وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وسلامها هنا في حكم الحديث المرسل وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح مراده انه لا احدهما واحدهما وكلاهما صحيح ان نعم احدهما انه لا يصح ومراده ان انه لا يكون حجة
وحكاه عن اكثر اهل الحديث وحكاه الحاكم عن شامعة اهل الحديث من الحجاز وسمى منهم سعيد بن المسيب المسيب والزهري ومالك بن ومالك ابن انس نعم؟ والشافعي واحمد والاوزاعي والشافعي واحمد فمن بعدهم من فقهاء المدينة
وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر. ولا يصح عن احد منهم الطعن في الاثم المراسيل عموما. ولكن في بعضها. واسند الترمذي قال الزهري لاسحاق بن ابي فروة. نعم الاسناد المرسل مختلف في قبوله
وسيذكر مؤلف رحمه الله تعالى الاقوال في ذلك لان من العلماء من حكى الاجماع على رد المرسل. كما اشار الى هذا المعنى مسلم في مقدمة صحيحه. وهذا في نظر ومن العلماء من قال ان رد المرسل مطلقا بدعة حدثت بعد المئة
وهذا قاله الحافظ ابن جرير رحمه الله كانه يشير الى ان الائمة تارة يقبلون المرسل وتارة يقبلون المرسل فما كان يردون المرسل مطلقا. ولا كان الاوائل يقبلونه مطلقا ولكن الاصل في مرسل انه مردود. ولا يعني انه اذا كان الاصل
الرد الا يقبل شيء من ذلك. ويجب ان ننتبه ونبهت واكرر ان الليلة الحين نتحدث عن المرسل لا نقص المرسل المصطلح عليه عند المتأخرين وهو من روى التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا نقصد هذا المعنى. وانا نبهت اكثر من مرة. قد لا انبه في المستقبل ينبغي التنبه من الان. المقصود بالممارسة نحن نصطلح على ما عليه الاوائل. هو المنقطع. ان يعطينا خمسة امثلة للمنقطع. نعم
اه اعطنا ما تستطيع نعم اشتري منقطعة نعم ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود ابو عبيدة لكن هذا منقطع صحيح لكن هذا مردود لا مقبولة نقول يعني مثال صحيح طبعا الحسن عن ابن عباس هذا مثال اول وحسن عن ابي هريرة
مثل ثاني عمران والحسن عن عمران على الصحيح هذا مثال ثالث. في غير ما سمعوا في غير ما سمع عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سعيد سمع بعض الشيء
كل ما سمع بعض مجاهد عن سعد مجاهد عن سعد صحيح فرمينا جمرة العقبة ستا او سبع امثلة جيدة طيب ما شاء الله الاخ عطانا خمسة الى خمسة اخرى. عطنا خمسة. ومعنى اطمعنا الاخ. ساقها كلها. عاقل الله
الصحيح نستمع في مسلم احتج في مسلم في صحيحه وصححه الترمذي لعلك تقصد عبدالجبار لان العلقم ابنان عبد الجبار لواء عبد الجبار وعلقمة علقمة سمع على الصحيح وقول اكثر اما الذي لم يسمع هو عبد الجبار نعم عبد الجبار عن ابيه منغلظ صحيح مثال ثاني انت التزمت انت
هذا واحد؟ يلا على واحد نعم؟ مالك؟ عن النبي ايش هذا من قبل بعيد يعني؟ قريب كم من الذي بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ما في غيره؟ انا هلأ نعم؟ عكرمة
ومن اصحابه حديث من بدل الدين فاقتلوه في البخاري ايوب عن عكرمة عن ابن عباس نعام؟ سمع من هو؟ سمع منه لكن بعض الاحاديث تكون مرسلة في حديث من اظهر المشركين اسماعيل ابن خالد عن قاسم ابن حزم عن النبي سلمان الصواب فيه الاعلان. لكن هو سمع منهم. قصد القاسم
المخضرم سبع مكاتب الصحابة. ابراهيم عن عائشة. ابراهيم عن عائشة صحيح هذا منقطع. علي بن طلعة. علي بن طعن بن عباس سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري صحيح
عطنا خمسة رواية ضعفا. خمسة رواة ضعفاء. الان الامثلة هذي عندك مرة ثانية تصير اماما فيها او ما نسألك تصير عشرة. الامامة يقول العالم من جمع علم غيري لا علم
قوة. لكن الصحيح انه ضعيف. صندوق سيء الحفظ. يضطرب في الاحاديث. نعم اكيد بما اني ضاعفته انهم ضاعفوه الاخوان لا لا حضرت طيب من يصدق يا اخوي حظر مثل ما حظرت اصبر خل نشوف صحيح
نعم؟ انا ظعفت محمد ابن عبد الرحمن ابن ليلى عبد الرحمن ابن ليلى امام ثقة ثبت يقول ادركت مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رجال الستة. ثقة ثابت لا نزاع فيه. انا ضعفت ابنه. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي
لا اله الذي يقول شعبة عنه ما رأيت واحد اسوء حفظا منهم. طيب انا اخطأت اجل. سيء الحفظ مشكلة. امر ثالث ايه الراجل دايما يمثل به هو اشهر واحد حتى النساء تعرفه رحمه الله دائما نثني على
زهده ووراعه لكنه في الحديث اصبح نارا على علم. خمسين نتحدث عنه الان ما هو المقصود في ذهني؟ لا لا هذا الاعوذ بالله نعم مثال مثال اخير خامس لا عاصم
