1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وسلامها هنا في حكم الحديث المرسل وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح مراده انه لا احدهما واحدهما وكلاهما صحيح ان نعم احدهما انه لا يصح ومراده ان انه لا يكون حجة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وحكاه عن اكثر اهل الحديث وحكاه الحاكم عن شامعة اهل الحديث من الحجاز وسمى منهم سعيد بن المسيب المسيب والزهري ومالك بن ومالك ابن انس نعم؟ والشافعي واحمد والاوزاعي والشافعي واحمد فمن بعدهم من فقهاء المدينة

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر. ولا يصح عن احد منهم الطعن في الاثم المراسيل عموما. ولكن في بعضها. واسند الترمذي قال الزهري لاسحاق بن ابي فروة. نعم الاسناد المرسل مختلف في قبوله

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
وسيذكر مؤلف رحمه الله تعالى الاقوال في ذلك لان من العلماء من حكى الاجماع على رد المرسل. كما اشار الى هذا المعنى مسلم في مقدمة صحيحه. وهذا في نظر ومن العلماء من قال ان رد المرسل مطلقا بدعة حدثت بعد المئة

5
00:01:40.000 --> 00:02:30.000
وهذا قاله الحافظ ابن جرير رحمه الله كانه يشير الى ان الائمة تارة يقبلون المرسل وتارة يقبلون المرسل فما كان يردون المرسل مطلقا. ولا كان الاوائل يقبلونه مطلقا ولكن الاصل في مرسل انه مردود. ولا يعني انه اذا كان الاصل

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
الرد الا يقبل شيء من ذلك. ويجب ان ننتبه ونبهت واكرر ان الليلة الحين نتحدث عن المرسل لا نقص المرسل المصطلح عليه عند المتأخرين وهو من روى التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
لا نقصد هذا المعنى. وانا نبهت اكثر من مرة. قد لا انبه في المستقبل ينبغي التنبه من الان. المقصود بالممارسة نحن نصطلح على ما عليه الاوائل. هو المنقطع. ان يعطينا خمسة امثلة للمنقطع. نعم

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اه اعطنا ما تستطيع نعم اشتري منقطعة نعم ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ابو عبيدة لكن هذا منقطع صحيح لكن هذا مردود لا مقبولة نقول يعني مثال صحيح طبعا الحسن عن ابن عباس هذا مثال اول وحسن عن ابي هريرة

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
مثل ثاني عمران والحسن عن عمران على الصحيح هذا مثال ثالث. في غير ما سمعوا في غير ما سمع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سعيد سمع بعض الشيء

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
كل ما سمع بعض مجاهد عن سعد مجاهد عن سعد صحيح فرمينا جمرة العقبة ستا او سبع امثلة جيدة طيب ما شاء الله الاخ عطانا خمسة الى خمسة اخرى. عطنا خمسة. ومعنى اطمعنا الاخ. ساقها كلها. عاقل الله

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
الصحيح نستمع في مسلم احتج في مسلم في صحيحه وصححه الترمذي لعلك تقصد عبدالجبار لان العلقم ابنان عبد الجبار لواء عبد الجبار وعلقمة علقمة سمع على الصحيح وقول اكثر اما الذي لم يسمع هو عبد الجبار نعم عبد الجبار عن ابيه منغلظ صحيح مثال ثاني انت التزمت انت

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
هذا واحد؟ يلا على واحد نعم؟ مالك؟ عن النبي ايش هذا من قبل بعيد يعني؟ قريب كم من الذي بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ما في غيره؟ انا هلأ نعم؟ عكرمة

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
ومن اصحابه حديث من بدل الدين فاقتلوه في البخاري ايوب عن عكرمة عن ابن عباس نعام؟ سمع من هو؟ سمع منه لكن بعض الاحاديث تكون مرسلة في حديث من اظهر المشركين اسماعيل ابن خالد عن قاسم ابن حزم عن النبي سلمان الصواب فيه الاعلان. لكن هو سمع منهم. قصد القاسم

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
المخضرم سبع مكاتب الصحابة. ابراهيم عن عائشة. ابراهيم عن عائشة صحيح هذا منقطع. علي بن طلعة. علي بن طعن بن عباس سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري صحيح

15
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
عطنا خمسة رواية ضعفا. خمسة رواة ضعفاء. الان الامثلة هذي عندك مرة ثانية تصير اماما فيها او ما نسألك تصير عشرة. الامامة يقول العالم من جمع علم غيري لا علم

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
قوة. لكن الصحيح انه ضعيف. صندوق سيء الحفظ. يضطرب في الاحاديث. نعم اكيد بما اني ضاعفته انهم ضاعفوه الاخوان لا لا حضرت طيب من يصدق يا اخوي حظر مثل ما حظرت اصبر خل نشوف صحيح

17
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
نعم؟ انا ظعفت محمد ابن عبد الرحمن ابن ليلى عبد الرحمن ابن ليلى امام ثقة ثبت يقول ادركت مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رجال الستة. ثقة ثابت لا نزاع فيه. انا ضعفت ابنه. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي

18
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
لا اله الذي يقول شعبة عنه ما رأيت واحد اسوء حفظا منهم. طيب انا اخطأت اجل. سيء الحفظ مشكلة. امر ثالث ايه الراجل دايما يمثل به هو اشهر واحد حتى النساء تعرفه رحمه الله دائما نثني على

19
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
زهده ووراعه لكنه في الحديث اصبح نارا على علم. خمسين نتحدث عنه الان ما هو المقصود في ذهني؟ لا لا هذا الاعوذ بالله نعم مثال مثال اخير خامس لا عاصم

20
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
الصدوق على الصحيح عنده حفظ لكنه صدوق وحديث تذهب الليالي والايام حتى بك العرب رجلا لبيتي لا هذا من طريق عاصم نجود السفيان ابن زيد بن اسلم ابن زيد ابن اسلم الثلاثة صحيح صحيح نعم واستلد الاوقات

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قول الزهري لاسحاق بن ابي فروة قاتلك. قاتلك الله تجينا باحاديث ليس لها خطم ولا ذمة. يريد لها اسانيد وهذا ذنب لمن يرسل حديث لمن يرسل لمن يرسل والله عندك بياضة انت هذا بياض

