانت الوصية للرافظي ثم علق ابن تيمية على هذه الحكاية قال لا يجوز الوفاء بها
قوله ثم سوء الحفظ كان لازما الراوي مما يكون سيء الحفظ ان كان هذا لازم للراوي هذا لا يحتج بحديثه ومعول في هذا يكون خطأ واكثر من صوابه وماذا كان سوء الحفظ خفيفة
الصدوق وقد يخطئ وفي حفظي شيء هذا يقبل حديث ما لم يتفرد باصل او يخالف الثقات اما اذا كان حافظا ومتقنا واخطأ الخطأ والخطأين فهذا لا يظره اصلا قد قال الامام احمد رحمه الله اخطأ وكيع في خمس مئة حديث
هذا لم يضر وكيعا ولم يضع من قدره واحد الائمة الكبار واهل الحديث فرقون بين المقل وبين المكثر اذا كثر خطؤه لا يقبل حديثه. هذا دليل على عدم ظبطه واما ان نكثر فيغتفر كثرة خطأه
واما من كان سوء حفظه طارئا يجب ان تحترق كتبه او تصيبه غفلة او هرم او اختلاط هذا يسمى المختلط ولو حالتان الحالة الاولى يتميز حديثه سنقبل من روى عنه قبل الاختلاط
ونرد رواية من روى عنه بعد الاختلاط من هذا عطاء بن السائب قد اختلط في اخر عمره وروى عنه الطائفة قبل الاختلاط منهم السفيانان محمد ابن زيد وروى عنه الطائفة بعد الاختلاط منهم جرير
وابو عوانة وروى عنه الطائفة قبل الاختلاط وبعد الاختلاط منهم حماد بن سلمة فمن روى عن عطاء بعد الاختلاط لا نقبل حديثه ويضعف النوع الثاني الا يتميز حديثه كان ليث ابن ابي سليم. اختلط ولم يتميز حديثه
هذا نرده مطلقا ولا نقبله الحافظ ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر من هذا تقوية الحديث بالمجموع وان سيء الحفظ والمستور والمرسل والمدلس متى ما توبع هؤلاء بمعتبر صار حديث حسنا
لا لذاته بل بالمجموع والمسمى عند المتأخرين الحسن لغيره قد توسع في هذا النوع المتأخرون والمعاصرون فصاروا يصححون المنكرات والاباطيل بينما كان هذا الباب عندما المتقدمين ضيقا ولا يحسنون الا ما قوي الطرق وبشروط
ولم يكن الاوائل يحسنون بالطرق في الاصول ولم يكونوا يحسنون الاحاديث الظعيفة المخالفة للصحاح وكل حديث ضعيف ولو جاء من وجوه كثيرة جدا اذا خالفت اصلا او صارت اصلا في الباب
او خالفت احاديث صحيحة فانها لا تحسن بالمجموع تبقى ضعيفة بنحافظ على امتي اربعين حديثا هذا لا يأخذ طريق من كذاب او متهم او ضعيف جدا هذا لا يحسن بالمجنون
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا لا يحسن بالمجموع لان كل من وصف لم يذكر بسملة تحسين ابو الشواد يخالف اه اصلا عندنا الذي قد يشكي من هذا الاحاديث الواردة في كفارة المجلس
احاديث كفارة المجلس وردت من وجوه كثيرة تبلغ ثلاثة عشر صحابية طرقها يقوي بعضها بعضا ولا يستبعد تحسينه بالشواهد لكن يشكل على هذا انا لو كان ثابتة كان النبي كان يجلس من مجلس في اليوم
ولم ينقل احد منهم انه اذا قام بمجلسه قال ذلك هذي مشكلة على تحسين الحديث لمثل هذا عادة يشتروا يروى وينقل بالاحاديث الصحاح الصحيحة فلما لم ينقل بالاسنيد الصحيحة اوقع في نفسي شيء من تقويته بالشواهد
ولكن من حسن بالشواة هذا محتمل. ومن ذلك احاديث الصلاة على النبي وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة هي طرق قوية جاءت من رواية حدود خمسة عشر صحابية وهي كلها ضعيفة معلولة لا يصح من ذلك شيء
لكن قد تحسن المجموع ولا يبعد. قد تحسن في المجموع ولا يبعد لكثرتها وقوة بعض طرقها الله اعلم. ورخص طائفة في النفس في حديث للشك فيه دون الزيادة منهم. مجاهد وابن سيرين وروى عمر
انه كان يترك يترك منه كل شك كل ما شك فيه. وقد قال ابن حبان في اول كتاب الضعفاء الثقة الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتجاج بقبله لان الحفاظ الذين رايناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق الطرق
والاسانيد دون المتون. ولقد كنا نجالسهم برهة من من دهرنا على المذاكرة. ولا اراهم يذكرون من متن القبر كلمة واحدة يشيرون اليها وما رأيت على اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل
بزيادة كل لفظة نزي زاد في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه الا محمد بن اسحاق. نعم ولذلك بعض الائمة يحفظ المتون والطائفة يحفظون الاسانيد. الطائفة يحفظون الاسانيد والمتون. وكان اكابر الحفاظ والامام احمد
بخاري ومسلم واصحاب السنن وابي حاتم وابي زرعة وعبد الرحمن ابن مهدي ووكيع كانوا يحفظون الاسانيد والمتون طائفة يستطيعون المذاكرة في الاسانيد ولا يستطيعون المذاكرة في المتون. والطائفة يذاكرون في المتون ولا يذاكرون في الاسانيد
ونتاه الله جل وعلا حفظا فليحرص على الجمع بين الامرين يضبط الاسانيد ويحرص كل الحرص على المتون اذا كان لا بد من احدهما فليقتصر على المتون نتعرف على تصحيحات الأئمة في الجملة
لالة محمد بن اسحاق ابن خزيمة فقط فاذا كانت ثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه ربما قلب المثنى وغير معنا حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويقلبه الى شيء ليس ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج به
خبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتاب او يوافق الثقات فيما يرويه من متون الاخبار انتهى. وفيما ذكره وما اظنه سبق سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم يحتج لم يحتج لم يحتج بحديث انفرد به عامة حفاظ الحديث كالأعمش وغيره
ولا قائد بذلك. اللهم الا ان يعرف من الا ان يعرف من احد انه لا يقيم متون الحديث الاحاديث. فيتوقف حينئذ في فرض مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم
قال ابو عيسى وانما تفضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم حدثنا محمد ابن عبيد الرازي حدثنا الجليل عن عمارة ابن قطعاء قال قال لي ابراهيم النخاعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة
ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين هذا الذي يروي عن ابي هريرة اخر اسناد في البخاري ومن روايات ابي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان ثقيلتان في في الميزان. حبيبتان الى الرحمن الى اخره ووثيقة ثبت ولكنه غير مكثر الاعرج عن ابي هريرة اكثر من ابي زرعة عن ابي هريرة
وابو صالح وابن سيرين عن ابي هريرة اكثر من ابي زرعة. نعم. فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين فلم يخرج منه ارفع حديث واحد فقط نعم؟ يؤخذ على انه هذا ممكن الواحد يضبط بعض الحديث وبعض الحديث لا يضبط صحيح لكن هو
