كما رأيت افضل من ما رأيت افضل من سفيان. وقال وفق ابن عمر وقال وقال ابن عمر لم يرى سفيان نفسه لم يره اللي قبله وقال وقاء ابن عمر نعم لم يرى سفيان سفيان مثل نفسه
ليس هذا من تزكية النفس ولا من مدحها. ولكن هذا من باب وضع الحق موضعه الانسان حين يخبر عن نفسه بما هو فيه وقت الحاجة الى ذلك. لا يسمى هذا مدحا. لكن استكثار ان هذا مذموم
عند العلماء. كما قال الشاعر ودعوة المرء تطفي نور بهجته. هذا حقن فكيف المدعي زللة؟ نعم. وقال ابن عيينة ما رأيت؟ وقال ابو عبد الرزاق سمعت سفيان يقول ما استودعت
قلبي شيئا قط فخانني. وقال وكان شعبة يقول سفيان احفظ مني. واذا خالفني في حديث فحديث حديثه. وقال يحيى ابن سعيد ما رأيت احدا احفظ من سفيان ثم شعبة ثم شعبة ثم حشيم وخاء
ثقة ثابت حسين من اقران شعبة لما اراد ان يطلب العلم جميعا وان يرحل ذهب الى الكوفة للوقية باسحاق السبيعي وكانا شابان كانا شعبة شابين يتنافسان على العلم ويتغيران عليه كان يقصد ان
فتمكن منهم شعبة واخذ عنه ما تيسر وكان يجالس وهو لا يعرفه. شعبة من هذا؟ قال هذا الشاعر السبيع حتى ينفرد بالرواية دونه. الطريق والتقوا ببعض اهل الحديث. جلس حدثنا ابو اسحاق السبيعي فغمز هجين. قال انا لقيته. قال هو شاعر السبيع. فسكته شيء
فذهب الى مكة وصادف انذاك الامام الزوهري قد اعتمر. وسمع به شيء ولم يسمع به شعبة فجلس اشعيب يذهب اليه دون ان يعلى الثعبان وياخذ فراغ شعبة ذات يوم عنده. كم من هذا؟ قال هذا الشرطي من شروط بني امية
الطريق قال اين لقيت؟ قال هو الشرطي ثلاث مئة حديث. فمزقها كلها. نعم. قال محمد محفوظة اصلا ويعلم انها محفوظة وشي من احفظ عباد الله تنافس في على كل واحد يجد
عند الاخر لكن يريد ان ينفرد عن اقرانه. نعم. وطبعا ليس مرحلة كمال هذا. لكن مرحلة الشباب صغار. كل واحد يريد ينفد على الاخر جميعا ورجع جميعا. لكن كل واحد من طبيعة الشخص يحبه ينفرد عن الاخر. يتميز عن الاخر. من حبهم للعلم حبوا في نشر
نعم. فقال محمد بن خلى سمعت سعيد بن سعيد وذكر شعبة وسفيان وقال سفيان اقل خطأ لانه يرجع الى كتاب وقال ابن عيينة ما بالعراق احد يحفظ الحديث الا سفيان. وقال ابو داود الطيارسي ما حدثني
احد من شيخ الا واذا سألته الا واذا سألته يعني ذلك الشيخ يعني بخلاف ما حدث به. ما خلا سفيان فانه لم يحدثني عن شيء الا الا واذا سألته وجدته كما فعل ما قال يعطي يحسن وضع الكلام موضعه فلا هو الذي يبالغ في رفع
هو الذي يفرط في ذم الرجال. فلا يحدث عن شيخ يقول اجده كما هو. كما انها من صفات تحدث بالحديث تسأل عنه بعد فترة يعطيك كما هو. لا يتغير حفظه في ذلك. نعم. وقال احمد سفيان واحفظوا للتلميذي
للاسناد واسماء دجال. من شعبة وقال اسحاق بن هانئ قلت لاحمد ان اختلف سفيان شعبان في الحديث قول قوما قال سفيان اقل خطأ. سفيان. سفيان اقل خطأ. ويقول سفيان اخذ. وقال الثوري اعلم بحديث
من ضمن الاعماش. خلق الله. بالامس شعبة يقول هذا ليس في سفيان نقول ليس في الدنيا مثله وهكذا ائمة كبار حفظ الله الدين بهم ورحمهم الله رحمة واسعة وقال علم الناس انما هو عن شعبة وسفيان وزائدة وزهير هؤلاء اثبت الناس واعلم واعلم بالحديث من غيرهم
يمر علينا بن زهير نتكلم عنه ان شاء الله. وزهير بن معاوية الامام الثقة الثبط. اوثق الناس في كل المشايخ التي اسحاق السبيعي وقد اخذ عنه باخره وقال معاوية ابن عمرو عن زائدة كان كنا نأتي الاعمى
سيهددنا فيكثر ونأتي سفيان الثوري له تلك الاحاديث. فيقول ليس هذا من حديث الاعمش. فنقول هو حدثنا به فيقول اذهبوا اذهبوا فقولوا ان شئتم فلا ت الاعمش فنخبره بذلك ثم فيقول صدق سفيان ليس هذا من حديثنا
كيف يعني في اشكال؟ ما في اشكال الاشكال انه انه ليس بالحدث يحدث فيكثر يعني لانه وهم فيه غلط فيه. هذا طبيعي نعم. نعم قد يخطئ نعم. حتى سفيان اخذ عليه اشياء
الطبقات طبقات وقال ابو حازم الرازي هو امام اهل العراق واتقن واتقن اصحابي سفيان ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة. واذا اختلف عندنا شعبة احمر وهكذا. نعم اختلف كما تقدم عندنا قول ابو داود وغيره ان شعبة سفيان يقدم على شعبة شعبة نفسه يقول