الصدوق على الصحيح عنده حفظ لكنه صدوق وحديث تذهب الليالي والايام حتى بك العرب رجلا لبيتي لا هذا من طريق عاصم نجود السفيان ابن زيد بن اسلم ابن زيد ابن اسلم الثلاثة صحيح صحيح نعم واستلد الاوقات
قول الزهري لاسحاق بن ابي فروة قاتلك. قاتلك الله تجينا باحاديث ليس لها خطم ولا ذمة. يريد لها اسانيد وهذا ذنب لمن يرسل حديث لمن يرسل لمن يرسل والله عندك بياضة انت هذا بياض
لو ما رجعتني قبل. ما تشوف البياض. نعم من يرسل احاديث ولا يسنده؟ حديث احاديث الحديث الحديث يعني وروى سلمة ابن العيار عمن سمع زهري يقول ما هذه الاحاديث تأتون بها؟ ليس لها ولا ازمة. يعني الاسانيد. وذكر الترمذي ايضا كلام سي يحيى بن سعيد
القطان بان بعض المرسلات اضعف من بعض. ومضمون ما ذكره عنه تظعيف مرسلات عطاء وابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير والثوري وابن عيينة وان مرسلات مجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك احب اليه منها وقد اشار اليه الى علة ذلك
لان عطاء كان يأخذ من عن كل ضرب يعني انه الله عن كل ظرف يعني انه كان يأخذ عن الضعفاء ولا ولا ينتقي الرجال وهذه العلة مطردة مطردة في ابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير والثوري
فانه عرى عرف عنهم الرواية عن عن الضعفاء ايضا. واما مجاهد طاووس وسعيد بن المسيب والمسيب ومالك اكثر تحذيا في رواياتهم وانتقادا لمن يرون عنه. يحيى ابن سعيد صرح بان الكل ضعيف. وقال ابن ابي حاتم
حدثنا صالح ابن احمد ابن ابن حنبل حدثنا علي ابن مديني قال قلت ليحيى ابن سعيد ابن مسيب ابن مسيب من نعم؟ قلت ليحيى قلت يحيى بن سعيد ثم يسألني
صحيح. قلت ليحيى ابن سعيد قال لي يا ابن سعيد ابن يحيى ابن معين قاعدة يحيى ابن معين احمد بن حنبل علي بن المديني عن يحيى ابن سعيد هو القطان ثلاثة من الائمة الكبار توفوا في عام واحد من هم؟ هم اكابر ائمة العلم
وابن عيينة ابن عيينة. ما شاء الله. واحد بس واحد عبدالرحمن بن مهدي توفوا عام كم؟ مئة وثمانية وتسعين. مئة وثمانية وتسعين الذي يرغب يا اخوان في مواصلة ضبط العلل وكلاء. ممكن نعطي نماذج على مواليد وفيات. يصير في انتقال لبعض الاخوة
في ضبط العلل لان الان في من الباب من اليوم دخلنا في عمق علم الاسانيد والرجال وما يتعلق بذلك الى الان يا اخوان نريد الظبط نريد الاتقان يراجع قبل ايات المواليد والوفيات. والتراجم وعلى هذا اشير الى كتب لا بد تتوفر عندكم. لمن اراد ان يكون من اهل الحديث
الكتاب الاول تاديب الكمال وافضل طبع على بشار عواد. الثاني تهذيب التهذيب. الحافظ ابن حجر. الثالث تقريب التعذيب. لابن حجر. الرابع ميزان الاعتدال. للحافظ الذهبي الخامس الكامل لابن عدي ظعفاء الرجال اسمه كان في ظعفاء
ولابد ايضا من ذلك سير اعلام النبلا الحافظ فلا بد من ذلك تذكرة الحفاظ ولابد من تذكرة الحفاظ الحافظ الذهبي لا بد ايضا من طبقات اهل الحديث لابن عبد الهادي
قامت الكتب العلل في موسوعة الرجال للامام احمد والعلل لابي حاتم المراسيل لابن ابي حاتم علل الدارقطني تحقيق الشيخ محمد الدباسي هذا تحقيق جيد والكتاب نافع ومفيد ما التركيز على كتاب رجب الذي نقرأه هذا؟ من اهم المهمات طبعا هذي كبداية ثم نتناول بعد ذلك ما نحتاجه في كل
اه مرحلة دخول مرحلة عملية يعني تصل الى المرحلة العملية تحتاج الى كتب كثيرة الرجال وفي العلل وفي الطبقات ونحو ذلك. الطبقات سنمر بها ان شاء الله تعالى. ولابد من من حفظها
كتب الطاقات كثيرة جيدة كتب معاصرة جيدة لطبقات عادل الزورقي فهد العمار واشياء كثير من هذا القبيل في كتب جيدة ونافعة. هي طبقات وهي مختصرة. نعم. وقال ابن ابي حاتم حتى اننا حدثنا صالح بن احمد بن
ابن احمد ابن حنبل حدثنا علي ابن مدين قال قلت يحيى ابن سعيد ابن مسيب عن عن ابي بكر قال شوف الريح قال لو سمعت يحيى يقول مالك مالك عند سعيد ابن المسيب اتى ولد مالك وثالث وتسعين متى توفي؟ تسعة وسبعين
مائة وتسعة وسبعين. ما تولد ابو حنيفة مية وخمسين. هات يا ولد سنة ثمانين متى ولد الشافعي خمسين بعد اللي توفي فيه ابو حنيفة متى توفي؟ الرابع بعد الميتين الرابعة مظبوط
الامام احمد. واربعة وستين توفي مئتان وواحد واربعين. وانا توفي سنة مئة واحد واربعين مضبوط. هؤلاء الائمة الاربعة صحيح. كل منكم سمع نعم من اللي ما سمع خلاص كل منكم سمع اذا قامت عليه حجة
ما سمعت. نعم؟ ما عليك متى توفي؟ سنة مئة وتسع وسبعين نعيد بسرعة ابو حنيفة ولد سنة ثمانين توفي سنة مئة وخمسين ما لك ويستخدم ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسع وسبعين. الشافعي ولد ثلاث مئة وخمسين توفي سنة اربع بعد المئتين. احمد ورثت