اذكر تجربته مع ابي زرع بن عمرو بن جرير. نعم. وانه يضبط الاحاديث ويتقنها. طبعا ما يذكرون في هذا الحديث كمثال. ولا يعلم منه ربما اكثر من ذلك حدثنا كما قلت لكم مرة واكرر الان المقل يضبط من يضبط المكثر المكثر هذا اللي تتعدد علومه وتكثر اغلاطه
وهذا طبيعي يعتبر. لقد تتعددت علومه. غرغري عنده علم مثلا في كل العلوم. حفظ في كل العلوم بخلاف اللي ما عنده علم في الا في فن او فنين. يكاد يحفظ اكثر ما فيهما انه ما يحفظ شيء القليل. مثل هذا لا يكاد يخطئ
ولكن الان معول على الاول الثاني لا معول عليه عند العلماء. ولا يضره كثرة خطأه. بل كما قال بعض العلماء ليس الغريب المغريب ليس المغاربة يا ختي المغاربة الا يخطي
ولذلك الامام احمد يقول عن وكيع اخطأ في خمس مئة حديث. ولكن لا يظره. نعم. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي ابن علي حدثنا يحيى ابن سعيد الخطاب عن سفيان عن منصور قال قلت لابراهيم النخاعي ما لسالم بن ابي الجعد اتم حديث منك
قال لانه كان يكتب. حدثنا عبد الجبار بن العلاء. حدثنا سفيان بن عيينة قال قال عبد الملك بن عمير اني لاحدث بالحديث فما ادعو منه حرف حدثنا حسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن انباءنا معمر عن قتادة قال ما سمعت اذناي شيئا قط الا وعاه قلبي
سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن المخزومي المخزومي حدثنا سفيان بنينة عن عمرو بن دينار قال ما رأيت احدا ان نص للحديث من الزهري اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجهوي لا يسلم من الخطأ ما في احد يقول النص الى الزهور ومع ذلك يقول الامام مسلم كتاب التمييز اخطأ الزور
في تسعين حرفا. ذكر ذلك الامام مسلم كتاب التمييز سعيد الجوهري تحدثنا سفيان ابن عيينة قال اي قال ايوب سفيان مات علمت احدا كان اعلم بالحديث حديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى ابن ابي كثير
حدثنا محمد ابن ابن اسماعيل حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن سالم بن زيد قال كان ابن عون يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته فيقول
قد سمعته او سمعته. سمعته. وقال فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سيرين سمعته يعني هو. نعم. فقلت اقول سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين اعلمنا ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سليم اخبرنا
ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت هشام استوائي ام ملسم او او مسعر قال ما رأيت مثل مشعر كان مشعر من اثبت الناس. صحيح. مشعر في اليوم اثبت من هشام الدستوائي. لكن في قتادة
هشام الدستوائي اثبت واوثق الناس قتادة ثلاثة الاول سعيد نبي عروبة الثاني شعبة والثالث هشام الدستواي. هؤلاء الثلاثة اضبطوا الناس لحديث قتادة اذا اختلفوا ان اتفق اثنان منهم يقدمان على الواحد
اذ اختلف ثلاثتهم لعل ابن ابي عروبة اوثقهم في قتادة هم يختلفون كما اختلفوا في حديث من كان له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وهو مائل هذا جاء عند الترمذي من رواية همام
عن قتادة وصححه الترمذي قد رواه هشام وغيره عن قتادة قال كان يقال ولم يتجاوز به قوله كان يقال وهذا اصح والحديث معلول. نعم حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد
قال وحدثنا ابو الوليد قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبة بشيء الا تركته الا تركته قال ابو بكر حدثني ابو الوليد قال ابن سلمة انه ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حدثنا ابو داوود قال قال
شعبة ما رويت عن رجل حديثا الاتيته اكثر من مرة. والذي رويت عنه عشرة اتيته اكثر من عشر مرات عشر مرات وقد الذي رويت عنه خمسين اتيت اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيات
الا حيا فاني سمعت منه هذا الحديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات يعني يتأكد من حديثك؟ اي نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل. حدثنا عبد الله ابن ابن ابي الاسود. ابن وهدي. قال سمعت سفيان يقول شعبة او امير المؤمنين
في الحديث حدثنا ابو بكر طبعا هذا ابن ثناء الاقران بعظهم على بعظ قد ذكر الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بان سفيان شعبة قد اختلف في خمسين حديثا القول فيها قول سفيان
القول فيها قول سفيان فاذا اختلف شعبة وسفيان فقدم سفيان على جعبة وحدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان
قال عليك قلت لحي ليحيا ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال. سفيان وشعبة قال كان شعبة امر فيها يعني اسرع فيها واظبط قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال بالرجال فلان عن فلان. وكان سفيان صاحب ابواب
حدثنا ابو عمار الحسين من حريص قال سمعت وكيعا يقول قال شعبة سفيان الثوري احفظ مني. ما حدثني سفيان عن الشيخ لوجدت كما حدثني حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربعة سفيان الثوري ومالك ابن انس
والاوزاعي وحماد بن زيد قال ابو عيسى سمعت اسم اسحاق ابن منصور موسى الانصاري قال سمعت عثمان ابن ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباء والتاء ونحوهما
لا يشدد في اللفظ يعني. يعني فرق بين اللفظ تنطق بهذا وتنطق بهذا. يعني هذا كناية عن تشتري بالالفاظ وظبطها. يثني عليها الان بالظبط اخبرنا ابو موسى حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن قرين الانصاري قاضي المدينة قال مر ما لك ابن انس على ابي حازم وهو جالس فجازه فقيل له
قال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد ابن مسيب
قال بقى احب الي من سفيان الثوري ان ابراهيم النخعي قال يحيى ما في قوم اصح حديثا من من من ما لك ابن انس كان مالك اماما في الحديث سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت
احمد ابن حنبل يقول ما رأيت من ثياب عيني بعيني مثل يحيى يحيى ابن سعيد القطان قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن بن حنبل عن وكيل وعبد الرحمن بن مهدي قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبدالرحمن امام. سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقافي
