وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنهم ابو زرعة عبيد الله عبيد الله بن عبد الكريم ابن يزيد الرازي احد الاعلام وحده حفاظ الاسلام وكان منهم بالصلاح والعبادة في مكة من الصلاح والعبادة والخشية بمحل عظيم. قال ابو
محمد ابن اسحاق الثقافي لما انصرف قتيبة ابن سعيد للري. سألوه ان يحدثهم فامتنع وقال احدثكم بعد ان حضر مجلسي احمد ابن حنبل وعلي ابن المدين ويحيى ابن معين وابو بكر ابن شيبة ابن شيبة ابن ابي شيبة وابو خيثمة فقالوا له ان فان عندنا غلاما يسجد
كلما حدثت به مجلسا مجلسا قم فقام ابو زرعة فسرق كل ما حدث به ابو قتيبة فحدثهم قتيبة وقال محمد ابن يحيى الذهلي الذهلي لا زالوا المسلمون بخير ما ابقى الله لهم مثل هذه جرعة الرازي وما كان الله
الارض الا وفيها مثل ابي الا وفيها مثل ابي زرعة رحمه الله خلف للمسلمين كتبا كثيرة فقيد ابنه عنه كتاب العلل ومطبوع الان. وله طبعات متعددة. ومن انفع الكتب في العلل ولا يستغني عن
طالب علم ومن ذلك كتاب المراسيل الذي قيده عنه ابنه قيده عنه ابن ابي حاتم وفي اقاويل مشتركة بين ابي حاتم وابي زرعة مبثوثة في بطون الكتب. وفي كتاب مؤلف جهود ابي زرعة
الحديثية ومطبوع بثلاثة مجلدات. وكتاب جيد ونافع. وفي اقاويل ابي زرعة في عقيدة الامامين ابي حاتم وابي زرعة وائمة الحديث الكبار كانوا ائمة في الحديث وائمة في العقيدة. ليسوا ولله الحمد احد من هؤلاء الائمة
الذين عرفوا بالامامة والجرح والتعديل. من في لوثة ابتداع. نعم وما كان الله ليترك الارض الا وفيها مثل ابي زرعة. يعلم الناس بما جهلوه. وقال علي ابن الحسن ابن الحسين
علي ابن الحسين ابن الجويد ما رأيت احدا اعلم بحديث مالك مسدا ومنقطعة عن من ابي زرعة وكذلك سائر العلوم ولكن خاصة حديثنا حديث مالك قيل له في الموطأ ومن الزيادات التي ليست فيها في الموطأ؟ قال نعم. وكان احمد يعظم ابا
واذا جلسوا ترى يا احمد النواة النوافل واشتغل عنها بمذاكرتها في زرعة. وروي عنه انه قال صح من من الحديث سبعمائة الف حديث قدم عندنا المقصود الطرق ولا يقصدون المتون. لان حديث الواحد قد يكون له اربعة طرق
خمسة بعض الاحيان تصل الى عشرة. هذا يسمونه عشرة احاديث. وهذا الفتى يعني ابا احفظوا ست مئة يحفظوا ست مئة حديد ست مئة الف حديث وقال يونس ابن عبد الاعلى ابن عبدالاعلى ابو زرعة وابو حاتم امام
خرسان وبقاؤهما صلاح للمسلمين. وقال ابن وارة سمعت اسحاقا نراها ويقول كل حديث لا يعرفه ابو زرعة فليس له اصل وقال وقال ابو بكر ابن ابي شيبة ما رأيت احفظ من ابي زرعة الرازي من ابي زرعة الرازي وحلف رجل بالطلاق بزمنه بسرعة انما زرعة
احفظوا مئة الف حديث. نعم ولا نقص هذا يعني اسحاق يعظم ابا زرعة. وهذا لن ينقص من قدر اسحاق. اسحاق مع ان اسحاق اكبر سنا من ابي. زرعة. كان هكذا الاوائل يثني بعضهم على بعض. ويرتفع المادح
ويرتفع الممدوح. اذا مدح شخصا او فظله وعظم ان هذا ينقص من قدره. العكس هضم حقوق الناس ولنقص من قدرك. كونك تعطيه ناس حقوقهم ومنازلهم. هذا امر مطلوب. لان هذا يدل على سلامة الصدر من الغل. ومن الحسد. قلبه مرض
وما يثني الا على نفسه ولا يثني على احد. ربما لو تطلي عنده شخص حاول يتنقص هو. نعم. وحلف رجل بالطلاق في زمن ابي زرعة ان ابو زهرة يحفظ مئة الف حديث. فسئل عن ذلك ابو زرعة فقال ليمسك امرأته فانها لم تطلق منه. وقال ابو مصعب الزهري
لقيت ما لك ابن انس وغيره فما رأت عيناي مثل ابي زرعة. لاننا محفوظات ابي زرعة اكثر من محفوظات انس بكثير. ابن مالك. محفوظات انا تتجاوز الف الموطى. ومعك لا يعتبر اصلا من المحدثين مكثرا. مالك ما يعتبر من المكثرين. واما ابو زرعة فهو
المكثرين ومحفظاته بمئات الالاف. نعم. وقال ابو حاتم فيما خلف ابو زرعة مثل بعده مثله علما وفقها وصيانة وصدقا وهذا مما لا يرتاب فيه. ولا ولا اعلم بين والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله ولقد كان من هذا الامر بسميل. نعم. كان له دقة في العلل. وننصح الاخوان كما قلنا قبل
قراءة كتاب العلل لابن ابي حاتم. فيما يرويه عن ابي زرعة وعن ابي حاتم جميعا. في دقائق من المسائل والمهمات. وهذا الكتاب من افضل الكتب في العلل. قيل له وقال وقال ابو حاتم حاتم ايضا الذي كان يعرف صحيح الحديث
وسقيمه وعنده ثمانية تمييز ذلك ويحسن على علل الحديث احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين ولعلي ابن مدين وبعده ابو زرعة كان يغسل ذلك قيل له فغير هؤلاء تعرف تعرف اليوم احدا؟ قال لا. وذكر ابو حاتم شيئا من معرفة الرجال فقال
الذهب الذي كان يحسن هذا يعني ابا زرعة ما بقي بمصر ولا ولا بالعراق احد يحسن الى هذا؟ قال ابو حاتم وجرى بيني وبين ابي زرعة يوما تمييز حديثه ومعرفته فجعل يذكر احاديث ويذكر عللها وكنت اذكر احاديث خطأ خطأ وعيل لها