22
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
لو ما رجعتني قبل. ما تشوف البياض. نعم من يرسل احاديث ولا يسنده؟ حديث احاديث الحديث الحديث يعني وروى سلمة ابن العيار عمن سمع زهري يقول ما هذه الاحاديث تأتون بها؟ ليس لها ولا ازمة. يعني الاسانيد. وذكر الترمذي ايضا كلام سي يحيى بن سعيد

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
القطان بان بعض المرسلات اضعف من بعض. ومضمون ما ذكره عنه تظعيف مرسلات عطاء وابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير والثوري وابن عيينة وان مرسلات مجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك احب اليه منها وقد اشار اليه الى علة ذلك

24
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
لان عطاء كان يأخذ من عن كل ضرب يعني انه الله عن كل ظرف يعني انه كان يأخذ عن الضعفاء ولا ولا ينتقي الرجال وهذه العلة مطردة مطردة في ابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير والثوري

25
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
فانه عرى عرف عنهم الرواية عن عن الضعفاء ايضا. واما مجاهد طاووس وسعيد بن المسيب والمسيب ومالك اكثر تحذيا في رواياتهم وانتقادا لمن يرون عنه. يحيى ابن سعيد صرح بان الكل ضعيف. وقال ابن ابي حاتم

26
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
حدثنا صالح ابن احمد ابن ابن حنبل حدثنا علي ابن مديني قال قلت ليحيى ابن سعيد ابن مسيب ابن مسيب من نعم؟ قلت ليحيى قلت يحيى بن سعيد ثم يسألني

27
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
صحيح. قلت ليحيى ابن سعيد قال لي يا ابن سعيد ابن يحيى ابن معين قاعدة يحيى ابن معين احمد بن حنبل علي بن المديني عن يحيى ابن سعيد هو القطان ثلاثة من الائمة الكبار توفوا في عام واحد من هم؟ هم اكابر ائمة العلم

28
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
وابن عيينة ابن عيينة. ما شاء الله. واحد بس واحد عبدالرحمن بن مهدي توفوا عام كم؟ مئة وثمانية وتسعين. مئة وثمانية وتسعين الذي يرغب يا اخوان في مواصلة ضبط العلل وكلاء. ممكن نعطي نماذج على مواليد وفيات. يصير في انتقال لبعض الاخوة

29
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
في ضبط العلل لان الان في من الباب من اليوم دخلنا في عمق علم الاسانيد والرجال وما يتعلق بذلك الى الان يا اخوان نريد الظبط نريد الاتقان يراجع قبل ايات المواليد والوفيات. والتراجم وعلى هذا اشير الى كتب لا بد تتوفر عندكم. لمن اراد ان يكون من اهل الحديث

30
00:11:50.000 --> 00:12:30.000
الكتاب الاول تاديب الكمال وافضل طبع على بشار عواد. الثاني تهذيب التهذيب. الحافظ ابن حجر. الثالث تقريب التعذيب. لابن حجر. الرابع ميزان الاعتدال. للحافظ الذهبي الخامس الكامل لابن عدي ظعفاء الرجال اسمه كان في ظعفاء

31
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
ولابد ايضا من ذلك سير اعلام النبلا الحافظ فلا بد من ذلك تذكرة الحفاظ ولابد من تذكرة الحفاظ الحافظ الذهبي لا بد ايضا من طبقات اهل الحديث لابن عبد الهادي

32
00:13:00.000 --> 00:13:40.000
قامت الكتب العلل في موسوعة الرجال للامام احمد والعلل لابي حاتم المراسيل لابن ابي حاتم علل الدارقطني تحقيق الشيخ محمد الدباسي هذا تحقيق جيد والكتاب نافع ومفيد ما التركيز على كتاب رجب الذي نقرأه هذا؟ من اهم المهمات طبعا هذي كبداية ثم نتناول بعد ذلك ما نحتاجه في كل

33
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
اه مرحلة دخول مرحلة عملية يعني تصل الى المرحلة العملية تحتاج الى كتب كثيرة الرجال وفي العلل وفي الطبقات ونحو ذلك. الطبقات سنمر بها ان شاء الله تعالى. ولابد من من حفظها

34
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
كتب الطاقات كثيرة جيدة كتب معاصرة جيدة لطبقات عادل الزورقي فهد العمار واشياء كثير من هذا القبيل في كتب جيدة ونافعة. هي طبقات وهي مختصرة. نعم. وقال ابن ابي حاتم حتى اننا حدثنا صالح بن احمد بن

35
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ابن احمد ابن حنبل حدثنا علي ابن مدين قال قلت يحيى ابن سعيد ابن مسيب عن عن ابي بكر قال شوف الريح قال لو سمعت يحيى يقول مالك مالك عند سعيد ابن المسيب اتى ولد مالك وثالث وتسعين متى توفي؟ تسعة وسبعين

36
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
مائة وتسعة وسبعين. ما تولد ابو حنيفة مية وخمسين. هات يا ولد سنة ثمانين متى ولد الشافعي خمسين بعد اللي توفي فيه ابو حنيفة متى توفي؟ الرابع بعد الميتين الرابعة مظبوط

37
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
الامام احمد. واربعة وستين توفي مئتان وواحد واربعين. وانا توفي سنة مئة واحد واربعين مضبوط. هؤلاء الائمة الاربعة صحيح. كل منكم سمع نعم من اللي ما سمع خلاص كل منكم سمع اذا قامت عليه حجة

38
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
ما سمعت. نعم؟ ما عليك متى توفي؟ سنة مئة وتسع وسبعين نعيد بسرعة ابو حنيفة ولد سنة ثمانين توفي سنة مئة وخمسين ما لك ويستخدم ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسع وسبعين. الشافعي ولد ثلاث مئة وخمسين توفي سنة اربع بعد المئتين. احمد ورثت

39
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اه عام اربعة وستين ومئة توفي سنة احدى واربعين ومئتين. واضح؟ نعم. قال وسمعت يقول مالك عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم قال يحيى وكل ضعيف قال وسمعت يحيى يقول

40
00:16:30.000 --> 00:16:40.000
نرجع الى القاعدة اللي هي قاعدة العمدان يقول هذا اصح شيء في الباب. اذا قال المحدثون هذا اصح شيء في الباب ما يعني انه صحيح. وصحتي في الباب قد يكون ضعيف

