1
00:00:00.050 --> 00:00:26.950
ان رواية المبتدع مقبولة  سواء كان داعية او لم يكن وسوى روى ما يؤيد بدعة او لم يروي لان هذا عمل الشيخين في صحيحهما وهو عمل اهل السنن  وهذا الامام احمد رحمه الله يقول

2
00:00:29.050 --> 00:00:51.500
لا يروى عن المبتدع الداعي الى بدعته قد خرج في صحيحه لعدد كثير من الدعاة معاوية ومحمد ابن خازن الضرير احد دعاة المرجئة    قد ذكر الذهبي في مقدمة الميزان لترجمة اباربي تغلب

3
00:00:51.750 --> 00:01:15.650
شغلة تفصيلا في رواية المبتدع والشيعي وقال  اذا كان مجرد تفويل لعلي على عثمان فان هذه تقبل روايته اذا كان يحط من قدر الشيخين ويتنقص الشيخين فهذا لا يحتج به ولا نعمة له ولا كرامة

4
00:01:16.000 --> 00:01:55.200
وهذا الظرب من الرؤى لا يعرفون اصلا بصدق ولم يخرج الشيخان  لراو من هذا الضرب  ومعتبر في الرواية هو الظبط والحفظ   لنا صدق الراوي وضبطه وعليه بدعته  وذكر الحافظ ايضا هنا قال الا ان روى ما يؤيد بدعته فيرد على المختار

5
00:01:55.900 --> 00:02:16.300
ولا اختيار باسحاق الجو زجاني هو شيخ الامام النسائي القول الثاني في المسألة انه تقبل رواية ولو روى من يؤيد بدعته وهذا عمل الشيخين في صحيحيهما وقد روى مسلم في صحيحه

6
00:02:17.000 --> 00:02:48.750
لعادي ابن ثابت  حديثه عن علي  قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق وعادي الشيعي كلب قد روى هنا ما يؤيد بدعته. وهو في صحيح الامام مسلم

7
00:02:51.150 --> 00:03:13.250
التشيع عند المتقدمين غير التشيع عند المعاصرين التشيع عندنا متقدمين هو تفضيل على عثمان وما التشيع عند المتعاصرين يطلق تارة على الرف وهذا الرافظي لا يحتجوا به الروافض اكذب خلق الله

8
00:03:14.250 --> 00:03:37.250
حتى كان بعض العلماء الاوائل يذكر مسألة افتراضية  يقول لو اوصى رجل لاكذب خلق الله  اذا كانت الوصية للرافظي ثم علق ابن تيمية على هذه الحكاية قال لا يجوز الوفاء بها

9
00:03:39.200 --> 00:04:09.850
قوله ثم سوء الحفظ كان لازما   الراوي مما يكون سيء الحفظ ان كان هذا لازم للراوي هذا لا يحتج بحديثه ومعول في هذا يكون خطأ واكثر من صوابه وماذا كان سوء الحفظ خفيفة

10
00:04:11.700 --> 00:04:45.800
الصدوق وقد يخطئ وفي حفظي شيء  هذا يقبل حديث ما لم يتفرد باصل  او يخالف الثقات اما اذا كان حافظا ومتقنا  واخطأ الخطأ والخطأين فهذا لا يظره اصلا  قد قال الامام احمد رحمه الله اخطأ وكيع في خمس مئة حديث

11
00:04:46.000 --> 00:05:12.550
هذا لم يضر وكيعا ولم يضع من قدره واحد الائمة الكبار واهل الحديث فرقون بين المقل وبين المكثر اذا كثر خطؤه لا يقبل حديثه. هذا دليل على عدم ظبطه واما ان نكثر فيغتفر كثرة خطأه

12
00:05:12.700 --> 00:05:44.900
واما من كان سوء حفظه طارئا يجب ان تحترق كتبه  او تصيبه غفلة او هرم او اختلاط هذا يسمى المختلط ولو حالتان الحالة الاولى  يتميز حديثه سنقبل من روى عنه قبل الاختلاط

13
00:05:46.300 --> 00:06:10.550
ونرد رواية من روى عنه بعد الاختلاط من هذا عطاء بن السائب قد اختلط في اخر عمره وروى عنه الطائفة قبل الاختلاط منهم السفيانان محمد ابن زيد وروى عنه الطائفة بعد الاختلاط منهم جرير

14
00:06:11.200 --> 00:06:39.500
وابو عوانة  وروى عنه الطائفة قبل الاختلاط وبعد الاختلاط منهم حماد بن سلمة فمن روى عن عطاء بعد الاختلاط لا نقبل حديثه ويضعف  النوع الثاني الا يتميز حديثه كان ليث ابن ابي سليم. اختلط ولم يتميز حديثه

15
00:06:41.600 --> 00:07:14.650
هذا نرده مطلقا ولا نقبله الحافظ ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر من هذا تقوية الحديث بالمجموع  وان سيء الحفظ والمستور والمرسل والمدلس  متى ما توبع هؤلاء بمعتبر صار حديث حسنا

16
00:07:14.950 --> 00:07:46.400
لا لذاته بل بالمجموع والمسمى عند المتأخرين الحسن لغيره قد توسع في هذا النوع المتأخرون والمعاصرون فصاروا يصححون المنكرات والاباطيل   بينما كان هذا الباب عندما المتقدمين ضيقا ولا يحسنون الا ما قوي الطرق وبشروط

17
00:07:47.900 --> 00:08:17.400
ولم يكن الاوائل يحسنون بالطرق في الاصول  ولم يكونوا يحسنون الاحاديث الظعيفة المخالفة للصحاح وكل حديث ضعيف ولو جاء من وجوه كثيرة جدا اذا خالفت اصلا  او صارت اصلا في الباب

18
00:08:19.150 --> 00:08:36.200
او خالفت احاديث صحيحة  فانها لا تحسن بالمجموع تبقى ضعيفة بنحافظ على امتي اربعين حديثا هذا لا يأخذ طريق من كذاب او متهم او ضعيف جدا هذا لا يحسن بالمجنون

19
00:08:37.750 --> 00:08:58.450
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا لا يحسن بالمجموع لان كل من وصف لم يذكر بسملة تحسين ابو الشواد يخالف اه اصلا عندنا الذي قد يشكي من هذا الاحاديث الواردة في كفارة المجلس

20
00:08:59.900 --> 00:09:21.500
احاديث كفارة المجلس وردت من وجوه كثيرة تبلغ ثلاثة عشر صحابية طرقها يقوي بعضها بعضا  ولا يستبعد تحسينه بالشواهد لكن يشكل على هذا انا لو كان ثابتة كان النبي كان يجلس من مجلس في اليوم

21
00:09:21.800 --> 00:09:42.650
ولم ينقل احد منهم انه اذا قام بمجلسه قال ذلك هذي مشكلة على تحسين الحديث لمثل هذا عادة يشتروا يروى وينقل بالاحاديث الصحاح الصحيحة فلما لم ينقل بالاسنيد الصحيحة اوقع في نفسي شيء من تقويته بالشواهد

22
00:09:45.000 --> 00:10:01.250
ولكن من حسن بالشواة هذا محتمل. ومن ذلك احاديث الصلاة على النبي وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة هي طرق قوية جاءت من رواية حدود خمسة عشر صحابية وهي كلها ضعيفة معلولة لا يصح من ذلك شيء

23
00:10:01.500 --> 00:10:22.050
لكن قد تحسن المجموع ولا يبعد. قد تحسن في المجموع ولا يبعد لكثرتها وقوة بعض طرقها الله اعلم. ورخص طائفة في النفس في حديث للشك فيه دون الزيادة منهم. مجاهد وابن سيرين وروى عمر

24
00:10:22.050 --> 00:10:42.050
انه كان يترك يترك منه كل شك كل ما شك فيه. وقد قال ابن حبان في اول كتاب الضعفاء الثقة الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتجاج بقبله لان الحفاظ الذين رايناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق الطرق

25
00:10:42.050 --> 00:11:02.050
والاسانيد دون المتون. ولقد كنا نجالسهم برهة من من دهرنا على المذاكرة. ولا اراهم يذكرون من متن القبر كلمة واحدة يشيرون اليها وما رأيت على اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل

26
00:11:02.050 --> 00:11:22.050
بزيادة كل لفظة نزي زاد في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه الا محمد بن اسحاق. نعم ولذلك بعض الائمة يحفظ المتون والطائفة يحفظون الاسانيد. الطائفة يحفظون الاسانيد والمتون. وكان اكابر الحفاظ والامام احمد

27
00:11:22.050 --> 00:11:46.850
بخاري ومسلم واصحاب السنن وابي حاتم وابي زرعة وعبد الرحمن ابن مهدي ووكيع كانوا يحفظون الاسانيد والمتون طائفة يستطيعون المذاكرة في الاسانيد ولا يستطيعون المذاكرة في المتون. والطائفة يذاكرون في المتون ولا يذاكرون في الاسانيد

28
00:11:47.900 --> 00:12:12.750
ونتاه الله جل وعلا حفظا فليحرص على الجمع بين الامرين  يضبط الاسانيد ويحرص كل الحرص على المتون اذا كان لا بد من احدهما فليقتصر على المتون نتعرف على تصحيحات الأئمة في الجملة