اه عام اربعة وستين ومئة توفي سنة احدى واربعين ومئتين. واضح؟ نعم. قال وسمعت يقول مالك عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم قال يحيى وكل ضعيف قال وسمعت يحيى يقول
نرجع الى القاعدة اللي هي قاعدة العمدان يقول هذا اصح شيء في الباب. اذا قال المحدثون هذا اصح شيء في الباب ما يعني انه صحيح. وصحتي في الباب قد يكون ضعيف
نقول لكم منكرا ايضا لان بعض الناس يفهم من قوله في الباب انه صحيح. يقول صححه فلان هذا غلط. كذلك احنا تقرأ في كتب العلل ويذكر اسانيد متعددة لما يقول في النهاية وهذا اصح. لا يعني انه يصححه. انما هذا اصح مما قبله وقد يكون
فينبغي التنبه حين قراءة كتب العلل. قال وسمعت يحيى يقول سفيان عن ابراهيم شبه شبه لا شيء لانه لو كان فيه اسناد صاح به. قال وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس. قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي
واما عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من كتاب. ليس قصد ليس ببأس السمع. مجاهد لا نسمع من علي. لكن اذا احسن من غيرها. نعم. لانه ينتقي مجاهد. لا لازم الانتقاء. بعض الاحيان يكون عند الحمام
ينظرون حديث الراوي يرى ان حديثه تشبه حديث الثقات. فيغتفرون ذلك. قال وسمعت يحيى يقول ثلاث مرسلات ابن ابي ابن ابي خالد ليس بشيء ومرسلات عمرو ابن دينار. احب الي قال وسمعت يحيى يقول مرسلات معاوية
ابن قرة احب الي من مرسلاتي. زيد ابن زيد ابن اسلم. وذكر يحيى عن شعبة انه كان يقول علي انما هي من كتاب ومرسلات معاوية معاوية ابن ابن قرة نرى انها عن هشام ابن حوشب قال ابن ابي
حدثنا احمد ابن سنان الواصدي قال كان يحيى ابن سعيد لا يرى ارسال الزهري الزهري وقتادة شيئا ويقول هو هو منزلة الريح. متى ولد الزهري؟ خمسين. وكاد؟ قتادة ومعه اخر ولد في عام واحد
قتادة مع اخر من الستة تدور عليهم الاحاديث قتادة وواحد من الستة تدور عليهم الاحاديث ولد في عام واحد نعام؟ لا واحد يقول واحد ستة يرفع اصبعه احد يجاوب ولا يرفع اصبعه؟ ايه ولد في عام واحد الزهري
خمسين. خمسين لا. زد شد عقدا كم العقد؟ مئة عام ولا مئة وخمسين؟ العقد نفس القرن هو ايش؟ لا لا العقد مئة عام لا لا عشر سنوات الان عشر سنوات اذا ولد قتادة سنة ستين
واحد هو الاعمش الاعمش سنة ستين وقيل سنة احدى وستين ما يضرب سنة خلاف فوقهم امام مشهور كبير ولد بعده بعقدين من كبار الائمة الحفاظ والمشاهير والائمة الكبار وهو امير المؤمنين في الحديث. الاستاذ شعبة والاستاذ كم؟ ثلاثة وستين. نعم؟ ثلاثة وستين
تمارين نعم. ويقولون الريح ويقول هؤلاء ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا الشيعة وكلام يحيى ابن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعة اسباب احدها مات مما سبق من ان من ان من ان من عرف روايته عن الضعفاء ضعفني بمرسلة
تقدم عندنا الاشياء التي العلما يبنون عليها القواعد يسيرون عليها تضعيف المراسيل ان اللي يروي عن الضعفاء المجاهير والمتروكين هذا لا يقبل واذا عرف ان الراوي لا يرسل الا عن ثقة ولا يرسل عن ضعيف ولا عن مجهول اعتبروا قوة مرسل لذلك واذا قلنا وان الحفاظ
عبيدة عن ابيه لانه لا يرسل عن الضعفاء ولا عن المجاهيل اننا نرسل عن الثقات فهذا من الاسباب التي اه يبنى عليها حكم في هذه المسائل والثاني ان من عرف من عرف له اسناد صحيح الى من ارسل عنه. فارساله خير من لا يعرف له ذلك. وهذا معنى
قوله مجاهد معنى قوله معنى قوله مجاهد عن علي ليس به بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي والثالث ان من ان من قوي حفظه يحفظ كل عبد الرحمن تقدم عندنا انه سمع من علي وبينا في مقدمة شرح مسلم حين قال مسلم نستمع من عمر استدركنا على
يقول الصابر ما سمع ان هذا قول اكابر الحفاظ وان عبد الرحمن ابن ابي ليلى ما سمع من عمر شيئا ابدا وان يروي عن عمر بواسطة لكنه سمع من علي ومجاهد يسمع من عبد الرحمن عن علي قلنا قبل قليل اذا ما سمع ولكن العلماء اه
اغتفروا مراسيله احيانا لانه يروي بواسطة ثقة. نعم. ما يلزم ان نقبل مرسل المرسل هنا ان فيما اصيل اخرى نقبل في جانب لازم نقبله في كل جانب. نعم. والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما سمع
يثبت في قلبه ويكون فيه ما لا يجوز الاعتماد عليه. بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ. ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى يسد اذنيه حتى لا يدخل الى قلبه ما يسمعه منه فيقر فيه. وقد انكر مرة يحيى ابن معين على علي ابن ابن عاصم