الشيوخ فقال لي يا ابا حاتم قل من يفهم هذا. قل. قل من يفهم هذا. ما اعز ما اعز هذا اذا اذا اذا رفعت هذا عن واحد واثنين فما اقل ما تجد. ما تجد من يحسن هذا؟ وقال ابو يعلو المصري
ما سمعنا احدا يذكر يذكر في الحفظ الا كان اسمه اكثر من روايته الا ابا زرعة زرعة الرازي. فان مشاهدته كان اعظم من اسمه وكان احدا ممن هو دونه في الحفظ انه اعرف منه. وكان قد جمع حفظ الابواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك. قال يحيى ابن منده
قيل احفظ الامة ابو هريرة ثم ابو زرعة الرازي وقيل ما ولدت حوافظ احفظ ما ولدت حوافظ احفظ من عندك هكذا اصبر اقرا اللي بعدها تبين. ما ولدت حوافظ واحفظ من ابي زرعة
وين عندك؟ تعال تعال اللي عندكم حوا او شي بعده عندكم. حواء حواء واحدة لان الحوافظ يعني مجموعة تحفظ الابن في البطن ما ولدت ايه الكفار؟ نعم؟ الكفار حوا ما ما
يختلف نعم عندكم اي نعم حواء قط. المنسوب اليها ارجع اليه يعني تظهر معنا. وتوضع فيه نسخة يكتب. يقول حوافظ المعنى واضح. ولكن يقول حوا وفي نقاط اتضح المعنى ايضا اكثر. نعم؟ ما المقصود بفض الابواب؟ يعني الابواب والطهارة ابواب الصلاة
ابواب الصيام هو الحج هكذا. قال لو بلغني باسناد هو لي مسموع ان ابا زرعة قال انا احفظ ست مئة الف حديث صحيح واربعة واربعة عشر الف حالة في حديث في في التفسير والقراءات وعشرة الاف حديث
قيل له ما بال مزورة؟ فيخشون الاثار بدليل مثلا لو رأيت مثلا تفسير ابن ابي حاتم هذا معدود في محفوظاته ذبيحات فإنه يروي على هذه بالاسانيد يروي الاثار عن الصحابة وعن التابعين وعن تابعيهم بلا سنيد هذا معدود فيما
قال اذا مر بي منها حديث عرفته ومنهم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة مولاهم البخاري الامام ابو عبد الله صاحب التحية الصحيح وامام المحدثين في وقته واشتال هذه الصناعة وعنه اخذها
كثير من الائمة منهم مسلمون يحدث ابن الحجاج وسماه استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث وعلي او في علله وابو عيسى الترمذي ترى ابو عيسى في اول كتاب العلل انه لم يرى بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الاسانيد كبير احد اعلم
محمد ابن اسماعيل رحمه الله وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت هذه من هذا السماء هذه السماء اعلم من بالحديد ولا احفظ له من محمد ابن اسماعيل البخاري ولما سأل مسلم البخاري عن حديث سهيل ابن سهيل الحلبيه عن ابي هريرة في كفارة المجلس فبين له علته قال مسلم لا
الا حاسد واشهد ان ان ليس في الدنيا مثل مثلك. وروى وروي عن محمد ابن الازهر السجدي قال كنت اخوتي في مجلس سليمان ابن حرب. والبخاري جالس لا يكتب فقلت لا ما لابي عبد الله لا يكتب. قال يرجع الى مخالفة يكتب من حفظه. وقال محمد بن حنبل
ان سمعت البخاري يقول احفظ مئة الف حديث. وصحيح واعرف مائة ايام في حديث غير صحيح. غيره. غير صحيح قال احمد ابن حمدون رأيت البخاري ومحمد ومحمد ابن اسماعيل ابن يحيى يسأله عن الاسامي والكلاب
والكلى والعلال ومحمد ابن اسماعيل يمر فيه مترو السهم كانه يقرأ قل هو الله احد. وقال عبدالله الدارمي وقد رأيت العلماء بالحجاز والعراق فما رأيت فيهم اجمع من محمد ابن اسماعيل
كان يتحامل عليه وهو يعني عنده اقل منه في العلم. نعم. يقصد اه لتحامل عليه يعني وش لهذا بس في البداية ما كانت تحمل هذه البداية كان يثني عليه ثم جاءت اللفظ في القرآن
نعم؟ صاحب العقيدة؟ لا لا هذا متأخر وقال ابن مديني في البخاري ما رأى مثل من نفسه مثل نفسه. وقال تأتي مثل نفسه. مثل نفسه. نعم. وقال حديث ليس يعرفه محمد ابن اسماعيل ليس بحديث. وسئل صالح ابن بن محمد الحافظ عن البخاري وابي زرعة. فقال اعلمهم بالحديث البخاري
احفظهم واكثرهم حديثا وعن ابي هاتم الرازي قال محمد بن اسماعيل اعلم اعلم من من دخل العراق وقال علي ابن حجر اخرجت فرسان ثلاثة ابا زرعة في الري ومحمد ابن اسماعيل ببخارى وعبدالله ابن ابن عبد الرحمن
ومحمد ابن اسماعيل عندي ابصرهم واعلمهم وابقاهم. وعن وعن اسحاق ابن راهويه. قال لما لو كان محمد بن اسماعيل في في زمن الحسن ابن ابي الحسن لاحتاج الناس اليه لمعرفته بالحديث وفقهه وفضائل البخاري كثيرة جدا وامتحن في اخر عمره بمسألة اللفظ بالقرآن
فانه قال افعل الخلال بعباد مخلوقة فنسبه محمد ابن يحيى الذهني الى قوله بان اللفظ في القرآن مخلوق وامر بهجره وضيق عليه فخرج البخاري فخرج البخاري من نيسابور الى مخارفة كتبه محمد ابن يحيى ابن يحيى الى والي بخارى في امره فنفاه من بخارى فتوفي بقرية من