29
00:12:13.400 --> 00:12:39.100
لالة محمد بن اسحاق ابن خزيمة فقط فاذا كانت ثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه ربما قلب المثنى وغير معنا حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويقلبه الى شيء ليس ليس منه وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج به

30
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
خبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتاب او يوافق الثقات فيما يرويه من متون الاخبار انتهى. وفيما ذكره وما اظنه سبق سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم يحتج لم يحتج لم يحتج بحديث انفرد به عامة حفاظ الحديث كالأعمش وغيره

31
00:12:59.100 --> 00:13:15.250
ولا قائد بذلك. اللهم الا ان يعرف من الا ان يعرف من احد انه لا يقيم متون الحديث الاحاديث. فيتوقف حينئذ في فرض مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه واتقانه فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم

32
00:13:16.000 --> 00:13:36.800
قال ابو عيسى وانما تفضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم حدثنا محمد ابن عبيد الرازي حدثنا الجليل عن عمارة ابن قطعاء قال قال لي ابراهيم النخاعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة

33
00:13:36.800 --> 00:13:52.150
ابن عمرو ابن جرير فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين هذا الذي يروي عن ابي هريرة اخر اسناد في البخاري ومن روايات ابي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي

34
00:13:52.250 --> 00:14:10.100
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان ثقيلتان في في الميزان. حبيبتان الى الرحمن الى اخره ووثيقة ثبت ولكنه غير مكثر الاعرج عن ابي هريرة اكثر من ابي زرعة عن ابي هريرة

35
00:14:10.200 --> 00:14:34.950
وابو صالح وابن سيرين عن ابي هريرة اكثر من ابي زرعة. نعم. فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنتين فلم يخرج منه ارفع حديث واحد فقط نعم؟ يؤخذ على انه هذا ممكن الواحد يضبط بعض الحديث وبعض الحديث لا يضبط صحيح لكن هو

36
00:14:34.950 --> 00:14:57.750
اذكر تجربته مع ابي زرع بن عمرو بن جرير. نعم. وانه يضبط الاحاديث ويتقنها. طبعا ما يذكرون في هذا الحديث كمثال. ولا يعلم منه ربما اكثر من ذلك  حدثنا كما قلت لكم مرة واكرر الان المقل يضبط من يضبط المكثر المكثر هذا اللي تتعدد علومه وتكثر اغلاطه

37
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
وهذا طبيعي يعتبر. لقد تتعددت علومه. غرغري عنده علم مثلا في كل العلوم. حفظ في كل العلوم بخلاف اللي ما عنده علم في الا في فن او فنين. يكاد يحفظ اكثر ما فيهما انه ما يحفظ شيء القليل. مثل هذا لا يكاد يخطئ

38
00:15:18.200 --> 00:15:29.950
ولكن الان معول على الاول الثاني لا معول عليه عند العلماء. ولا يضره كثرة خطأه. بل كما قال بعض العلماء ليس الغريب المغريب ليس المغاربة يا ختي المغاربة الا يخطي

39
00:15:30.550 --> 00:15:46.900
ولذلك الامام احمد يقول عن وكيع اخطأ في خمس مئة حديث. ولكن لا يظره. نعم. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي ابن علي حدثنا يحيى ابن سعيد الخطاب عن سفيان عن منصور قال قلت لابراهيم النخاعي ما لسالم بن ابي الجعد اتم حديث منك

40
00:15:47.300 --> 00:16:07.300
قال لانه كان يكتب. حدثنا عبد الجبار بن العلاء. حدثنا سفيان بن عيينة قال قال عبد الملك بن عمير اني لاحدث بالحديث فما ادعو منه حرف حدثنا حسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق عن انباءنا معمر عن قتادة قال ما سمعت اذناي شيئا قط الا وعاه قلبي

41
00:16:07.300 --> 00:16:27.300
سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن المخزومي المخزومي حدثنا سفيان بنينة عن عمرو بن دينار قال ما رأيت احدا ان نص للحديث من الزهري اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجهوي لا يسلم من الخطأ ما في احد يقول النص الى الزهور ومع ذلك يقول الامام مسلم كتاب التمييز اخطأ الزور

42
00:16:27.300 --> 00:16:48.400
في تسعين حرفا. ذكر ذلك الامام مسلم كتاب التمييز  سعيد الجوهري تحدثنا سفيان ابن عيينة قال اي قال ايوب سفيان مات علمت احدا كان اعلم بالحديث حديث اهل المدينة بعد الزهد من يحيى ابن ابي كثير

43
00:16:48.750 --> 00:17:03.100
حدثنا محمد ابن ابن اسماعيل حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن سالم بن زيد قال كان ابن عون يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه فاقول قد سمعته فيقول

44
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
قد سمعته او سمعته. سمعته. وقال فاقول قد سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سيرين سمعته يعني هو. نعم. فقلت اقول سمعته فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث محمد ابن سيرين اعلمنا ان ايوب اعلمنا بحديث محمد بن سليم اخبرنا

45
00:17:23.250 --> 00:17:39.650
ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قلت ليحيى ابن سعيد ايهما اثبت هشام استوائي ام ملسم او او مسعر قال ما رأيت مثل مشعر كان مشعر من اثبت الناس. صحيح. مشعر في اليوم اثبت من هشام الدستوائي. لكن في قتادة

46
00:17:40.500 --> 00:18:05.950
هشام الدستوائي اثبت واوثق الناس قتادة ثلاثة الاول سعيد نبي عروبة  الثاني شعبة والثالث هشام الدستواي. هؤلاء الثلاثة اضبطوا الناس لحديث قتادة اذا اختلفوا  ان اتفق اثنان منهم يقدمان على الواحد

47
00:18:08.100 --> 00:18:34.800
اذ اختلف ثلاثتهم    لعل ابن ابي عروبة اوثقهم في قتادة هم يختلفون كما اختلفوا في حديث من كان له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وهو مائل  هذا جاء عند الترمذي من رواية همام

48
00:18:35.700 --> 00:19:03.150
عن قتادة وصححه الترمذي قد رواه هشام وغيره عن قتادة قال كان يقال  ولم يتجاوز به قوله كان يقال وهذا اصح  والحديث معلول. نعم حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد

49
00:19:03.200 --> 00:19:23.200
قال وحدثنا ابو الوليد قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبة بشيء الا تركته الا تركته قال ابو بكر حدثني ابو الوليد قال ابن سلمة انه ان اردت الحديث فعليك بشعبة حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حدثنا ابو داوود قال قال

50
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
شعبة ما رويت عن رجل حديثا الاتيته اكثر من مرة. والذي رويت عنه عشرة اتيته اكثر من عشر مرات عشر مرات وقد الذي رويت عنه خمسين اتيت اكثر من خمسين مرة. والذي رويت عنه مائة اتيته اكثر من مئة مرة الا حيات

51
00:19:43.200 --> 00:20:03.650
الا حيا فاني سمعت منه هذا الحديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات  يعني يتأكد من حديثك؟ اي نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل. حدثنا عبد الله ابن ابن ابي الاسود. ابن وهدي. قال سمعت سفيان يقول شعبة او امير المؤمنين

52
00:20:03.650 --> 00:20:20.350
في الحديث حدثنا ابو بكر طبعا هذا ابن ثناء الاقران بعظهم على بعظ قد ذكر الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بان سفيان شعبة قد اختلف في خمسين حديثا القول فيها قول سفيان

53
00:20:21.200 --> 00:20:48.700
القول فيها قول سفيان  فاذا اختلف شعبة وسفيان فقدم سفيان على جعبة   وحدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان

54
00:20:49.550 --> 00:21:06.350
قال عليك قلت لحي ليحيا ايهما كان احفظ الاحاديث الطوال. سفيان وشعبة قال كان شعبة امر فيها يعني اسرع فيها واظبط قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال بالرجال فلان عن فلان. وكان سفيان صاحب ابواب

55
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
حدثنا ابو عمار الحسين من حريص قال سمعت وكيعا يقول قال شعبة سفيان الثوري احفظ مني. ما حدثني سفيان عن الشيخ لوجدت كما حدثني حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الائمة في الاحاديث اربعة سفيان الثوري ومالك ابن انس

56
00:21:27.050 --> 00:21:42.450
والاوزاعي وحماد بن زيد قال ابو عيسى سمعت اسم اسحاق ابن منصور موسى الانصاري قال سمعت عثمان ابن ابن عيسى القزاز يقول كان مالك ابن انس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباء والتاء ونحوهما

57
00:21:42.900 --> 00:22:04.250
لا يشدد في اللفظ يعني. يعني فرق بين اللفظ تنطق بهذا وتنطق بهذا. يعني هذا كناية عن تشتري بالالفاظ وظبطها. يثني عليها الان بالظبط اخبرنا ابو موسى حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن قرين الانصاري قاضي المدينة قال مر ما لك ابن انس على ابي حازم وهو جالس فجازه فقيل له