حديثا وقال ليس هو من حديثك انما هو انما انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمع وليس هو من حديثك وقال الحسين ابن حريث سمعت وكيعا يقول لا ينظر الرجل في كتابه لم يسمعه لا يا من ان يعلق قلبه منه
وقال الحسين ابن الحسن اذا علق الوليد يحدث يظن قد سمع وما سمع تختلظ عليها الاحاديث بعظ الاحيان يرسل قوة الحفظ ما تكن مصلحته محققة قد تكون في شيء من المضرة. فلذلك بعض العلماء يوصي انك ما تنظر في كل كتاب حتى لا يعرف في ذهنك ما ليس من آآ هذا الشيء
التركيز من ناحية الناحية العلمية من اسباب ضبط العلم تأصيله. حتى لو كان عنده قوة حفظ يركز يكون عنده تركيز على جوانب معينة. تكرار مهم جدا لان العبنا مبالغ في الحفظ وفي المنزلة يحصل له نسيان اذا ما كان في مذاكرة ولا فيه تكرار اصبر وتضجر من مطلب فآفة الطالب ان يضجرا
اما ترى الحبل بتكراري في الصخرة الصماء قد الثراء. نعم. وقال الحسين ابن حسن المروزي سمعت عنه. المروزي المروزي سمعت عبدالرحمن ابن ابن مهدي يقول كنت عند ابي عوانة. ابي عوانة. ابي عوانة. ما اسم ابي عوانة
صحيح احسنت ابن عبد الله اليشتري فحدث بحديث عن الاعمش فقلت ليس هذا من حديث شسمه الاعمش نعم انا شاعر ولا لا فقلت ليس هذا من حديثك؟ قال بلى. قلت لا. قال بلى. قلت لا. قال يا سلامة هات الدرج. فاخذها
فاخرجت فاخرجت فنظرت فيه. فاذا فاذا ليس الحديث فيه فقال صدقت يا ابا سعيد فمن اين اوتيت؟ قال قلت ذكرت وانت شاب فظننت انك سمعته الرابع ان الحافظ اذا روى عن ثقة لا يكاد يترك اسمه بل يسميه. فاذا ترك اسم الراوي اذا دل ابهامه على انه على انه غير غير على
انه غير مرضي عنه. غيره. غير مرضي مرضي. وهذي فايدة توضع من الفوائد هذي تحفظ. وهي من اسباب تظعيف المبهم هذي علة تضعيف المبهم. ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح. كان يقول حدثني الثقة
هذا الشاب يقول حدثني الثقة وقد جزم غيره من العلماء انه يقصد ابراهيم ابن ابي يحيى. وهو مت بالاجماع. حتى قال عن الامام احمد ان قلت قدري فهو قدري. وقلت جاهمي فهو جاهم. كل بلاء فيه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
نعم؟ فيقول حدثنا محمد هذا ليس ابهاما. اللهم اشتبه من هو محمد فقط حدثني رجل حدثني الثقة نعم وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيرا يكنس عن الضعيف ولا يسمونه. بل يقولون عن رجل وهذا معنى قول الخطان لو كان فيه اسناد صاح به يعني لو كان اخذه عن ثقة
لو كان اخذه. لو كان اخذه عن ثقة لسماه واعلن باسمه. رحمه الله تعالى فرصة للزهري ومنزلته وخرج البيهقي من طريق ابي قدامة ابي قدامة الصرخي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول
من مرسل غيره. لانه حافظ كل ما يقدر ان يسمي سما. وانما يترك من لا من لا يستجيز ان وقال اهل اجمعين مراسيل الزهد ليس بشيء. وقال الشافعي ارسال الزهري عندنا ليس بشيء وذلك انا نجده يروي عن سليمان ابن ارقى عن عن
سليمان ابن ارقم وقد روي ايضا تضعيف مراسيل الزهري عن يحيى ابن سعيد. وان احمد بن صالح المصري انكر ذلك عليه لكن من لكن من وجه الله يثبت. واما مراسيل الحسن البصري ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها. مع مع مراسيل
الزهري الزهري مع مراسيل الزهري الشعبي فانه ذكر ان فانه ذكر ان الحسنة ضعف معبدا ثم روى عنه وان الشعبي اذا كذب ثم روى عنه فتضاعف براسيلهما فتضاعف مراسيلهما حينئذ وما ذكره عن يحيى قطان ان مراسيل الحسن
وجد لها اصلا الا حديثا او حديثين بدأ يدل على ان مراسيله جيدة. وقال ابن عدي هذا مراسلة جيدة هذا عند ابن سعيد وقال ذلك غير يحيى بن سعيد وهذا يناقض قول من قال انما رسول الحسن شبه الريح
ومراسيل الحسا مختلف فيها. تقدم تعريف المرسل بالامس. انه ليس مقصودا بما اصطلح عليه علم المتأخرين. على قولين في براسيل الحسن منهم من قوالي المراسيل واحتج ان جماعة من الائمة يقولون تتبعنا مراسيل
فرأينا قوتها وطائفة من العلماء يضاعفون مراسيل الحسن لانه يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل. وهذا ثابت باسانيد من شروط قبول المرسل الا يكون المرسل معروفا بالرواية عن الضعفاء وعن المجاهيل. الحسن رحمه الله يروي عن الضعفاء وعن المجاهيل
قد يكون يحيى تتبع بعض ذلك لا كل ذلك. ولكن لم يتفرد يحيى بذلك غير واحد على هذا القوم. يبقى ان مراسيل الحسن ليست بمنزلة من يقول بان شبه الريح
معنا سياتي ان شاء الله القول الثاني واذكر المؤلف ادلته. احيانا تكون قوية واحيانا تكون ضعيفة اذا لم تعلم الواسطة فانه يضاعف كما قلنا الحسن عن ابي هريرة ضعيف انقطاع حسن علي ابن عباس ضعيف للانقطاع
