1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
رحمه الله تعالى القسم الثالث من مختلف المختلف فيه في كثرة الخطأ وقلته ومثال الثالث وهو من السلف فيه هو ممن كثر خطأه وفحش ام ام ممن قل خطأه. حكيم جبير حكيم جبير الاسدي كوفي فان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انه قليل الحديث وله احاديث منكرة قال محمد ابن عبد الرحمن العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي وسئل عن حكيم بن جبير فقال انما واحاديث يسيرة وفيها احاديث منكرات. وقال ابن المديني سألت عن يحيى ابن سعيد عنه فقال كم؟ كم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
روى انما روى شيئا اسيرا وقال يحيى وقد روى عنه زائدة قد قلت لاحيا من تركه قال شعبة قلت من اجل حديث الصدقة؟ قال نعم ثم قال يحيى نحن نحدث عن من دون هؤلاء وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحسنه وسبق الكلام عليه هناك مستوفى. وقد احتج

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
في رواية عنه وعضده بان سفيان رواه عن زبيد فعن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وقد انكر ابن معين وغيره حديث زبيد هذا وقال ابن ابن حبان في حديث حكيم ابن حجاج ابن جبير كان غاليا بالتشيع كثير الوهم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فيما يروي كان احمد لا يرضاه وخرج له ابن حبان حديث الصدقة وقال ليس له طريق يعرف ولا رواية الا من حديث حكيم وحكيم هذا حفظ الله عنه الثور والاعمش. وزائدة وغيرهم وتركه شعبة ويحيى وابن مهدي. وقيل ان يحيى كان يحدث عنه

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
وهو كذاب. وقد تقدم ان الترمذي ان الترمذي حسن حديثه. وقال احمد في رواية عنه في حديث الصدقة هو حسن به وقال مرة في حكيم. هو ضعيف الحديث مضطرب. وقال ابن معين ليس بشيء. وقال ابو زرعة في رأيه شيء ومحل الصدق ان شاء الله. وقال ابو

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ضعيف الحديث منكر الحديث. له رأي غير محمود. قال وهو قريب من يونس ابن خباب. وثهير ابن ابي وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدرك ابني متروك عبدالملك ابن ابي لخص الطالحين فيهن ولا يحتج به. متى ما

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
هذا في الاسناد فانه يضعف. نعم. وعبد الملك ابن ابن ابن ابي سليمان العرزمي ومن من اختلف اختلف في امره هل هو من فحش خطأه ام لا هو عبد الملك ابن زبي سليمان العرزمي

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
واسم ابي سليمان الميسرة. قال امية ابن خالد قلت لشعبة ما لك لا تحدث عن عن عبد الملك ابن ابي سليمان. قال تركت حديثه تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك ابن ابي سليمان وكان حسن الحديث. قال من من حسنها فررت؟ خرجه ابن

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
في حال من عقيلي وابنه وابن عدي وغيرهم وقال وكيع عن شعبة لو لو روى عبد الملك عبدالملك ابن ابي سليمان حديثا اخر مثل حديث لطرحت حديثه. وقد خرج الترمذي حديث الشفعة في كتاب الاحكام والاقضية. وسبق الكلام عليه هناك مستوفى. تقدم ايضا الكلام

11
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
عليه وان جماعة من الائمة صححوا هذا الحديث. منهم ابن معين وحين رجع في ذلك وانه قد تفرد به عبد الملك قال عبد الملك ثقة وتقدم ايضا حكاية قول سفيان وابن مبارك

12
00:03:50.000 --> 00:04:30.000
ان عبد الملك الميزان. وهذا دليل على شهرته بين هؤلاء الائمة بالحفظ والظبط حيسمونه الميزان. قد احتج بعبد الملك الشيخان وغيرهما وهو من الحفظ والمعرفة والضبط بمكان. وقد تكلم الحافظ ابن عبد الهادي في التنطيح على حديث عبد الملك في الشفعة

13
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
وبين الشعبة طعن فيه ولم يصب وذكر مطعم في المتن وان الشعبة فقيها ولن يفهم الماتن اصلا. وبين ذلك هذا المعنى ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في اعلام الموقعين

14
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
وذهب جماعة اخرون الى تضعيف حديث عبدالملك في الشفعة ولكن قال ابن عبد الهادي في التنقيح كل من ضعف انما تبع شعبة. لم يكن ضعف اجتهادا واما قول شعبة رحمه الله من حسنها فررت

15
00:05:30.000 --> 00:06:03.150
هذا كما قال غير واحد شعبة كانت سيء القول في عبد الملك كما كان يحيى ابن سعيد القطان سيء القول في ابن اسحاق وكما كان جماعة اساءوا القول في عكرمة مولى ابن عباس وضعفوه. وكما تكلم

16
00:06:03.150 --> 00:06:33.150
في علي بن المديني واورده في الضعفاء. وقد صاح به الحافظ الذهبي رحمه الله في الميزان. نعم. وقد ذكر الامام احمد ان له وانه يوصل احاديث يرسلها غيره. المقصود الامام احمد بمنكرات اي المفاريت