41
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
نقول لكم منكرا ايضا لان بعض الناس يفهم من قوله في الباب انه صحيح. يقول صححه فلان هذا غلط. كذلك احنا تقرأ في كتب العلل ويذكر اسانيد متعددة لما يقول في النهاية وهذا اصح. لا يعني انه يصححه. انما هذا اصح مما قبله وقد يكون

42
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
فينبغي التنبه حين قراءة كتب العلل. قال وسمعت يحيى يقول سفيان عن ابراهيم شبه شبه لا شيء لانه لو كان فيه اسناد صاح به. قال وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس. قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي

43
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
واما عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من كتاب. ليس قصد ليس ببأس السمع. مجاهد لا نسمع من علي. لكن اذا احسن من غيرها. نعم. لانه ينتقي مجاهد. لا لازم الانتقاء. بعض الاحيان يكون عند الحمام

44
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
ينظرون حديث الراوي يرى ان حديثه تشبه حديث الثقات. فيغتفرون ذلك. قال وسمعت يحيى يقول ثلاث مرسلات ابن ابي ابن ابي خالد ليس بشيء ومرسلات عمرو ابن دينار. احب الي قال وسمعت يحيى يقول مرسلات معاوية

45
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ابن قرة احب الي من مرسلاتي. زيد ابن زيد ابن اسلم. وذكر يحيى عن شعبة انه كان يقول علي انما هي من كتاب ومرسلات معاوية معاوية ابن ابن قرة نرى انها عن هشام ابن حوشب قال ابن ابي

46
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
حدثنا احمد ابن سنان الواصدي قال كان يحيى ابن سعيد لا يرى ارسال الزهري الزهري وقتادة شيئا ويقول هو هو منزلة الريح. متى ولد الزهري؟ خمسين. وكاد؟ قتادة ومعه اخر ولد في عام واحد

47
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
قتادة مع اخر من الستة تدور عليهم الاحاديث قتادة وواحد من الستة تدور عليهم الاحاديث ولد في عام واحد نعام؟ لا واحد يقول واحد ستة يرفع اصبعه احد يجاوب ولا يرفع اصبعه؟ ايه ولد في عام واحد الزهري

48
00:19:10.000 --> 00:19:50.000
خمسين. خمسين لا. زد شد عقدا كم العقد؟ مئة عام ولا مئة وخمسين؟ العقد نفس القرن هو ايش؟ لا لا العقد مئة عام لا لا عشر سنوات الان عشر سنوات اذا ولد قتادة سنة ستين

49
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
واحد هو الاعمش الاعمش سنة ستين وقيل سنة احدى وستين ما يضرب سنة خلاف فوقهم امام مشهور كبير ولد بعده بعقدين من كبار الائمة الحفاظ والمشاهير والائمة الكبار وهو امير المؤمنين في الحديث. الاستاذ شعبة والاستاذ كم؟ ثلاثة وستين. نعم؟ ثلاثة وستين

50
00:20:20.000 --> 00:20:49.200
تمارين نعم. ويقولون الريح ويقول هؤلاء ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا الشيعة وكلام يحيى ابن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعة اسباب احدها مات مما سبق من ان من ان من ان من عرف روايته عن الضعفاء ضعفني بمرسلة

51
00:20:49.200 --> 00:21:09.200
تقدم عندنا الاشياء التي العلما يبنون عليها القواعد يسيرون عليها تضعيف المراسيل ان اللي يروي عن الضعفاء المجاهير والمتروكين هذا لا يقبل واذا عرف ان الراوي لا يرسل الا عن ثقة ولا يرسل عن ضعيف ولا عن مجهول اعتبروا قوة مرسل لذلك واذا قلنا وان الحفاظ

52
00:21:09.200 --> 00:21:29.200
عبيدة عن ابيه لانه لا يرسل عن الضعفاء ولا عن المجاهيل اننا نرسل عن الثقات فهذا من الاسباب التي اه يبنى عليها حكم في هذه المسائل والثاني ان من عرف من عرف له اسناد صحيح الى من ارسل عنه. فارساله خير من لا يعرف له ذلك. وهذا معنى

53
00:21:29.200 --> 00:21:49.200
قوله مجاهد معنى قوله معنى قوله مجاهد عن علي ليس به بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي والثالث ان من ان من قوي حفظه يحفظ كل عبد الرحمن تقدم عندنا انه سمع من علي وبينا في مقدمة شرح مسلم حين قال مسلم نستمع من عمر استدركنا على

54
00:21:49.200 --> 00:22:09.200
يقول الصابر ما سمع ان هذا قول اكابر الحفاظ وان عبد الرحمن ابن ابي ليلى ما سمع من عمر شيئا ابدا وان يروي عن عمر بواسطة لكنه سمع من علي ومجاهد يسمع من عبد الرحمن عن علي قلنا قبل قليل اذا ما سمع ولكن العلماء اه

55
00:22:09.200 --> 00:22:29.200
اغتفروا مراسيله احيانا لانه يروي بواسطة ثقة. نعم. ما يلزم ان نقبل مرسل المرسل هنا ان فيما اصيل اخرى نقبل في جانب لازم نقبله في كل جانب. نعم. والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما سمع

56
00:22:29.200 --> 00:22:49.200
يثبت في قلبه ويكون فيه ما لا يجوز الاعتماد عليه. بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ. ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى يسد اذنيه حتى لا يدخل الى قلبه ما يسمعه منه فيقر فيه. وقد انكر مرة يحيى ابن معين على علي ابن ابن عاصم

57
00:22:49.200 --> 00:23:09.200
حديثا وقال ليس هو من حديثك انما هو انما انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمع وليس هو من حديثك وقال الحسين ابن حريث سمعت وكيعا يقول لا ينظر الرجل في كتابه لم يسمعه لا يا من ان يعلق قلبه منه

58
00:23:09.200 --> 00:23:29.200
وقال الحسين ابن الحسن اذا علق الوليد يحدث يظن قد سمع وما سمع تختلظ عليها الاحاديث بعظ الاحيان يرسل قوة الحفظ ما تكن مصلحته محققة قد تكون في شيء من المضرة. فلذلك بعض العلماء يوصي انك ما تنظر في كل كتاب حتى لا يعرف في ذهنك ما ليس من آآ هذا الشيء