حسن عن عمران ضعيف يصح قول العلماء. وان كان عمران بصرية الحسن البصري بصري. الا ان عمران قد توفي سنة اثنتين وخمسين حسن ولد سنة احدى وعشرين. وتوفي سنة عشر بعد المئة
قد ادرك من حياته اكثر من ثلاثين عاما جزل يحيى بن سعيد القطان وابن المدين ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل بان الحسن البصري لم يسمع من عمران شيئا ابدا
حين قيل للامام احمد انما الحسن يقول حدثنا عمران قال يقول ذلك المبارك ابن فضالة واصحاب الحسن لا يقولون ذلك. نعم. وقال ابن عدي سمعت الحسن ابن عثمان يا ابن عثمان يقول سمعت ابا زرعة الرازي يقول كل كل شيء يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا
اربعة احاديث وخرجها عبد الغني ابن سعيد ام من طريق نصر ابن مرزوق وسلمة ابن ابن مقتل قال سمعنا قصي ناصح يقول كان الحسن اذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذكره فاذا حدثه اربعة اربعة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن مكتم مصري ذكره ابن يونس والخصي والخصيب ابن ناصح مصري ايضا لم يدرك الحسن انما يروى عن انما يروي عن خالد بن خداش ونحوه يروي عنه ايضا عبدالرحمن بن عبد الله بن الحكم
ابن عبد الحكم قال محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي بكر المقدمي سمعت علي ابن المدين يقول مرسلات الحسن التي رواها عن ما اقل ما يسقط منها. وقال ابن عبد البر روى عباد منصور سمعت الحسنة قال ما حدثني به رجلان؟ قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وروى وروى محمد بن موسى الحرشي عن ثمامة ابن عبيدة وتحدثنا عطية بن محارب عن يونس قال سألت الحسنة قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تدرك؟ قال كل شيء سمعته اقوله. قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كل شيء سمعتني اقوله وعلى اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا
وكان في عمل الحجاج وهذا اسناد ضعيف ولم يثبت لحسن سماعه من علي وذكر البخاري في حديثه ففي تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصيد الصيد الصيدة اسمه الصيد حدثني
قال قال رجل حسن انك لا تحدثنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت تسند الينا قال والله ما كذبناكم ما كذبناك ولا لقد غزونا. لقد غزوت الى خراسان غزوة معنا فيها ثلاثمئة ثلاثمئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان
الحسن او اكثرها او اكثرها من عن الصحابة وظعف اخرون هذا لو صحت الحكاية. هذا الحكاية غير صحيحة الحسن رحمه الله لم يدرك هذا العدد. فان كان قد ولد سنة احدى وعشرين. عادة في من ولد في مثل هذا العمر
يدرك جمعا من الصحابة كان بامكانه ان يسمع من عثمان خاصة الحسن كان في المدينة وعثمان رضي الله عنه كان مستقرا في المدينة. لكنه لم يثبت شيء من هذا. والسماعات لا تثبت بمجرد
المعاصرة او الاكتفاء بوجوده في البلد. الحسن لم يسمع من عثمان ولم يسمع من علي شيئا ابدا واعجب من هذا انه لم يسمع من ابي هريرة وقد توفي ابو هريرة سنة ثمان وخمسين
ولم يسمع من عائشة وقد توفي سنة ثمان وخمسين. قبل ابي هريرة بقليل واعجب من هذا انه لم يسمع من ابن عباس قد توفي سنة ثمان وستين. واعجب من هذا انه لم يثبت سماعه عن ابن عمر. وقد توفي ابن عمر سنة اربع وسبعين. جابر قلت في سنة اربعة
وسبعين سمع الحسن رظي الله عنه من ابي بكرة ومن انس ابن مالك من معقل ابن يسار نعم وضعف اخرون مراسيل الحسن روى حماد ابن روى حماد عن ابي عن ابن عون عن ابن سيرين قال كان ها هنا ثلاثة يصدقون كل كل من حدث يصدق
يصدقون كل يصدقون كل من حدثهم وذكر الحسن وذكر الحسن وابا العالية ورجل اخر وروى وروى جرير عن رجل عن عاصم من الاحوال عن ابن سيرين قال لا تحدثنا عن الحزن عن الحسن ولا عن عالية فانهما لا يباليان عن من اخذا الحديث وروى داود ابن ابي
من هو؟ صاحب البخاري. نعم؟ الرياح. اسمه؟ اه ايش اسمه عمرة؟ نعم. درجة فقه. خرج له من نعم البخاري معلق ها؟ فقط فقط البخاري. من يدري نعم؟ اخاك مسلم؟ ابو اسماعيل اراه العارية
رفيع خرجوا الجماعة نعم صحيح وروى ابو داوود عن ابن ابي هند عن الشعبي قال لو لقيت لو لقيت هذا يعني الحسن لنهيته عن قوله قال رسول الله صلى وسلم صحبت ابن عمر صرت ستة اشهر فما سمعته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث واحد
فتثبت يعني احتياط ونحو ذلك. لكن يختلف ابن عمر رضي الله عنه حدث عن النبي كثيرة. وهو ما سمع لكن سمعه غيره لكن الحسن رضي الله عنه النبي كان اصلا لما يرسل رسالة تقدم الخلاف فيهما وروى شعبة عن عبدالله بن صبيح ابن صبيح