17
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى في حديث محمد ابراهيم التيمي صاحب منكرات اي صاحب مفاريت. نعم. وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح في باب تنكح المرأة على ثلاث. وقال ابو بكر

18
00:06:53.150 --> 00:07:13.150
ابو بكر ابن خلد وسمعت يحيى وهو ابن سعيد وهو ابن سعيد. يقول كان صفة حديث عبدالملك ابن سليمان فيها شيء منقطع ويوصله وموصل يقطعه. وقد وقال احمد كان من الحفاظ وكان سفيان الثوري يسميه الميزان. وذكر ابن ابي حاتم

19
00:07:13.150 --> 00:07:33.150
عن نوفل ابن مطهر عن عن ابن المبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثة اسماعيل ابن ابي خالد ابن ابي سليمان ويحيى ابن سعيد الانصاري ووثقه يحيى ابن معين. وسئل هو احب اليك ام ابن جرير؟ قال كلاهما ثبتان

20
00:07:33.150 --> 00:08:03.150
وقال احمد لكن ابن جريج في عطا اوثق من عبد الملك. ومن ثم اعلنا رواية الملك سفعى الخدين لمخالفته لابنه جريج. قدمنا ابن جريج عليه. نعم وقال احمد وهو يخالف ابن جريج في احاديث وابن جريج عندنا اثبت منه وخرج له مسلم انما ترك شعبة حديثه لرواية حديث

21
00:08:03.150 --> 00:08:23.150
لان شعبته من مذهب من مذهبه ان من روى حديثا غلطا مجتمعا عليه ولم يتهم نفسه فيتركه فيتركه ترك حديثه وقد ذكرنا ذلك عنه فيما تقدم. وروى نعيم ابن حماد عن ابنه مهدي عن شعبة انه سئل عمن يستوجب الترك. قال اذا اكثر عن

22
00:08:23.150 --> 00:08:43.150
عن المعروفين ما لا يرى. او تمادى في غلط مجمع عليه. فلم فلم يشكك نفسه فيه او كذاب. وسائر الناس فاروي عنهم وخرج ابو بكر الخطيب باسناده عن ابن معين انه سئل عن رجل حدث به احاديث منكرة فردها عليه اصحاب الحديث ان هو ان هو رجع

23
00:08:43.150 --> 00:09:03.150
وقال ظننتها فاما اذا انكرتموها ورددتموها علي فقد رجعت عنها فقال لا يكون صدوقا ابدا. انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث شاب وشيء فيرجع عنه. فاما الاحاديث المنكرة التي لا لا تشتبه على احد فقيل ليحيى في منبره. فما يبريه؟ قال يخرج

24
00:09:03.150 --> 00:09:23.150
كتابا عتيقا فيه هذه الاحاديث. فاذا اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق. وقد شبه له وقد شبه له فيها. واخطأ كما يخطئ الناس ويرجع عن وان لم يخرجه فهو كذاب ابدا. وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن مبارك ان الحديث لا يكتب عن غلاط. لا يرجع وعن احمد ان

25
00:09:23.150 --> 00:09:43.150
ان الحديث لا يكتب عن رجل يغلط في رد عليه فلا يقبل. محمد بن عبيد الله الاغزبي واما محمد بن عبدالله بن عبيد الله العرزمي في الذي روى عنه شعبة وروى عنه سفيان واضافة وابن اخيه عبد الملك ابن ابي سليمان المذكور قبله وكان شريك ينسبه الى

26
00:09:43.150 --> 00:10:03.150
في تدريسه. لجده. الى جده تجديد التدنيسا. فيقول حدثنا محمد بن ابي سليمان وقد تركه ابن مبارك وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه وقال قال يحيى سألته فجعل لا يحفظ ما فاتيته في كتاب فجعل لا يحسن يقرأ قال وكيل ورجل صالح ذهبت كتبه فكان

27
00:10:03.150 --> 00:10:23.150
يحدد حفظا فمن ذاك اوتي وقال ابن الميت وهو رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه كان رديء الحفظ. فقال ثم فمن فمن ثم انكرت كرة حديثه وضعفه ابن معين وقال ليس بشيء ولا يختم حديثه وقال الفلاس والنسائي متروك الحديث وقالوا العادي عامة

28
00:10:23.150 --> 00:10:43.150
غير محفوظة وقال ابن حبان كان صدوقا الا ان الا ان كتبه ذهبت وكان الردي حفظ فجعل يحدث من حفظه ويهم فكثر المناكير في في رواياته وابو الزبير المكي واما ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي فان شعبة ترك حديثه واعتل بانه

29
00:10:43.150 --> 00:11:03.150
او لا يحسن يصلي وبانه رآه يزن ويسترجح في في الوزن. وبان رجلا اغضبه فافترى عليه وهو حاضر. وهذا مما ايضا لم يوافق الائمة شعبة علي ابو الزبير محمد المسلم ابن تدرس

30
00:11:03.150 --> 00:11:43.150
في ثقة كان من احفظ الناس لحديث جابر قد احتج بي الامام مسلم واهل السنن وعلق له البخاري واما ما ذكره عنه شعبة هذا ليس بقادح الشرح اغير واحد من الحفاظ ما ذكره شعبة وتأولوا لابي الزبير