58
00:22:04.250 --> 00:22:18.000
قال اني لم اجد موضعا اجلس فيه وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد مالك عن سعيد ابن مسيب

59
00:22:18.200 --> 00:22:32.500
قال بقى احب الي من سفيان الثوري ان ابراهيم النخعي قال يحيى ما في قوم اصح حديثا من من من ما لك ابن انس كان مالك اماما في الحديث سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت

60
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
احمد ابن حنبل يقول ما رأيت من ثياب عيني بعيني مثل يحيى يحيى ابن سعيد القطان قال احمد بن الحسن وسئل احمد بن بن حنبل عن وكيل وعبد الرحمن بن مهدي قال احمد وكيع اكبر في القلب وعبدالرحمن امام. سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقافي

61
00:22:52.500 --> 00:23:07.550
ابي بصري يقول سمعت علي بن المدين يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من البر من حي عبد الرحمن ابن مهدي اعلم لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم

62
00:23:07.800 --> 00:23:27.300
اعلم من عبد الرحمن ابن مهدي نعم انه ملتزم على قول من الملتزم نعم لكل فضيلة على غيره والاحاديث المرفوعة عن السلف في الملتزم كلها معلولة اسم رواية المثنى من الصباح مروة الحجاج من

63
00:23:27.600 --> 00:23:46.350
والصحفي الملتزم حديث ابن عباس وموقوف عليه كثير من الائمة بين الركن والمقام فاستجيب دعاؤهم من اخر ما شاء وممن علم الشيخ محمد الوهاب رحمه الله تعالى هنا بدأت دعوة وقف بين ركن الهمام اناشد الله جل وعلا

64
00:23:46.800 --> 00:24:00.500
فليفتح له باب القبول  قال ابو عيسى والكلام في هذا في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعض

65
00:24:00.500 --> 00:24:11.550
على بعض في الحفظ والاتقان ومن تكلم ومن تكلم فيه من اهل العلم باي شيء تكلم فيه. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى. وقد

66
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
فيما تقدم ان الرواة ينقسمون اربعة اقسام احدها من يتهم بالكذب والثاني من لا يتهم لكن الغالب على حديثه الوهم والغلط معك والديك الان. سم. في وحدك ولا مع الوالد؟ لا يا اخوي. وين اخوك

67
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
وثاني من لا يتهم بالكذب لكن الغالب على حديثه الوهم والغلط وان هذا من قسمين يترك تخريج حديثهم الا لمجرد ما والثالث من هو صادق ويكثر في حديث الوهم ولا يغلب عليه وقد ذكرنا الاختلاف فيه الاختلاف في رواية عنه وتركه

68
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
والرابع الحفاظ الذين يندروا او يقل الغلط والخطأ في حديثهم وهذا هو القسم المحتج به بالاتفاق. وقد ذكر ابن الترمذي حكم حكم الاقسام الثلاثة فيما تقدمت وذكر ها هنا حكم القسم الرابع وهم حفاظ المتقنون الذين يقل خطأهم نواب وذكر انه لم

69
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
انه لم يسلم من الغرق كبير احد من الائمة مع مع حفظهم وهو كما قال. وقال ابن معين من لم يخطئ فهو كذاب. اذا قال عن نفسه نعم؟ من لم يقتل فهو كذاب. يعني يدعي انه لا يخطئ كذاب. وكذلك ما يدعي عن شخص انه لم يخطئ مخطئ. اصلا بالكذاب المخطئ

70
00:25:31.550 --> 00:25:51.550
لقوله صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل لان الكذب في آآ لغة العرب يطلق على الخطأ كذب في لغة العرب يطلق خطأ كما قال وكذب ابو محمد يعني اخطأ ابو محمد. فهنا يقصد كذاب يعني مخطئ كما تقدم عندنا الفشار رحمه الله ابي حنيفة. ما رأيت كذبا اكثر منه في الصالحين. يقصد

71
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
خطأ ياخذ الخطأ في صالح اهل الحديث ليخطئن كثيرا وقال المؤمنين لست اعجب ممن يحدث ويخطئ انما اعجب مما يحدث نعم. لان الخطأ لا بد منه. صار لي كان يخطئ في الاسماء. هذا شعبة اميرنا المؤمنين في الحديث. وهو يخطئ في المتون يخطئ في الاسانيد

72
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
ولكن هذا الخطأ معتبر. كما تقدم في قول المؤلف ان الحفاظ لا يظرهم الخطأ اليسير وايضا المكثر لو كان خطأه كثيرا ما لم يغلب عليه لا يضره. اما من خطأه كثير كثير يعني جدا وهو حديث يسيرة

73
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
وخطأ وكثير بحجم اصابته فمثل هذا دليل انه ما ظبط ما ظبط نعم وقال ابن مبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم للحديث وقد جمع بعضهم نعم ولم يقدح هذا في حفظهم ولا ضبطهم ولم يقدح هذا في

74
00:26:51.550 --> 00:27:11.550
هذا ابن عمر يقول اعتمر فين في رجب وعائشة وهمته في ذلك وما عليك تقول والله ما اعتمر عمره الا كان ابن عمر معه. عجيب. ما كان معه. جميع عمر النبي كانت في شهر ذي القعدة

75
00:27:11.550 --> 00:27:31.550
ابن عمر في رواية الاخوة ما يظر. في جانب ما روى هذا لا يؤثر. نعم. ولا يعرف عن احد من الصحابة ان خطأ اكثر من صوابه ولا يعرف عن احد من الصحابة انه آآ كثير الوهم والغرض سيء الحفظ. كل رواة الحديث والصحابة حفاظ آآ متقنون ضابطون

76
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
ولكن خطأ الواحد والخطأ الاثنين والثلاثة هذه مغتفرة. ولا تؤثر ولا تكاد تذكر في جانب ما يحفظوهما يروون لانه لا قد لا يسلم احد من الخطأ كما قال من ادعى انه لا يخطفه كذاب يعني مخطئ لانه لا بد ان يخطئ هذا جالس بين اصحابه قد يكون اعجب بشيء من

77
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
حفظ قوته. يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته. انا ما انسى شيئا بدي اقوله. فلما اراد قال يا غلام اعطيني نعلي. قال نعلاك في رجليك وكان رضي الله عنه لا يبصر. رجليه. وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة

78
00:28:11.550 --> 00:28:31.550
في رواية للحديث وقد جمع بعضهم جزءا في ذلك ووهم سعيد بن المسيب ابن عباس في قوله زوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وقرأت بحفظت ابي حفص البرمكي البقية الحنبلي البرمكي البرمكي الفقيه الحنبلي ذكرت

79
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
ابي الحسن يعني القدار القطني جاء عمرو ابن ابن يحيى المازني في ذكره الحمار موضع في ذكره الحمار موضع الهيئة البهير في توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر. وان احمد لم يضاعفه بذلك. فقال ابو الحسن مثل هذا بالصحابة. يعني كان

80
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
موجود يعني فيه. يعني غلط. اصلا. نعم. المثال موجود في الصحابة يعني. نعم. هل تتعجب انه غلط. لان بعض العلماء يمكن لقطة الحمار والصوب البعير. ولوارد الروا مشهور الحمار. يقول الصواب البعيد. يقول لم يضاعفه بذلك. قال مثلا مجلس الصحابة

81
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
يعني حديث الحشرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم؟ الحشرة الفخذ كان جالس على البئر لا لا ايه فيه الماء ما له علاقة ما كان هو عند دخول الخيبر كان على هذا نعم هو تكلم عن الصلاة على النبي

82
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
هل كان على حمار او كان على بعير؟ قال روى رافع ابن عمرو المازني قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بمنى. وروى الناس كلهم كلهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة او جمل. فيضعف الصحابي بذلك انتهى

83
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
وقد ذكر الاسرى لاحمد ان ابن المديني كان يحمل على عمرو ابن يحيى وذكر له هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار ويقال انما هو على بعيد. فقال احمد هذا سهم. وقال احمد كان ما لك من نسبة الناس وكان يخطئ. وقال حماد بن زيد قد اخطأ في في غير شيء

84
00:30:11.550 --> 00:30:36.050
وقال علي ابن مدين المحدثون صححوا واخطأوا ما خلا اربعة يزيد يزيد ابن زريع وابن علية وابن علية علية وابن علية نعيل ابن علية اسماعيل ابن علية علي وهذا هذا اسم امه. وكان لا يحب ذلك. ولكن كما قال الشافعي وغيره انه يعرف

85
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
ولا فوائده اسمه ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم وناس يعرفون بابن علياء لاجل المعرفة حتى يظن اخر انه ليس هو. او يظن انه مجهول. او يظن انه غير الامام المشهور. كان يشبه بالمصحف من قوة حفظه. الله اكبر

86
00:30:56.050 --> 00:31:16.050
ترفع اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ابني هي ترفع نعم اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. اذا اردت ان تعرف ابراهيم تقصد ابراهيم؟ نعم. ما في اشكال هنا. نعم. اذا قصدت فهي يعني جد. لا لا