اذا اقتربت انا وسفيان فالقول قول سفيان. اذا واذا اختلف شعبة والثوري الثوري وقال ابو زرعة كانت ثوري احفظ من شعبة في اسناد الحديث ومتنه. وقال ابو داوود ليس يختلف. ليس يختلف سفيان وشربة في شيء الا الا يظفر به سفيان
لو يظفر الا ويظفر به سفيان. وخالفه في اكثر من خمسين حديثا القول فيها القول سفيان. نعم. قال وبلغني عن يحيى ابن معين انه قال ما خالف احد سفيان في شيء الا كان القول قول سفيان. هؤلاء الا كان قول
ابو سفيان مطلق يعني دائما يقدم سفيان في شعبة في شعبة صحيحة في غيره لا لا ننظر فيه سنمر فيه ان شاء الله مراحل لكن احنا في نعم قدم شجاع وشعبة اذا اختلفت. وقال ابن خالد ما ادرك الناس واحفظ من سفيان. قال الاشجعي
ذهبت مع سفيان الى هشام العروة فجعل سفيان يسأل هشام وهشام يحدثه حتى اذا فرغ قال له سفيان عيدها تعادى عليه قال ثم قال هشام لاصحاب الحديث احفظوا كما حفظ صاحبكم. قالوا لا نستطيع ان نحفظ كما يحفظ كما حفظ وذكر
عن بعض عن شريك قال قدم علينا سالم افطس فاتيته ومعي قرطاس فيه مئة مئة حديث فسألت عنها فحدثني بها او سفيان يسمع فلما فرق قال لسفيان ارني قرطاسك فاعطيته اياه فخرقه. فرجعت الى من
استلقيت على قفايا فحفظت منها تسعة سبعة وتسعين حديثا. وذهبت وذهبت عني ثلاثة. قال وحفظها وحفظها سفيان كلها ايه لا بأس الحفظ هذا ما موجود لكن لو لو قدر لا ما تذهب ويعلمون
ما تذهب؟ موجودة عندي في العصر موجودة عند غيره. يفعل هذا ليضعف فيها ولنكارتها. او لاسباب اخرى او ليريها. النواحي ان شاء الله عندنا حكايات كثيرة تمر بنا ان شاء الله ان يخرقها كلها فيغضب يقول يعيدها عليه فيعيدها البخاري رحمه تعالى آآ
في مجمع كان يكتبون وهو ما ما يكتب. ومع ذلك ما يلحقون بالمملي. واذا فرغوا املى عليهم كل ما سمع البخاري من حفظه وهؤلاء يكتبون ولا يستطيعون؟ هذا سفيان ممرور لا يخالطه شيء من البلغة الانسان يدعو الله جل وعلا
الحافظة الجيدة النافعة عن قدر الانسان يمنع من الحفظ بسبب ذلك وقد يمنع رحمته امام الله به. ان بعض الناس يكون عنده حفظة ويصيبه اعجاب. فيحبط عمله. قال الله يمنعني السبب. اسأل الله مع الحفظ الاخلاص. حتى ينفعه الله جل
فعلى بذلك والحفظ من الاخلاص ما ينفع نعم كان سفيان ممرورا ممرورا لا يخالطه شيء من البلغم حتى كان يخاف عليه وكان لا. خاب عليه. ايه. نعم. وايضا هو سفيان كان شديد القول كان يدعو الله يقول اللهم اذهب عني خوفا تنشيد الخوف
والامام احمد ايضا عنده شيء من هذا كان يدعو الله ان الله يخفف عنه الخوف. شيخ الاسلام يقول يكفي من الخوف ما يعجز عن المعصية ما يروى عن سفيان في بعض التشديدات ينظر في كلام الاخرين لان الخوف قد غلب عليك
وكان لا يسمع شيئا الا حفظه. وقال يحيى ابن سعيد سفيان فوق كل شيء. فوق مالك؟ في كل شيء وعن ابن مبارك قال لا اعلم على وجه الارض اعلم ابن سفيان. وعنه قال ما رأيت احدا خيرا من سفيان. وعن ابن عيينة قال ما رأيت رجلا اعلم بالحلال
من سفيان. وقال لسفيان وقال زائدة سفيان اعلم الناس في انفسنا وكان وكان يرى انه سيد المسلمين سفيان يعني من ازهد عباد الله. واحبهم لمفارقة الحياة لكن لما حضرت الوفاة جزع
لسان الحال غير لسانه المقال. قال واحمد قال ابن عيينة لن ترى عينك بعينيك مثل سفيان حتى حتى تموت قال احمد هو كما قال. قال احمد ما يتقدم سفيان في قلب احد. ثم قال اتدري من الامام
سفيان الثوري قال عبدالرحمن ابن الحكم ابن بشير ابن بشير ما سمعت بعد التابعين بمثل ابو سفيان وقال مثنى بن الصباح بن الصباح عالم الامة والعابدها وفضائله كثيرة جدا. وهي وهي مذكورة في كتب في كتب كثيرة. من تصاريف
وافراد ابو الفرج ابن الجوزي مناقبه في مجلد. قال علي ابن مدين لا اعلم سفيان صحة في شيء قط الا في اسم امرأة ابي عبيد. كان يقول حفيلة. سفيان هذا غير مقبول الان. وموجودة وغير موجود ممكن موجود لكنه جوزي
ينقل عنه جماعة من العلماء الذين كان متوفي في وقته لكن في ترجمة واسعة وحافلة في سير اعلام النبلاء انا انصح كل طالب علم بكتاب السيارة على من النبلاء. المظغوط يباع بثلاثة مجلدات. بعظ الطبعات باربعة مجلدات
في طبع باربعة مجلدات في الحقيقة ليست مضغوطة. حرف كبير مطبوع باربعة مجلدات. جيدة وفيها طبعة مشهورة باربع ومهمة لطالب العلم يتعرف على السيارة العلماء وعلى تراجمهم حتى يرتبط شأن بشأنهم هذه السير تذكر الغافل تزاهد في الدنيا ترغب في العلم ترغب في الحفظ