31
00:11:43.150 --> 00:12:13.150
مسألة الميزان قال جماعة لعله زاد فيه لم ينقص وايضا لم يثبت هذا من وجه واضح. وما هو المقصود اما رآه لا يحسن ان يصلي فهذا قد استبعده غير واحد من الائمة

32
00:12:13.150 --> 00:12:53.150
ان ابا الزبير كان من الملازمين لجابر والضابطين لحديثه وهديه وسمته وخاصة ان ابا الزبير مكي وكان اهل مكة من احسن ناس ابتداء بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال شعبة وفي صدري لابي الزبير عنجى ابن اربعمائة اربعمائة حديث. والله لا تحدثت عنه حديثا ابدا ولم يذكر عليه كذبا ولا

33
00:12:53.150 --> 00:13:13.150
وقد اختلف العلماء فيه قالوا من رؤى المردود ان سألت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل عن ابي الزبير فقال روى عنه قومه احتملوه روى عنه ايوب وغيره الا ان شعبة لم يحدث عنه. فقلت هو لين الحديث فكأنه لينه. قلت هو احب اليك او بالنظرة او ابو نظرة. ابو نظرة. او او ابو

34
00:13:13.150 --> 00:13:33.150
قال ابو نظرة احب الي انتهى وتكلم فيه ايوب. ايضا قال ابن المديني حدثنا سفيان وتحدثنا ايوب حدثنا ابو الزبير وهو ابو وهو ابو الزبير يغمزه. كذا اخرجه العقيري من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسر به الترمذي انه على

35
00:13:33.150 --> 00:13:53.150
واتقانه. وخرج ابن عدي هذا الاثر عن من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر. عن سفيان وعنده قال سفيان هذا هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في في نسخ الترمذي كتاب الترمذي وقال عبدالله بن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير ابو

36
00:13:53.150 --> 00:14:13.150
وابو الزبير ابو الزبير قلت لابي كأنه يضعفه قال نعم. وخرج العقيلي من طريق ابي عوانة قال كن عند عمرو ابن دينار يا جلوسا ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا؟ فقال هو لا يدري ما حدث ادري هذا وهذا يدل على ان

37
00:14:13.150 --> 00:14:33.150
كان يغمزه لانه كان يقويه. لا انه كان يقويه. وخرج العقيل من طريق ابي داود ان انبائنا رجل من اهل مكة. قال قال ابن جريج ما كنت انعيش حتى ارى حتى ارى حديث ابي الزبير يروى ومن من طريقنا ابن حماد قال سمعت سفيان يقول حدثني ابو الزبير وهو ابو

38
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
الزبير كأنه يضعفه. وروى عبد الجبار ابن علاء حدثنا ابن عيينة. حدثني عمرو ابن دينار وابو الزبير وعمرو ابن دينار اوثق عندنا من ابي الزبير. وقال ابن فراش وحدثنا وحدثنا زيد بن اخزم. حدثنا ابو عاصم سمعت ابن جريج يقول ان ابا الزبير

39
00:14:53.150 --> 00:15:13.150
قال جابر مطية وقد وثقه ابن معين وقال احمد في رواية في رواية ابي الابن ابن هانئ هو حجة احتج به وقال يا ابن يعلى بن عطاء المكي حدثنا ابو الزبير المكي اكمل الناس اكمل الناس عقلا واحفظوه وقال ابن عدي

40
00:15:13.150 --> 00:15:33.150
بابي الزبير صدقا ان يحدث عنه مالك فان مالكا لا يحدث الا عن ثقة ولا اعلم احدا من الثقات تخلف عنه الا وقد كتب عنه وهو في نفسه ثقة صدوق لا بأس به انتهى. خرج حديث مسلم خرج له البخاري مقرونا. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى

41
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
اقسام الحديث عند الترمذي قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب في هذا الكتاب حديث حسن وانما اردنا به حسن حسن عندنا كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك نحو ذلك

42
00:15:53.150 --> 00:16:23.150
وعندنا حديث حسن ينبغي التنبه عن الترمذي رحمه الله تعالى عرف في هذا الموضع الحديث الحسن. ونحن نشير الى مسألتين مهمتين. الاولى ان ابا عيسى عرف الحسن المجرد الذي لن يقترن بلفظ غريب

43
00:16:23.150 --> 00:17:03.150
صحيح. التنبيه الثاني ان الترمذي رحمه الله تعالى لم يحكم على هذا النوع وهذا مما غالط في طوائف وينسبون الى الترمذي بانه حسنا بمعنى صحح وهذا غلط. والغلط في هذا اكبر من الاول

44
00:17:03.150 --> 00:17:33.150
وهو الذي درج عليه علماء القرون الوسطى والمتأخرون فيأتون الى الاحاديث التي قال عنها الترمذي حسن فيقولون رواه الترمذي وحسنه بمعنى القبول. وهذا غلط. لان الترمذي قال حسن ولم يقل بانه