59
00:23:29.200 --> 00:23:49.200
التركيز من ناحية الناحية العلمية من اسباب ضبط العلم تأصيله. حتى لو كان عنده قوة حفظ يركز يكون عنده تركيز على جوانب معينة. تكرار مهم جدا لان العبنا مبالغ في الحفظ وفي المنزلة يحصل له نسيان اذا ما كان في مذاكرة ولا فيه تكرار اصبر وتضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجرا

60
00:23:49.200 --> 00:24:09.200
اما ترى الحبل بتكراري في الصخرة الصماء قد الثراء. نعم. وقال الحسين ابن حسن المروزي سمعت عنه. المروزي المروزي سمعت عبدالرحمن ابن ابن مهدي يقول كنت عند ابي عوانة. ابي عوانة. ابي عوانة. ما اسم ابي عوانة

61
00:24:09.200 --> 00:24:39.200
صحيح احسنت ابن عبد الله اليشتري فحدث بحديث عن الاعمش فقلت ليس هذا من حديث شسمه الاعمش نعم انا شاعر ولا لا فقلت ليس هذا من حديثك؟ قال بلى. قلت لا. قال بلى. قلت لا. قال يا سلامة هات الدرج. فاخذها

62
00:24:39.200 --> 00:25:03.250
فاخرجت فاخرجت فنظرت فيه. فاذا فاذا ليس الحديث فيه فقال صدقت يا ابا سعيد فمن اين اوتيت؟ قال قلت ذكرت وانت شاب فظننت انك سمعته الرابع ان الحافظ اذا روى عن ثقة لا يكاد يترك اسمه بل يسميه. فاذا ترك اسم الراوي اذا دل ابهامه على انه على انه غير غير على

63
00:25:03.250 --> 00:25:23.250
انه غير مرضي عنه. غيره. غير مرضي مرضي. وهذي فايدة توضع من الفوائد هذي تحفظ. وهي من اسباب تظعيف المبهم هذي علة تضعيف المبهم. ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. كان يقول حدثني الثقة

64
00:25:23.250 --> 00:25:43.250
هذا الشاب يقول حدثني الثقة وقد جزم غيره من العلماء انه يقصد ابراهيم ابن ابي يحيى. وهو مت بالاجماع. حتى قال عن الامام احمد ان قلت قدري فهو قدري. وقلت جاهمي فهو جاهم. كل بلاء فيه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

65
00:25:43.250 --> 00:26:13.250
نعم؟ فيقول حدثنا محمد هذا ليس ابهاما. اللهم اشتبه من هو محمد فقط حدثني رجل حدثني الثقة نعم وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيرا يكنس عن الضعيف ولا يسمونه. بل يقولون عن رجل وهذا معنى قول الخطان لو كان فيه اسناد صاح به يعني لو كان اخذه عن ثقة

66
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
لو كان اخذه. لو كان اخذه عن ثقة لسماه واعلن باسمه. رحمه الله تعالى فرصة للزهري ومنزلته وخرج البيهقي من طريق ابي قدامة ابي قدامة الصرخي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول

67
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
من مرسل غيره. لانه حافظ كل ما يقدر ان يسمي سما. وانما يترك من لا من لا يستجيز ان وقال اهل اجمعين مراسيل الزهد ليس بشيء. وقال الشافعي ارسال الزهري عندنا ليس بشيء وذلك انا نجده يروي عن سليمان ابن ارقى عن عن

68
00:26:53.250 --> 00:27:13.250
سليمان ابن ارقم وقد روي ايضا تضعيف مراسيل الزهري عن يحيى ابن سعيد. وان احمد بن صالح المصري انكر ذلك عليه لكن من لكن من وجه الله يثبت. واما مراسيل الحسن البصري ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها. مع مع مراسيل

69
00:27:13.250 --> 00:27:33.250
الزهري الزهري مع مراسيل الزهري الشعبي فانه ذكر ان فانه ذكر ان الحسنة ضعف معبدا ثم روى عنه وان الشعبي اذا كذب ثم روى عنه فتضاعف براسيلهما فتضاعف مراسيلهما حينئذ وما ذكره عن يحيى قطان ان مراسيل الحسن

70
00:27:33.250 --> 00:27:53.250
وجد لها اصلا الا حديثا او حديثين بدأ يدل على ان مراسيله جيدة. وقال ابن عدي هذا مراسلة جيدة هذا عند ابن سعيد وقال ذلك غير يحيى بن سعيد وهذا يناقض قول من قال انما رسول الحسن شبه الريح

71
00:27:53.250 --> 00:28:23.250
ومراسيل الحسا مختلف فيها. تقدم تعريف المرسل بالامس. انه ليس مقصودا بما اصطلح عليه علم المتأخرين. على قولين في براسيل الحسن منهم من قوالي المراسيل واحتج ان جماعة من الائمة يقولون تتبعنا مراسيل

72
00:28:23.250 --> 00:29:03.250
فرأينا قوتها وطائفة من العلماء يضاعفون مراسيل الحسن لانه يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل. وهذا ثابت باسانيد من شروط قبول المرسل الا يكون المرسل معروفا بالرواية عن الضعفاء وعن المجاهيل. الحسن رحمه الله يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل

73
00:29:03.250 --> 00:29:23.250
قد يكون يحيى تتبع بعض ذلك لا كل ذلك. ولكن لم يتفرد يحيى بذلك غير واحد على هذا القوم. يبقى ان مراسيل الحسن ليست بمنزلة من يقول بان شبه الريح

74
00:29:23.250 --> 00:29:50.400
معنا سياتي ان شاء الله القول الثاني واذكر المؤلف ادلته. احيانا تكون قوية واحيانا تكون ضعيفة اذا لم تعلم الواسطة فانه يضاعف كما قلنا الحسن عن ابي هريرة ضعيف انقطاع حسن علي ابن عباس ضعيف للانقطاع

75
00:29:50.400 --> 00:30:20.400
حسن عن عمران ضعيف يصح قول العلماء. وان كان عمران بصرية الحسن البصري بصري. الا ان عمران قد توفي سنة اثنتين وخمسين حسن ولد سنة احدى وعشرين. وتوفي سنة عشر بعد المئة