محمد ابن سيرين قال ثلاثة كانوا لا يصدقون من حدثهم انس واو ابو العالية والحسن البصري قال الخطيب اراد انس بن سيرين وفيه نظر يعني يقصد اه قصد وفي نظر لانه كان يقصد انس ابن مالك رضي الله عنه الصحابي. ما كان يقصد انس ابن سيرين. لكن اراد ان تنزيه انس عن هذا
ابن رجب قال وفي نظر. نعم. وقال الامام احمد حدثنا ابو اسامة عن وهيب ابن الورد ابن خالد ابن خالد عن خالد الحداد قال قال سمعت محمد ابن سيرين يقول كان اربعة يصدقون من حدثهم ابو العالية والحسن وحميد ابن هلال ورجل
اخر سماه وقد كان ابن سيرين يقول سلوا الحسن ممن سمع حديث عدي او العقيقة وسلوا الحسن ممن سمع عمار تقتلهم فئة الباغية وقال احمد في رواية الحسن البصري سمع هذين الحديثين. وسماع الحسن من سمرة لحديث العقيقة موجود في
وان كان الحديث عند الاربعة ليس عند البخاري. لكن السماع موجود في البخاري عمار الفئة الباغية وفي الصحيح. نعم. وقال احمد في رواية الفضل ابن ابن زياد وصلاة عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم لا بأس بها مرسلات إبراهيم عن من عن ابن مسعود
طيب ما ارسلت ابراهيم ايش حكمها؟ مقبولة مقبولة لماذا قبلت ابراهيم حتى نعرف الواسطة. قال اذا حدثتكم عن واحد فهو اذا حدثكم عن ابن مسعود فهو عن خير واحد من جماعة. طيب هل
ان الممكن السحب هذا على غير ابن مسعود ابراهيم يعني ممكن ابراهيم عن عائشة هل نقول ان عرفت الواسطة؟ اذا علمت لا احنا نتكلم على اصول ما نسحب القاعدة. صحيح. نعم. وهو اطلق هنا يعني
يتقيد بكلام مسعود شرحناه وليس في المرسلات اضعف من البراسيل الحسن وعطاء ابن ابي فانهما يأخذان عن كل عن كل. وهذا دليل على التعليل بسبب عدم قبول المراسيل. وان الرجل اذا كان يأخذ عمن هب ودب ويروى عن الضعفاء والمتروكين
ولا يتحرى لانه لا يقبل مرسله. احتمال وجود الضعف في الواسطة او الجهالة. نعم. وقال احمد في رواية الميموني وحنبلة وحنبل وعن مرسلات سعيد بن المسيب سحاح لا نرى اصح من مرسلاته. زاد الميموني واما الحسن وعطاء فليس بهي بذاك. يضعف المراسيل كلها فان فانهما
كان ياخذان ان عن كل وقال ابن سعد. قالوا ما ارسل الحسن ولم يسنده فليس بحجة. وقال احمد في رواية ابنه ابن جريج كان لا يبالي من اين يأخذ وبعض احاديثه التي يرسلها يقول اخبرت عن فلان موضوعا. ومدون ممن تكللت كل وممن
من السلف المراسيل ابن سيرين وقد تقدم قوله كانوا لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة وقوله لما حدد لما حدث عن ابي قلابة ابو قلابة ابو قلابة رجل صالح. ولكن عمن اخذه ابو قلابة ابو قلابة. اسمع ابو قلابة
الانصاري نعم لأ من هم قرشي. ثقافي. عندك خيارات؟ ثلاث خيارات. شرايك؟ اها. القريش الازدي الجرمي. جرمي وكذلك تقدم قول ابن مبارك ان ما روي له حديث عن حديث عن الحجاج ابن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الحجاج بن دينار وبين
صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق الابل. وقد سبق كلام شعبة رويحي ابن الخطاب ويحيى القطان. وكذلك ذكر اصحاب الشافعي ان مذهب ان المراسيل ليست ليست حجة واستثنى بعضهم براسيل سعيد ابن المسيب ابن مسيب وقال هي حجة عنده قال ابو الطيب
الطبري وعلى ذلك يدل كلام الشافعي ومن اصحابه ومن اصحابه من قال انما تصلح للترجيح لا غير. وقال يونس ابن عبد الاعلى الشافعي ليس منقطع بشيء ما عدا منقطع ابن ابن مسيب. خرجه ابن ابي حاتم في اول كتاب المراسيل عن ابيه عن عن يونس وهذه
ما تقدم من المقاصد انه يقصد بمرسل هو المنقطع. سنتحدث عن المنقطع والمراسيل تقدم بالامس وسيتقدم الان منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود فلا يرد المرسل مطلقا ولا يقبل مطلقا. وسيذكر المؤلف رحمه الله تعالى كلاما عن الائمة
لانهم قد يقبلون المرسل تقدم عندنا بالامس قول الحافظ ابن جرير وان رد المرسل مطلقا بدعة حدثت بعد المائتين بدعة حدثت بعد المئتين. بمعنى انه قبل المئتين كان الاوائل يفصلون في المرسل
وتأوله عن ان مراده ان يعتبر ان يعتبر بمراسيل بمراسيل سعيد وقد رجعه عبد الغني بن عوف بن سعيد عن طريق محمد بن سفيان بن سعيد المؤذن عن يونس به قال ابن ابي حاتم
ابي وابا زرعة ويقولان لا يحتج بالمراسيل. ولا تقوم الحجة الا بالاسانيد الصحاح. وكذلك قال دار قطني المرسل. نحن نشترط في اه في الحديث هذا اشرط في الحديث اتصال الاسناد شروط الحديث الصحيح خمسة بنقل عدل تم الظبط
اتصل السند. غير معلل ولا شاذ. فيقولون هذا يناقض. هذه الشروط فلا نقبله مطلقا لان لا نعلم الواسطة. واذا كنا لنا على الواسطة لا نقبله. وهذا صحيح اذا كنا لا نلعب واسطة مطلقا ونجهله