45
00:17:33.150 --> 00:18:03.150
ولا جاء عن الترمذي رحمه الله تعالى انه اصطلح على ان الحسن صحيح. وغاية ما في الامر انه عرف الحديث الحسن وهذا من الامور المهمة لانه خلق في هذا غالط في هذا الجانب. يقول حسنه الترمذي

46
00:18:03.150 --> 00:18:33.150
والترمذي رحمه الله تعالى اذا قال عن الحديث حسن له مراتب المرتبة الاولى اذا قال حسن صحيح فهذا يعني انه مقبول عنده. قد مقبول عند غيري وقد لا يكون مقبولا عند غيره. النوع الثاني اذا قال الترمذي

47
00:18:33.150 --> 00:19:03.150
حسن غريب فهذا اولا لا يدخل في التعريف الذي عرف به الحسن. لان الترمذي يقول وهذا حديث حسن وغير لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد عرف الحديث الحسن بانه جاء من غيري تناقض كما يقول بعضهم ما في تناقض. انما الترمذي عرف الحديث

48
00:19:03.150 --> 00:19:33.150
حسن اذا افرد وهذا النوع غالبا ما يكون ضعيفا. وهذا النوع غالبا ما يكون ضعيفا الحالة الثالثة اذا قال الترمذي حسن ولم يقل غريب ولا صحيح. فهذا هو الذي جاء من غير وجه

49
00:19:33.150 --> 00:19:53.150
هذا لن يحكم عليه الترمذي بحكم. ولا يصح القول بانه حسن بمعنى صححه. لان هذا لم يقله ابو عيسى ومن قاله فانما هذا الشيب فهمه وهذا من كيسه لا من كيس بعيسى

50
00:19:53.150 --> 00:20:13.150
وهذا ينظر فيه. قد يكون مقبولا وقد يكون ضعيفا ايضا. ولا ننسب لا بعيسى لان انه حسن بمعنى صححه. انما نخبر عنه بانه قال عنه حديث حسن. بمعنى انه قد روي من غير وجه. ولم يكن في اسناده

51
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
لا كذاب ولا متهم ولم يكن معلولا. فقط الترمذي عرف بهذا. اكثر من هذا ما في اكثر من هذا نعم. وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب. فان اهل الحديث فان اهل الحديث يستلبون الحديث بمعاني. رب رب

52
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
حديثنا يكون غريبا لا يروى الا من وجه واحد. مثل ما حدث به محمد بن سليمان بن سلمة عن ابي العشرة عن ابيه. ذكر الترمذي ان الحديث او ان العلا يستغربون الحديث لعدة معاني وذكر مثالا اولا هنا ما روى حماد بن سأله عن ابي العشرة ابو العشرة العشرة

53
00:20:53.150 --> 00:21:33.150
هذا قيل اسمه اسامة. وقيل غير ذلك. قال البخاري رحمه الله تعالى في وفي سماعه نظر وقد لينه البخاري رحمه الله وقال احمد في حديثه عندي نظر وقد انكر الحفاظ حديثة ومع كل هذا يقول ابن حجر في التغريب مجهول وهذا غلط

54
00:21:33.150 --> 00:22:03.150
ابو العشرة ليس المجهول. ابو العشرة ضعيف. ولا يحتج بشيء من مروياته الغرابة لا تلازم الضعف. فقد يكون الحديث غريبة ويكون صحيحا. وقد يكون غريبا ويكون ضعيفا. مثل لنا بالغريب الصحيح

55
00:22:03.150 --> 00:22:33.150
حديث من الاعمال بالنيات من رواه عمن محمد إبراهيم التيمي. قال سمعت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. من خرجه نعم؟ نعم؟ يعني اقول الستة مثلا ستة نعم

56
00:22:33.150 --> 00:23:03.150
هذا حديث غريب صحيح. مثال ثاني غريب صحيح. غريب صحيح في حديث في الصحيحين غريب هو صحيح صحيح غريب وصحيح هذا حديث متفق عليه غريب صحيح في حديث ايضا الصحيح غريب وصحيح

57
00:23:03.150 --> 00:23:43.150
حديس كلمتان خفيفتان على اللسان العظيم صدق الله العظيم هو حديث ابو هريرة طبعا الصحابي والراوي عن ابي هريرة من هو طيب على على اي اساس اذا قلت وختموا باحثا جيد. طيب وجه الغرابة كيف نفى الاخ؟ قال غريب لانه تفرد به كذا

58
00:23:43.150 --> 00:24:13.150
ان تكون في تفرد جيد التفرد من الصحابي عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير هذا وجه التفرد وش الغرابة؟ جيد في مثال ثالث عمر بن عن ابي هريرة طيب الحديث الرابع في الصحيحين

59
00:24:13.150 --> 00:24:53.150
عن بيع الولا وعن هيبته طيب اذا اخذنا امثلة الان غريبة على الصحيح. نريد امثلة غريبة على الضعيف. امثلة غريبة على الضعيف امثلة غريبة على الضعيف الصحة يوم القيامة ما وجه الغرابة

60
00:24:53.150 --> 00:25:23.150
عن جيد طيب ما في حديث غريب ككل يعني غريب الاسناد ما في مخالفة. اللهم في تفرد فقط. منتصف شعبان نعم هذا حديث غريب حديث يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فلا تصوموا وانكره ابو حاتم