87
00:31:16.050 --> 00:31:36.050
خلص وبشر ابن المفضل وعبد الوارث ابن سعيد وقال البرذعي شهدت ابا زرعة ذكر عبد الرحمن بن مهدي قادها واطنب في مدحه وقال وهم في غير شيء. ثم ذكر عدة اسماء عدة اسماء. عدة اسماء. عدة اسماء

88
00:31:36.050 --> 00:31:56.050
تنصرف هي الا اسماء سمعتموها هو الاصل يصرفها زين. ثم ذكر عدة اسماء صحفها وقال قال عن سماك مع ان عبد الله ابن وانما هو مالك مضارم وقال ابن معمعين ليحيى اي يحيى ابن زكريا ابن ابي ابن ابي زائدة كيس لا اعلمه اخطأ الا في حديث واحد

89
00:31:56.050 --> 00:32:16.050
وقد ذكر الترمذي ها هنا تراجم طائفة من اصحاب الاعيان حفاظ مختصرة نذكرهم ونذكر معهم طائفة ممن لم يسمه ايضا على وجه الاختصار ان شاء الله تعالى وزرعة بن عمرو بن جرير فمنهم ابو زرعة بن عمرو بن جرير واسمه وقيل عبد الرحمن

90
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
واسمه وقيل عبدالرحمن قال ابن معين وغيره وقال عبد الله وقيل عمرو جده جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي يروي عن جده جرير وعن ابي هريرة روى عنه ابراهيم النخعي وغيره قال ابن ابي خيثمة حدثنا ابي حدثنا

91
00:32:36.050 --> 00:32:56.050
عن عمارة ابن قعقعة ابن القعقاع قال قال لي ابراهيم حدثني عن ابي ابي زرعة فان سألته فاني سألته عن حديث ثم سألت عنه بعد سنتين فما احرم منه حرفا. وخرجه ابن عدي عن الحسين ابن يوسف الصرافري. عن ابي عيسى الترمذي عن ابن

92
00:32:56.050 --> 00:33:16.050
وكما اخرجه الترمذي ها هنا ومنهم سالم ابن الجعد ابن ابي الجعد واسم ابي الجعد رافع واسم ابي الجعد رافع مولاهم الكوفي وهو ثقة مدخل متفق على صحته حديثة متفق على حديثه وكلام منصور الذي خرجه الترمذي

93
00:33:16.050 --> 00:33:36.050
خرجه ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن الترمذي مع ان بعضهم تكلم في سالم ابن جاد قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا عن المغيرة قالت ثلاثة كانوا لا يأبون بحديثهم. فذكر احدهم سالم بن ابي الجعد ومنهم عبدالمالك بن معير القرشي

94
00:33:36.050 --> 00:34:06.050
يقنى ابا ابا عمرو يكنى ابا عمرو وهو ثقة كان في في تقدير يكنى هو تكون هذه مفعول على اي نعم وهو ثقة متفق على حديثه. وقد سبق ان احد ان احمد قال هو كثير الاضطراب. وقدم سماكا وعاصم

95
00:34:06.050 --> 00:34:26.050
في الاضطراب يعني انه اكثر منه اضطرابا منهم اضطرابا. واكثروا يعني انه اكثر منه اضطراب منهم اضطرابا وقال احمد حدثنا سفيان سمعت عبد الملك ابن عبد الملك ابن ابن عمير يقول والله اني لاحدث بالحديث وماذا ومنه حرفا

96
00:34:26.050 --> 00:34:56.050
واخرجه ابن عدي عن الحسين ابن فيه خطأ احد كل فيه لكنه ثقة ومن رجال الستة وراوي حديث الشفعة. تكلم في شعبة وغيره. وكان ابن مبارك يسميها الميزان وخرجه ابن الحسين ابن يوسف عن الترمذي كما اخرجه هنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد

97
00:34:56.050 --> 00:35:06.050
حدثنا علي بن مديني قال سمعت عبد الرحمن ابن الهدي يقول كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك طارق صالح قلت لابي لابي هو عبد الملك ابن هو عبد الملك ابن عمير

98
00:35:06.050 --> 00:35:26.050
قال نعم قال ابن ابي حاتم فذكرته لابي قال هذا وهم انما هو عبد الملك انما هو عبد الملك ابن ابي سليمان وعبد ابن عمير لم يوصف بالحفظ. اذا اختلفوا هكذا من ما الذي يقدم؟ لا هو يقصد لكن ما اختلف هذا وائل يقصد ابن عمير

99
00:35:26.050 --> 00:35:46.050
موصوف بالحفظ لكن اقصر عبادة ابن عمير. نعم. هو الذي قال عنه مبارك الميزان. هذا رجل وهذا رجل. هذا روي حديث الشفعة وذاك حديث عبد الملك ابن عن جابر في حديث المرأة الخدين وسبق اعلناها سليمان بمخالفة لابنه جريج وعدم

100
00:35:46.050 --> 00:36:16.050
حديث الشفعة الذي تكلم فيه الامام احمد والبخاري وجماعة من الحفاظ صححه ابن معين ونصر ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في تخريج احاديث التنقيح ومنه قتادة ابن دعامة البصري احد الائمة الاعلام والحفاظ المتفق على صحة حديثهم واليهم منتهى بالحفظ والاتقان

101
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
قال ابو هلال عن غالب عن عن بكر ابن عبد الله المزني عن من سره ان ينظر الى احفظ من من ادركناه من ادركنا في واجدر ان يؤدي الحديث كما سمع فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي هو احفظ منه ينظر الى الى قتادة. الى احفظ من رأيناه

102
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
من شر ينظر من سره ينظر الى احفظ من رأى من ادركناه في زماننا في زمانه واجدر واجدره ان يؤدي الى حديث كما سمع كما سمع فلينظر الى قتادة ما رأيت الذي نعم

103
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
كل واحد طبعا هؤلاء يصف من لقي تقدم الى اكثر من نموذج لذلك. فالذي دقوا قد هذا يرى ان ما اراه احفظ منهم. الاقوى باسحاق السبيعي ما رأينا شعبة يرون انهم ما لقوا احفظ منهم ليه يا اخوان ال سفيان وتقدم عندنا لقي اسماعيل

104
00:37:16.050 --> 00:37:36.050
ابن علية والذي لقي يزيد ابن زريع والذي لقي ذي الطبقة والترمذي حين لقي البخاري ولما ارى بالمشرق والمغرب احفظ منه فهو كل منهم محق وكل منهم في زمانه يعتبر منا اكابر الحفاظ وائمة الدين

105
00:37:36.050 --> 00:37:56.050
وقال الصعق بن حزم بن حزن حدثنا عن زيد بن زيد ابو الواحد ابو عبدالواحد قال سعيدا بمسيب يقول ما اتاني راقي احفظ من قتادة. احفظه. قال مات اني عراقي احفظ من من عندي الصاعق ابن جبل

106
00:37:56.050 --> 00:38:26.050
وعندي هنا وروى عبد الرزاق عن معمر النبلة قال في منام قص عليه فعبره فقال قتادة احفظ الناس وقال العبوس ابن اسماعيل حدثنا حدثنا صاحب لنا من عن مطر الوراق قال كان قتادة اذا سمع الحديث حفظ

107
00:38:26.050 --> 00:38:46.050
حفظا وكان اذا سمع حديث اخذه العويل والزويل حتى يحفظه. وقال احمد تأخر الحفظ عند الشخص ليس دليلا على ضعف حفظه الشخص يتأخر حفظه ولكن يقي النسيان. فيكون احسن من الرجل الذي هو سريع الحفظ سريع النسيان. والحفظ يحتاج الى معادلة

108
00:38:46.050 --> 00:39:06.050
وهو مكتسب ولذلك حتى مع كبار السن بامكانه يحفظ يعود نفسه على الحفظ ولا ينقطع الحفظ لانه متى ما ما انقطع عن الحفظ ماتت الخلايا الموجودة فيه. فيحتاج الى فترة ليحييها. دايم يعود نفسه الحفظ والفهم. حتى

109
00:39:06.050 --> 00:39:26.050
استذكر ويقوي الذاكرة قوي الفهم. ولكن ما دام الانسان صغيرا فليحرص كل الحرص على الحفظ والظبط حتى ينفع الله جل في آآ المستقبل ولانه ما دام صغيرا يكون حفظه اقل من فهمه يتقدم به العمر يكون فهمه اقوى

110
00:39:26.050 --> 00:39:46.050
من حفظه فصغاري يحثونه رغبون في الحفظ ولو لم يفهموا بعض الاشياء. يفهمون قدر ما يفهمون والبقية ان شاء الله يستفيدوا منهم في المستقبل ويرغبون ممكن الانسان يعطيهم بعض الاشياء يرغبهم في ذلك لان حفظ شاق على النفوس شاق كما

111
00:39:46.050 --> 00:40:06.050
قال اصبر ولا تضجر من مطلبك. فآفة الطالب ان يضجر. اما ترى الحبل بتكرار في الصخرة الصماء قد اثرا؟ يقول بعض السلف حرف في فؤادي ولا الف في كتابي. يقول علمي معي حيث كنت انسان يقول في بطولة الكتب اذكر اني قرأت المسألة ما ينفع. الله المستعان. اذكر انه