76
00:30:20.400 --> 00:30:50.400
قد ادرك من حياته اكثر من ثلاثين عاما جزل يحيى بن سعيد القطان وابن المدين ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل بان الحسن البصري لم يسمع من عمران شيئا ابدا

77
00:30:50.400 --> 00:31:20.400
حين قيل للامام احمد انما الحسن يقول حدثنا عمران قال يقول ذلك المبارك ابن فضالة واصحاب الحسن لا يقولون ذلك. نعم. وقال ابن عدي سمعت الحسن ابن عثمان يا ابن عثمان يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول كل كل شيء يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا

78
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
اربعة احاديث وخرجها عبد الغني ابن سعيد ام من طريق نصر ابن مرزوق وسلمة ابن ابن مقتل قال سمعنا قصي ناصح يقول كان الحسن اذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذكره فاذا حدثه اربعة اربعة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن مكتم مصري ذكره ابن يونس والخصي والخصيب ابن ناصح مصري ايضا لم يدرك الحسن انما يروى عن انما يروي عن خالد بن خداش ونحوه يروي عنه ايضا عبدالرحمن بن عبد الله بن الحكم

80
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
ابن عبد الحكم قال محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي بكر المقدمي سمعت علي ابن المدين يقول مرسلات الحسن التي رواها عن ما اقل ما يسقط منها. وقال ابن عبد البر روى عباد منصور سمعت الحسنة قال ما حدثني به رجلان؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:32:20.400 --> 00:32:40.400
وروى وروى محمد بن موسى الحرشي عن ثمامة ابن عبيدة وتحدثنا عطية بن محارب عن يونس قال سألت الحسنة قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تدرك؟ قال كل شيء سمعته اقوله. قال

82
00:32:40.400 --> 00:33:00.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كل شيء سمعتني اقوله وعلى اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا

83
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
وكان في عمل الحجاج وهذا اسناد ضعيف ولم يثبت لحسن سماعه من علي وذكر البخاري في حديثه ففي تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصيد الصيد الصيدة اسمه الصيد حدثني

84
00:33:20.400 --> 00:33:40.400
قال قال رجل حسن انك لا تحدثنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت تسند الينا قال والله ما كذبناكم ما كذبناك ولا لقد غزونا. لقد غزوت الى خراسان غزوة معنا فيها ثلاثمئة ثلاثمئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان

85
00:33:40.400 --> 00:34:10.400
الحسن او اكثرها او اكثرها من عن الصحابة وظعف اخرون هذا لو صحت الحكاية. هذا الحكاية غير صحيحة الحسن رحمه الله لم يدرك هذا العدد. فان كان قد ولد سنة احدى وعشرين. عادة في من ولد في مثل هذا العمر

86
00:34:10.400 --> 00:34:30.400
يدرك جمعا من الصحابة كان بامكانه ان يسمع من عثمان خاصة الحسن كان في المدينة وعثمان رضي الله عنه كان مستقرا في المدينة. لكنه لم يثبت شيء من هذا. والسماعات لا تثبت بمجرد

87
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
المعاصرة او الاكتفاء بوجوده في البلد. الحسن لم يسمع من عثمان ولم يسمع من علي شيئا ابدا واعجب من هذا انه لم يسمع من ابي هريرة وقد توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين

88
00:34:50.400 --> 00:35:20.400
ولم يسمع من عائشة وقد توفي سنة ثمان وخمسين. قبل ابي هريرة بقليل واعجب من هذا انه لم يسمع من ابن عباس قد توفي سنة ثمان وستين. واعجب من هذا انه لم يثبت سماعه عن ابن عمر. وقد توفي ابن عمر سنة اربع وسبعين. جابر قلت في سنة اربعة

89
00:35:20.400 --> 00:35:50.400
وسبعين سمع الحسن رظي الله عنه من ابي بكرة ومن انس ابن مالك من معقل ابن يسار نعم وضعف اخرون مراسيل الحسن روى حماد ابن روى حماد عن ابي عن ابن عون عن ابن سيرين قال كان ها هنا ثلاثة يصدقون كل كل من حدث يصدق

90
00:35:50.400 --> 00:36:10.400
يصدقون كل يصدقون كل من حدثهم وذكر الحسن وذكر الحسن وابا العالية ورجل اخر وروى وروى جرير عن رجل عن عاصم من الاحوال عن ابن سيرين قال لا تحدثنا عن الحزن عن الحسن ولا عن عالية فانهما لا يباليان عن من اخذا الحديث وروى داود ابن ابي

91
00:36:10.400 --> 00:37:00.400
من هو؟ صاحب البخاري. نعم؟ الرياح. اسمه؟ اه ايش اسمه عمرة؟ نعم. درجة فقه. خرج له من نعم البخاري معلق ها؟ فقط فقط البخاري. من يدري نعم؟ اخاك مسلم؟ ابو اسماعيل اراه العارية

92
00:37:00.400 --> 00:37:30.400
رفيع خرجوا الجماعة نعم صحيح وروى ابو داوود عن ابن ابي هند عن الشعبي قال لو لقيت لو لقيت هذا يعني الحسن لنهيته عن قوله قال رسول الله صلى وسلم صحبت ابن عمر صرت ستة اشهر فما سمعته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث واحد

93
00:37:30.400 --> 00:37:50.400
فتثبت يعني احتياط ونحو ذلك. لكن يختلف ابن عمر رضي الله عنه حدث عن النبي كثيرة. وهو ما سمع لكن سمعه غيره لكن الحسن رضي الله عنه النبي كان اصلا لما يرسل رسالة تقدم الخلاف فيهما وروى شعبة عن عبدالله بن صبيح ابن صبيح

94
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
محمد ابن سيرين قال ثلاثة كانوا لا يصدقون من حدثهم انس واو ابو العالية والحسن البصري قال الخطيب اراد انس بن سيرين وفيه نظر يعني يقصد اه قصد وفي نظر لانه كان يقصد انس ابن مالك رضي الله عنه الصحابي. ما كان يقصد انس ابن سيرين. لكن اراد ان تنزيه انس عن هذا

95
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
ابن رجب قال وفي نظر. نعم. وقال الامام احمد حدثنا ابو اسامة عن وهيب ابن الورد ابن خالد ابن خالد عن خالد الحداد قال قال سمعت محمد ابن سيرين يقول كان اربعة يصدقون من حدثهم ابو العالية والحسن وحميد ابن هلال ورجل