61
00:25:23.150 --> 00:25:43.150
بخاري واحمد بن حنبل واخرون نعم. ما حدث به محمد بن سلمة عن ابو العشراء ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في واللبة. واللبة. واللبة. فقال لو طعنت في فقيدها اجزاء اجزأ عنك. فهذا حديث تفرد به محمد بن سلمان

62
00:25:43.150 --> 00:26:03.150
عن ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث. وان كان هذا الحديث مشهورا عند اهل العلم فانما اشتهر من حديث عن محمد ابن سلمة ولا نعرفه الا من حديثه ورب رجل من الائمة يحدث بالحديث لا يعرف الا لا يعرف الا من حديثه. فيشتهر الحديث لكثرة من روى عنه. مثلما روى عبدالله

63
00:26:03.150 --> 00:26:23.150
ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاية لا نعرف الا من حديث عبدالله ابن دينار. روى عنه عبيد الله بن وشعبة وسفيان الثوري ومالك ابن انس وابن عيينة وغير واحد من الائمة. وروى يحيى ابن سليم على هذا الحديث هذا الحديث عن عبد الله ابن

64
00:26:23.150 --> 00:26:33.150
عن عبيد الله ابن عمر ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه يحيى ابن سليم والحدى الصحيح عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر هكذا روى

65
00:26:33.150 --> 00:26:53.150
الوهابي والثقافي وهو عبد الله وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبة فقال شعبة وددت ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن ابن دينار اذن لي حتى اقوم حتى كنت اقوم في يديه فاقبل رأسه. اعلم ان

66
00:26:53.150 --> 00:27:13.150
تقسم في كتابه هذا الحديث الى صحيح وحسن. وغريب وقد يجمع هذه الاوصاف الثلاثة في حديث واحد. وقد يجمع منها وصفين في وقد يهدد احدها في بعض الاحاديث وقد نسب طائفة من العلماء الترمذي الى التفرد بهذا التقسيم. ولا شك انه هو الذي سهرت عنه هذه

67
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
وقد سبقه البخاري الى ذلك ما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلل انه قال في حديث البحري هو الطوء البحر والطهور ماؤه حديث حسن صحيح. ينبغي ان نعرف قلنا قبل قليل اولا الترمذي عرف الحسن ولم

68
00:27:33.150 --> 00:27:53.150
حكما فعلى هذا الترمذي ما جعل الحسن قسيما للصحيح وهذي مسألة مهمة تفطن لها بخلاف المتأخرين جعل الحسن اصيل من الصحيح واصطلحوا على معان معينة. وهذا غير موجود في عصور السلف. هذا الامر الامر الثاني. انما جاء

69
00:27:53.150 --> 00:28:23.150
السنة السلف كالبخاري واحمد. واخرين بانه حديث حسن. لا يقصدون الحسن الاصطلاحي ولا يعرف هذا عن احد منهم. امر ثالث مهم الصواب فيه ان الحديث ينقسم الى قسمين ان الحديث ينقسم الى قسمين. مقبول وغير مقبول. الحديث ينقسم الى قسمين

70
00:28:23.150 --> 00:28:53.150
وغير مقبول. فالمقبول عند الاوائل هو الصحيح. وهو مراتب كثيرة. وعند المتأخر جعل الحسن قسيما للصحيح. واذا قال اسناده جيد ولا بأس به ونحو ذلك وغير المقبول هو المردود. سواء كان موضوعا او ظعيفا جدا او ظعيفا

71
00:28:53.150 --> 00:29:23.150
هذا كله مردود. وتقسيم الحديث الى قسمين مقبول وغير مقبول وواضح جدا. والاختصار على المقبول بانه الصحيح احسن من حسن. والصحيح مراتب. الذين يقسمون الاحاديث الصحيحة حسن دائما ما يستدركون على الاوائل. يقول هذا حسن ليس بصحيح. فكأنهم يحاكمون

72
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
الاوائل الى مذاهبهم. وهذي سقطة علمية عظيمة جدا. حاكم الائمة الى قولك ثم تأمل في التعليق الذي علق على كتاب ابن القطان الوهم والايهام. لا يكاد يمر بحديث يقول عنه ابن قطان

73
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
صحيح يقول لا. هذا حديث حسن. واكثر من ذلك. حيث يمل القارئ وهو يقرأ هذه التعليقات. فهو يريد يحاكم الاوائل على مذهبه لا فرق على الصواب بينه حسن وبينه صحيح. لكن نقول نحن ان الصحيح مراتب

74
00:30:03.150 --> 00:30:33.150
ذروة وشيء اقل المراتب وكله صحيح. لان المقصود الاشارة الى انه مقبول وعلى هذا اقول ان الحسن الاصطلاحي الذي قسيم للصحيح. هذا لا يعرف عن السلف ابدا. هذا لا يعرف عن السلف ابدا. ولا يستطيع ان يثبت العنب عيسى ولا عن غيره. هذا غير معروف