اطلعك على مآثر السلف. وعلى علومهم وعلى احوالهم وعلى سلوكهم. وعلى شدة عملهم. تذهب عنك الاعجاب حيث ترى هؤلاء الائمة ترى لا تراهم الا قائمين صائمين ذاكرين لله والواحد منهم يخاف على نفسه مسك الواحد
ان ابناء العصر الذي ربما انه لا يؤدي الى الفرائض ومع اثر فيه من الاعجاب ما الله به عليم. نعم. قال علي سفيان صحب في شيء قط الا في امرأة ابي عبيد. كان يقول حفينا يعني ان الصواب جفين بالجيم. المقصود باظهار
الصعيد اكثر من مرة قلنا الصدع بالبراءة منهم واظهار شعائر الاسلام الظاهر والاذان ونحو اظهار هذا الدين اظهار هذا الدين تصحيح اللام بالكفر. اذا هم معشرهم كفار وعداوة تبدو وبهم ظاهر. يا للعقول يا ما لكم افكار
هذا ظاهر الدين في من قال ان ظهر الدين الصلاة الخامس فقط قال الاول اقوى. اعلان السب يا شيخ. نعم. لا يلزم السب. السب لكن اعلان الدين هي براءة منهم. طبعا سبا. ايه. وعلى الاقل يسمى سبا. اللي بين حكم شرعي. الحكم الشرعي ليس سبا
بعد بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ومنهم ما لك ابن ابي عامر الاصفهي امام دار الهجرة الهجرة المجمع المجمع على امامته متى ولد مالك
يعني لا احد يجيب يا اخوان قاعدة لا احد يجيب الا اذا سئل. حنا نحب ليس التعجيز بالمسؤول. الفائدة لا نلوحه كناحية تعليمية بناء على مواد من النصوص والادلة ان الحكم اذا القي على طريق السؤال يلصق في الذهن
وهذا مجرب وادلة جبريل وغير ذلك من الحديث. مقصود الفائدة لان كل واحد يجيب ما تمت الفائدة. احنا نريد في المستقبل يحرص ان يبحث سألنا واحد ما جاب حنا ودنا يجي لكن اذا ما اجاب هو ينتفع. معلومة ترسى وغدا يحظر. ما حضر غدا
يحظرون. المعلم اذا تسأل فقط. لكن حنا نشرح لكم جزئية وين المشكلة؟ كل جزئية تشرح لانه يأتي قد حظر كل شيء اللهم اذا اشكل يسأل ويناقش هذي الطريقة لكن انا اشحك الجزئية ما في تحضير لذلك ما يستفيد الانسان اذا ما حظر اذا
تراجعوا فتشوا بطون الكتب. وقبل ان اجي فتش بمئة كتاب. ما استفاد. لما راجع السيارة على منه ولا. وراجع التقريب. تذكرة الحفاظ راجع هذا الكتب عن هذه المسألة ما استفاد. اذا خلصت ثلاثة اذا مات رجع عدة شروح للصورة ثلاثة ما استفاد. لا بد حتى يسمع وقارن حتى يسمع عن
كتاب اصلا سبعة وتسعين لا متى ولد مالك؟ ثلاثة وتسعين ثلاثة وتسعين نعم المشهور ثلاثة وتسعين ناصر سم مات توفي مالك؟ مئة وسبعين مئة وتسعة وسبعين جيد متى ولد احمد؟ ولدت مئة صحيح نعم؟ زد زد
ستين زيد اربعة وستين علمت احد؟ يقول احد يغشش ثلاث مئة واربعة وستين. الوحي ينقطع اش اسمك؟ ابو ابراهيم. ابو ابراهيم. متى توفي الامام احمد؟ سنة مئتين مئتين واربعة؟ ايه. لا. متى واربع يعني الامام احمد على هذا الا؟ اربعين عاما
مئتين واربعين مئتين واربعين ايه متى واربعين واحد واربعين باقي كمل. كمل يا اسامة. عطنا ابو حنيفة متى ولد في السنة التي توفي فيها الشافعي في السنة التي مات ابو حنيفة الشافعي. لا لا
ثمانين. ولد ابو حنيفة ثلاثة وثمانين توفي؟ مئة وخمسين. مئة وخمسين. في السنة اللي ولد فيها؟ الشافعي. الشافعي. متى توفي به الشافعي مية وخمسين. مية وخمسين؟ بميتين وربع. نعم؟ ميتين واربعة. كيف؟ يقول ثلاث مئتين واربعة صحيح؟
خلاص انت الان اذا غدا كل واحد يظابطهم واظح؟ مالك مالك؟ يعطيك خيرات ولا لا انا مسجل مئة وثلاث مئة وسبعة وسنة سبعة واربعين وسنة تسعة وسبعين سنة سنة كله غلط. حتى اعرف انك ظابط ولا لا؟ صار ثلاثة وتسعين. ايه. مئة وتسعة وسبعين وفات. وفاة. نعم
ومنهم مالك ابن انس ابن ابن ابي سعاد الاصبحي امام دار الهجرة المجتمع على على امامته. نعم يقول يقال هو ورد في الحديث الذي رواه ابن جريج. طبعا هذا الحديث المسند وجامع بعيسى من طريق
عن الزبير المكي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة. حديث رجال حفاظ ثقات. ولكن اعله
احمد رحمه الله بالوقف لكن عله الامام احمد رحمه الله بالوقف. الموقوف في هذه الموضع له حكم مرفوع. نعم. شيخ هذا الحديث هو اللي اي نعم. نعم. المجتمع على امامته وجلالته