ابي بصري يقول سمعت علي بن المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من البر من حي عبد الرحمن ابن مهدي اعلم لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم
اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي نعم انه ملتزم على قول من الملتزم نعم لكل فضيلة على غيره والاحاديث المرفوعة عن السلف في الملتزم كلها معلولة اسم رواية المثنى من الصباح مروة الحجاج من
والصحفي الملتزم حديث ابن عباس وموقوف عليه كثير من الائمة بين الركن والمقام فاستجيب دعاؤهم من اخر ما شاء وممن علم الشيخ محمد الوهاب رحمه الله تعالى هنا بدأت دعوة وقف بين ركن الهمام اناشد الله جل وعلا
فليفتح له باب القبول قال ابو عيسى والكلام في هذا في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعض
على بعض في الحفظ والاتقان ومن تكلم ومن تكلم فيه من اهل العلم باي شيء تكلم فيه. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى. وقد
فيما تقدم ان الرواة ينقسمون اربعة اقسام احدها من يتهم بالكذب والثاني من لا يتهم لكن الغالب على حديثه الوهم والغلط معك والديك الان. سم. في وحدك ولا مع الوالد؟ لا يا اخوي. وين اخوك
وثاني من لا يتهم بالكذب لكن الغالب على حديثه الوهم والغلط وان هذا من قسمين يترك تخريج حديثهم الا لمجرد ما والثالث من هو صادق ويكثر في حديث الوهم ولا يغلب عليه وقد ذكرنا الاختلاف فيه الاختلاف في رواية عنه وتركه
والرابع الحفاظ الذين يندروا او يقل الغلط والخطأ في حديثهم وهذا هو القسم المحتج به بالاتفاق. وقد ذكر ابن الترمذي حكم حكم الاقسام الثلاثة فيما تقدمت وذكر ها هنا حكم القسم الرابع وهم حفاظ المتقنون الذين يقل خطأهم نواب وذكر انه لم
انه لم يسلم من الغرق كبير احد من الائمة مع مع حفظهم وهو كما قال. وقال ابن معين من لم يخطئ فهو كذاب. اذا قال عن نفسه نعم؟ من لم يقتل فهو كذاب. يعني يدعي انه لا يخطئ كذاب. وكذلك ما يدعي عن شخص انه لم يخطئ مخطئ. اصلا بالكذاب المخطئ
لقوله صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل لان الكذب في آآ لغة العرب يطلق على الخطأ كذب في لغة العرب يطلق خطأ كما قال وكذب ابو محمد يعني اخطأ ابو محمد. فهنا يقصد كذاب يعني مخطئ كما تقدم عندنا الفشار رحمه الله ابي حنيفة. ما رأيت كذبا اكثر منه في الصالحين. يقصد
خطأ ياخذ الخطأ في صالح اهل الحديث ليخطئن كثيرا وقال المؤمنين لست اعجب ممن يحدث ويخطئ انما اعجب مما يحدث نعم. لان الخطأ لا بد منه. صار لي كان يخطئ في الاسماء. هذا شعبة اميرنا المؤمنين في الحديث. وهو يخطئ في المتون يخطئ في الاسانيد
ولكن هذا الخطأ معتبر. كما تقدم في قول المؤلف ان الحفاظ لا يظرهم الخطأ اليسير وايضا المكثر لو كان خطأه كثيرا ما لم يغلب عليه لا يضره. اما من خطأه كثير كثير يعني جدا وهو حديث يسيرة
وخطأ وكثير بحجم اصابته فمثل هذا دليل انه ما ظبط ما ظبط نعم وقال ابن مبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم للحديث وقد جمع بعضهم نعم ولم يقدح هذا في حفظهم ولا ضبطهم ولم يقدح هذا في
هذا ابن عمر يقول اعتمر فين في رجب وعائشة وهمته في ذلك وما عليك تقول والله ما اعتمر عمره الا كان ابن عمر معه. عجيب. ما كان معه. جميع عمر النبي كانت في شهر ذي القعدة
ابن عمر في رواية الاخوة ما يظر. في جانب ما روى هذا لا يؤثر. نعم. ولا يعرف عن احد من الصحابة ان خطأ اكثر من صوابه ولا يعرف عن احد من الصحابة انه آآ كثير الوهم والغرض سيء الحفظ. كل رواة الحديث والصحابة حفاظ آآ متقنون ضابطون
ولكن خطأ الواحد والخطأ الاثنين والثلاثة هذه مغتفرة. ولا تؤثر ولا تكاد تذكر في جانب ما يحفظوهما يروون لانه لا قد لا يسلم احد من الخطأ كما قال من ادعى انه لا يخطفه كذاب يعني مخطئ لانه لا بد ان يخطئ هذا جالس بين اصحابه قد يكون اعجب بشيء من
حفظ قوته. يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته. انا ما انسى شيئا بدي اقوله. فلما اراد قال يا غلام اعطيني نعلي. قال نعلاك في رجليك وكان رضي الله عنه لا يبصر. رجليه. وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة
في رواية للحديث وقد جمع بعضهم جزءا في ذلك ووهم سعيد بن المسيب ابن عباس في قوله زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وقرأت بحفظت ابي حفص البرمكي البقية الحنبلي البرمكي البرمكي الفقيه الحنبلي ذكرت
ابي الحسن يعني القدار القطني جاء عمرو ابن ابن يحيى المازني في ذكره الحمار موضع في ذكره الحمار موضع الهيئة البهير في توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. وان احمد لم يضاعفه بذلك. فقال ابو الحسن مثل هذا بالصحابة. يعني كان
موجود يعني فيه. يعني غلط. اصلا. نعم. المثال موجود في الصحابة يعني. نعم. هل تتعجب انه غلط. لان بعض العلماء يمكن لقطة الحمار والصوب البعير. ولوارد الروا مشهور الحمار. يقول الصواب البعيد. يقول لم يضاعفه بذلك. قال مثلا مجلس الصحابة
يعني حديث الحشرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ الحشرة الفخذ كان جالس على البئر لا لا ايه فيه الماء ما له علاقة ما كان هو عند دخول الخيبر كان على هذا نعم هو تكلم عن الصلاة على النبي
هل كان على حمار او كان على بعير؟ قال روى رافع ابن عمرو المازني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بمنى. وروى الناس كلهم كلهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة او جمل. فيضعف الصحابي بذلك انتهى
وقد ذكر الاسرى لاحمد ان ابن المديني كان يحمل على عمرو ابن يحيى وذكر له هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار ويقال انما هو على بعيد. فقال احمد هذا سهم. وقال احمد كان ما لك من نسبة الناس وكان يخطئ. وقال حماد بن زيد قد اخطأ في في غير شيء
وقال علي ابن مدين المحدثون صححوا واخطأوا ما خلا اربعة يزيد يزيد ابن زريع وابن علية وابن علية علية وابن علية نعيل ابن علية اسماعيل ابن علية علي وهذا هذا اسم امه. وكان لا يحب ذلك. ولكن كما قال الشافعي وغيره انه يعرف