75
00:30:33.150 --> 00:30:53.150
ان ماذا اصطلح عليه؟ الاواخر لا الاوائل. ومن هنا نشأ غلط عظيم في التصحيح وخلط تجد مثلا اواخر كالنووي ومن جاء بعده الى هذا العصر يقول حسنه الترمذي يعني اشارة الى انه صحح

76
00:30:53.150 --> 00:31:13.150
هذا غير صحيح. اين حسن الترمذي صححه؟ الترمذي عرف الحسن وانتم تسمعون. بس قال هذا الحسن ما قالوا مقبول. انت وفي واصطلحت على معنى معين في الحسن فاردت ان تحمل كلام الاوائل على ما في ذاكرتك لعلمه واقع في نفس الامر

77
00:31:13.150 --> 00:31:33.150
هذا لا يعرف عن الاوائل ابدا. وهذا هو الذي اوجب الان تصحيح الموضوعات والمتروكات حتى في من الف الحديث الصحيحة اوصى الصحيح الى حدود خمسين الفا. يمكن شخص يصل باحد يصل عن النبي

78
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
اسلم عشرة الاف حديث. نعم. وقد سبقه البخاري الى ذلك كما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلال انه قال في حديث البحر هو الطهور ماؤه. وهو حديث حسن صحيح وانه قال في احاديث كثيرة. هذا حديث حسن. وكذلك ذكر ابن ابي حاتم

79
00:31:53.150 --> 00:32:03.150
عن ابيه انه قال في حديث ابراهيم ابن ابي شيبان عن يونس عن عن يونس ابن ابن ميسرة ابن حلبس عن ابي ادريس عن عبد الله ابن حوالة عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:03.150 --> 00:32:23.150
تجندون اجدادنا الحديث. تجندونا. تجندون اجنادا. هذا حديث صحيح وهو حديث عبد الله بن حوالة. اخرجه الامام احمد في مسنده. وابو دا داود في سننه وقد صححه جمع من الحفاظ ومن اعظم الاحاديث الواردة في فضائل

81
00:32:23.150 --> 00:32:53.150
اهل الشام قد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فان خيرة الله من ارضه يا ايش تبي ؟ اليها خيرته من عباده. نعم. هذا هو صحيح وقد كان احمد وغيره يقولون حديث صح حسن واكثر ما كان الائمة متقدمون يقولون في الحديث انه صحيح او

82
00:32:53.150 --> 00:33:13.150
ويقول المنكر وموضوعه باطل وكان الامام احمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ومراده بالعظم والضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن. وقد وسر الترمذي ها هنا مراده بالحسن. وفسر مراده بالغريب. ولم يفسر

83
00:33:13.150 --> 00:33:33.150
المعنى الصحيح ونحو ونحن نذكر ما قيل في معنى الصحيح. اولا ثم نشرح ما ذكره الترمذي في معنى الحسن والغريب. ان شاء الله تعالى والصحيح من الحديث ومعنى اما الصحيح من الحديث وهو الحديث المحتج به فقد ذكر الشافعي رحمه الله تعالى شروطه بكلام جامع قال الربيع

84
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
قال الشافعي ولا تقوم الحجة بخبر خاصة حتى يجمع امور منها ان يكون من من حدث به ثقة في دينه معروف بالصدق في حديثه عاقلا لما يحدث به عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ او ان يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمعه ولا

85
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
به على ما على المعنى لانه اذا حدث على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى الحرام. واذا ادى بحروفه ما لم يبقى واذا ودي بحروفه لم يبقى وجه يخاف فيه حالة الاحاديث. حافظا ان حدث من حفظه حافظا لكتابه

86
00:34:13.150 --> 00:34:33.150
حدث من كتابه اذا اذا شرك اهل الحفظ في اهل الحفظ اهل الحفظ حديث. فوافق حديثهم بريئا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه او يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يحدث في خلافه ويكون هكذا من فوقه مما حدث

87
00:34:33.150 --> 00:34:53.150
حتى ينتهي بالحديث موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى او الى من انتهى به اليه دونه. لان كل واحد مثبت لمن حدثه هذا تقدم شيء كثير عن من هذا القبيل بدأنا اولا بشرط شروط الحديث الصحيح وهي كم؟ خمسة خمسة

88
00:34:53.150 --> 00:35:13.150
يكون متصلا بنقل العدل من الشذوذ الشذوذ من العلة وتشرحنا معنى ما معنا ضابط؟ تم الضبط ما معنى الظبط؟ وما تحدث عنه الان هو يتحدث عنه وهو بمناسبة هذا ذكرنا هذا. نعم. الربط نوعان

89
00:35:13.150 --> 00:35:33.150
الصدر وظبط كتاب ظبط صدره ان يكون حافظا ظبط الصدر يكون حافظا ان يعرف خطه وان يعرف ان يعرف خطه وان يعي ما كتب طيب متى نقبل هذا ومتى نقبل هذا؟ ضبط الصدري اذا كان حافظا قليل الخطأ لا يغلب عليه الخطأ اقول له ما في متى نقبله طيب