نعم قال اذا جاء الاثر فمالك النجم وقال ايضا لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز وقال ايضا كان مالك اذا شك في الحديث تركه كله وقال ايضا العلم يدور على مالك وابنه وابن وابن على مالك وابن عيينة والليث وقال ابن مهدي ما اقدم على ما ما اقدم على ما
انا مالك في ساحة الحج احد. عندك احد؟ احد. نعم. اصلا عندك احد اول ما تقول احدا نعم؟ لغة ربيعة على مالك بالصحة في صحة الحديث احدا. وقال نعم ما يؤثر بالنظارات ما هي بتؤثر على البصر ما تبعد عن البصر والله انا كشفت على عيني عندها عشرات الاطباء تقول ما تؤثر يعني
وجوده يقول كعدمي بالعكس يقولون عدمه اللي يؤثر. انك تقرأ وتركز قوي وتضع كل جهدك على الموضع يؤثر. لكن لو وضعت ريح العين هذي فائدة طبية جزاك الله خير اسألني بسأل عنها شيخ
حديثا من مالك. نعم. والذي يقول عن الشاعر يدع الجواب فلا يراجع هيبة والسائلون نواكس اخواني ادب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطان. كان رحمه الله مهيبا جدا
ترى لا يجلس الا وعلى وضوء على طهارة. ولا يحدث بحديث الا وهو متوضأ ان اذكر الله وانا على غير طهر. نعم عدم مراجعة العالم لا لا ما يلزم الطالب يستفيد وما جا لمعلم لا يستفيد ولكن تعرف طبيعة
والله العلماء كله هيبة هو يضع حاجة بينه وبين الطلبة بعض العلماء لما يضع حواجز بين الطالب حتى يفيدهم ويعلمهم يكونوا كواحد منهم الصحابة رضي الله عنهم هناك اعظم قدرا من النبي صلى الله عليه وسلم والناس يسألونه ويفدون اليه وبعض الاحيان آآ آآ
يطرحون الباب بشدة وقوة يخرج ويحلب. الهمة السوداء تأخذ بيد النبي تذهب الى السوق. آآ اشياء كثيرة من هذا القبيل الاعرابي يأخذ بتلابيب النبي يقول يا محمد اعطني حقي. والصحابة هم به. قال دعوه فان لصاحب الحق مقالة. الاخر
من يشهد لك؟ من يشهد لك؟ من يشهد لك؟ ما يعرف قدري ولا هذا ما يشهد لك قال اه خزيمة اه انا اشهد. تعال نبي من هالذبيحة محق. قال عنه. قال اشهد بصدقك
فجعلنا بشهادة بشهادة رجلين. نعم. لانهم يكثر ويتعمق ويدقق الصحابة يسألون عن الشيخ نزل عالم حضر بين يدي عالم يسأل اشياء كبيرة وده يسأل عن اشياء اخرى لكن ربما يستحي
وقال ايضا العلم يدور على مالك وابن عيينة. وقال صح حديث ابن مالك يعني بالقوم مالكا والثور وابن عيينة قال احمد مالك اصح حديثا من ابن عيينة قيل لهم تقدم عليه مالك وسئل في اي وسئل اي اي اصحاب يثبت؟ قال مالك اثبت في
نعم؟ تقدير هو. السؤال مجهول. ثم جمعة استئنافية. بينهم. نعم سئل هو سئل احمد ايه هيا هيا فما بعده خبر ايه ما في يعني تنصب هنا واثبتوا هي الخبر. وسئل اي اصحاب الزهري اثبت؟ وقال قال
اثبت بكل شيء. وقال ابن معين اثبت اصحاب الزهري مالك ثم ثم معمر؟ قال ومالك اثبت في نافع من ام الايوب وعويد الله وعبيد الله بن عمر وليث بن سعد. وقال الفلاس اثبت من روى عن الزهري من ممن لا يقتل
في مالك ابن انس قال عبد الله ابن احمد سمعت سمعت ابي يقول كنت انا وعلي بن المديني فذكرنا اثبت اثبتوا مرة فذكرنا اثبت من روى عن زهري فقال علي سفيان ابن عيينة فقلت انا مالك ابن انس وابن عيينة يخطئ في نحو من
حديثة عن الزهري وقلتها ما اخطأ به فيه مالك فجاء بحديثين او ثلاثة قال فنظرت ما اخطأ فيه سفيان ابن عيينة فاذا هو اكثر من عشرين حديثا وقال ابو حاتم الزهري الرازي مالك امام الحجاز وهو اثبت واصحاب الزهري واذا خالفوا مالك
من اهل الحجاز فما هو حكم حكمه حكم لمالك ومالك نقي للرجال؟ نقي الحديث نقي الحديث وواعد حديثا من الثور والاوزاعي واقوى في الحج الزهري من ابن عيينة. واقل خطأ منه اقوى من معمر وابن ابي دير. وقال احمد ما لك
الناس ولا تبالي ان لا تسأل عن رجل روى عنه مالك ولا سيما مديني مديني ولا مدني؟ مديني ولا صدق مدني لكن عندك مدينة ولا بن مالك يقول في الفيته وفعلي في فعيلة التزم علي في
معنى هذا بريدة تقول في نسبة بردي المدينة تقول مدني وفعالي في فعالية تلتزم فابن حنيفة تقول حنفي. حنفي. حنفي مدينة مدني هذا الاصل. المدينة نسبة الى المدنية المدينة الموجودة نسبة القول هذا رجل مدني مدخل مديني بعضهم ببريدة انا احمد ببريدة هذا لحن بردي
وفعالية في فعالية وفعالي فعالي في فعيلة فعيلة بريدة ومية وعيلة بريدة فوعلي تقول بردي الحوت والحق معلى لا من عريا من اولي مراد مدينة مدينة ليست بادية؟ لا لا هو يقصدون في القدس هم يعبروا عن هذا الصواب يقول مدني حتى مثلا