ولا فوائده اسمه ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم وناس يعرفون بابن علياء لاجل المعرفة حتى يظن اخر انه ليس هو. او يظن انه مجهول. او يظن انه غير الامام المشهور. كان يشبه بالمصحف من قوة حفظه. الله اكبر
ترفع اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ابني هي ترفع نعم اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. اذا اردت ان تعرف ابراهيم تقصد ابراهيم؟ نعم. ما في اشكال هنا. نعم. اذا قصدت فهي يعني جد. لا لا
خلص وبشر ابن المفضل وعبد الوارث ابن سعيد وقال البرذعي شهدت ابا زرعة ذكر عبد الرحمن بن مهدي قادها واطنب في مدحه وقال وهم في غير شيء. ثم ذكر عدة اسماء عدة اسماء. عدة اسماء. عدة اسماء
تنصرف هي الا اسماء سمعتموها هو الاصل يصرفها زين. ثم ذكر عدة اسماء صحفها وقال قال عن سماك مع ان عبد الله ابن وانما هو مالك مضارم وقال ابن معمعين ليحيى اي يحيى ابن زكريا ابن ابي ابن ابي زائدة كيس لا اعلمه اخطأ الا في حديث واحد
وقد ذكر الترمذي ها هنا تراجم طائفة من اصحاب الاعيان حفاظ مختصرة نذكرهم ونذكر معهم طائفة ممن لم يسمه ايضا على وجه الاختصار ان شاء الله تعالى وزرعة بن عمرو بن جرير فمنهم ابو زرعة بن عمرو بن جرير واسمه وقيل عبد الرحمن
واسمه وقيل عبدالرحمن قال ابن معين وغيره وقال عبد الله وقيل عمرو جده جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي يروي عن جده جرير وعن ابي هريرة روى عنه ابراهيم النخعي وغيره قال ابن ابي خيثمة حدثنا ابي حدثنا
عن عمارة ابن قعقعة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن ابي ابي زرعة فان سألته فاني سألته عن حديث ثم سألت عنه بعد سنتين فما احرم منه حرفا. وخرجه ابن عدي عن الحسين ابن يوسف الصرافري. عن ابي عيسى الترمذي عن ابن
وكما اخرجه الترمذي ها هنا ومنهم سالم ابن الجعد ابن ابي الجعد واسم ابي الجعد رافع واسم ابي الجعد رافع مولاهم الكوفي وهو ثقة مدخل متفق على صحته حديثة متفق على حديثه وكلام منصور الذي خرجه الترمذي
خرجه ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن الترمذي مع ان بعضهم تكلم في سالم ابن جاد قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا عن المغيرة قالت ثلاثة كانوا لا يأبون بحديثهم. فذكر احدهم سالم بن ابي الجعد ومنهم عبدالمالك بن معير القرشي
يقنى ابا ابا عمرو يكنى ابا عمرو وهو ثقة كان في في تقدير يكنى هو تكون هذه مفعول على اي نعم وهو ثقة متفق على حديثه. وقد سبق ان احد ان احمد قال هو كثير الاضطراب. وقدم سماكا وعاصم
في الاضطراب يعني انه اكثر منه اضطرابا منهم اضطرابا. واكثروا يعني انه اكثر منه اضطراب منهم اضطرابا وقال احمد حدثنا سفيان سمعت عبد الملك ابن عبد الملك ابن ابن عمير يقول والله اني لاحدث بالحديث وماذا ومنه حرفا
واخرجه ابن عدي عن الحسين ابن فيه خطأ احد كل فيه لكنه ثقة ومن رجال الستة وراوي حديث الشفعة. تكلم في شعبة وغيره. وكان ابن مبارك يسميها الميزان وخرجه ابن الحسين ابن يوسف عن الترمذي كما اخرجه هنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد
حدثنا علي بن مديني قال سمعت عبد الرحمن ابن الهدي يقول كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك طارق صالح قلت لابي لابي هو عبد الملك ابن هو عبد الملك ابن عمير
قال نعم قال ابن ابي حاتم فذكرته لابي قال هذا وهم انما هو عبد الملك انما هو عبد الملك ابن ابي سليمان وعبد ابن عمير لم يوصف بالحفظ. اذا اختلفوا هكذا من ما الذي يقدم؟ لا هو يقصد لكن ما اختلف هذا وائل يقصد ابن عمير
موصوف بالحفظ لكن اقصر عبادة ابن عمير. نعم. هو الذي قال عنه مبارك الميزان. هذا رجل وهذا رجل. هذا روي حديث الشفعة وذاك حديث عبد الملك ابن عن جابر في حديث المرأة الخدين وسبق اعلناها سليمان بمخالفة لابنه جريج وعدم
حديث الشفعة الذي تكلم فيه الامام احمد والبخاري وجماعة من الحفاظ صححه ابن معين ونصر ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في تخريج احاديث التنقيح ومنه قتادة ابن دعامة البصري احد الائمة الاعلام والحفاظ المتفق على صحة حديثهم واليهم منتهى بالحفظ والاتقان
قال ابو هلال عن غالب عن عن بكر ابن عبد الله المزني عن من سره ان ينظر الى احفظ من من ادركناه من ادركنا في واجدر ان يؤدي الحديث كما سمع فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي هو احفظ منه ينظر الى الى قتادة. الى احفظ من رأيناه
من شر ينظر من سره ينظر الى احفظ من رأى من ادركناه في زماننا في زمانه واجدر واجدره ان يؤدي الى حديث كما سمع كما سمع فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي نعم
كل واحد طبعا هؤلاء يصف من لقي تقدم الى اكثر من نموذج لذلك. فالذي دقوا قد هذا يرى ان ما اراه احفظ منهم. الاقوى باسحاق السبيعي ما رأينا شعبة يرون انهم ما لقوا احفظ منهم ليه يا اخوان ال سفيان وتقدم عندنا لقي اسماعيل
ابن علية والذي لقي يزيد ابن زريع والذي لقي ذي الطبقة والترمذي حين لقي البخاري ولما ارى بالمشرق والمغرب احفظ منه فهو كل منهم محق وكل منهم في زمانه يعتبر منا اكابر الحفاظ وائمة الدين
وقال الصعق بن حزم بن حزن حدثنا عن زيد بن زيد ابو الواحد ابو عبدالواحد قال سعيدا بمسيب يقول ما اتاني راقي احفظ من قتادة. احفظه. قال مات اني عراقي احفظ من من عندي الصاعق ابن جبل
وعندي هنا وروى عبد الرزاق عن معمر النبلة قال في منام قص عليه فعبره فقال قتادة احفظ الناس وقال العبوس ابن اسماعيل حدثنا حدثنا صاحب لنا من عن مطر الوراق قال كان قتادة اذا سمع الحديث حفظ
حفظا وكان اذا سمع حديث اخذه العويل والزويل حتى يحفظه. وقال احمد تأخر الحفظ عند الشخص ليس دليلا على ضعف حفظه الشخص يتأخر حفظه ولكن يقي النسيان. فيكون احسن من الرجل الذي هو سريع الحفظ سريع النسيان. والحفظ يحتاج الى معادلة
وهو مكتسب ولذلك حتى مع كبار السن بامكانه يحفظ يعود نفسه على الحفظ ولا ينقطع الحفظ لانه متى ما ما انقطع عن الحفظ ماتت الخلايا الموجودة فيه. فيحتاج الى فترة ليحييها. دايم يعود نفسه الحفظ والفهم. حتى
استذكر ويقوي الذاكرة قوي الفهم. ولكن ما دام الانسان صغيرا فليحرص كل الحرص على الحفظ والظبط حتى ينفع الله جل في آآ المستقبل ولانه ما دام صغيرا يكون حفظه اقل من فهمه يتقدم به العمر يكون فهمه اقوى