طه وقد روي عنه انه قال من زعم اني قلت له اضيف القرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقل هذه المقالة الا اني قلت الا اني قلت افعال مخلوقة وروي عنه انه قال هذه مسألة مشؤومة. يعني مسألة لهم. هو مسألة خلق القرآن. لا يعني مسألة اللفظ. رأيت واحد
احمد ابن حنبل وما ناله في هذه المسألة جعلت على نفسي ان لا اتكلم فيها ان لا اتكلم فيها وللبخاري تصانيف تطالب كثيرة وقد سبق الناس الناس في تصنيف الصحيح والتاريخ والناس بعده تبع له في هذين الكتابين اذ كل من صنف بهذين العلمين
يحتاج الى كتاب وقد كان ابو احمد ابو احمد ابو احمد الحاكم يعيب من صنف فيه ما بعده. ويزعم انهم انما اخذوا كتابا البخاري ولا ريب انه استعانوا بهما وزادوا عليهما والله يغفر لنا ولهم اجمعين. للمناولة وهذا اصح
القولين عند العلماء لان هذه المناولة بمنزلة العرض ولا فرو. تقدم عندنا ان العرض صحيح. وهذه المناولة ايضا لا تختلف عن التحديث واي فرق بين كون المحدث يقرأ عليك الحديث من كتبه وبين كونه يدفع اليك
بكتبه ويقول اروي هذا عني. واما مسألة رواية ابن عن عطا الخرساني فهذي نعم من المسائل المختلف فيها بين الحديث فعالي المدين رحمه الله تعالى يقول عن هذه الرواية لا شيء. انما دفع اليه كتبه
وهذا يحتمل احد امرين. ابن رجب ذكر احتمالا واحدا. وهذا الاحتمال هو ان عطانا الخرساني لم يأذن لابن جريج بالرواية عنه. وهذا احتمال احتمال الاخر لعل علي بن مديني يطعن في عطاء نفسه
لانه مختلف فيه. ووثق على الصحيح وقد احتج به ما لك رحمه الله تعالى وفي البخاري من رواية ابن جريج عن عطا عن ابن عباس في تفسير قول الله جل وعلا
قالوا لا تذرن الهتكم الآية. طعن بهذا الاسناد علي بن المدين رحمه الله لان عطاء هذا هو الخرساني ولم يسمع من ابنه عباس. وقد جاء عند عبد الرزاق في التفسير بان عطاء هذا هو الخرساني. فعلى هذا
كيف خرج البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في صحيحه فجواب ان الطائفة من العلماء يقولون بحكم تخصص ابن جريج بعطاء ابن ابي رباح قد تحصل هذا الحديث للبخاري بانه عطا وان
يثبت عنده انه خرى الثاني. فاورده في صحيحه جريا على القاعدة. وهذا احتمال قوي في احتمال اخر قوي اخر ايضا يحتمل ان ابن جريج رواه عن العطاء فرواه عن عطاء ابن ابي
واخذ من صحيفة عطاء الخرساني ومن ثم اورد البخاري رحمه تعالى الحديث في صحيحه على معنى واعتقاد ان ابن جريجره عن العطائين لانه قد استبعدنا البخاري رحمة تعالى يفوت ان هذا هو الخرساء
فلعله وقف عليه ووقف انه اعطى اخر ايضا. لكن الاشكال على هذا انه في رواية عبد الرزاق في التفسير التصريح بين الخرساني. ولكن ايجاب اذا لا يمنع ان يكون الخرساني ويكون غيره
وعلى كل هذا الكلام الان على مسألة المناولة بوابة المناولة ان الشيخ اذا دفع كتبا الى التلميذ وقال اروي هذا عني انه يعتد به واما تعليل بعض الائمة لبعض الروايات بانها صحيفة هذه بحجة
عله لم يأذن له بالصحيفة او لم يثبت خطه او على معنى انه لم يدرك صاحب الصحيفة ولم يلتق به حدثت بالامس ايضا عن مسألة ابن وانه كتاب ومن ثم تكلم بعض العلماء
في ذلك فان قيل طيب لماذا نحن نرد في الاحاديث رواية الحسن عن سمو رواية كتاب. ونقبل في حديث العقيقة لان السمع والبقية كتابا اقبل ذلك. فالجواب ان هذا لم يثبت انه كتاب ما فيها يعتمد عليها. لو ثبت ذلك باسانيد صحيحة قبلت
ثابت عندنا لو سامع حديث العقيقة كما في البخاري وان لم يكن الحديث مخرج عند البخاري عند اهل السنن سماع موجود في البخاري. والبقية لن يثبت سماعها. اما حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
قال الحسن حدثنا سمر فهذا غلط ممن هو دون الحسن ذكرت لكم اكثر من مرة ان المبارك ابن فضالة يروي عن الحسن البصري فيجعل ذلك عمن روى عنه سماعا. وهذا كثير في مرويات الحسن البصري عن عمران
ابن حصين والحسن البصري لم يسمع من عمران شيئا ابدا. في اصح قولي العلماء وهذا قول يحيى ابن سعيد القطان وعلي ابن مدين ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل ومن الناس بعد هؤلاء. قيل للامام احمد رحمه الله
حسن يقول حدثنا عمران قال احمد لا يقول هذا غير المبارك اصحاب الحسن لا يقولون هذا. واحاديث كثيرة يرويها يونس بن عبيد والثقة ثبت من اوثق ناس في الحسن البصري عن عمران تذكره بالعنعنة لا يذكرها بالسماعات
ذاك الصواب ان الحسن لم يسمع من عمران ابن حصين شيئا ابدا. كل حديث الحسن عن عمران معلوم بالانقطاع. ولم يسأل عن ابن عباس شيئا ابدا ولم يسع لابي هريرة شيئا ابدا. ولم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة. نعم هو سمع من ابي بكرة ومن غيره سيأتي تقرير
ان شاء الله في موطنه. نعم. ومن انواع المناولة ان يأتي الطالب الى العالم بجزء من حديثه قد كتبه من اصل حال صحيح فيدفعه الى ويستجيزه ويستجيزه اياه. فيجيز له ويرده على اليه. الا انهم اشترطوا على ان ينظر فيهم