112
00:40:06.050 --> 00:40:26.050
في كتابه الفلاني ما ينفع انت مطالب الان ايراد ما تحتاجه الناس الذين يسألونك مسألة الكتب ولو كل شي في الكتب ما هو شيخنا اذا كلامي ما يحفظه الانسان وما يؤديه ويوصله الى الاخرين. استخراج المسألة قد يكون يصعب على بعض الناس بس بعض الناس يستطيع

113
00:40:26.050 --> 00:40:46.050
مرحلة ثانية لابد ان سيتعلم استخراج المسائل هذا ضروري حتى كيف يستخرج المسائل في المستقبل؟ لكن احنا نتكلم على اهمية الحفظ استخراج المسائل مرحلة ضرورية في الحافظ لكن اذا كان ما عنده حفظ ما يصلح للفتوى ولا يصلح للتعليم ايضا لكن عنده حفظ يصلح للتعليم يصلح للفتوى

114
00:40:46.050 --> 00:41:06.050
استخراج المسائي هو مهم كيف يستخرج المشكلة؟ لازم يكون عنده معرفة بالكتب. اول معرفة بالكتب معرفة بالابواب. لم يكن له خبرة. تفتيش هذا مهم. حتى يعرف كيف يستخرج المسائل. كذلك كثرة القراءة. ادمان القراءة من اهم المهمات. سنعود نفسه حتى وهو صغير

115
00:41:06.050 --> 00:41:26.050
يدمن القراءة ترى ما يناسب عقليته ويناسب فهمه. يعني مثلا الصغار آآ ربما الهمم تتطلع الى قراءة مثلا السير مثل صور من حياة الصحابة عبد الرحمن رأفت الباشا هذا جيد للصغار ومهم ولكن قد الكبير لا يناسب عقليته في المستقبل تحتاج الى تنقية

116
00:41:26.050 --> 00:41:46.050
هذي الحكايات من الصحة ومن الضعف. صاحب الصغير تمنع وتقول صحيحة لانه لا يقرأ. فمهم ان يقرأ بين الناس بعقليته يقرأ اصول ثلاثة تناسبه بعض الكتب على تناسب عقليته. الملخصات الفقهية الملخصات في الادب والاخلاق. مهم. اذا هذي اخلاقنا يناسب

117
00:41:46.050 --> 00:42:06.050
الصغير يناسب اه القى الكبير. مثل النبوءات من السيرة النبوية كتاب طبع اخيرا مجلدات. حقيقة انا جيد للصغار اه نعم يا شيخ طفل عمره عشر سنوات حافظ الكتب ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله هذا يحث السؤال

118
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
يحفظون ان شاء الله يكونون غدا. ائمة الدين. لكن ان شاء الله يحرصون على الحفظ مع الفهد لان اول عمل. نعم. يعني يردده الصعوبة والمشقة ويحمر وجهه ويصفر يصيبه اشياء كثيرة من الصعوبة. العلماء يحفظون بسرعة ويتأخروا

119
00:42:26.050 --> 00:42:46.050
الحفظ في الوقت ذاته مع انه استعداد للعادة كما قال الزهري. نقل الجبل اسفلها من اعادة حديث. كان يشق عليها الاعادة. نعم وقال احمد وحدثنا عبد الرزاق عن معمر اقال قتادة في سعيد خذ المصحف فعرظ عليه سورة البقرة فلم يخطئ. فيها حرفا واحدا فقال احكمت

120
00:42:46.050 --> 00:43:06.050
قال نعم قال لانا لصحيفة جابر ابن عبد الله احفظ مني من سورة البقرة وكانت قرأت عليه. نعم. زهري القرشي يكنى احد الائمة وكان يقارنه اعلم الناس بكل فم قال ابن خيتمة حدثنا ابو سلمة التبوذي

121
00:43:06.050 --> 00:43:36.050
حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال جلست جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس وابن وابن الزبير السلام مرحبا بالحديث من الزهري الزهري متى ولد خمسين هذا قيل فوق ذلك

122
00:43:36.050 --> 00:44:16.050
صحيح كم تحفظ عطنا خمسة من مشايخ وخمسة من تلاميذه خمس مشايخ المشايخ نافع سالم نعم الزهري سعد المسيب ابو سلمة عبد الرحمن يروي عن الصحابة مشايخه مشايخه انس ابن مالك من الصحابة طيب تلاميذه هذا تلاميذه خمسة من تلاميذه

123
00:44:16.050 --> 00:44:56.050
نعم خالد ومعمر ابو خالد دلالي تقصد؟ يا خالد ابو خالد عطنا يونس يونس يزيد الايدي ومعمر ومعمر ومالك ومالك وقال احمد ابن حنبل قيل للسيد سفيان ابن عيينة قال عمرو بن دينار ما رأيت احدا ابصر بالزهبي في الحديث من الزهد؟ قال نعم. وروى ابن عدي باسناده عن الليث. قال كان ابن شهاب يقول

124
00:44:56.050 --> 00:45:16.050
استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. نعم. فنسيته. وعن وعن عمر ابن عبد العزيز قال ما رأيت احدا احسن سمقا للحديث اذا حدث من الزهري وعن ايوب السخفياني قال ما رأيت اعلم من الزهري قيل له ولا الحسن قال ما رأيت اعلم من الزهد وقال عبد الرحمن

125
00:45:16.050 --> 00:45:36.050
عن الزهري ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا حديثا واحدا فاذا هو كما حفظت. وقال احمد الزهري احسن حديثا احسنوا. احسنوا حديثا واجود الناس اسنادا. وقال عمر بن عبدالعزيز يقول لم يبقى احد اعلم بسنة ماضية منه

126
00:45:36.050 --> 00:45:56.050
وقال الثوري مات الزهري يوم مات وما احد اعلم باعلم بالسنة. من منه؟ وقال هشام ابن عمار ان بان الوليد عن عن سعيد عن هشام ابن عبد الملك عن هشام ان هشام ابن عبدالملك الزهري ان يملي عليه الى بعض ولده شيئا من الحديث

127
00:45:56.050 --> 00:46:16.050
بكاتب املى عليه اربعمائة اربعمائة حديث فخرج الزهري من عند هشام فقال اين انتم يا اصحاب الحديث فحدثهم بتلك الحذر هذه الاربعمائة ثم لقي هشاما بعد شهر او نحوه. فقال للزهري ان ذلك الكتاب قد ضاع. فقال لا عليك فذا

128
00:46:16.050 --> 00:46:36.050
فاملاها عليه ثم قابلها هشام في الكتاب بالكتاب الاول فما غادر حرفا واحدا؟ قال ابو حاتم الزهري انا الرازي اثبت اثبت اصحاب اصحابي زي اناس الزهري ثم قتادة ثم ثابت تقدم تقدم نظيره بالامس يعني كل شخص يتحدث عما

129
00:46:36.050 --> 00:46:53.250
في هذه الشخصية العلمية تقرأ عن شخصية الزهري او تقرأ عن شخصية قتادة يعني تقرأ عن شخصية الاول تقول هذا اعلم اهل الارض. ثم تأخذ ترجمة الاخر تقول هذا اعلام ال

130
00:46:53.300 --> 00:47:23.300
الارض. وهؤلاء ائمة كبار ولكن المهم من ذلك هو معرفة طبقات اصحابهم بحيث نستطيع ان نميز ذلك عند الاختلاف. وهذا من المهمات في علم علل الحديث. ولذلك لابد ان نحفظ طبقات اصحاب الزهري. لنميز حديث فلان عن فلان. واذا اختلف اصحاب الزهري من نقدم

131
00:47:23.300 --> 00:47:43.300
بدون اضافة الطبقات لا نستطيع ان نقدم هذا على هذا. وهذا ما سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى وسيناقش معنا والف رحمه الله تعالى في اخر الكتاب سيذكر عددا من الطبقات واشياء كثيرة من المهمات حيث يذكر شيوخ فلان او المرتبة الاولى والمرتبة الثانية

132
00:47:43.300 --> 00:48:03.300
ومن هم منهم من الحفاظ الثقات ومنهم من يقال عنهم من الشيوخ. اذا اختلف هذا عن هذا من نقدم؟ فمعمر خالف اسحاق في احد كثيرة في اه الزهري ومقدم القول معمر ومع هذا لا يمنع ايضا من وجود خطأ اسامة الزهري. كما قال مسلم في كتاب التلميذ. اخطأ الزهري في تسعين حرفا. نعم

133
00:48:03.300 --> 00:48:23.300
ومنهم احبنا بكثير. الطائي يفنى ابا نصر من اهل ان شاء الله جميع الطبقات. الحديث عن هؤلاء وعن مراتب اصحابهم طبعا المكثرين نحن نتكلم عن المكثرين قلنا ان علي مديني يقول ان حديث الاسلام تدور على ستة احياء الاسلام تدور على ستة