90
00:35:33.150 --> 00:35:53.150
اذا كان ثقة طبعا الصوت هو الثقة اذا كان ثقة طيب لو حدث صاحب الكتاب بالحفظة نقبله؟ لا صاحب الكتاب من الحفظ لابد ان نحفظه طيب والحافظ ذا لو حدد من كتاب ليس له كتاب وهو اذا كان حافظا خلاص يقبل

91
00:35:53.150 --> 00:36:13.150
طيب حدث من كتاب هو؟ وظابط الكتاب ايظا. ما له كتاب؟ اتحدث منه. طيب ليش ما فصلت؟ لا اذا كان الحافظ ما يحتاج انه يوجد. طيب متى نقبل الحافظ ما اقبل صاحب الكتاب؟ صاحب الكتاب اذا لم يكن حافظه حدث من كتاب الكتاب مضبوط فلم يقبل. اما الذي في صدره فانه

92
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
بسم الله الرحمن الرحيم. طيب لو جانا كتاب من واحد قال هذا كتاب فلان اقبله؟ اذا كان يعني فلان وانه مضبوط وانه اذا صار له كتاب احنا قلنا ليس له كتاب. اذا كان يحفظ يحفظ اللي يحفظ وليس له كتاب جاءنا من

93
00:36:33.150 --> 00:37:03.150
خلاص نرده. لان هذا ليس له كتاب ولا نقبله. نقبله اذا حدث من حفظ لا غير. لانه حافظ وليس له كتاب هذي كله كتاب نعم لان كل واحد مثبت لما حدثه ومثبت على من حدث عن قال ومن ومن كثر غلط

94
00:37:03.150 --> 00:37:23.150
من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط. عندهم شيء في حفظه ولم يكن له اصل صحيح فهذا لا يقبل حديثه. لانه قد يدخل عليه في كتاب ما ليس من حديثه ولا يدري

95
00:37:23.150 --> 00:37:43.150
لانه غير ضابط وغير متقن. وهذا مثل سفيان الوكيع وقد تقدم انه سيء الحفظ. ادخل عليه في كتابه فنصح ولم ينتصح ترك حديثه خلاف العقيلي رحمه الله تعالى لما كان يتقن ويضبط وامتحنه اصحابه بشيء من

96
00:37:43.150 --> 00:38:03.150
كتاب قرأوا عليه بدا يصحح هذا في الحديث وهذا ليس حديث وهذا غلط وهذا صواب. فهذا على الحاضرون لحفظه وجلالة قدره وعظيم منزلته. كما يكون من اكثر الغاب من اكثر الغلط في في الشهادات لم تقبل شهادته. قال واقبلوا واقبلوا الحديث واقبلوا الحديث

97
00:38:03.150 --> 00:38:23.150
حدثنا فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا ومن عرفناه دلس مرة وقد ابان لنا عورته في روايته وليست تلك العورة بكذب فيرد حديث ولعل النصيحة في الصدق فنقبل منهم ما قبلناه من اهل النصيحة والصدق. فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتى يقول حدثني او سمعت

98
00:38:23.150 --> 00:38:53.150
وقد تقبل انا قد تقدم قبل غير شرحه. وان الثقة الموصوف بالتدليس يقبل حديثه ولو بالعنعنة. وانه لا يعرف عن الاوائل ابدا. ولو بمثال واحد. انهم اعلوا حديث الموصوف بالتدليس بمجرد العنعنة. وكان الاوائل يفرقون بين

99
00:38:53.150 --> 00:39:13.150
وبين العنعنة. نعم. لقد تضمن كلامه رحمه الله تعالى ان الحديث لا يحتج به حتى يجمع رواته من اولهم الى اخرهم شروطا. احدها الثقة الثقة في الدين وهي العدالة وشروط العدالة مشهورة معروفة في كتب

100
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
اتقدم شرحها وانهم كانوا يقصدون العدالة الظاهرة لا العدالة الباطنة. بدليل تخريجهم عن اهل البدع. نعم. والثانية المعرفة في الحديث ويعني بذلك ان يكون الصراوي يكون الراوية الراوي الراوي مرغوف بالصدق في رواياته فلا فلا يحتج

101
00:39:33.150 --> 00:39:53.150
ليس بمعروف بالصدق كالمجهول الحاد ولا من يعرف بغير الصدق. وكذلك ظاهر كلام الامام احمد ان ان خبر مجهول الحال لا لا لا يصح ولا يحتج به. يتقدم عندنا المجهول والتفصيل فيه وانه يقبل تارة ويرد تارة اخرى. متى يقبل؟ متى يرد؟ المجهول

102
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
في بعض القواعد يا شيخ تدل على قبول مثل ان يكون من كبار التابعين الجهالة في مثلهم ترتفع كما ذكر الذهبي طبعا هذا قرينة نعم من القرائن هذي ومن القرائن الاخرى الاهم ان يروي عنه آآ كبار الحفاظ مثل آآ سفيان وشحبة صحيح لكن لو قيد هذا بانه يروي

103
00:40:13.150 --> 00:40:33.150
من لا يروي عن الضعفاء المتروكين. اللي كان يروي عن الضعفاء المتروكين قد يكون هذا من جملة الضعفاء وجملة اه المتروكين. الامر الثالث ان لا يتفرد باصل الرابع ان يكون ممن سكن الحجاز لان ظهر في خلاف من سفر