الدولة الاموية الدولة الاموية هذا لحن. هذا لحن صوابه الدولة الاموية. الدولة الاموية. امية فعيلة فعيلة. نعم. وسئل احمد عنها عن ما لك وابن عيينة في الزهري قال ما لك نسبة مع قلة ما روى؟ وقال معمر احبهم الي واحسنهم حديثا واصح يعني اصحاب الزهري وبعده مالك. وسئل اي ما اثبت
نافع عبيد الله عبيد الله ومالك قال ليس احد اثبت في نافع من عبيد الله كذا نقله المروزي نعم سنأخذ ان شاء الله عبيد الله من المهمات ناخذها حتى اذا اختلفوا ننظر بان نقدم فيهم. وهذا عبيد الله بن عمر العمري. سناخذ ان شاء الله اصحاب الزهري. اذا اختلفوا من نقدم هل
ابن عيينة كما يقول الطائفة ام نقدم مالكا كما يقوله الاكثر؟ ام نقدم معمرا؟ كما يقول اخرون ام نقدم عقيل بن خالد بن عقيل؟ كما يقول طائف من العلا ام نقدم الليث ابن سعد؟ كما يقول الطائفة الاخرون سنمر عليهم ان شاء الله
بذكرى الطبقات. كذلك بالنسبة نافع له اصحاب كثيرون من نقدم فيهم نافع قيل المقدم في اصحاب اه نافع هو مالك. وقيل لا ان عبيد الله اوثق من اه ما لك في اه نافع
اختلفت الرواية عنه مرة يقدم مالكا ومرة يقدم عبد الله ابن عمر العمري وهذا اخو عبد الله ابن عمر العمري خبر اللي هو سيء الحفظ. نعم. ونقل ابن هاني عن احمد المهودي. نعم
عندكم مثل هذا فقهيات يمروزي اكثر مثل مروزي كل سختهم المروزي المروزي الاقرب المروزي اقرب قال اوثق واصحابي نافع عندي او ايوب ثم مالك ثم عبيد الله ونقل ابن هانئ عنه ايضا قال ليس
من عمر الله ابن عمر. ولا اصح الحديث منه. وهذا كله يخالف قول ابن عيينة. وقد روى ابن ابي من طريق هذا الكل يخالف قوله؟ قول ابن عوينة. ابن معين. ابن معين. ابن عيون. من العلاقة بالموضوع؟ نعم. وقد
قولوا بهاثم من طريق ابن مهدي قال قال وهيثم لمالك لم ارى لم ارى اروي لم ارى اروى عن نافع عن عن بيت الله ابن عمر اذا كان ان كان حفظ فقال مالك صدقت؟ قال وهي وقلت لم ارى اثبت منا عن نافع عن عن ايوب من ايوب
اي كانه يريد مالك مالك نفسه. وقال وذكر ابن ابي حاتم عن ابن عيينة قال ومن كان اطلب الحديث من نافع واعلم به من ايوب وقال ابن المعين اثبتهم عندي ايوب وقال يحيى يحيى القطان ابن جريج اثبت في نافع من مالك. وقال قال يحيى المرسلات
احب الي من مرسلات الاعماش. ايش مقصوده هنا؟ يقول احب الي يعني يرسل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مر علينا ابي هريرة يعني منقطعات. نعم. منقطعات؟ نعم منقطعات هنا. عند المتأخرين. ما يروي التابعة للنبي. ذلك ليس بتابعي. انما من تابع التابعين
نعم الاعمش الاعمشة انه اذا كان بينه وبين اخر انقطاع غالبا ما يدري عن التدليس ما لك ما يدلس ما لك نعم ويحيى ابن ابي كثيب وابي اسحاق وابن عيينة قال يحيى ليس بالقوم اصح حديثا من مالك. وهذا معنى ما ذكره السلمي عن يحيى انه قال
مالك عند عن ابن مسيب هفو الي من سفيان عن النخيل من سيد والمسيب؟ ولكن الصواب المسيب هكذا سماه اهله وقصة مشهورة سيبوني سيبهم الله لم تثبت. لم يثبت عن الحسن انه انكر المسيب. وهذا اسم اهله
والاسم نوعان عند الفقهاء خوف في ذلك اذا لم يكن محرما جائز يطلق عليه. اما ما حرم لذاته فهذا ينهى عنه ويغير. ما وجد الى ذلك سبيل. مذهب مالك لا يزال متبوعا الى هذا العصر
ومن قديم اهل المغرب يقتدون بمالك. كان اهل الاندلس قبل سقوط الاندلس على مذهب المالكية والدول المجاورة للاندلس كبلاد المغرب. من عصر اه الامام مالك. تقريبا الى هذا العصر وهم مالكية. وهم مالكية
والمذابل اشتهرت طبعا اربعة. هذا بالظاهر يشتهي فترات دون فترات لكن مشهورة الان هي الاربعة. تقدم اكثر من مرة ان الحق لا يعرف وليس باقاويل اربعة ينظر في الدليل ما هو الراجح؟ لكن لا مانع ان الانسان يعلم كتاب مذهب فلان وعلان معشر حتى
المقصود هو قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم وما دل عليه آآ الحق ونتعلمون قد تجد صعوبة والان لا تجد صعوبة قبل كان في صعوبة هذه المسألة تقرر الا وانسان يجد من يعاديه فيها ما تجد احدا يعادي في مثل هذه المسائل فاصبح التعصب للمشايخ