من حفظه فصغاري يحثونه رغبون في الحفظ ولو لم يفهموا بعض الاشياء. يفهمون قدر ما يفهمون والبقية ان شاء الله يستفيدوا منهم في المستقبل ويرغبون ممكن الانسان يعطيهم بعض الاشياء يرغبهم في ذلك لان حفظ شاق على النفوس شاق كما
قال اصبر ولا تضجر من مطلبك. فآفة الطالب ان يضجر. اما ترى الحبل بتكرار في الصخرة الصماء قد اثرا؟ يقول بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في كتابي. يقول علمي معي حيث كنت انسان يقول في بطولة الكتب اذكر اني قرأت المسألة ما ينفع. الله المستعان. اذكر انه
في كتابه الفلاني ما ينفع انت مطالب الان ايراد ما تحتاجه الناس الذين يسألونك مسألة الكتب ولو كل شي في الكتب ما هو شيخنا اذا كلامي ما يحفظه الانسان وما يؤديه ويوصله الى الاخرين. استخراج المسألة قد يكون يصعب على بعض الناس بس بعض الناس يستطيع
مرحلة ثانية لابد ان سيتعلم استخراج المسائل هذا ضروري حتى كيف يستخرج المسائل في المستقبل؟ لكن احنا نتكلم على اهمية الحفظ استخراج المسائل مرحلة ضرورية في الحافظ لكن اذا كان ما عنده حفظ ما يصلح للفتوى ولا يصلح للتعليم ايضا لكن عنده حفظ يصلح للتعليم يصلح للفتوى
استخراج المسائي هو مهم كيف يستخرج المشكلة؟ لازم يكون عنده معرفة بالكتب. اول معرفة بالكتب معرفة بالابواب. لم يكن له خبرة. تفتيش هذا مهم. حتى يعرف كيف يستخرج المسائل. كذلك كثرة القراءة. ادمان القراءة من اهم المهمات. سنعود نفسه حتى وهو صغير
يدمن القراءة ترى ما يناسب عقليته ويناسب فهمه. يعني مثلا الصغار آآ ربما الهمم تتطلع الى قراءة مثلا السير مثل صور من حياة الصحابة عبد الرحمن رأفت الباشا هذا جيد للصغار ومهم ولكن قد الكبير لا يناسب عقليته في المستقبل تحتاج الى تنقية
هذي الحكايات من الصحة ومن الضعف. صاحب الصغير تمنع وتقول صحيحة لانه لا يقرأ. فمهم ان يقرأ بين الناس بعقليته يقرأ اصول ثلاثة تناسبه بعض الكتب على تناسب عقليته. الملخصات الفقهية الملخصات في الادب والاخلاق. مهم. اذا هذي اخلاقنا يناسب
الصغير يناسب اه القى الكبير. مثل النبوءات من السيرة النبوية كتاب طبع اخيرا مجلدات. حقيقة انا جيد للصغار اه نعم يا شيخ طفل عمره عشر سنوات حافظ الكتب ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله هذا يحث السؤال
يحفظون ان شاء الله يكونون غدا. ائمة الدين. لكن ان شاء الله يحرصون على الحفظ مع الفهد لان اول عمل. نعم. يعني يردده الصعوبة والمشقة ويحمر وجهه ويصفر يصيبه اشياء كثيرة من الصعوبة. العلماء يحفظون بسرعة ويتأخروا
الحفظ في الوقت ذاته مع انه استعداد للعادة كما قال الزهري. نقل الجبل اسفلها من اعادة حديث. كان يشق عليها الاعادة. نعم وقال احمد وحدثنا عبد الرزاق عن معمر اقال قتادة في سعيد خذ المصحف فعرظ عليه سورة البقرة فلم يخطئ. فيها حرفا واحدا فقال احكمت
قال نعم قال لانا لصحيفة جابر ابن عبد الله احفظ مني من سورة البقرة وكانت قرأت عليه. نعم. زهري القرشي يكنى احد الائمة وكان يقارنه اعلم الناس بكل فم قال ابن خيتمة حدثنا ابو سلمة التبوذي
حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال جلست جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس وابن وابن الزبير السلام مرحبا بالحديث من الزهري الزهري متى ولد خمسين هذا قيل فوق ذلك
صحيح كم تحفظ عطنا خمسة من مشايخ وخمسة من تلاميذه خمس مشايخ المشايخ نافع سالم نعم الزهري سعد المسيب ابو سلمة عبد الرحمن يروي عن الصحابة مشايخه مشايخه انس ابن مالك من الصحابة طيب تلاميذه هذا تلاميذه خمسة من تلاميذه
نعم خالد ومعمر ابو خالد دلالي تقصد؟ يا خالد ابو خالد عطنا يونس يونس يزيد الايدي ومعمر ومعمر ومالك ومالك وقال احمد ابن حنبل قيل للسيد سفيان ابن عيينة قال عمرو بن دينار ما رأيت احدا ابصر بالزهبي في الحديث من الزهد؟ قال نعم. وروى ابن عدي باسناده عن الليث. قال كان ابن شهاب يقول
استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. نعم. فنسيته. وعن وعن عمر ابن عبد العزيز قال ما رأيت احدا احسن سمقا للحديث اذا حدث من الزهري وعن ايوب السخفياني قال ما رأيت اعلم من الزهري قيل له ولا الحسن قال ما رأيت اعلم من الزهد وقال عبد الرحمن
عن الزهري ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا حديثا واحدا فاذا هو كما حفظت. وقال احمد الزهري احسن حديثا احسنوا. احسنوا حديثا واجود الناس اسنادا. وقال عمر بن عبدالعزيز يقول لم يبقى احد اعلم بسنة ماضية منه
وقال الثوري مات الزهري يوم مات وما احد اعلم باعلم بالسنة. من منه؟ وقال هشام ابن عمار ان بان الوليد عن عن سعيد عن هشام ابن عبد الملك عن هشام ان هشام ابن عبدالملك الزهري ان يملي عليه الى بعض ولده شيئا من الحديث
بكاتب املى عليه اربعمائة اربعمائة حديث فخرج الزهري من عند هشام فقال اين انتم يا اصحاب الحديث فحدثهم بتلك الحذر هذه الاربعمائة ثم لقي هشاما بعد شهر او نحوه. فقال للزهري ان ذلك الكتاب قد ضاع. فقال لا عليك فذا
فاملاها عليه ثم قابلها هشام في الكتاب بالكتاب الاول فما غادر حرفا واحدا؟ قال ابو حاتم الزهري انا الرازي اثبت اثبت اصحاب اصحابي زي اناس الزهري ثم قتادة ثم ثابت تقدم تقدم نظيره بالامس يعني كل شخص يتحدث عما
في هذه الشخصية العلمية تقرأ عن شخصية الزهري او تقرأ عن شخصية قتادة يعني تقرأ عن شخصية الاول تقول هذا اعلم اهل الارض. ثم تأخذ ترجمة الاخر تقول هذا اعلام ال
الارض. وهؤلاء ائمة كبار ولكن المهم من ذلك هو معرفة طبقات اصحابهم بحيث نستطيع ان نميز ذلك عند الاختلاف. وهذا من المهمات في علم علل الحديث. ولذلك لابد ان نحفظ طبقات اصحاب الزهري. لنميز حديث فلان عن فلان. واذا اختلف اصحاب الزهري من نقدم
بدون اضافة الطبقات لا نستطيع ان نقدم هذا على هذا. وهذا ما سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى وسيناقش معنا والف رحمه الله تعالى في اخر الكتاب سيذكر عددا من الطبقات واشياء كثيرة من المهمات حيث يذكر شيوخ فلان او المرتبة الاولى والمرتبة الثانية
ومن هم منهم من الحفاظ الثقات ومنهم من يقال عنهم من الشيوخ. اذا اختلف هذا عن هذا من نقدم؟ فمعمر خالف اسحاق في احد كثيرة في اه الزهري ومقدم القول معمر ومع هذا لا يمنع ايضا من وجود خطأ اسامة الزهري. كما قال مسلم في كتاب التلميذ. اخطأ الزهري في تسعين حرفا. نعم