96
00:38:30.400 --> 00:38:50.400
اخر سماه وقد كان ابن سيرين يقول سلوا الحسن ممن سمع حديث عدي او العقيقة وسلوا الحسن ممن سمع عمار تقتلهم فئة الباغية وقال احمد في رواية الحسن البصري سمع هذين الحديثين. وسماع الحسن من سمرة لحديث العقيقة موجود في

97
00:38:50.400 --> 00:39:20.400
وان كان الحديث عند الاربعة ليس عند البخاري. لكن السماع موجود في البخاري عمار الفئة الباغية وفي الصحيح. نعم. وقال احمد في رواية الفضل ابن ابن زياد وصلاة عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا بأس بها مرسلات إبراهيم عن من عن ابن مسعود

98
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
طيب ما ارسلت ابراهيم ايش حكمها؟ مقبولة مقبولة لماذا قبلت ابراهيم حتى نعرف الواسطة. قال اذا حدثتكم عن واحد فهو اذا حدثكم عن ابن مسعود فهو عن خير واحد من جماعة. طيب هل

99
00:39:40.400 --> 00:40:00.400
ان الممكن السحب هذا على غير ابن مسعود ابراهيم يعني ممكن ابراهيم عن عائشة هل نقول ان عرفت الواسطة؟ اذا علمت لا احنا نتكلم على اصول ما نسحب القاعدة. صحيح. نعم. وهو اطلق هنا يعني

100
00:40:00.400 --> 00:40:20.400
يتقيد بكلام مسعود شرحناه وليس في المرسلات اضعف من البراسيل الحسن وعطاء ابن ابي فانهما يأخذان عن كل عن كل. وهذا دليل على التعليل بسبب عدم قبول المراسيل. وان الرجل اذا كان يأخذ عمن هب ودب ويروى عن الضعفاء والمتروكين

101
00:40:20.400 --> 00:40:50.400
ولا يتحرى لانه لا يقبل مرسله. احتمال وجود الضعف في الواسطة او الجهالة. نعم. وقال احمد في رواية الميموني وحنبلة وحنبل وعن مرسلات سعيد بن المسيب سحاح لا نرى اصح من مرسلاته. زاد الميموني واما الحسن وعطاء فليس بهي بذاك. يضعف المراسيل كلها فان فانهما

102
00:40:50.400 --> 00:41:10.400
كان ياخذان ان عن كل وقال ابن سعد. قالوا ما ارسل الحسن ولم يسنده فليس بحجة. وقال احمد في رواية ابنه ابن جريج كان لا يبالي من اين يأخذ وبعض احاديثه التي يرسلها يقول اخبرت عن فلان موضوعا. ومدون ممن تكللت كل وممن

103
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
من السلف المراسيل ابن سيرين وقد تقدم قوله كانوا لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة وقوله لما حدد لما حدث عن ابي قلابة ابو قلابة ابو قلابة رجل صالح. ولكن عمن اخذه ابو قلابة ابو قلابة. اسمع ابو قلابة

104
00:41:30.400 --> 00:42:10.400
الانصاري نعم لأ من هم قرشي. ثقافي. عندك خيارات؟ ثلاث خيارات. شرايك؟ اها. القريش الازدي الجرمي. جرمي وكذلك تقدم قول ابن مبارك ان ما روي له حديث عن حديث عن الحجاج ابن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الحجاج بن دينار وبين

105
00:42:10.400 --> 00:42:30.400
صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق الابل. وقد سبق كلام شعبة رويحي ابن الخطاب ويحيى القطان. وكذلك ذكر اصحاب الشافعي ان مذهب ان المراسيل ليست ليست حجة واستثنى بعضهم براسيل سعيد ابن المسيب ابن مسيب وقال هي حجة عنده قال ابو الطيب

106
00:42:30.400 --> 00:42:50.400
الطبري وعلى ذلك يدل كلام الشافعي ومن اصحابه ومن اصحابه من قال انما تصلح للترجيح لا غير. وقال يونس ابن عبد الاعلى الشافعي ليس منقطع بشيء ما عدا منقطع ابن ابن مسيب. خرجه ابن ابي حاتم في اول كتاب المراسيل عن ابيه عن عن يونس وهذه

107
00:42:50.400 --> 00:43:20.400
ما تقدم من المقاصد انه يقصد بمرسل هو المنقطع. سنتحدث عن المنقطع والمراسيل تقدم بالامس وسيتقدم الان منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود فلا يرد المرسل مطلقا ولا يقبل مطلقا. وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى كلاما عن الائمة

108
00:43:20.400 --> 00:43:40.400
لانهم قد يقبلون المرسل تقدم عندنا بالامس قول الحافظ ابن جرير وان رد المرسل مطلقا بدعة حدثت بعد المائتين بدعة حدثت بعد المئتين. بمعنى انه قبل المئتين كان الاوائل يفصلون في المرسل

109
00:43:40.400 --> 00:44:00.400
وتأوله عن ان مراده ان يعتبر ان يعتبر بمراسيل بمراسيل سعيد وقد رجعه عبد الغني بن عوف بن سعيد عن طريق محمد بن سفيان بن سعيد المؤذن عن يونس به قال ابن ابي حاتم

110
00:44:00.400 --> 00:44:20.400
ابي وابا زرعة ويقولان لا يحتج بالمراسيل. ولا تقوم الحجة الا بالاسانيد الصحاح. وكذلك قال دار قطني المرسل. نحن نشترط في اه في الحديث هذا اشرط في الحديث اتصال الاسناد شروط الحديث الصحيح خمسة بنقل عدل تم الظبط

111
00:44:20.400 --> 00:44:40.400
اتصل السند. غير معلل ولا شاذ. فيقولون هذا يناقض. هذه الشروط فلا نقبله مطلقا لان لا نعلم الواسطة. واذا كنا لنا على الواسطة لا نقبله. وهذا صحيح اذا كنا لا نلعب واسطة مطلقا ونجهله

112
00:44:40.400 --> 00:44:54.050
لكن نحن لا نشترط هذا في هذا انما نقول في الرجل الذي لا يرسل الا عن ثقة او نعلم الواسطة التي بينهما او الرجل الذي لا يروي عن الضعفاء ولا عن