لكن نحن لا نشترط هذا في هذا انما نقول في الرجل الذي لا يرسل الا عن ثقة او نعلم الواسطة التي بينهما او الرجل الذي لا يروي عن الضعفاء ولا عن
المجاهيل لا يروى عن الضعفاء ولا عن المجاهيل. نعم. قالت وكذلك قالت دار قطني المرسل لا تقوم به حجة. وخرج هذا الاصل. نعم هذا الاصل. ان مرسلة تقوم به حجاج الاصل. ومذهب جماهير العلماء. ولكن فصل فيه كما تقدم
كما سيأتي ايضا زيادة تفصيل ونحتاج الى المرسل احيانا اذا ورد الحديث من طريقين مرسل آآ صحيح الى من ارسل ثم جاء الخبر من وجه اخر في اسناد الصدوق سيء الحفظ ونحو ذلك
فنقوي هذا بهذا. ما لم يكن اصلا في الباب. اذا كان اصلا في الباب فلا نقبله. اما اذا لم يكن اصلا نقبله لان هذا المرسل الصحيح تقوى في الطريق الاخر. نعم. خرج مسلم في مقدمة كتابه
من طريق قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشبشير بن كعب العدوي الى ابن عباس وجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن بحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي اراك لا تسمع لحديثي؟ قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن
انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا ووصينا اليه باذاننا فلما ركب الصعبة والدلول لم نأخذ صعبتا والصعبة. خليكم هكذا ما في مانع نعم. الصعبة والدلول لم نأخذ
من الناس الا بما نعرف. ثم قال مسلم في اثناء كلامه المرسل في اصل قولنا وهو وقول وقول اهل العلم بالاخبار ليس ليس بحجة القول الثاني في مسألة الاحتجاج المرسل وحكاه الترمذي عن بعض اصحاب علم. وذكر كلام ابن ابراهيم النخاعي انه كان
اذا ارسل فقد حدثه به غير واحد. وان اسند لم يكن عنده الا عن من سماه. لكن قيدنا هذا بالامس ان هذا خاص صلاته عن عبد الله ابن مسعود ليس عاما. وان مراسيل ابراهيم النخعي عن عائشة غير مقبولة
واذا ارسل ابراهيم عن ابن مسعود قبل وهذا ذكره غير واحد تقدم كلام الائمة بحروفهم في هذه المسألة فهل هذا تكون مراسيل ابراهيم قوية عن ابن مسعود؟ كفرسيل ابي عبيدة ابن عبد الله مسعود عن ابيه
علي ابن طلحة عن ابن عباس سعيد ابن مسيب عن عمر نعم كان اذا ارسل وقد حدثه بغير واحد وان اسند لم يكن عنده الا عمن سماه وهذا يقتضي ترجيح المرسل على المسند على المسند
لكن عن لكن عن النخعي خاصة فيما ارسله عن ابن مسعود خاصة. وقد قال احمد في مراسيل النخعي لا بأس بها. وقال ابن معين مرسلات مرسلات ابن ابن مسيب احب الي من مرسلات الحسن ومرسلات ابراهيم الصحيحة الا حديث تاج البحرين وحديث
الظاحي في الصلاة وقال ايضا ابراهيم اعجب الي مهوب عن ابن مسعود في الصلاة نعم وقال ايضا ابراهيم واعجب الي من مرسلات من سالم القاسم وسعيد ابن مسيب قال البيهقي والنخعي نجده يروي عن
مجهولين لا يروي عنهم غيره. مثل مثل مثل هاني ابن نويرة وخزائن ويزيد ابن اوس غيرهم وقال وقال العجلي مرسل الشعب صحيح لا يرسل الا صحيحا. وقال الحسن بن شجاع البلخي سمعت علي بن المدين يقول مرس مرسل الشعبي وسعيد وسعيد المسيب ابن مسيب
احب الي من داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وقد استدل كثير من الفقهاء تقدم عندنا داوود ابن حصين عن عكرمة في نظر قد كان علي ابن مدين رحمه الله يقول داوود ابن حصين عن عكرمة مضطرب
وقال مر احاديث من كرة وهذا من دقائق علم الرجال والعلل حيث يكون الحافظ ثقة في كل الرجال ضعيفا في فلان. وهذا من الاسباب ذكرتها لكم بالامس. في معنى على شرطهما
اننا لا نقبل الراوي اذا كان موجود في الصحيحين ما لم يكن على نفق واحد اذا كانت ثلاثة اقاويل في معنى شرطهم ما هي؟ امانة على شرطهم القول الاول انه يكون رجال الاسناد هم رجال البخاري ومسلم. هذا القول الاول. قلنا هذا قول
لانه اذا معنى هذا قد تكون في علة وظربنا مثلا في حديث همام بن يحيى هم رجال الستة عن ابن جريج رجال الستة عن الزوري ورجال الستة عن انس والصحابي. كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء وضع خاتمه قلنا هو معلول
قد قال ابو داوود عقب في سنننا خبر منكر. القول الثاني نفس الرجال انهم في القوة والتوتر نعم الثانية ان هؤلاء في القوة والضبط كرجال قلنا ايضا هذا ضعيف القول وهذا القول الثاني في المسألة القول الثالث ثالثا الاسناد نفسي اسناد صحيح نعم اي يوجد هذا الاسناد
على نسق واحد في الصحيحين وهذا اصح الاقوال حينئذ نعلم انه قد انتفت علته لانه قال البخاري قد خرج له من هذا طريق بنفس هذا الاسناد. لان البخاري قد يتقي فلانا عن فلان. من ذلك ابو معاوية محمد ابن خازم