تعصب للائمة الاربعة والتعصب طبعا مذموم سواء للمشايخ لغير المشايخ الانسان اذا بالغ يقبله. نعم. وهذا معنى ما ذكره يعني احيانا لو قال مالك عند عن ابن مسيب احب الي من سفيان النخعي وقال النسائي ومنع الله عز وجل على علم على علم رسول الله
مالك هو يقول مات على المسيب احب الي اكيد صحيح لو اهلك صحيح متى توفي سعيد؟ متى هو للسعيد؟ قبل من سنتين مرة هو الاستاذ خمسة عشرة. خمسة وعشرين. وادرك ثمان سنين من حياة عمر
عمر توفي كم؟ سنة الفقهاء. اربعة وتسعين نعم. قيل اربعة وتسعين وقيل قبل وقيل هيك نعم اذا قيل من في العلم؟ يقين من في الفقه سبعة وابحرن العلم ليست بخارجه. نعم. سعيد بن بكر سليمان قال. اي نعم. سعيد هذا وابنه؟ المسيب
نعم. وقال النسائي ومن الله عز وجل على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبة ابن الحجاج. ومالك ابن انس ويحيى ابن سعيد القطان قال والثوري امام امام الا انه كان يروي عن الضعفاء. وكذلك ابن مبارك من اجل زمانه الا انه يروي عن الضعفاء
وقال وما احد عندي بعد التابعين انبل من مالك ولا اجلوا ولا امنوا على الحديث هذا الحديث ثم يليه شعبة في الحديث ثم يحيى قطان ليس بعد التابعين امنوا على الحديث من هؤلاء الثلاثة ولا اقل رواية ولا اقل رواية اقل
عن الضعفاء. وقال يحيى القطان سفيان وشعبان ابن طويل مالك وقال يحيى سفيان وشعبة ليس لهما ثالث الا مالك. وقال ابن معين مالك ثم امير الحديث او امير المؤمنين بالحديث قال ابن المدين كل مدني لم يحدث عن مالك. ففي حديثه شيء لا اعلم مالكا ترك لسانا الا انسانا في حديثه
وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنهم عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد ابن الاوزاعي يا ابو عمرو ابو عمرو. اماوة للشام واحد الائمة الاعلام ذكر اسماعيل ابن عياش انه سمع الناس سنة اربعين
يقولون الاوزاعي اليوم عالم الامة فقال مالك الاوزاعي امام يقتدى به وكان مالك يرجحه على سفيان الثوري وغيره. وقال عبد الله نعم. قال ابن معين الاوزاعي اثبت من سفيان الثوري ابن سفيان ابن عيينة. نعم اذا كان يقصد اثبات في الجملة هذا نعم قاله الطائفة من العلماء
واما في الزهر فلا. فان ابن عيينة في الزهري اوثق من الاوزاعي قد تكلم بعض اهل الحديث في الاوزاعي عن الزهري وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى. سنقسم ان شاء الله اصحاب الزهر الى الطبقات
الاوزاعي ليس منهم في الاولى ليس في الاولى. الاوزاعي وان كان اجل عند العلماء من معمر الا ان معمرا اجل منهم في الزهري. الاوزاعي وان كان اجل عند العلماء من عقيل بن خالد بن عقيل الا ان عقيل ابن خالد اجل منه في الزهري
اصحاب كبار. لا يدانيهم احد من الحفاظ فيهم. منهم مالك وابن عيينة ومعمر وعقيل ابن خالد ابن عقيل والزبيدي ويونس ابن يزيد اه وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا اجتمع سفيان الثوري ومارب والاوزاعي ومالك ابن انس والاوزاعي على امرك وسنة
ان لم يكن في كتاب ناطق فانه فانهم ائمة. وقال الفلاج. قصد اهل السنة ولم يكن في كتاب ناطق انهم لا يعملون بشيء الا اما اذا لم يتحقق وجود النص فليس بسنة. السنة لا تكون لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا ما لا نزاع فيه بين العلماء
لكن قصدا ما ذكرته عليه دليل. نعم. وقال فلاس الائمة خمسة الاوزاعي في وبارك بالحرمين وشعبة محمد ابن ابن زيد ابن البصرة وذكر ابن مهدي الاربع الائمة الاربعة ولم يذكره
شعبة وقد خرجه الترمذي وروي من غير وجه عن ابن ماجة وفي رواية عنه قال ائمة الناس في زمان الاربعة فذكرهم وقال ابن مهدي ايضا لم يكن بالشام اعلم بالسنة من الاوزاعي. وذكر الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال كنا نسمع الحديث فنعرضه على اصحابنا كما يعرض
ما عرفوا منه اخذنا وما انكروا منه تركنا. ومنهم حماد بن زيد بن درهم ابو اسماعيل المصري احد الاعلام الاثبات قال احمد هو من ائمة الاسلام المسلمين من اهل الدين والاسلام وهو احب الي من حماد ابن سلمة يعني يعني
في صحة الحديث. اوثق من حماد بن سلمة. من حيث الصناعة الحديثية وحماد بن سلمة اصلب في مواجهة اهل البدع والضلال بن حماد بن زيد حماد بن زايد احتج به البخاري