العالم ويصححه ان كان يحفظ ما فيه. وان يقابل به اصله. وان ان كان لا يحفظه. وقد فعل ذلك ما لك واحمد ومحمد ابن يحيى الدولي احمد بن صالح المصري وقال احمد في رواية حنبل المناولة لا ادري ما هي حتى يعرف المحدث حديثه
بالامس لان الرجل قد ابتلى برجل يدخل عليه في حديث فلا يدري. فنحن نشترط في هذا في المناولة ان يكون يدري عما في هذا الكتاب ويعرف خطه. مثلنا بسفيان بن وكيع انه ضعف لانه ابتلي بوراق. يدخل عليه في حديثه فنصح
لم ينتصر فتركه حفاظا ولان بعض العلماء ثقة في حفظه دون كتابه وطبقة ثقات في كتبه ولا يوثقون في حفظهم. حين سئل الامام احمد رحمه الله عن عبد العزيز بن حذر الوردي قال ثقة في كتاب ضعيف في حفظه
فلابد ان يعرف المحدث خطه ويعرف ان هذا هو كلامه اما اذا كان يدخل علي ولا يدري هذا لا يقبل حديثه ولا تؤمن مناولته ولا كتبه نعم وقال احمد في رواية حنبل المناولة لا ادري ما هي
حتى يعرف المحدث حديثه وما يدريهما في ما في الكتاب. قال واهل مصر يذهبون الى هذا وانا لا يعجبني. قال ابو بكر الخطيب اوراه اراد ان انا مصر يذهبون الى المناولة من غير ان يعلم الراوي على ما في الجزء الجزء حديثه ام لا والله اعلم
وهذا الذي ذكره الخطيب صحيح وقد اعتمد احمد في ذلك على حكاية حكى له ابن معين عن ابن وهب انه طلب من سفيان ابن عيينة ان تحفظه عطنا من اهل النصر الان لاننا سندخل ان شاء الله في مصريين نفرق مصريين
حجازيين ومكيين والمصريين والشاميين لابد من ضبط ذلك حتى نعرف الطبقات نعرف كيف نرجح في العلل سنلزمكم ان شاء الله في الطبقات هذي مقدمات طبقات الطبقات نعم واحد نعم نعم في ثالث كاتبة التي نساعد ما اسمه؟ عبد الله بن صالح كاتب ليثي مساعد؟ عبد الله بن
باقي واحد نعم؟ معروف صافي ولد في غزة سكن مصر ثم رجع الى الشام. واصله مكي. نعم؟ ايوه مستقيم. صحيح. صحيح مثل مستقبل ان شاء الله نجد اكثر من ذلك. يعني لا يوجد في خمسة الا في مصر الا خمسة خمسة من اهل الحديث. مئات لا بد من الظغط
وايضا نريد بعض الاحيان الطبقات ان شاء الله سنزدهم طبقات لابد تعرف طبقات اصحاب فلان واصحاب علان حتى نعرف كيف نرجح هذا على هذا سنتبع ان شاء الله طريقة الاسانيد مثل هذا السند المصري. سنة كامل مصري. سنة كامل حجازي سنة كامل شامل
أستاذ كامل عراقي وهكذا حتى نضبط الروايات والاختلاف ندخل في عمق علم العلل على الطريقة رحمهم الله. نعم. وهذا الذي ذكره الخطيب صحيح وقد اعتمد احمد في ذلك على لواء حكاية حكى له من وعين. عن ابن وهب انه طلب من سفيان
ان يجيز له رواية جزء اتاه به في يده فانكر ذلك ابن معين. وقال لابن وهبة هذا وريحه بمنزلة ادفع ادفع اليه حتى ينظر في في حديثه وقد روى عنه روي عن ابن شهاب جواز ذلك ايضا الا ان الخطيبة اوله على انه كان قد سبق علمه بما فيه
وفي بعد وظاهر ما اسند ما اسند الترمذي عن ابن جريد وهشام ابن ابن عروة يدل على جواز ذلك ايضا. وروي عن مالك ما يدل على ما عليه. وان قال العالم ان كانت هذه من حديثي فحدث بها جاز. ومقالة ما لك رضي الله عنه وظاهر كلام احمد يدل على
انه لابد ان يكون المناول المناول حاضرا فان اذن له في رواية شيء غائب لم يجز فانه قال في رواية الاكرم كان شعيب ابن ابي حمزة عاشرا في الحديث فسألوه ان يأذن لهم ان ان يرووا عنه فقال لا تروا هذه الاحاديث عني ثم كلموه وحضر ذلك ابو اليمان
فقال لهم قروا تلك الاحاديث عني قيل لابي عبد الله مناولة. قال لو كان مناولة كان لم يعطهم كتابا وكتبا ولا شيئا انما سمع هذا فقط وكان ابو اليمان بعد بعده يقول امبانا شعيب فكأنه استحل ذلك بان سمع شعيبا يقول لقوم ارووا عنه
روحوا عني. نعم ابو خالد رحمه الله تعالى في صحيحه. اكثر من الرواية لابي اليمان. واسم حكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قد تكون كل ما في هذه الرواية على معنى انها مناولة ولكن هذا نستطيع ان نقول بان البخاري
لا يرى بذلك بأسا. لأن ما دام انه دفع اليه كتبه ويعرف خطه ان هذا يحتج به قدم قبل قليل لا فرق بين هذا وبين العرض. اذا كنت تقرأ وانت على المعلم الخطيب
في هذه الحالة يعطيك خطه هو. ولم يتبين غلطه ولا تخليطه. ولا وهمه. وقال اروي عني بل بعض العلماء يجيزه هذا ولو منعك من ذلك. ما دام بان هذا هو خطه
اما بالنسبة للتحديث فتقدم ايضا ان يجوز اذا سمعت الشيء من الشيخ ان تحدث به ولا بيد لك بالتحديث كما كان النسائي يصنع يقول حدثنا الحارث ابن مسكين قراءة علي وانا اسمع لان الحارث المسكين كان منع النسائي من الرواية والجلوس
في حلقته نعم قال استحل ذلك شيء عجيب وذكر احمد ذلك على وجه الانكار على قبول حديث ابي اليمان وتخريجه وحديث ابي اليمان. عن شعيب متفق على تخريجه في الصحيحين. واذا كان حديث شعيب عنده معروفا