ومنهم احبنا بكثير. الطائي يفنى ابا نصر من اهل ان شاء الله جميع الطبقات. الحديث عن هؤلاء وعن مراتب اصحابهم طبعا المكثرين نحن نتكلم عن المكثرين قلنا ان علي مديني يقول ان حديث الاسلام تدور على ستة احياء الاسلام تدور على ستة
انا اعرف الستة. نعم. يحيى ابن ابي كثير. في فين؟ تقول اهل المدينة. هل اقول اهالي المدينة طبعا؟ لا. يقول في الطاء هذا في اليمن وان لم يكن عايش في اليمن مذهب علي مديني ان الراوي عاش في اليمن ستة اشهر ينسب اليهم
لا يضر عموما الكتب هذي يقول اليماني نعم قلت هذا من دعاء السديسي قلت هذا من دعاء السدوسي بصي لا والزهري الزهري في المدينة هذي خمسة نعم؟ كوفي. كوفي. الاعمى شيخ الكوفي؟ لا. باقي
ابو اسحاق ابو اسحاق السريع. نعم. كان احد الائمة يخنى ابا ناصر من اهل اليمامة ويشوى بكثير صالح بن متوكل قال كان احد الائمة انبياء الربانيين والحفاظ المتقنين قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى؟ ابن ابي كثير وذكر ابن المديني انه سمع يحيى ابن سعيد يقول قال شعبة حديث يحيى ابن ابي كثير
احسن من حديث احسن اعد حديث يحيى ابن ابي ابن ابي كثير احسنوا احسنوا من حديث الزهري وروى عبدالرحمن ابن الحكم ابن بشير قال كان شعبة يقدم يقدم يحيى ابن ابن ابي كثير على الزهري والحكاية التي ذكرها
الترمذي عن ايوبا فخرجها ابن عدي عن عن الحسين ابنه يوسف عن التقطيم ان شاء الله سيأتي طبقات الحفاظ قد يكون الراوي في الجملة من فلان. لكن من حيث التخصيص لا يلزم. من حيث التخصيص لا يلزم. فقد يكون
فاضل مفطولا في بعض الرواة. لعدم ضبطه. وسيأتي ان شاء الله مثلا حديث معمر ابن راشد ثقة ثابتة روى عنه عبد الرزاق عشرة الاف حديث ولكن المشكلة معمر اذا روى عن اهل العراق خلط
وحديث معمر عن ثابت البناني معلولة. المعمر على ثقته في ثابت في كلام وخليكم من هو دونه معمر او اضبط من معمر في ثابت بقيادة ذكره الترمذي معن ايوب خرجها ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن عن ابن يوسف عن الترمذي وكان
ابن ابي كثير يرسل وضعف يحيى ابن سعيد. مرسلاته وقال هي شبه الريح. وقال احمد لا تجيبني قال ما رواه المرأة من الذي قال عنه يرسل شف الريح؟ وما المقصود في مرسلاته؟ النبي صلى الله عليه وسلم جيد. ما في غيره
يعني يرسل لي الصحابي قديتهم؟ ما ادري انا سألت. قبل قليل ذكرت انت انه ما المقصود بهذا الكلام؟ في الموصلات الشبرية من يقصد القوائم بهذه العبارة؟ عشان افهم كلام الاوائل. قسمتم قبل قليل ثلاثة اقسام. انه اذا كان لا يروي الا عن ثقة
ما يبي التقسيم. عند الاوائل. ما هو المرسل عند الاوائل؟ وما هو مرسل عند الاواخر؟ حتى نفهم عبارات الاوائل نعم. اصطلحوا على معنى ولو اصطلحوا على معنى الا واخوا اصطلحوا على انه ما يقال عن الشيء مرسلا اذا كان تابعي عن
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدهم في المرسل هنا ما يرويه الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد المنقطع ما مجرد ان يروي عن من لم يسمع منه انما
نعم. فهكذا عندهم المرسل يسمونه بمعنى انه ما قيل مراسيل فلان قوية يعني منقطعات يقصدون به. كما رصينا بعبيدة عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قوية هذي. وان كانت منقطعة مرسلة لاوائل. مرسلة يعني منقطعة الصلاح الاواخر. فهي مرسلة قوية. اه سعي
عن عمر وعن من؟ في هذه الطبقة يقصد الاوائل بينما رصيد قوية اللي هي المصطلح الاواخر المنقطعة لا يقصد المرسل اللي هو بمجرد محصورا في ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد لا تعجبني ورسيله لانه قد روى عن رجال صغار
لو كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اختلف المعنى يروي عن الثقات فيما يسقط من الضعفاء ليست بالقوية. يقصد تارة المرسل ما يروي التابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. يغسلون بها المنقطع. يغسلون بها المعضل. كل هذا يسمونه مرسلة
هذا الظوء الف الامام ابن ابي حاتم كتابه في المراسيل عن ابيه عن الائمة سند المنقطعة نعم ما الداعي للانسان عند المتقدمين؟ دواعي كثيرة دواعي كثيرة عندهم رغبة في علو الاسناد تارة ثانية
الشيخ الذي هو واسطة ضعيف. تثق والداعية التدليس هو مدلس. يسقط آآ الضعيف ليصل الحديد الثقة. كما كان بقية يسقط يوسف من السفر عن الاوزاعي وجاء الحديث عنه عن الاوزاعي لان يوسف السافر متروك. يوسف السفر فيسقطوا يروي هذا عن هذا
اي نعم. انا لا اعتبار به نعم. وليحي ابن ابي كثير كلام حسن في علم المعارف والمحبة والخشية والمخاوف قصد السلوك يعني؟ نعم؟ ان السلوك؟ ايه مسائل علم السلوك وبسأل الوعظ والارشاد واحوال القلوب
ومن هو العلماء يروي بكثرة ومن اكابر اصحاب اه محمد ميسرين وسيارة ان شاء الله تقسيم اصحابي ابن سيرين. وهذا التقسيم من لم يحفظه لا يمكن ابدا يظبط علم العلل. لكن لابد ان
التقسيم تعرف اكابر اصحاب فلان حتى اذا اختلفوا من ترجح؟ لابد فان شاء الله نهاية الحديث على الطبقات ثم نناقش قوة ايه الحكاية انكم تراجعون وتحفظون. اصحاب ابو هريرة تحفظهم اذا اختلفوا من تقدم. اصحاب ابن سيرين اختلفوا من تقدم. اصحاب قتادة اذا اختلفوا
ان تقدم المكثرين كيف اسحاق السبيعي؟ يحيا النبي كثير. اه الزوري من تقدم اذا اختلفوا؟ لا يمكن عندك اه ظبط لمن مقدم منهم و المؤخر. لان بعض الناس قد يرجح بها انه ثقة. لا ليس بلازم. يكون يكون الثقة مقدما في فلان. قد يكون ثقة ثبت امام كبير بمنزلة شيخه في العلم
لكن فيه فيه كلام. لذلك اه كما قيل عن الامام اه اه زهير بن معاوية احفظ من عشرين مثل شعبة. من قوة حفظ وامامة قدره. وهو ابو حرب ولكنه اذا روى
عن ابو اسحاق السبيعي وين كانت الرواية في الصحيحين؟ روى عنه باخره. روى عنه باخر حياته. ماذا توفيق في اول حياته؟ لانه اسحاق السبيعي كبار ولد سنة اثنتين وثلاثين. نعم. احد الائمة الاعلام الربانيين حفاظ
وكان شعبة يقول حدثنا ايوب الستياني وكان وكان سيد الفقهاء وكان قال ابو خشينة سألتم محمد ابن سليم من حدثك بحديث كذا وكذا قال حدثني السبت السبت نعم وكان مالك يقول كنا نقرأ على ايوب