134
00:48:23.300 --> 00:48:43.300
انا اعرف الستة. نعم. يحيى ابن ابي كثير. في فين؟ تقول اهل المدينة. هل اقول اهالي المدينة طبعا؟ لا. يقول في الطاء هذا في اليمن وان لم يكن عايش في اليمن مذهب علي مديني ان الراوي عاش في اليمن ستة اشهر ينسب اليهم

135
00:48:43.300 --> 00:49:23.300
لا يضر عموما الكتب هذي يقول اليماني نعم قلت هذا من دعاء السديسي قلت هذا من دعاء السدوسي بصي لا والزهري الزهري في المدينة هذي خمسة نعم؟ كوفي. كوفي. الاعمى شيخ الكوفي؟ لا. باقي

136
00:49:23.300 --> 00:49:53.300
ابو اسحاق ابو اسحاق السريع. نعم. كان احد الائمة يخنى ابا ناصر من اهل اليمامة ويشوى بكثير صالح بن متوكل قال كان احد الائمة انبياء الربانيين والحفاظ المتقنين قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى؟ ابن ابي كثير وذكر ابن المديني انه سمع يحيى ابن سعيد يقول قال شعبة حديث يحيى ابن ابي كثير

137
00:49:53.300 --> 00:50:13.300
احسن من حديث احسن اعد حديث يحيى ابن ابي ابن ابي كثير احسنوا احسنوا من حديث الزهري وروى عبدالرحمن ابن الحكم ابن بشير قال كان شعبة يقدم يقدم يحيى ابن ابن ابي كثير على الزهري والحكاية التي ذكرها

138
00:50:13.300 --> 00:50:33.300
الترمذي عن ايوبا فخرجها ابن عدي عن عن الحسين ابنه يوسف عن التقطيم ان شاء الله سيأتي طبقات الحفاظ قد يكون الراوي في الجملة من فلان. لكن من حيث التخصيص لا يلزم. من حيث التخصيص لا يلزم. فقد يكون

139
00:50:33.300 --> 00:50:53.300
فاضل مفطولا في بعض الرواة. لعدم ضبطه. وسيأتي ان شاء الله مثلا حديث معمر ابن راشد ثقة ثابتة روى عنه عبد الرزاق عشرة الاف حديث ولكن المشكلة معمر اذا روى عن اهل العراق خلط

140
00:50:53.300 --> 00:51:23.300
وحديث معمر عن ثابت البناني معلولة. المعمر على ثقته في ثابت في كلام وخليكم من هو دونه معمر او اضبط من معمر في ثابت بقيادة ذكره الترمذي معن ايوب خرجها ابن عدي عن الحسين ابن يوسف عن عن ابن يوسف عن الترمذي وكان

141
00:51:23.300 --> 00:51:43.300
ابن ابي كثير يرسل وضعف يحيى ابن سعيد. مرسلاته وقال هي شبه الريح. وقال احمد لا تجيبني قال ما رواه المرأة من الذي قال عنه يرسل شف الريح؟ وما المقصود في مرسلاته؟ النبي صلى الله عليه وسلم جيد. ما في غيره

142
00:51:43.300 --> 00:52:03.300
يعني يرسل لي الصحابي قديتهم؟ ما ادري انا سألت. قبل قليل ذكرت انت انه ما المقصود بهذا الكلام؟ في الموصلات الشبرية من يقصد القوائم بهذه العبارة؟ عشان افهم كلام الاوائل. قسمتم قبل قليل ثلاثة اقسام. انه اذا كان لا يروي الا عن ثقة

143
00:52:03.300 --> 00:52:23.300
ما يبي التقسيم. عند الاوائل. ما هو المرسل عند الاوائل؟ وما هو مرسل عند الاواخر؟ حتى نفهم عبارات الاوائل نعم. اصطلحوا على معنى ولو اصطلحوا على معنى الا واخوا اصطلحوا على انه ما يقال عن الشيء مرسلا اذا كان تابعي عن

144
00:52:23.300 --> 00:52:33.300
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدهم في المرسل هنا ما يرويه الكثير عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد المنقطع ما مجرد ان يروي عن من لم يسمع منه انما

145
00:52:33.300 --> 00:52:53.300
نعم. فهكذا عندهم المرسل يسمونه بمعنى انه ما قيل مراسيل فلان قوية يعني منقطعات يقصدون به. كما رصينا بعبيدة عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قوية هذي. وان كانت منقطعة مرسلة لاوائل. مرسلة يعني منقطعة الصلاح الاواخر. فهي مرسلة قوية. اه سعي

146
00:52:53.300 --> 00:53:13.300
عن عمر وعن من؟ في هذه الطبقة يقصد الاوائل بينما رصيد قوية اللي هي المصطلح الاواخر المنقطعة لا يقصد المرسل اللي هو بمجرد محصورا في ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد لا تعجبني ورسيله لانه قد روى عن رجال صغار

147
00:53:13.300 --> 00:53:33.300
لو كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اختلف المعنى يروي عن الثقات فيما يسقط من الضعفاء ليست بالقوية. يقصد تارة المرسل ما يروي التابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. يغسلون بها المنقطع. يغسلون بها المعضل. كل هذا يسمونه مرسلة

148
00:53:33.300 --> 00:53:53.300
هذا الظوء الف الامام ابن ابي حاتم كتابه في المراسيل عن ابيه عن الائمة سند المنقطعة نعم ما الداعي للانسان عند المتقدمين؟ دواعي كثيرة دواعي كثيرة عندهم رغبة في علو الاسناد تارة ثانية

149
00:53:53.300 --> 00:54:13.300
الشيخ الذي هو واسطة ضعيف. تثق والداعية التدليس هو مدلس. يسقط آآ الضعيف ليصل الحديد الثقة. كما كان بقية يسقط يوسف من السفر عن الاوزاعي وجاء الحديث عنه عن الاوزاعي لان يوسف السافر متروك. يوسف السفر فيسقطوا يروي هذا عن هذا

150
00:54:13.300 --> 00:54:33.300
اي نعم. انا لا اعتبار به نعم. وليحي ابن ابي كثير كلام حسن في علم المعارف والمحبة والخشية والمخاوف قصد السلوك يعني؟ نعم؟ ان السلوك؟ ايه مسائل علم السلوك وبسأل الوعظ والارشاد واحوال القلوب

151
00:54:33.300 --> 00:54:53.300
ومن هو العلماء يروي بكثرة ومن اكابر اصحاب اه محمد ميسرين وسيارة ان شاء الله تقسيم اصحابي ابن سيرين. وهذا التقسيم من لم يحفظه لا يمكن ابدا يظبط علم العلل. لكن لابد ان

152
00:54:53.300 --> 00:55:13.300
التقسيم تعرف اكابر اصحاب فلان حتى اذا اختلفوا من ترجح؟ لابد فان شاء الله نهاية الحديث على الطبقات ثم نناقش قوة ايه الحكاية انكم تراجعون وتحفظون. اصحاب ابو هريرة تحفظهم اذا اختلفوا من تقدم. اصحاب ابن سيرين اختلفوا من تقدم. اصحاب قتادة اذا اختلفوا

153
00:55:13.300 --> 00:55:33.300
ان تقدم المكثرين كيف اسحاق السبيعي؟ يحيا النبي كثير. اه الزوري من تقدم اذا اختلفوا؟ لا يمكن عندك اه ظبط لمن مقدم منهم و المؤخر. لان بعض الناس قد يرجح بها انه ثقة. لا ليس بلازم. يكون يكون الثقة مقدما في فلان. قد يكون ثقة ثبت امام كبير بمنزلة شيخه في العلم

154
00:55:33.300 --> 00:55:56.050
لكن فيه فيه كلام. لذلك اه كما قيل عن الامام اه اه زهير بن معاوية احفظ من عشرين مثل شعبة. من قوة حفظ وامامة قدره. وهو ابو حرب ولكنه اذا روى

155
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
عن ابو اسحاق السبيعي وين كانت الرواية في الصحيحين؟ روى عنه باخره. روى عنه باخر حياته. ماذا توفيق في اول حياته؟ لانه اسحاق السبيعي كبار ولد سنة اثنتين وثلاثين. نعم. احد الائمة الاعلام الربانيين حفاظ

156
00:56:16.100 --> 00:56:36.100
وكان شعبة يقول حدثنا ايوب الستياني وكان وكان سيد الفقهاء وكان قال ابو خشينة سألتم محمد ابن سليم من حدثك بحديث كذا وكذا قال حدثني السبت السبت نعم وكان مالك يقول كنا نقرأ على ايوب

157
00:56:36.100 --> 00:56:56.100
فيبكي اذا مر بالحديث بكى. فيعمل بنا بكاؤه اعظم من حديثه. نعم. وحدث عنه مالك ابن انس وقال ما حدثتكم علي عن احد الا والا وايوب افضل منه. الا وايوب الا وايوب يجوز لكلام؟ نعم

158
00:56:56.100 --> 00:57:16.100
الا فصل اتى بالواو. واو هنا ابتدائية احسن. الواو ابتدائية. الا وايوب. هذا ما قال الا ايوب حتى نعمل قضية اه هالمستثنى اه واجب النصب او يجوز الوجهين. اتى بالواو هنا. فتكون ايوب مبتدأ وما بعد