واذن لهم في روايته عنه فلا حاجة الى احضاره ومناولته بل هذه اجازة من غير مناولة والحديث يعني المناولة واجازة. مقبولة. يعني اي فرق طيب لو اجازك هل تقبل الاجازة؟ نعم. آآ
معاوية حين كتب المغيرة بشعبة. يسأله عن الذكر بعد السلام كتب اليه المغيرة والحديث الصحيحين. حديث الصحيحين هذي هذي مكاتبة مقبولة. والعرض تقدم الى مسجد الضمام في الصحيحين. وقال رسولك زعم كذا؟ قال نعم
فما دام انه قبل او صحح له يكتفى بذلك فهذه مناوة بمنزلة المناواة العرض ان العرض مقبول عند اكابر اهل الحديث هذاك مناورة مقولة مكاتبة مقبولة. المهم التأكد من الخط. فمعارضة الله كيف حدث عن المباراة؟ بالحديث الذي كتب الاول بهذا الحديث
نعم. والحديث الذي خرجه الترمذي عن الحسن يدل على جواز ذلك ايضا. الا ان ابا اليمام كان يقول في الرواية بها انباءنا وقد نهى نهى عن ذلك الاوزاعي واحمد بن صالح المصري ورخص فيه اخرون منهم مالك ورواه الوليد بن يزيد عن الاوزاعي ايضا وقد روي عن
احمد ايضا الاحمد ايضا قال صالح بن احمد الحافظ سمعت القاسم ابن ابي صالح يقول سمعت ابراهيم ابن الحسين يقول سمعت ابا اليمن الحكم نافع يقول قال لي احمد بن حنبل كيف سمعت الكتب من شعيب ابن ابي حمزة؟ قلت قرأت عليه بعضه
وبعضه قرأه علي وبعضه اجازه اجاز لي وبعضه مناولة وبعضه مناولة فقلت فقال يقول في كل انباءنا شعيب ونقل البردعي عن ابي زرعة الرازي قال لم يسمع ابو اليمام من شعيب ابن ابي حمزة الا حديثا واحدا والباقي اجازة ومن انواع
هنا ولا ان يكتب العالم الى رجل بشيء من حديثه لم يسمع حديثه واحدة او قلنا قبله سمع احاديث وقرأ عليه احاديث وناوله احاديث وعرض عليه احاديث لان بعض العلماء اعتذر عن البخاري قال
لعله ما لم يخرج الا ما سمع منه. وهذا محتمل. لكن يبقى لرد الاخر انه لم يسمع منه الا يعني ايه سيرة؟ حتى جاز بعض المحدثين لم يسمعوا الا حديثا واحدة فقط. واحمد يقول
حدث به عنهم. طبعا دام انه جازم بان هذا خطه وهذا روايته. وقد دفع اليه ذلك فلا مانع من التحديث به وعلى احتياج الشيخين بذلك. نعم. ومن انواع المناولة ان يكتب العالم الى رجل بشيء من حديثه ويختمه واذله في رواية عنه. ويجوزون
من يده وقد روي بها وقد روي روي بها خلق وقد روى بها خلق كثير من جملة من جلة السلف والخلف وقال ايوب شعبة ومنصور وغيرهم اذا اذا كتب اليك العالم فقد حدثك. قال ابن وهب كان يحيى ابن سعيد يكتب الى الليث ابن سعد. فيقول الليث حدثني
ابن سعيد وكان هشام يكتب اليه فيقول حدثني هشام. العجيب ان الخلاف هنا اسهل من الخلاف هناك. نحن هنا يكتب لك بخطه لك بالتحديث فتقبل ترويح عنه. كما في حديث المغيرة في الصحيحين. وفي المناولة خلاف قوي
معنا هنا اولك خبطة. فيقول روحي علي. ما عليك والله العلماء يمنع من ذلك. نعم الشهادة على الكتاب المختوم وهؤلاء منهم من طرد ذلك في باب الشهادة فاجاز الشهادة على الكتاب المختوم ونحوه وان لم يعلم ما فيه
نعم يقول مالك في الصد نعم يحتجب على العرض يقول هذا نعم يعني اذا عرف الخط اكتفى بذلك. بعض العلماء يتساءل في ذلك. يعني يفرقون بين الشهادة وبين الرواية. وحكي ذلك عن
وهو قول ابي عبيد وابي يوسف وخرجه طائفة من اصحابنا رواية عن احمد ومنهم من فرق بين الرواية والشهادة فاجاز الرواية بالمناولة دون الشهادة على الخط المختوم وهو وهو المشهور عن الشافعي وهو احمد وابي حنيفة وغيرهم من الفقهاء وفرق كثير
منهم بان رواية مبناها على مسامحة فانه لا يشترط لها العدالة والباطنة ويقبل فيها قول النساء والعبيد مطلقا يقبل فيها العنعنة بخلاف الشهادة ومنهم من فرق بان الشهادة يخفى تغييرها وزيادتها ونقصها الا في الحديث فانه قد حفظ وضبط فلا
يخفى تغييره. وقيل ان في كلام احمد امام الى هذا الفرق. وقيل ان في كلام احمد ايماء وقد جوز كثير من العلماء العمل بالوصية المختومة وان لم يشهد عليها وهو نص احمد وقول محمد بن ناصر المروجي
وغيره وكذلك جوز كثير من فقهاء الحجاز عمل القاضي بالكتاب القاضي. اذا عرف انه كتابه من غير شهادة على ما فيه. كتاب الله اذا عرف انه كتابه من غير من غير شهادة على ما فيه وقد حكى المعافى ابن زكريا ذلك عن جملة عن جمهور فقهاء
الحجاز والشام ومصر والمغرب والبصرة وحكاه عن عن مالك والاوزاعي والليث ابن والليث واسحاق وابي عبيد وعدد وسمى عددا كثيرا ولكن لا يلزم من جواز العمل بالخط المعروف جواز تحمل الشهادة لما لا يجوز
يسمعه وان جاز ان يشهد انه خط فلان. اذا عرفه ولعل فمراد ولعل مراد ولعل مراد كثير ممن قال بقبول القتال المختوم المشهود عليه. وان لم وان لم يقرأ على الشهود ان الشاهد يشهد ان هذا كتاب فلان او خط
ان هذا كتاب كتاب فلان او خطه او خطه خطه. فحين اذ يكون العمل بالخط وقد تقدم ان الاوزاعي فرق في المناولة بين العمل والرواية في رواية في رواية عنه. فلا يلزم من جواز العمل بما عرف صحته جواز