لكنه لم يحتج بحماد ابن سلمة. اوثق الناس في ثابت البوناني هو حماد ابن سلمة على الاطلاق. قاله الامام احمد. حماد ابن سلمة حديث ثلاث مراتب. تقدم تقسيمها من منك ويحفظها؟ الشيخ عبدالمجيد حماد بن سلمة
قبل هذا التقسيم ثقة في كل الرجال. فحديث من المقبول مطلقا. اما حمد بن سلمة قلنا حديث ثلاثة اقسام سيأتي سيأتي ان شاء الله ذكرناها في الحقيقة يعرف هذا التقسيم او عيد
ايه ده؟ خالد اسامة حديث عن ثلاثة اقسام القسم الاول ما كان في الذروة ومن المتفق على قبوله وهو ما كان عن ثابت القسم الثاني ما كان فيه ليه وذلك ما كان عن قتادة
حديثة وجيدة. ويضطرب فيه. القسم الثالث فكان عن غير هؤلاء فحديث الصدوق ومقبول وقد اذا تبين خطأه رد حديثه واذا لم يتبين الخطأ قبل حديثه وقال ابن وهزي لما رأى احدا قط عالم بالسنة
كما يدخل في السنة من حماد ابن زيد. دمر احدا قط واعلم بالسنة وما يدخل في السنة من محمد ابن زيد. وقال ابن مهدي لما رأيت احد انهم يكتب الحديث احفظ من من هماد ابن زايد وقال ايضا ما رأيت من بسطتي افقه منه وهو روي عنه
هذا ما رأيته اعلم من من حماد ابن زيد ولا من سفيان ولا من مالك. وسئل وكيع ايهما احفظ؟ حماد ابن زيد او او ابن وابن سلمة فقال حماد ابن زيد ما كنا نشبه حمادة ابن زيد ابن يشعر وقال الثوري هو رجل هو رجل اهل البصرة وقال
ابن يحيى ما رأيت احدا من الشيوخ احفظ من من احمد ابن زيد وقال سليمان ابن حرب سمعت حماد ابن زيد يحدث في الحديث فيقول سمعتم منذ خمسين سنة ولم احدث به قبل اليوم. لم احدث به قبل يوم
يا اما من باب التحفظ من الحديث وظبطها خمسين سنة لم يحدث به قبل اليوم. يعني حتى تأكد من ظبطه وصحته. كما قال ربما ادركت الا الحديث بعد اربعين عاما الحديث حدث به. قد يكون مما اخفاه ايضا. فالحين يحفظون اشياء كثيرة. ترى فلا يحدثون بها. لذلك
العلماء لما ذكر لهم حديث اه اه الصماء يقول له ما زال كاتمه هذا الحديث حتى لانه يرى ذكارة ذا قال ترى هو جماعة من العلماء قالوا مضطرب. نعم؟ النهي عن اشتمال الصمام
ولم يقل ولم يكن له كتب الا الا كتابا ابن سعيد الا كتاب ليحيى ابن سعيد الانصاري وكان يزيد بن زريح. حماد بن زايد اثبت في الحديث من حماد ابن سلمة وقال ابو الوليد يرون ان حماد ابن زيد دون شعبة في الحديث وقال ابو زرعة حماد بن زيد لازم
باكثر من عشرين عاما. ومن اه افظل تلاميذ شعبة مطار ابو زرعة حماد بن زايد اثبت محمد اثبت اثبت من حماد ابن سلمة اصح حديثا واتقن. وقال احمد ما رأيت ماء عندي اعلم. اعلم؟ ما عندي اعلم بحديث ابي ايوب من
بن زايد وقد اخطأ في غير شيء. وقال ابن معين محمد محمد بن زليد كان من القدماء من اصحاب ايوب فبدرجة محمد بن زيد لم يزل يروي عن ايوب الى ان توفي حماد بن زايد
مقدم على حماد بن سلمة في ايوب. تكلم بعض العلماء في رواية حماد بن سلمة عن ايوب. الظاهر انه جيدة فليروي قديما. ولم يتبين خطأه. ولكن اذا اخطأ في حديث نرده الخطأ والبقية نقبله. نعم
اوثق الناس وايوب محمد بن زيد ولا؟ لا من اوثق الناس لا ليس هو اوثق الناس مطلقا لا مالك اوثق منه في ايوب مالك اختلط اختلاط لكن حمد ابن زيد كان يروي
قدم ثم تركها. حماد بن سلمة لازم والاختلاط عند السلف يطلق على تغير الحفظ. بدليل انو اختلط سورة البقرة في مجلس الواحد لا يخرج منها حرفا. يقصدون به تغير حفظ كما سيوضح ابن رجب في الطبقة الكبيرة
هذا غير صحيح والله متغير حفظ يعني بمعنى من اقوى الناس حفظا قل حفظه وضبطه قيل اختار التغير اذا تغير على ما كان قبل تغير نسبي. وقد اخطأ في غير شيء. وقال ابن معين ليس احد اثبت في ايوب من حماد ابن زيد
قال ابن وهب مهدي لم يكن عندي كتاب الا جزء ليحيى ابن سعيد. وكان يخلط فيه وذكر ابن محمد ابن حبان وغيره انه كان ضليرا وكان يحفظ حديثه كله. وكان يحفظ حديثه كله
كله كله. يحفظ حديثه كله. وقال وابن جرير سأل رجل شعبة عن عن حديث عن حديث من حديث ايوب. فقال له يا مجنون يسألني من حديث من حديث ايوب حماد الى جنبك. وقال سليمان بن حرب حماد بن زيد في ايوب اكبر اكبر من اكبر اكبر من كل من روى عن
ايوب وقال ابن معين ان اذا اختلف اذا اختلف اسماعيل ابن علي وحماد بن زيد في ايوب كان القول قول حماد قيل ليحيى فان خالف قال فالقول قول حماد ابن زيد ابي ايوب قال يحيى ومن خالفه من الناس جميعا في ايوب قوله ولما