ثقة في الاعمش. بل هو ما يوثق الناس في الاعمش. بل ومن اوثق الناس في الاعمش. ولكنه في غير الاعمش في كلام فمرويات عن هشام فيها كلام. مرويات عن عبد الله ابن عمر العمري فيها كلام. فهو ثقة في الاعمش. اذا روى عن غير
التثبت من رواياته فلا نقول اذا رأينا ابا معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نقول هذا على شرط الشيخين وما الذي قال لك ان الشيخين قد احتج بابي معاوية عن هشام؟ هذا غلط. قد احتج الشيخان بابي معاوية عن الاعمش
ولم يحتج الشيخان لابي معاوية عن هشام. وذاك الرواية التي في البخاري وقعت توظأ لكل صلاة قلنا بانها معلولة لنا من روايات ابي معاوية عن اللي وقعت في مسند الرواية وهو حديث في باب غسل الجنابة وفي حديث عائشة قد وغسل رجليه اشار المسلم الى شذوذها
لان من رواية لمعاوية عن هشام ابن عروة ولم يروي هذا اللفظ غير ابي اه معاوية. ولهذا نظائر. ولهذا نعم. وقد استدل كثير من الفقهاء بالمرسل وهو الذي ذكره اصحابنا عن انه صحيح عن الامام احمد. وهو قول ابي حنيفة واصحابه واصحاب
مالك ايضا هكذا اطلقوه. وفي ذلك نظر سنبين علته ان شاء الله تعالى. وحكي الاحتجاج بالمرسل عن اهل الكوفة وعن اهل العراق حجة. واتاهم حاكم عن ابراهيم النخاعي سليمان وابي وابي حنيفة وصاحبيه. وقال ابو داوود السجستاني في رسالته الى
هذي مكة المؤلف رحمه الله تعالى يورد احيانا قول بعض الفقهاء من ليس لهم عمق في علم الحديث في مثل قبول المرسل هنا يرد حديث القول في حماد بن ابي سليمان وهو ان كان من اهل الحديث لكن الصدوق سيء الحفظ. ثم اورد ابا حنيفة وصاحبيه وهذا فقهاء ليسوا من اهل الحديث
وهذا مجال مجال علل كان المفروض يقتصر على قوله كابر اهل العلم واهل العلل المعرفة ما تدرج اقاويل الفقهاء في ولا هذا اللي نعيبه حنا وبسبب ادخال المذاهب المتأخرين باقاويل المتقدمين. يريد كلام الفقهاء وقول المتأخرين في كلام اهل الحديث
ولدي حماد بن ابي سليمان هذا سيء الحفظ. وكانت له عناية بالفقه. وذاك من تلاميذه حماد ابن زيد وكان حماد بن زايد اذا اتى اليه لا يسأله الا عن الحديث. ولا يطالب الا بالحديث. فكان حماد ابن ابي سليمان يتضايق من
محمد بن زيد فاذا جاء قادم من بعيد قال من هذا؟ فاذا قيل له حماد بن زيد قال لا حياه الله ولا بياه كان يتضايق من هو؟ يعني لا يقارن مسألة الا يطالب بالدليل. ويسأله عن مستنده وعن هذا الحديث وممن اخذه. نعم
وقال ابو داوود السجستاني في رسالته الى اهل مكة واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثله مثل سفيان الثوري سفيان الثوري ومالك ابن ومالك ابن انس والاوزاعي حتى جاء الشافعي وتكلم فيه. وتابعوا على ذلك احمد بن حنبل وغيره. قال ابو داوود فاذا لم يكن مسند
مسند ضد مرسل. ولم يوجد مسند. فالمراسيل يحتج بها وليس هو مثل المتصل في قوته انتهى. ولا شك انه ليس متصل هذا لا نزاع فيه وتقدم لا نزاع لا يقبل مطلقا. هذا متفق عليه. وانما يقبل بشروط ويرد بشروط. نعم
واعلم انه لا تنافي بين كلام الحفاظ وكلام الفقهاء في هذا الباب. فان الحفاظ انما يريدون صحة الحديث المعين. اذا كان مرسلا وليس هو ليس وهو ليس بصحيح على طريقتهم لانقطاعه وعدم اتصال اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الفقهاء فمرادهم صحة ذلك المعنى الذي دل عليه الحديث
فاذا عضد عضد ذلك المرسل قرائن تدل تدل على ان له اصل. قوي الظن بصحته بصحة ما دل عليه. فاحتاج فاحتج به مع ما احتف به من قرائن وهذا هو التحقيق في الاحتجاج ابن مرسل عند الائمة كالشافعي واحمد وغيرهما مع مع ان في كلام الشافعي ما يقتضيه صحة المرسل عند حين وقد سبق
قول احمد احمد في مرسلات ابن المسيب صحاح وقع مثله في كلام ابن مدين وغيره قال ابن المدين في حديث يرويه ابو عبيدة ابن ابن عبدالله ابن ابن مسعود عن ابيه وهو منقطع وهو حديث ثابت. نعم حديث ثابت
بيته وهذا دليل على وجبة التثبت في مروية ابي عبيدة كابي عبيدة عن ابيه كان الرسول صلى الله عليه وسلم الاول كانه على الرظف اه حجارة المحماة. هذا منقطع لكنه مقبول. لان مرويات ابي عبيدة عن ابيه قوية
هذا علي مدينة يحتج بها يعقوب يحتج بها الدار قطني يحتج بها. نعم. قال يعقوب ابن شيبة انما استجاز اصحابنا يدخلون حديث ابن ابي عبيدة مع نبيه في المسند يعني في الحديث المتصل لمعرفة ابي عبيدة بعبيدة بحديث ابيه وصحتها
وانه لم يألم لم ياتي فيها بحديث منكر. وقد ذكر ابن جرير وغيره ان اطلاق القول بان مرسل ليس بحجة من تفصيل من غير تفصيل بدعة حدثت بعد المائتين. ونحن نذكر كلام الشافعي واحمد في في ذلك بحروفه