فيبكي اذا مر بالحديث بكى. فيعمل بنا بكاؤه اعظم من حديثه. نعم. وحدث عنه مالك ابن انس وقال ما حدثتكم علي عن احد الا والا وايوب افضل منه. الا وايوب الا وايوب يجوز لكلام؟ نعم
الا فصل اتى بالواو. واو هنا ابتدائية احسن. الواو ابتدائية. الا وايوب. هذا ما قال الا ايوب حتى نعمل قضية اه هالمستثنى اه واجب النصب او يجوز الوجهين. اتى بالواو هنا. فتكون ايوب مبتدأ وما بعد
الا وايوب افضل منه. وروى عنه ان شعبة مثله وروي عن شعبة مثله. وروي عن شعبة وحدث عنه مالك ابن انس وقال ما حدثه عن احد الا وايوب افضل منه الا ايوب
وروي او روى. نعم. عن شعبة مثله. وروي وروي عن شعبة مثله وعن هشام ابن عروة طالما قدم علينا احد من اهل العراق افضل من افضل من ايوب السخط يا ايوب السقتياني ومسعر وقال ابن ابي مليكة ارسلت ايضا حديث
لو ترجمة خاصة كان يقال عنه المصحف هذا من سعر بن كدام وقال انا المصحف لقوة حفظه نعم قال ابن ابي مريكة ايوب ما ما من المشرق مثله؟ وقال عبد الوهاب الثقافي سمعت ابن عون يقول عليكم بايوب فان
انه اعلم مني قال وسمعت يونس ايونس يقول عليكم بايوب فانه اعلم مني. وقال ابن مبارك لم ارى رجلا افضل من ايوب. وقال ذو القوانين سمعت حماد ابن زيد يقول سمعت ايوب ويحيى ابن عتيق وهشاما يتذاكرون حديث محمد ابن سيرين فذكروا حديثا فقال ايوب وكذا فقال
وهشام وهشام ويحيى ثم لم يقوم حتى رجع الى حفظ ايوب. نعم ايوب في ابن السيرين اوثق من هشام. هشام هذا هو ابن حسان ومن الثقات في ابن سيرين لكن ايوب اوثق منه. اذا اختلف ايوب وهي نقدم
ايوب وهذا من الطبقات التي يجب حفظها. نعم. قال فاراد ايوب ان يضع من نفسه فقال وما الحفظ اي شيء حفظ؟ هذا فلان يحفظ؟ قال حماد رجل رأيته يضحك او يضحك به. وقال ابن معين اخذ ايوب
وهو اثبت من ابن عون. واذا اختلف ايوب وابن عون فايوب في الحديث فايوب اثبت منه. وسئل ابن عيينة ابن معين عن عن حديث الايوب اختلاف اختلاف ابن علي علي وحماد ابن زيدان ابن عليدة واسماعيل ابن ابراهيم
الشيخ الامام احمد من شيوخ الامام احمد بن زيد وحماد بن زايد فقال ان ايوب كان يحفظ وربما نسي الشيء قال يحيى واخبرني عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن ايوب انه كان اذا قدم البصرة يقول خذوها رطبة قبل ان تتغير ولم يكن ولا
يكتب ولا يكتب. ولم يكن يكتب ولا يكتب. اي نعم. يمنع من هذا وهذا. طبعا في اعظم منهم لقوة حفصة طبعا بالحفظ. تقدم طبعا التفصيل في هذه المسألة نتقدم بالامس وقمنا بالامس تفصيل في هذه المسألة. وانا جماعتي يفعلون ذكرته وراء
وتارة خاشعة ينقل عنهم ما ليس من حديثه وتارة يعتمد على الحفظ تقدم للاسباب والحديث عن ذلك نعم قيل ليحيى كان شعبة هم كان شعبة شعبة هم اما ان يترك حديث ايوب قال كان ايوب خيرا من زعبة ولكن لحال انه
يتحفظ ولم يكن يكتب قال يحيى وايوب ويونس ويونس وابن وهؤلاء خيار الناس وسليمان يونس هذا هو ابن عبيد وسليمان ابن تيمية ايضا وذكر ابن مهدي حماد ابن حماد ابن زيد قال قال لي ايوب لقد كنت
اجمعت الا احدث بشيء اختلف اختلف علي اختلف علي فيه. وقال سلام ابن ابي مطيع. مطيع. قال ايوب لو كنت كاتبا عن احد من الناس كتبت عن ابن شهاب. صلوا نعم صلوا قبلت اه صلاة يعني غير الصلوات المفروضة
اذا كان في غار حراء وغير ذلك من ادلة. قصد جعفر مع النجاشي. لكن ما كانت الصلاة المفروضة على شكل الصلاة المفروضة. اخوي عائشة اول مرة في الصلاة لا هذا ما في دليل الصلاة هذا قد يقال من بعد الإشراق وبعد الإشراق
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنهم مشعر ابن ابن ظهير ابن رافع الهلالي اطيل له الرواسي لكبر راسه يفنى ابا سلمة. عندك الرواسي؟ الرؤاسي مهموز. ما عندكم مهموز
ما في من كبر راسه يسمى وقيل من بلد بلد نسب الي من مواكيع ابن الجراح رئاسي ايضا. لكن ما في معنى ها اقرأ ما عندك. نعم. احد الاعلام احد
قمة الاعلام الكوفيين كان هشام بن عروة يقول ما رأيت بالكوفة مثله مثله. وقال ابن عيينة ما رأيت افضل من مصعر وقال يحيى ابن سعيد ما رأيت مثل مصعر وقال ابن عوف كان ابن عيينة يحدث عن مسعر ويقول هو يقول كان مصعب من معادن الصدق
كنا اذا اختلفنا في شيء سألنا مشعرا عنه وقال ابراهيم بن سعيد الجوهري كان شعبته وسفيان اذا اختلف قال اذهبا بنا الى الميزان قال ابن المدينة قلت ليحيى ابن سعيد اي معرفة هشام او مشعل قال كان مشعر اثبت الناس وقال ابو نعيم
ما رأيت اثبت في حديث في حديث من مسعى بن مصعب وقال ابن عيينة قالوا لا ما شن مسئرا يشك في الحديث قال شك شكوا مصعب احب الي من يقين غيره؟ يعني اتقان. ويقين غيره قد لا يكون على اتقان. وهذا يذكر للمبالغة
في حفظ وضبط مسعى. ولا يختلف الائمة في جلالة قدر مسعى. وحفظه وعظيم منزلته معرفة مراتب الحفاظ تقدم من المهمات. وذلك نحتاج اليهم عند الاختلاف من نقدم ومن نؤخر؟ من نقبل زيادته ومن نرد زيادته؟ وسنمر ان شاء الله على الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بحفظها وظبطها
ست في مراجعة لكم من حين نصل للطبقات. وعن قريب ان شاء الله نصل اليه. هذه تراجم الان عامة. سنتي ان شاء الله دورة طبقات واصحاب فلان والشتا تدور علينا حديثان الاسلام. فتحفظهم؟ عطني
اكثر من مرة. زهدي. زهدي الاول. لماذا؟ اكثر من مرة بنات لو تتراجع وتحفظ. لا بأس كما كتبتم. تقرأ العلل العلل حفظ وضبط. من يعطينا الستة جميعا الاعمش لا آآ
لا. اسحاق اسحاق. ابو اسحاق ابو اسحاق. والحصر. الحصى ليش يا من اعمش وابي اسحب والزهري ويحمي الكثير ايه ابي مكي بقى مكي. ايه مكياج دينار صلواتنا وابو حاتم باسناده عن شعبة
كنا نسمي مشعرا مصحف كانه يريد اتقانه يريد اتقانه وكان لله مخلصا ويستلم الشهرة ويحب الخمول وقد نسب الى شيء من الابتعاد فتكلم به الثوري وشريك بسبب ذلك وشعبة شعبة ابن الحاج ومنهم شعبة ابن الحاج عادل ابن ابن
ارض العتكي العزدي الواسطي سكن البصرة وهو اول من وسع من وسع الكلام في الجرح والتعذيب واتصال السند وانقطاعها ونبقى بعد دقائق علم العلل وائمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم. وقال صالح ابن ابن