113
00:44:54.150 --> 00:45:14.150
المجاهيل لا يروى عن الضعفاء ولا عن المجاهيل. نعم. قالت وكذلك قالت دار قطني المرسل لا تقوم به حجة. وخرج هذا الاصل. نعم هذا الاصل. ان مرسلة تقوم به حجاج الاصل. ومذهب جماهير العلماء. ولكن فصل فيه كما تقدم

114
00:45:14.150 --> 00:45:30.500
كما سيأتي ايضا زيادة تفصيل ونحتاج الى المرسل احيانا اذا ورد الحديث من طريقين مرسل آآ صحيح الى من ارسل ثم جاء الخبر من وجه اخر في اسناد الصدوق سيء الحفظ ونحو ذلك

115
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
فنقوي هذا بهذا. ما لم يكن اصلا في الباب. اذا كان اصلا في الباب فلا نقبله. اما اذا لم يكن اصلا نقبله لان هذا المرسل الصحيح تقوى في الطريق الاخر. نعم. خرج مسلم في مقدمة كتابه

116
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
من طريق قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشبشير بن كعب العدوي الى ابن عباس وجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن بحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي اراك لا تسمع لحديثي؟ قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن

117
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا ووصينا اليه باذاننا فلما ركب الصعبة والدلول لم نأخذ صعبتا والصعبة. خليكم هكذا ما في مانع نعم. الصعبة والدلول لم نأخذ

118
00:46:30.550 --> 00:46:50.550
من الناس الا بما نعرف. ثم قال مسلم في اثناء كلامه المرسل في اصل قولنا وهو وقول وقول اهل العلم بالاخبار ليس ليس بحجة القول الثاني في مسألة الاحتجاج المرسل وحكاه الترمذي عن بعض اصحاب علم. وذكر كلام ابن ابراهيم النخاعي انه كان

119
00:46:50.550 --> 00:47:10.550
اذا ارسل فقد حدثه به غير واحد. وان اسند لم يكن عنده الا عن من سماه. لكن قيدنا هذا بالامس ان هذا خاص صلاته عن عبد الله ابن مسعود ليس عاما. وان مراسيل ابراهيم النخعي عن عائشة غير مقبولة

120
00:47:10.550 --> 00:47:30.550
واذا ارسل ابراهيم عن ابن مسعود قبل وهذا ذكره غير واحد تقدم كلام الائمة بحروفهم في هذه المسألة فهل هذا تكون مراسيل ابراهيم قوية عن ابن مسعود؟ كفرسيل ابي عبيدة ابن عبد الله مسعود عن ابيه

121
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
علي ابن طلحة عن ابن عباس سعيد ابن مسيب عن عمر نعم كان اذا ارسل وقد حدثه بغير واحد وان اسند لم يكن عنده الا عمن سماه وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند على المسند

122
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
لكن عن لكن عن النخعي خاصة فيما ارسله عن ابن مسعود خاصة. وقد قال احمد في مراسيل النخعي لا بأس بها. وقال ابن معين مرسلات مرسلات ابن ابن مسيب احب الي من مرسلات الحسن ومرسلات ابراهيم الصحيحة الا حديث تاج البحرين وحديث

123
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
الظاحي في الصلاة وقال ايضا ابراهيم اعجب الي مهوب عن ابن مسعود في الصلاة نعم وقال ايضا ابراهيم واعجب الي من مرسلات من سالم القاسم وسعيد ابن مسيب قال البيهقي والنخعي نجده يروي عن

124
00:48:30.550 --> 00:49:00.550
مجهولين لا يروي عنهم غيره. مثل مثل مثل هاني ابن نويرة وخزائن ويزيد ابن اوس غيرهم وقال وقال العجلي مرسل الشعب صحيح لا يرسل الا صحيحا. وقال الحسن بن شجاع البلخي سمعت علي بن المدين يقول مرس مرسل الشعبي وسعيد وسعيد المسيب ابن مسيب

125
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
احب الي من داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وقد استدل كثير من الفقهاء تقدم عندنا داوود ابن حصين عن عكرمة في نظر قد كان علي ابن مدين رحمه الله يقول داوود ابن حصين عن عكرمة مضطرب

126
00:49:20.550 --> 00:49:50.550
وقال مر احاديث من كرة وهذا من دقائق علم الرجال والعلل حيث يكون الحافظ ثقة في كل الرجال ضعيفا في فلان. وهذا من الاسباب ذكرتها لكم بالامس. في معنى على شرطهما

127
00:49:50.550 --> 00:50:20.550
اننا لا نقبل الراوي اذا كان موجود في الصحيحين ما لم يكن على نفق واحد اذا كانت ثلاثة اقاويل في معنى شرطهم ما هي؟ امانة على شرطهم القول الاول انه يكون رجال الاسناد هم رجال البخاري ومسلم. هذا القول الاول. قلنا هذا قول

128
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
لانه اذا معنى هذا قد تكون في علة وظربنا مثلا في حديث همام بن يحيى هم رجال الستة عن ابن جريج رجال الستة عن الزوري ورجال الستة عن انس والصحابي. كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء وضع خاتمه قلنا هو معلول

129
00:50:40.550 --> 00:51:10.550
قد قال ابو داوود عقب في سنننا خبر منكر. القول الثاني نفس الرجال انهم في القوة والتوتر نعم الثانية ان هؤلاء في القوة والضبط كرجال قلنا ايضا هذا ضعيف القول وهذا القول الثاني في المسألة القول الثالث ثالثا الاسناد نفسي اسناد صحيح نعم اي يوجد هذا الاسناد

130
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
على نسق واحد في الصحيحين وهذا اصح الاقوال حينئذ نعلم انه قد انتفت علته لانه قال البخاري قد خرج له من هذا طريق بنفس هذا الاسناد. لان البخاري قد يتقي فلانا عن فلان. من ذلك ابو معاوية محمد ابن خازم

131
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
ثقة في الاعمش. بل هو ما يوثق الناس في الاعمش. بل ومن اوثق الناس في الاعمش. ولكنه في غير الاعمش في كلام فمرويات عن هشام فيها كلام. مرويات عن عبد الله ابن عمر العمري فيها كلام. فهو ثقة في الاعمش. اذا روى عن غير