159
00:57:16.100 --> 00:57:36.100
الا وايوب افضل منه. وروى عنه ان شعبة مثله وروي عن شعبة مثله. وروي عن شعبة وحدث عنه مالك ابن انس وقال ما حدثه عن احد الا وايوب افضل منه الا ايوب

160
00:57:36.100 --> 00:57:56.100
وروي او روى. نعم. عن شعبة مثله. وروي وروي عن شعبة مثله وعن هشام ابن عروة طالما قدم علينا احد من اهل العراق افضل من افضل من ايوب السخط يا ايوب السقتياني ومسعر وقال ابن ابي مليكة ارسلت ايضا حديث

161
00:57:56.100 --> 00:58:16.100
لو ترجمة خاصة كان يقال عنه المصحف هذا من سعر بن كدام وقال انا المصحف لقوة حفظه نعم قال ابن ابي مريكة ايوب ما ما من المشرق مثله؟ وقال عبد الوهاب الثقافي سمعت ابن عون يقول عليكم بايوب فان

162
00:58:16.100 --> 00:58:36.100
انه اعلم مني قال وسمعت يونس ايونس يقول عليكم بايوب فانه اعلم مني. وقال ابن مبارك لم ارى رجلا افضل من ايوب. وقال ذو القوانين سمعت حماد ابن زيد يقول سمعت ايوب ويحيى ابن عتيق وهشاما يتذاكرون حديث محمد ابن سيرين فذكروا حديثا فقال ايوب وكذا فقال

163
00:58:36.100 --> 00:58:56.100
وهشام وهشام ويحيى ثم لم يقوم حتى رجع الى حفظ ايوب. نعم ايوب في ابن السيرين اوثق من هشام. هشام هذا هو ابن حسان ومن الثقات في ابن سيرين لكن ايوب اوثق منه. اذا اختلف ايوب وهي نقدم

164
00:58:56.100 --> 00:59:16.100
ايوب وهذا من الطبقات التي يجب حفظها. نعم. قال فاراد ايوب ان يضع من نفسه فقال وما الحفظ اي شيء حفظ؟ هذا فلان يحفظ؟ قال حماد رجل رأيته يضحك او يضحك به. وقال ابن معين اخذ ايوب

165
00:59:16.100 --> 00:59:36.100
وهو اثبت من ابن عون. واذا اختلف ايوب وابن عون فايوب في الحديث فايوب اثبت منه. وسئل ابن عيينة ابن معين عن عن حديث الايوب اختلاف اختلاف ابن علي علي وحماد ابن زيدان ابن عليدة واسماعيل ابن ابراهيم

166
00:59:36.100 --> 00:59:56.100
الشيخ الامام احمد من شيوخ الامام احمد بن زيد وحماد بن زايد فقال ان ايوب كان يحفظ وربما نسي الشيء قال يحيى واخبرني عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن ايوب انه كان اذا قدم البصرة يقول خذوها رطبة قبل ان تتغير ولم يكن ولا

167
00:59:56.100 --> 01:00:16.100
يكتب ولا يكتب. ولم يكن يكتب ولا يكتب. اي نعم. يمنع من هذا وهذا. طبعا في اعظم منهم لقوة حفصة طبعا بالحفظ. تقدم طبعا التفصيل في هذه المسألة نتقدم بالامس وقمنا بالامس تفصيل في هذه المسألة. وانا جماعتي يفعلون ذكرته وراء

168
01:00:16.100 --> 01:00:36.100
وتارة خاشعة ينقل عنهم ما ليس من حديثه وتارة يعتمد على الحفظ تقدم للاسباب والحديث عن ذلك نعم قيل ليحيى كان شعبة هم كان شعبة شعبة هم اما ان يترك حديث ايوب قال كان ايوب خيرا من زعبة ولكن لحال انه

169
01:00:36.100 --> 01:00:56.100
يتحفظ ولم يكن يكتب قال يحيى وايوب ويونس ويونس وابن وهؤلاء خيار الناس وسليمان يونس هذا هو ابن عبيد وسليمان ابن تيمية ايضا وذكر ابن مهدي حماد ابن حماد ابن زيد قال قال لي ايوب لقد كنت

170
01:00:56.100 --> 01:01:16.100
اجمعت الا احدث بشيء اختلف اختلف علي اختلف علي فيه. وقال سلام ابن ابي مطيع. مطيع. قال ايوب لو كنت كاتبا عن احد من الناس كتبت عن ابن شهاب. صلوا نعم صلوا قبلت اه صلاة يعني غير الصلوات المفروضة

171
01:01:16.100 --> 01:01:36.100
اذا كان في غار حراء وغير ذلك من ادلة. قصد جعفر مع النجاشي. لكن ما كانت الصلاة المفروضة على شكل الصلاة المفروضة. اخوي عائشة اول مرة في الصلاة لا هذا ما في دليل الصلاة هذا قد يقال من بعد الإشراق وبعد الإشراق

172
01:01:36.100 --> 01:01:56.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنهم مشعر ابن ابن ظهير ابن رافع الهلالي اطيل له الرواسي لكبر راسه يفنى ابا سلمة. عندك الرواسي؟ الرؤاسي مهموز. ما عندكم مهموز

173
01:01:56.100 --> 01:02:16.100
ما في من كبر راسه يسمى وقيل من بلد بلد نسب الي من مواكيع ابن الجراح رئاسي ايضا. لكن ما في معنى ها اقرأ ما عندك. نعم. احد الاعلام احد

174
01:02:16.100 --> 01:02:36.100
قمة الاعلام الكوفيين كان هشام بن عروة يقول ما رأيت بالكوفة مثله مثله. وقال ابن عيينة ما رأيت افضل من مصعر وقال يحيى ابن سعيد ما رأيت مثل مصعر وقال ابن عوف كان ابن عيينة يحدث عن مسعر ويقول هو يقول كان مصعب من معادن الصدق

175
01:02:36.100 --> 01:02:56.100
كنا اذا اختلفنا في شيء سألنا مشعرا عنه وقال ابراهيم بن سعيد الجوهري كان شعبته وسفيان اذا اختلف قال اذهبا بنا الى الميزان قال ابن المدينة قلت ليحيى ابن سعيد اي معرفة هشام او مشعل قال كان مشعر اثبت الناس وقال ابو نعيم

176
01:02:56.100 --> 01:03:16.100
ما رأيت اثبت في حديث في حديث من مسعى بن مصعب وقال ابن عيينة قالوا لا ما شن مسئرا يشك في الحديث قال شك شكوا مصعب احب الي من يقين غيره؟ يعني اتقان. ويقين غيره قد لا يكون على اتقان. وهذا يذكر للمبالغة

177
01:03:16.100 --> 01:03:46.100
في حفظ وضبط مسعى. ولا يختلف الائمة في جلالة قدر مسعى. وحفظه وعظيم منزلته معرفة مراتب الحفاظ تقدم من المهمات. وذلك نحتاج اليهم عند الاختلاف من نقدم ومن نؤخر؟ من نقبل زيادته ومن نرد زيادته؟ وسنمر ان شاء الله على الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بحفظها وظبطها

178
01:03:46.100 --> 01:04:06.100
ست في مراجعة لكم من حين نصل للطبقات. وعن قريب ان شاء الله نصل اليه. هذه تراجم الان عامة. سنتي ان شاء الله دورة طبقات واصحاب فلان والشتا تدور علينا حديثان الاسلام. فتحفظهم؟ عطني

179
01:04:06.100 --> 01:04:36.100
اكثر من مرة. زهدي. زهدي الاول. لماذا؟ اكثر من مرة بنات لو تتراجع وتحفظ. لا بأس كما كتبتم. تقرأ العلل العلل حفظ وضبط. من يعطينا الستة جميعا الاعمش لا آآ

180
01:04:36.100 --> 01:05:26.100
لا. اسحاق اسحاق. ابو اسحاق ابو اسحاق. والحصر. الحصى ليش يا من اعمش وابي اسحب والزهري ويحمي الكثير ايه ابي مكي بقى مكي. ايه مكياج دينار صلواتنا وابو حاتم باسناده عن شعبة

181
01:05:26.100 --> 01:05:46.100
كنا نسمي مشعرا مصحف كانه يريد اتقانه يريد اتقانه وكان لله مخلصا ويستلم الشهرة ويحب الخمول وقد نسب الى شيء من الابتعاد فتكلم به الثوري وشريك بسبب ذلك وشعبة شعبة ابن الحاج ومنهم شعبة ابن الحاج عادل ابن ابن

182
01:05:46.100 --> 01:06:06.100
ارض العتكي العزدي الواسطي سكن البصرة وهو اول من وسع من وسع الكلام في الجرح والتعذيب واتصال السند وانقطاعها ونبقى بعد دقائق علم العلل وائمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم. وقال صالح ابن ابن

183
01:06:06.100 --> 01:06:26.100
محمد المحافظ اول من تكلم في في الرجال شعبة الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم تبعه يحيى بن يحيى بن معين احمد ابن حنبل وقال عبد الله ابن ابن احمد عن ابيه قال كان شعبة امة وحده امة وحدة في هذا الشأن يعني في الرجال وبصره