كمونة جوازة زواج وتحمله من غير تحمل الله. واما الاثر الذي اخرجه الترمذي من حديث بشير عن ابي هريرة فقد رواه روح ابن عبادة عن عران ابن حديد عن ابي مجلز
قال بشير ابن نهيج كنت اكتب بعض ما اسمع من ابي هريرة فلما اردت فراقه واتيت بالكتاب فقرأتها عليه. فقال هذا فقلت هذا سمعته منك؟ فقال نعم. ورأى عثمان بن الهيثم عن عمران بنحوه. ورواه ابو عاصم عن عمران بن حذيفة
نقوم به وقال في حديثه فلما اردت فراقه واتيته فقلت هذا حديثك احدث به عنك. قال نعم. وهذا ليس من باب المناولة ولا من العرض المجرد. الرواية بل رواية روح. تدخل على انه عرض بعد سماع وفي تلاوة
تدل على انه عرض بعد سماع. وفي كلا الروايتين انه كان يكتب بعد ما يسمع منه ثم اقر له به ابو هريرة واذن له في روايته نهاية ما يكون من التثبت في السماع مع ان البخاري قال في بشير لا ارى له سماعا من ابي هريرة نقله عنه الترمذي في العلل
قد ذكر الترمذي عن بعض اهل العلم اجازتها وقد حكاه غيره من جمهور اهل العلم وحكاه بعضهم اجماعا وليس كذلك بل قد انكر الاجازة من العلماء. شوف على هذا اشار الحافل رحمه الله تعالى الى مسألة الفرق بين الشهادة وبين الرواية
وذكر ان الرواية مبنية على التسامح وقصد بالتسامح الذي هو طبيعة هذا العلم بقصد بالتسامح الذي اصطلح عليه الناس اللي هو التساهل. لان الرواية مبنية على التشديد. ولابد توفر اه
الشروط المقتضية للضبط والحفظ والعدالة. ولكن تختلف عن مسألة مقبول عند المحدثين والعدالة الظاهرة بدليل قبول رواياتهم رواية المبتدع كما قول اكثرهم. كما وصانيع الشيخين وصنيع اهل السنن واكثر ائمة المساليد
وليس هناك تسامح في قضية اه السماع والاتصال والتدليس ولا قضية الحفظ والظبط. ظبط نوعين ظبط حفظ او ظبط كتاب شروط الحديث الصحيح خمسة تقدمت تقدم شرحها بنقل عدل تم الظبط تصل السند غير محلل ولا شد
تقدم تقسيم الرواة الى اربعة اقسام. منهم الثقة الذي لا يختلف فيه ومنهم الثقة الذي يهم الشيء بعد الشيء هذا لا يضره بجانب ما روى ومنهم الصدوق الذي يغلب عليه الخطأ والوهم. اذا غلب عليه الخطأ والوهم ترك حديثه
ومنهم من لم يغلب عليه الخطأ ولا الوهم. لكنه يخطئ. هذا يقبل ما لم يخطئ فيه ورد ما اخطأ فيه وهذه الطبقة لا تقبل تفرداتهم في الاصول. ولا مخالفاتهم. وعلى الصحيح من هذا القبيل
محمد ابن عقيل عاصم ابن ابي النجود وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة باجازة من غير مناورة وقد ذكر الترمذي عن بعضها من العلم اجازتها وقد حكاه غيره عن جمهور اهل العلم واتاه بعضهم اجماعا
اليس كذلك بل قد انكر الاجازة جماعة من العلماء وعطي ذلك عن ابي زرعة وصالح ابن احمد ابن محمد وابراهيم الحربي الشافعي انه كره الاجازة قال الحاكم لقد لقد كرهت عند اكثر ائمة عند اكثر
هذا الشاب والذين انكروا الاجازة المطلقة منهم من من رخص في المناولة وهو قول احمد ابن صالح المصري وروي ايضا مثله علي ابراهيم الحاربي وابي بكر البرقاء البرقاني وظاهر كلام احمد. نبي رواية الاثرمي في قصة رواية ابي
شعيب يدل على مثل ذلك الا انه الا ان الا ان يحمل اثاره على باليمان على اطلاقه لفظ الاخبار في الرواية بالاجابة لا على اصل الرواية بالاجازة. وقد ذكرنا انه رواية اخرى انه اجاز لابي اليمان اطلاق قوله انباءنا فيما يرويه عن شعيب المناولة والاجازة
وهو قول كثير من كثير من السلف والخلف وروي عن احمد انه اجاز ان يقول حدثنا فيما يرويه بالاجازة وحكي ايضا عن ما لك والليث ابن سعد والثوري وغيرهم. تقدم هذا القول وانه قول قوي. وان من اعطى ودفع الاجازة
لتلميذه كاز للتلميذ ان يقول حدثنا واخبرنا وان كان الافضل من يقول ناولني او حدثني مكاتبة او مكاتبة. حيث يفصح عن الواقع. قدم ان من منع انما على الاولوية والاستحباب. والاستحباب في هذا الموطن واضح. لان تعطى الصورة الحقيقية
ولكن من قال حدثنا واخبرنا ولم يبين ان ذلك اجازة لم يكن هذا حراما. وتقدم بلامس شرحه مسألة ابي اليمان. السلام. الحكم ابن نافع. في مروياته عن شعيب ابن ابي حمزة وان بعض احاديثه كانت مناولة
وحديث مخرج في الصحيحين وقد عرف ابو اليمان الحكم ابن نافع انه لم يسمع كل شيء. من شعيب ابن ابي حمزة وهذا دليل على ان البخاري يذهب الى هذا الرأي
وان المناولة والمكاتبة تعتبر سماعا تقدم عندنا ايضا مسألة العرض. ان التلميذ يقرأ كتب المعلم والمعلم يستمع ثم يقر على كل ما قرأ ولا يستدرك عليه شيئا انه يجوز التلميذ ان يقول
حدثنا واخبرنا وانبأنا ولو قال قرأت عليه لكانها ادق ولكن هذا لا يجب ولا يلزم. والاجازة انواع. اجازة مشافهة بدا يتلو عليك حديثا بالاسناد يقول حدثنا فلان فانت ترويه عنه