محمد المحافظ اول من تكلم في في الرجال شعبة الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم تبعه يحيى بن يحيى بن معين احمد ابن حنبل وقال عبد الله ابن ابن احمد عن ابيه قال كان شعبة امة وحده امة وحدة في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره
في الحديث وتثبته وتيقنه للرجال وتنقيته للرجال. وقال عبد الله ابن مسعود ابن ادريس كان شعبة قد بان المحدثين خذ بال المحدثين المحدثين ها؟ كانه حاصل لا لا انا السيد وانا السيد انا. كان يقول الصاعق يعني حتى يفتن الذهب لانه وقيل الصف الثاني انه وليد كشف
حقيقة مزيفهم معدل للاخرين السفينة السفينة القائد للشيء يحبكم نعم يحبكم اي نعم. تواضع. التواضع. ما كان يظهر الاشياء في ملبسه ورمضان. غير يعني. نعم؟ الخمول عرفه عندنا الخمول يعني متواضع لا لا
واحدة وهو في هذا الشأن يعني بالرجال وبصره في وبصروا في الحديث وتثبته للرجال. وقال عبد الله بن ادريس كان شعبة قبالا المحددين وقال وقال سعد ابن سيف ابن زيد قال لنا ابا ايوب الان يقدم عليكم رجل من الواسط؟ وفارس في الحديث. فخذوا عنه قال حماد فلما قدم شربة اخذت عنه
وقال ابو الوليد الطيارسي. محمد لازم شعبة اكثر من عشرين سنة. وكان من الضابطين لحديث شعبة سيمر بنا ان شاء الله اكابر اصحاب شعبة. فلابد التعرف عليهم وضبطهم. اذا اختلف اصحاب شعبنا اظن ان نقدم
وقال ابو الوليد الطيالسي قال لي محمد بن سلمة اذا اردت الحديث فالزم شعبان قال ابو الوليد وسمعت حماد ابن زيد يقول لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة لان شعبة لان شعبته كان لا يرضى ان يسمع الحديث
مرة اذا خالفني شعبة في شيء تركته وكان الثوري يقول شعبة امير الحديث امير المؤمنين في الحديث وكان يقول استاذنا شعبة قال لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق وقال احمد شعبة اثبت من حكم من الاعمش. واعلم بحديث الحكم
ولولا شعبة ذهب حكي حديث الحكم وشعبة احسن حديثا من الثوري. لم يكن في زمان شعبة شعبة في زمان شعبة متر متر هو في الحديث ولا احسن حديثا منه. قال قسم له نسب له من هذا حظ. وروى عن الثلاثين رجلا
من اهل ابناء الكوفة لم يروي عنه سفيان وقال احمد ايضا. كان شعبة اثبت بن سفيان وانقى رجالا. وقال مرة شعبة انبل رجالا وانسق حديثا من يعني من سفيان. مع هذا الكلام اللي يقولونه في شعبة لنتقدم عندنا شرحنا معنا قول ابي داوود قول غيره اختلف شعبة
وسفيان في خمسين حديثا والقول فيها قول سفيان تقدم قول اذا خالفنا سفيان فالقول قول سفيان قدر شعبة وحفظه وضبطه وتمكنه من هذا العلم. جاءت ايضا ان شاء الله انه يخطئ في آآ الرجال
واسماء الرجال. وايضا وجد عليها واخطاء ايضا حتى في المتون. وهو شيخ يحيى ابن سعيد القطان. وعن شعبة تعلم يحيى بن سعيد القطان. علم العلل عن يحيى بن سعيد القطان تعلم الاكابر. ابن مهدي
واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء وقال احمد ايضا كان شرب اثبت من سفيان وانقى دجانا وقال مرة شربة انقذوا رجالا انشق حديثا عن ابو سفيان. وقال علي ابن مدين سمعت يحيى ابن سعيد يقول كان شعبة اعلم برجال من فروع عمي عن فلان عن فلان كذا وكذا. اعلمه. كان شعبة اهل
انس وعن فلان وعن فلان. كذا وكذا وكان سفيان صاحب الابواب. وكان شعبة امروا في الاحاديث الطوالات يعني اسود وقال ابو داوود يعني بالاحكام سفيان صاحب ابواب يعني لا يعني الابواب يضبط الاحاديث يعطيك
كل ما في الباب يحفظ كل ما في الباب. وقال ابو داوود لما مات شعبته قال قال سفيان مات قيل له هو احسن حديثا من سفيان قال ليس في الدنيا احسن حديثا من من شعبة ومالك على القلة والزهري احسن الناس حديثا
وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في الاسماء. وقال لا الاخر ما يخالف وانما ترجيح الشعبة في الجملة. لكن عندنا اختلاف اكثر الحفاظ يقدمون سفيان عند الاختلاف
وان كان شعبة قد يكون ارجح منه في الجملة. اذا عند الاختلاف لا. يقدم سفيان عن شعبة عند الاختلاف. وقال في اسماء الرجال قليلا. وقال احمد ما اكثر ما اكثر ما يخطئ شعبة. في اسماء
وقال ايضا كان شعبة لم يكتبوا الا شيئا قليلا. ربما وهم في الشيء. وقال احمد سئل عفان اي ما اقل خطأ شعبة ام ام سفيان؟ قال شيخ شعبة بكثير. قال يزيد ابن هارون لولا ان شعبة اراد الله مرتبة اراد الله
الله ما ارتفع هكذا. قال ابن ابي حاتم يعني بكلامه في رواة العلم العلم. وقال ابو حاتم ابو حاتم الرازي كان الثوري قد غلب عليه الحديث وحفظه. وكان ابن شعبة ابصر ابصر بالحديث وبالرجال. وكان الثوري احفظ. يا ريت شعبة وان كان قد روى عن
الضعفاء قلة من الضعفاء. خلاف سفيان وهو عن عدد كبير من الضعفاء. فكان شعبة انقى للرجال بن سفيان وكان الثوري يحفظ وكان شعبة بصيرا بالحديث فهما له كأنه خلق لهذا الشأن. وقد خرج ابن عدي عن الحسين ابن ابن يوسف
نعاني الثوري عن عبد الله عن عبد ابن حميد الحديث الذي خرجه الترمذي ها هنا في اختلاف شعبة الى شيوخه. وخرج ايضا من حديث كيف تأتي فهما انفقنا وخرج ايضا من حديث
من قال اذا خالفني شعبة في الحديث تبعته قيل له قال ان شعبة كان يسمع ويعيد ويبدي وكنت انا اسمع مرة واحدة وقال يعقوب ابن شيبة كان يقال ان شعبة كان اذا لم يسمع الحديث مرتين لم يعتد به. سمعت سهل بن سهل بن محمد وعسكريا
اخبرني ان خبرني ابن اخي ابن ابي زائدة عن عمه يحيى ابن ابن زكريا ابن ابي زائدة قال سألت شعبة عن عن حديث فلم يحدث وقال لم اسمعه الا مرة فلا احدثك به. وخرج ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي الوليد قال سألت شعبة عن حديث فقال لا احدثك اني سمعت
من ابن عون مرة واحدة وقال ابو الوليد قال حماد ابن زيد شعبة كان لا يرضى ان يسمع الحديث مرة يعاود صاحبه مرارا ونحن كنا اذا سمعناه مرة اشتدنا ومنهم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
نعم. والصحيح؟ نعم بسببه بلا شك يعني شعبة هو قال الامام احمد هو امير المؤمنين في الحديث. اذا صح الاسناد اليه وصح من بعده فلا ضرر واقاويل وكلها تعتبر من الوصول وشعبة اذا روى عن الراوي يكون عادة ثقة لكن ثابت ضعفا في رواية عن عاصم ابن
لله وانا محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وغير هؤلاء. بمهدي كان يتسائل في الضعفاء. يا اخي الحياة ترك الضعف بدا يروح عن الثقات. ولذلك الامام احمد لما سئل متى يكون رجل عدلا؟ قال روى عنه مثل شعبة وابن مهدي