184
01:06:26.100 --> 01:06:56.100
في الحديث وتثبته وتيقنه للرجال وتنقيته للرجال. وقال عبد الله ابن مسعود ابن ادريس كان شعبة قد بان المحدثين خذ بال المحدثين المحدثين ها؟ كانه حاصل لا لا انا السيد وانا السيد انا. كان يقول الصاعق يعني حتى يفتن الذهب لانه وقيل الصف الثاني انه وليد كشف

185
01:06:56.100 --> 01:07:36.100
حقيقة مزيفهم معدل للاخرين السفينة السفينة القائد للشيء يحبكم نعم يحبكم اي نعم. تواضع. التواضع. ما كان يظهر الاشياء في ملبسه ورمضان. غير يعني. نعم؟ الخمول عرفه عندنا الخمول يعني متواضع لا لا

186
01:07:36.100 --> 01:08:06.100
واحدة وهو في هذا الشأن يعني بالرجال وبصره في وبصروا في الحديث وتثبته للرجال. وقال عبد الله بن ادريس كان شعبة قبالا المحددين وقال وقال سعد ابن سيف ابن زيد قال لنا ابا ايوب الان يقدم عليكم رجل من الواسط؟ وفارس في الحديث. فخذوا عنه قال حماد فلما قدم شربة اخذت عنه

187
01:08:06.100 --> 01:08:26.100
وقال ابو الوليد الطيارسي. محمد لازم شعبة اكثر من عشرين سنة. وكان من الضابطين لحديث شعبة سيمر بنا ان شاء الله اكابر اصحاب شعبة. فلابد التعرف عليهم وضبطهم. اذا اختلف اصحاب شعبنا اظن ان نقدم

188
01:08:26.100 --> 01:08:46.100
وقال ابو الوليد الطيالسي قال لي محمد بن سلمة اذا اردت الحديث فالزم شعبان قال ابو الوليد وسمعت حماد ابن زيد يقول لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة لان شعبة لان شعبته كان لا يرضى ان يسمع الحديث

189
01:08:46.100 --> 01:09:06.100
مرة اذا خالفني شعبة في شيء تركته وكان الثوري يقول شعبة امير الحديث امير المؤمنين في الحديث وكان يقول استاذنا شعبة قال لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق وقال احمد شعبة اثبت من حكم من الاعمش. واعلم بحديث الحكم

190
01:09:06.100 --> 01:09:26.100
ولولا شعبة ذهب حكي حديث الحكم وشعبة احسن حديثا من الثوري. لم يكن في زمان شعبة شعبة في زمان شعبة متر متر هو في الحديث ولا احسن حديثا منه. قال قسم له نسب له من هذا حظ. وروى عن الثلاثين رجلا

191
01:09:26.100 --> 01:09:46.100
من اهل ابناء الكوفة لم يروي عنه سفيان وقال احمد ايضا. كان شعبة اثبت بن سفيان وانقى رجالا. وقال مرة شعبة انبل رجالا وانسق حديثا من يعني من سفيان. مع هذا الكلام اللي يقولونه في شعبة لنتقدم عندنا شرحنا معنا قول ابي داوود قول غيره اختلف شعبة

192
01:09:46.100 --> 01:10:16.100
وسفيان في خمسين حديثا والقول فيها قول سفيان تقدم قول اذا خالفنا سفيان فالقول قول سفيان قدر شعبة وحفظه وضبطه وتمكنه من هذا العلم. جاءت ايضا ان شاء الله انه يخطئ في آآ الرجال

193
01:10:16.100 --> 01:10:46.100
واسماء الرجال. وايضا وجد عليها واخطاء ايضا حتى في المتون. وهو شيخ يحيى ابن سعيد القطان. وعن شعبة تعلم يحيى بن سعيد القطان. علم العلل عن يحيى بن سعيد القطان تعلم الاكابر. ابن مهدي

194
01:10:46.100 --> 01:11:16.100
واحمد بن حنبل وامثال هؤلاء وقال احمد ايضا كان شرب اثبت من سفيان وانقى دجانا وقال مرة شربة انقذوا رجالا انشق حديثا عن ابو سفيان. وقال علي ابن مدين سمعت يحيى ابن سعيد يقول كان شعبة اعلم برجال من فروع عمي عن فلان عن فلان كذا وكذا. اعلمه. كان شعبة اهل

195
01:11:16.100 --> 01:11:36.100
انس وعن فلان وعن فلان. كذا وكذا وكان سفيان صاحب الابواب. وكان شعبة امروا في الاحاديث الطوالات يعني اسود وقال ابو داوود يعني بالاحكام سفيان صاحب ابواب يعني لا يعني الابواب يضبط الاحاديث يعطيك

196
01:11:36.100 --> 01:11:56.100
كل ما في الباب يحفظ كل ما في الباب. وقال ابو داوود لما مات شعبته قال قال سفيان مات قيل له هو احسن حديثا من سفيان قال ليس في الدنيا احسن حديثا من من شعبة ومالك على القلة والزهري احسن الناس حديثا

197
01:11:56.100 --> 01:12:16.100
وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في الاسماء. وقال لا الاخر ما يخالف وانما ترجيح الشعبة في الجملة. لكن عندنا اختلاف اكثر الحفاظ يقدمون سفيان عند الاختلاف

198
01:12:16.100 --> 01:12:36.100
وان كان شعبة قد يكون ارجح منه في الجملة. اذا عند الاختلاف لا. يقدم سفيان عن شعبة عند الاختلاف. وقال في اسماء الرجال قليلا. وقال احمد ما اكثر ما اكثر ما يخطئ شعبة. في اسماء

199
01:12:36.100 --> 01:12:56.100
وقال ايضا كان شعبة لم يكتبوا الا شيئا قليلا. ربما وهم في الشيء. وقال احمد سئل عفان اي ما اقل خطأ شعبة ام ام سفيان؟ قال شيخ شعبة بكثير. قال يزيد ابن هارون لولا ان شعبة اراد الله مرتبة اراد الله

200
01:12:56.100 --> 01:13:16.100
الله ما ارتفع هكذا. قال ابن ابي حاتم يعني بكلامه في رواة العلم العلم. وقال ابو حاتم ابو حاتم الرازي كان الثوري قد غلب عليه الحديث وحفظه. وكان ابن شعبة ابصر ابصر بالحديث وبالرجال. وكان الثوري احفظ. يا ريت شعبة وان كان قد روى عن

201
01:13:16.100 --> 01:13:46.100
الضعفاء قلة من الضعفاء. خلاف سفيان وهو عن عدد كبير من الضعفاء. فكان شعبة انقى للرجال بن سفيان وكان الثوري يحفظ وكان شعبة بصيرا بالحديث فهما له كأنه خلق لهذا الشأن. وقد خرج ابن عدي عن الحسين ابن ابن يوسف

202
01:13:46.100 --> 01:14:06.100
نعاني الثوري عن عبد الله عن عبد ابن حميد الحديث الذي خرجه الترمذي ها هنا في اختلاف شعبة الى شيوخه. وخرج ايضا من حديث كيف تأتي فهما انفقنا وخرج ايضا من حديث

203
01:14:06.100 --> 01:14:26.100
من قال اذا خالفني شعبة في الحديث تبعته قيل له قال ان شعبة كان يسمع ويعيد ويبدي وكنت انا اسمع مرة واحدة وقال يعقوب ابن شيبة كان يقال ان شعبة كان اذا لم يسمع الحديث مرتين لم يعتد به. سمعت سهل بن سهل بن محمد وعسكريا

204
01:14:26.100 --> 01:14:46.100
اخبرني ان خبرني ابن اخي ابن ابي زائدة عن عمه يحيى ابن ابن زكريا ابن ابي زائدة قال سألت شعبة عن عن حديث فلم يحدث وقال لم اسمعه الا مرة فلا احدثك به. وخرج ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي الوليد قال سألت شعبة عن حديث فقال لا احدثك اني سمعت

205
01:14:46.100 --> 01:15:06.100
من ابن عون مرة واحدة وقال ابو الوليد قال حماد ابن زيد شعبة كان لا يرضى ان يسمع الحديث مرة يعاود صاحبه مرارا ونحن كنا اذا سمعناه مرة اشتدنا ومنهم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري

206
01:15:06.100 --> 01:15:36.100
نعم. والصحيح؟ نعم بسببه بلا شك يعني شعبة هو قال الامام احمد هو امير المؤمنين في الحديث. اذا صح الاسناد اليه وصح من بعده فلا ضرر واقاويل وكلها تعتبر من الوصول وشعبة اذا روى عن الراوي يكون عادة ثقة لكن ثابت ضعفا في رواية عن عاصم ابن

207
01:15:36.100 --> 01:15:56.100
لله وانا محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وغير هؤلاء. بمهدي كان يتسائل في الضعفاء. يا اخي الحياة ترك الضعف بدا يروح عن الثقات. ولذلك الامام احمد لما سئل متى يكون رجل عدلا؟ قال روى عنه مثل شعبة وابن مهدي

208
01:15:56.100 --> 01:15:56.370