الاجازة في هذا العصر ما يقال لا من شأنها لانه يتصل سندك تريد الائمة تكسب العبد ثقة في نفسه. شخص له عن النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن شخص ليس له سند عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولنا الاسناد في الجملة من الدين
وان كانت الاسانيد المتأخرة ليست بمثابة الاسانيد المتقدمة لكن هي مهمة مثل ما قدر طالب العلم على اساليب تصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا مهم ليكون ذكر وحال موصولا بحال الاوائل
قال غير واحد من العلماء طلب الاسناد سنة ماضية. ولان الاجازة فيها نوع عدل تشعر برضا المعلم عن الطالب. تشعر بالتتلمذ. والاخذ على العلماء والمشايخ الاجازة التي تكون بهذه الطريقة افضل من الاجازة المكتوبة دون ان تلتقي فيها وان تراه
من طبقة من الناس قد يكون عندهم اجازات مكتوبة عن علما لم يروهم هذي اقل رتبة مما نتحدث عنه حين شاف الشيخ ويمنحك الاجازة عن قراءة علي وعن معرفة به. ولان من كان شيخه كتابه كان
واكثر من صوابه. الامر كما قال الاوزاعي رحمه الله. كان هذا العلم شريفا كريمة فلما دخل في الكتب دخل فيه من ليس من اهله وهذا واقع الناس اليوم. لما كثرت الكتب والتخريجات والفهارس. وجميع الوسائل
على العلم. اصبح كل واحد يكتب. كل واحد يصنف كل واحد يحقق. وان لم يكن من اهل العلم اصلا. الصح كل شخص يألف كتابا عن طريقة قص ولصق ولصق لكن العلم الذي يكون مبنيا على
والدقة مبني على الحفظ على الظبط. هذا يتفرد به قلائل في كل عصر. وانت حين تنظر من عصور الصحابة الى هذا العصر برزوا في العلم نوادر. نعم قد تكون شهرة عامة لكن بعدين يتمايزون. يكون هؤلاء قلة
وعصارة هؤلاء. لان الفقه شيء والحفظ شيء اخر. والظبط شيء والالقاء شيء اخر. نعم. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى والحديث اذا كان مرسل فانه لا يصح عند اكثر اهل العلم وقد ضعفه غير واحد. اخبرنا علي ابن حجر. الترمذي رحمه الله تعالى يقول والحديث اذا كان مرسلا مرسلا
فقد ضاعفه غير واحد. الشرط اكثر من مرة ان الاوائل يقصدون بالمرسل المنطع. فيدخل فيه كل ما كان انا منقطعا يدخل في مقال الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه مقال الحسن عن عمر
يدخل فيها المرسل الخاص الذي اصطلح عليه المتأخرون ويدخل في مصطلح عليه المتأخرون بانه منقطع. هذا المرسل عند الاوائل ومن ثم سمى الامام ابن ابي حاتم كتابه المراسيل لكن في الرواية عن ابيه يقصد كل حديث لم يتصل فكل حديث لم يتصل عند
العوائل فانه يسمى مرسلا نعم. اخبرنا علي ابن حجر انباءنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكى حكيم قال سمع اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قاتلك الله. يا يا ابن ابي
تجيئنا باحاديث ليس لها ختم ولا زمام ولا ليس لها خطب ولا ولا ذمة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فروة هذا متروك الحديث. تخرج له ابو داوود. الظاهر انه خرج له حديثا واحدا
والترمذي وابن ماجة وقد اتفق الحفاظ على ضعفه قال البخاري رحمه الله تعالى تركوه قال عنه ابن المدين منكر الحديث فلا يختلف الحفاظ في ضعفه ونكارة خبره. وانه لا يوجد في اسناد الا وكان متروكا
هذا جاء بهذا الخبر. غير مسند وهو يروي عن التابعين يروي عن مجاهد وعن نافع مولى ابن وعن هذه الطبقة قد روى عنه والزهري والزهري ايضا من التابعين. نعم. اخبرنا ابو بكر عن علي ابن
قال قال يحيى ابن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء ابن ابي رباح ابن كثير كان عطاء يحطب يأخذ من كل من كل ضرب. قال علي قال يحيى مرسلات يحيى سعيد ابن سعيد ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. قلت ليحيى
المرسلات مجاهد احب اليك ام مرسلات طاووس؟ قال ما اقربهما؟ قال علي وسمعت وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه شبه لا شيء والاهو الاعمش التيمي السبب ان العلماء يقبلون بعض المرسلات تارة لا يقبلون
انهم ينظرون الى المرسل اذا كان يروي عن من هب ودب ويروي عن كل احد وعن ضعفاء ومتروكين. فان هذا لا يقبلون مراسيله. ويقولون شبه ريح. يعني لا واذا كان يتحرى ولا يروي الا عن والحفاظ. فلا يحتجون
ويقبلون واذا كانت تارة يروي عن الثقات تارة يروي عن ضعفاء توسطوا في امره. سنتناول ان شاء الله جل وعلا في كلام ابو عيسى اقوى المراسيم. ولكن ينبغي التنبه ان نتكلم على المراسيم نقصد المنقطعات. لا نقصد من
عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. هذا نقصد ونقصد غيره. لكن ما نخصه بالذكر. كما مصطلح عند المتأخرين. وهذا من المصطلحات التي قالت فيها المتأخرون الاوائل. نعم. قال علي وسمعت يا يحيى يقول