قال يزيد ابن زريع مات سيد المسلمين. ومنهم يحيى ابن سعيد القحطان. ابو سعيد خليفة شعبة. والقائم بعده مقامه في العلم عنه تلقاه ائمة هذا الشأن كان احمده علي وابو يحيى ونحوهم. وقد كان وقد كان شعبة يحكمه على نفسه في هذا العلم
ذكر ابن ابي حازم عن ابيه عن عن رستا رستا الاصبهاني قال سمعت ابن مهدي يقول اختلفوا يوما عند شعبة فقال قالوا اجعل بيننا وبينك حكما فقال قد رضيت بالاحوال. يعني يحيى ابن سعيد القطان فجاء يحيى فتحاكم اليه فقضى على شعبة
فقال له شعبة ومن يطيق النقدة نقدك يا احول؟ او من له مثل نقدك؟ وقال ابن معين قال لي هو عبدالرحمن المهدي لا ترى بعينيك يحيى ابن سعيد القطاني ابدا. وقال الامام احمد ما رأينا مثل يحيى ابن سعيد في هذا الشأن يعني يعني في معرفة الحديث ورواته. نعم
سعيد قطان كان اماما في كل شيء. الله اكبر. اماما في العلم. اماما في الحفر. اماما في الدين والورع. الله اكبر. اماما في امل كان لا يفطر ابدا. الا في الايام المنهي عنها. وكان لا يكاد يحفظ
ولا يكاد احد يجاريه في المذاكرة والمناظرة. سفيان على امامته هلأ ضيفا على ابن مهدي قال ائتني برجل اذاكره هذه الليلة فاتاه بيحيى تذاكره كل الليل. ولم يستطع سفيان يجري معه. قوة حفظ يحيى واستحضار الاسانيد والمتون
فلما اصبح اراد يثني عليه انا قلت لك ائتي لي بانسان اذاكره ولم اقل لك ائتيني الشيطان. قوة حفظه وذاكرته ومعرفته وهو شيخ الامام احمد من تلاميذ شعبة وكان شعبة
رحمه الله يعترف له بالفضل والقوة. وكان يتحاكم اليه مع انه بتواضع شعبة ايضا. يحسب لي شعبة هذا ومن طيب قلبه. اذا برز علي التلميذ وبغى عليه واذاه. قال يتتبعه. وايضا تبي له
المعلم بقدر ما تفرح به بقدر ما ينسب اليك. لكن اذا ضاق ضقت ذرعا بتلميذك وجدت المفاصل ثم ما يحسب اليك المستقبل تحسب لنا على العدو ما تحسبنا المشايخ. وقال الامام احمد ما رأينا مثل يحيى ابن سعيد في ابن سعيد في
وهو كان صاحب هذا الشأن وجعل يرفع امره سجدا وقال احمد ايضا لم يكن في زمان يحيى من زمان يحيى القطاني مثله مثله. كان تعلم من شعبة وسئل احمد عن يحيى ابن يحيى وابن مهدي
فقال كان يحيى ابصارهم بالرجال حديثا واظنه قال واثبتهم حديث وقال ايضا لا يقاس لا يقاس باحياء سعيد بالعلم احد وقال ايضا سعيد اليه المنتهى في التثبت بالبصرة وقال ايضا ما رأيت في الحديث اثبت من منه وقال سهيل بن صالح
سألت احمد بن حنبل فقلت يحيى القطان وابن مبارك اذا اختلفا في حديث فقول من نقدم قول من تقدم؟ فقال ليس نقدم ونحن على يحيى احدا. وقال ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي اذا اختلف ابن مبارك ويحيى ابن سعيد وسفيان ابن عيينة في حديث
اخذ واخذ اخذ بقول يحيى. قال ابن المدين ما رأيت احدا انفع للعلم ولا للاسلام واهله من يحيى بن سعيد القطان. قال علي سمعت يحيى ابن سعيد يقول ينبغي لصاحب الحديث ان يكون ثبت الاخذ ويكون يفهم ما يقال له ويبصر الرجال ثم يتعاهد ذلك
وقال البخاري اعلم الناس بالثوري يحيى ابن سعيد لانه لانه عرف صحيح الحديث من تدنيسه. وقال ابو علي الحافظ حدثنا ابو بكر الواسطي قال سمعت علي ابن المديني يقول شعبة احفظ الناس المشايخ وسفيان واحفظ الناس للابواب وابن مهدي يحفظهم ثمان
قال للمشايخ والابواب ويحن سعيد اعرف بمخارج الاسانيد واعرف بمواطن الطعن من جميعهم. وقال يحيى بن غيلان سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما تركت حديث محمد ابن اسحاق الا لله. وقال ابو بكر الخلاد دخلت على يحيى ابن سعيد في مرضه فقال لي
ما تركت اهل البصرة ما تركت اهل البصرة يتكلمون. قلت يذكرون خيرا الا انهم يخافون عليك من كلامك في الناس فقال احفظ عني لان يكون خصمي. لان يكون خصمي في الاخرة رجل من اعراض الناس. احب الي من ان يكون خصمي في
النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغ بلغ بلغك عني حديث وقع في وهمك انه عني غير صحيح. يعني فلم تنكر ومنهم عبدالرحمن المهدي. وقع في واحد يعني يتوهم الانسان وهم الا
اعتقادك لهم دقة في النقد معرفة توهم يعرف انه غلط لما قال ابو زرة في القصة مشهورة بين لا نتفق في النهاية وبعض الاحيان لو تسائل عن العلة ما اجد لها علة لكن هكذا وقع في
ممارسة نعم