132
00:51:50.550 --> 00:52:10.550
التثبت من رواياته فلا نقول اذا رأينا ابا معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نقول هذا على شرط الشيخين وما الذي قال لك ان الشيخين قد احتج بابي معاوية عن هشام؟ هذا غلط. قد احتج الشيخان بابي معاوية عن الاعمش

133
00:52:10.550 --> 00:52:32.850
ولم يحتج الشيخان لابي معاوية عن هشام. وذاك الرواية التي في البخاري وقعت توظأ لكل صلاة قلنا بانها معلولة لنا من روايات ابي معاوية عن اللي وقعت في مسند الرواية وهو حديث في باب غسل الجنابة وفي حديث عائشة قد وغسل رجليه اشار المسلم الى شذوذها

134
00:52:32.850 --> 00:52:52.850
لان من رواية لمعاوية عن هشام ابن عروة ولم يروي هذا اللفظ غير ابي اه معاوية. ولهذا نظائر. ولهذا نعم. وقد استدل كثير من الفقهاء بالمرسل وهو الذي ذكره اصحابنا عن انه صحيح عن الامام احمد. وهو قول ابي حنيفة واصحابه واصحاب

135
00:52:52.850 --> 00:53:12.850
مالك ايضا هكذا اطلقوه. وفي ذلك نظر سنبين علته ان شاء الله تعالى. وحكي الاحتجاج بالمرسل عن اهل الكوفة وعن اهل العراق حجة. واتاهم حاكم عن ابراهيم النخاعي سليمان وابي وابي حنيفة وصاحبيه. وقال ابو داوود السجستاني في رسالته الى

136
00:53:12.850 --> 00:53:32.850
هذي مكة المؤلف رحمه الله تعالى يورد احيانا قول بعض الفقهاء من ليس لهم عمق في علم الحديث في مثل قبول المرسل هنا يرد حديث القول في حماد بن ابي سليمان وهو ان كان من اهل الحديث لكن الصدوق سيء الحفظ. ثم اورد ابا حنيفة وصاحبيه وهذا فقهاء ليسوا من اهل الحديث

137
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
وهذا مجال مجال علل كان المفروض يقتصر على قوله كابر اهل العلم واهل العلل المعرفة ما تدرج اقاويل الفقهاء في ولا هذا اللي نعيبه حنا وبسبب ادخال المذاهب المتأخرين باقاويل المتقدمين. يريد كلام الفقهاء وقول المتأخرين في كلام اهل الحديث

138
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
ولدي حماد بن ابي سليمان هذا سيء الحفظ. وكانت له عناية بالفقه. وذاك من تلاميذه حماد ابن زيد وكان حماد بن زايد اذا اتى اليه لا يسأله الا عن الحديث. ولا يطالب الا بالحديث. فكان حماد ابن ابي سليمان يتضايق من

139
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
محمد بن زيد فاذا جاء قادم من بعيد قال من هذا؟ فاذا قيل له حماد بن زيد قال لا حياه الله ولا بياه كان يتضايق من هو؟ يعني لا يقارن مسألة الا يطالب بالدليل. ويسأله عن مستنده وعن هذا الحديث وممن اخذه. نعم

140
00:54:32.850 --> 00:54:52.850
وقال ابو داوود السجستاني في رسالته الى اهل مكة واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثله مثل سفيان الثوري سفيان الثوري ومالك ابن ومالك ابن انس والاوزاعي حتى جاء الشافعي وتكلم فيه. وتابعوا على ذلك احمد بن حنبل وغيره. قال ابو داوود فاذا لم يكن مسند

141
00:54:52.850 --> 00:55:12.850
مسند ضد مرسل. ولم يوجد مسند. فالمراسيل يحتج بها وليس هو مثل المتصل في قوته انتهى. ولا شك انه ليس متصل هذا لا نزاع فيه وتقدم لا نزاع لا يقبل مطلقا. هذا متفق عليه. وانما يقبل بشروط ويرد بشروط. نعم

142
00:55:12.850 --> 00:55:32.850
واعلم انه لا تنافي بين كلام الحفاظ وكلام الفقهاء في هذا الباب. فان الحفاظ انما يريدون صحة الحديث المعين. اذا كان مرسلا وليس هو ليس وهو ليس بصحيح على طريقتهم لانقطاعه وعدم اتصال اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث

143
00:55:32.850 --> 00:55:56.100
فاذا عضد عضد ذلك المرسل قرائن تدل تدل على ان له اصل. قوي الظن بصحته بصحة ما دل عليه. فاحتاج فاحتج به مع ما احتف به من قرائن وهذا هو التحقيق في الاحتجاج ابن مرسل عند الائمة كالشافعي واحمد وغيرهما مع مع ان في كلام الشافعي ما يقتضيه صحة المرسل عند حين وقد سبق

144
00:55:56.100 --> 00:56:14.050
قول احمد احمد في مرسلات ابن المسيب صحاح وقع مثله في كلام ابن مدين وغيره قال ابن المدين في حديث يرويه ابو عبيدة ابن ابن عبدالله ابن ابن مسعود عن ابيه وهو منقطع وهو حديث ثابت. نعم حديث ثابت

145
00:56:14.050 --> 00:56:34.050
بيته وهذا دليل على وجبة التثبت في مروية ابي عبيدة كابي عبيدة عن ابيه كان الرسول صلى الله عليه وسلم الاول كانه على الرظف اه حجارة المحماة. هذا منقطع لكنه مقبول. لان مرويات ابي عبيدة عن ابيه قوية

146
00:56:34.050 --> 00:56:54.050
هذا علي مدينة يحتج بها يعقوب يحتج بها الدار قطني يحتج بها. نعم. قال يعقوب ابن شيبة انما استجاز اصحابنا يدخلون حديث ابن ابي عبيدة مع نبيه في المسند يعني في الحديث المتصل لمعرفة ابي عبيدة بعبيدة بحديث ابيه وصحتها

147
00:56:54.050 --> 00:57:10.481
وانه لم يألم لم ياتي فيها بحديث منكر. وقد ذكر ابن جرير وغيره ان اطلاق القول بان مرسل ليس بحجة من تفصيل من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين. ونحن نذكر كلام الشافعي واحمد في في ذلك بحروفه