سرعة ابي اسحاق عندي شبر لا شيء. والاعمش والاعمش والتيمي ويحبك بكثير ومرسلات ابن عيينة شب الريح. نعم من هؤلاء يروون عن وعن المجاهيل ولا يتقيدون بالرواية عن الثقات ولا اعمل اشارة يدلس حديث الثقات ويسقط الضعفاء
وابو اسحاق السبيعي ايضا يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل ومثل يحيى ابن ابي كثير كان يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل كعياض ابن هلال وغيره. مثل هؤلاء في مراسيله غير قوية. نعم. ثم قال اي والله وسفيان سعيد
قلت لاحياءكم مرسلات مالك؟ قال هي احب الي ثم قال يحيى المرصد مالك احب الي لان مالكا يتحرى ويدقق ولم يكن له رواية عن المتروكين ولا عن الضعفاء. وانما روى عن
عبد الكريم ابن ابي المخارق وعيب عليه ذلك. ولكن بلغ الماء قلة لم يحمل الخبث. وابن ابي البخاري ضعيف الحديث. احمد رحمه الله لماذا روى عنه مالك؟ قال غردته عبادته. مالك رحمه الله يتقن حديث المدنيين
ولكن قد يخفى عليه امر غير المدنيين ومن ثم يقول هذا الامام بان مراسيل مالك احب اليه من مراسيل الاعمش مراسي يحيى بن ابي كثير. مراسي ابي اسحاق السبيعي. مع ان هؤلاء اكبر من
بكثير اسحاق السبيعي ولد سنة اثنتين وثلاثين. مالك رحمه الله تعالى ولد سنة ثلاث وتسعين اسحاق السبيعي وطبقته من التابعين يروون عن بعض الصحابة ومالك يروي عن لا يروي عن الصحابة. نعم. ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك
وحدثنا سوار بن عبد الله العنان العنزي قال سمعت يحيى ابن سعيد نعم نعم اذن الشيخ عندكم العنبري نعم العنبري بعيد. الظاهر انه العنزي ليس العنبري. نعم. قال سمعت سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا وحديثين قال ابو عيسى ومن ضاعف المرسل
انه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات. فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه من غير ثقة. وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني الجهني ثم روى عنه حدثنا بشر بن معاذ البصري حدثنا المرحوم بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز العطار
قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحدث الحسن يقول اياكم ومعبد الجهني فانه ضال مضل. قال ابو عيسى ويروى عن الشعب قال وحدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه. والحرث الاعور آآ من اصحاب علي رضي الله عنهم
وكان سيء الحفظ. هو الذي روى عن علي الحديث المشهور في القرآن قال وعلي خذها يا اعور. وقول من قال كان كذابا. يحتمل ان انه يقصد كان كثير الخطأ ان الكذب يطلق على الخطأ
جماعة من العلماء ينكرون ان يكون الحارث الاعور كذابا بمعنى يتقصد الكذب. يتقصد الاخبار بخلاف الصدق ويحتمل ان هذا اجتهاده يرى انه كان يكذب. لكن في الحقيقة لا لم يثبت عن الحارث الاعور انه كان يكذب. لكنه ضعيف الحديث. لا يحتج بحديثه
ومثل جابر الجعفي معبد الجوهري هؤلاء بشيء من احاديثهم. نعم. وكان كذابا قد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره عنه وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرض الناس سمعت محمد ابن بشار يقول سمعت
ابو عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي يقول الا تعجبون بسفيان ابن من سفيان ابن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي بقوله لما روى عنه اكثر من الف حديث ثم يهد وهو يحدث عنه. تقدم عندنا ان جابر الجوعف يؤمن بالرجعة
هذا ما يطرح به حديثه ولا يقبل ويحتج به. نعم. قال محمد ابن بشار وتركه عبدالرحمن المهدي حديث جابر الجعفي طالع ابو عيسى. وقد وقد احتج بعض اهل العلم المرسل ايضا. حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر الكوفي حدثنا سعيد
عن شعبة عن سليمان الاعماشي قال قلت لابراهيم النخاعي اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. نعم وهذا دليل على ان مراسيل عن ابن مسعود
قوية ومقبولة. وصحيحة. وهذا الذي ذهب اليه جمع من اكابر الحفاظ ابراهيم عن ابن مسعود منقطع ولكنه اذا قال عن رجل فهو الذي يسميه ولجمع فهم غير واحد. وكلهم ثقات
فلذلك جميع مرويات إبراهيم عن ابن مسعود صحيحة. وهذا اول مثال ربما نتناوله الان في مسألة الواسطة المعلومة على حسب ما ذكره المؤلف ولا ذكرت لكم اكثر من مثال مرويات ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. قلت لكم قول يعقوب
بن سفيان استجاز وانما استجاز اهل الحديث ادخال احدهم عبيدة عن ابيه في المسند لمعرفة ابي عبيدة في احاديث ابيه قد صحح احاديث ابي عبيدة علي بالمدينة والدار قطني واخرون. ومن ذلك مرويات
علي ابن طلحة عن ابن عباس منقطعة قد جاء ان عليا يروي بواسطة مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير. والامثلة على هذا كثيرة ستمر بنا ان شاء الله تعالى