104
00:40:33.150 --> 00:40:53.150
نعم هذا قاله بعض العلماء والذي جمع عن العلماء ما اشترطوا هذا ولكن اشترطوا اخر يجمع الامرين قالوا يستقيم مروي ان يستقيم مروي حيث يجمع الناحيتين هذه هذه. نعم. ان تكون من النساء كما يقال ذلك فانه لا يعرف فيها متهما ولا

105
00:40:53.150 --> 00:41:13.150
طبعا هذا القول الذهبي حين قال عن النساء متروكة وهو في كتابه الميزان حشى كتابه من المجاهيل النساء وكثير من العلماء ما يقبل ذلك ما نقبل المرأة التي لم تكن معروفة وذاك حديث ام سلمة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت النفساء اوقات كانت النساء تمكث على عهد

106
00:41:13.150 --> 00:41:38.000
وسلم اربعين يوما على مداره على هذا الحديث بعلتي غصة غير معروفة الامر الثاني تفردت باصل هذا اصل في الباب. قد تفردت به امرأة لا نقل لقائل يقول لا الاصل في ان سببا عدم الظبط وقلة الحفظ. عدم الظبط وقلة اه الحفظ. بخلاف الرجال. الاصل فيهم الظبط والاصل فيهم

107
00:41:38.000 --> 00:41:58.000
لان الاصل في المرأة ان تنسى بخلاف الرجل يقلب القضية فلذلك نحن نعتمد ذلك على الحفظ والضبط ولا علم حديث يعني المرأة قد تكون مثلا فيها العدالة نشاهده هذا باب اخر وايضا له شروط وضوابط. لكن باب الحفظ يشترط الحفظ سواء كان في امرأة او في غير امرأة ودعاء يضعفون احاديث

108
00:41:58.000 --> 00:42:18.000
في امرأة ودل على ذلك البخاري نفسه في التاريخ الكبير لما ذكر حديث جسرة بنت دجاجة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا مسجد لا رحاب ولا لجنب. قال في التاريخ عنده جلسة عجايب. نعم وهذا من عجائبها. انها تتفرد بمثل هذا اه الخبر

109
00:42:18.000 --> 00:42:38.000
هذا الخبر لتفرج يسرى به عند عجائب. كذلك حديث عائشة وانها قالت اخبري زيد انه قد افطر جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا تفردت به امرأة فلا نقبل وهذا حديث ضعيف. هذا حديث آآ ضعيف ومعلول وغير ذلك من الادلة التي قد تفرض امرأة باصل من الاصول فلا نقبله

110
00:42:38.000 --> 00:42:58.000
لابد ان نعرف ان المرأة فيها صدق وفي جلالة. نعم نبني على القرائن صحيح. نعم. وكذلك ومن اصحابنا من خرج قبول حديثه. على وفي قبول المرسل. وقال الشافعي ايضا كان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من التابعين. يذهب هذا المذهب في ان لا

111
00:42:58.000 --> 00:43:16.750
في ان لا يقبل الا من ممن عرف. قال وما لقيت ولا علمت احدا من اهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب الثالث هو العقل لما يحدث به وقد روي روي مثل هذا الكلام عن جماعة من السلف ذكر ابن ابي زناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مئة كلهم

112
00:43:16.750 --> 00:43:36.750
كلهم المامون ما ما يؤخذ عنهم شيء في من الحديث يقال ليس من اهله خرجه مسلم في مقدمة كتابه. وروى ابراهيم بن المنذر من حدثني ابن عيسى قال كان مالك يقول لا تأخذوا العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه وان

113
00:43:36.750 --> 00:43:46.750
كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذب في حديث الناس. وان كان لا يتهم بها ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ

114
00:43:46.750 --> 00:44:06.750
له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث به. قال ابراهيم بن المنذر فذكرت هذا الحديث لابن طلب ابن عبد الله اليساري مولى زيد ابن اسلم فقال ما ادري ما هذا ولكن اشهد اني سمعت مالك ابن انس يقول لقد ادركت بهذا البلد يعني المدينة مم مشيخة لهم لا لا

115
00:44:06.750 --> 00:44:26.750
لهم فضل وصلاح وعبادة. يحدثون ما سمعت من واحد منهم حديثا قط. قيل ولم يا ابا عبد الله؟ قالوا لم يكونوا يعرفون ما يحدثون. ورضوا وروى ضمرة طبعا سعيد عن سعيد بن عبد العزيز عن مغيرة عن إبراهيم قال لقد رأيتنا وما نأخذ الاحاديث الا ممن يعرف حلالها من حرامها وحرامها من حلالها

116
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
وانك لتجد الشيخ يحدث بالحديث فيحرف حلاله عن حرامه. وحرامه عن حلاله وهو لا يشعر. وقال محمد بن عبدالله بن اقاويل تقدم مقاول اخرى بخلاف هذه الاقاويل وهذا المذهب يذهب الى الطائف من العلماء حيث يقبلون في الاحاديث الفقية

117
00:44:46.750 --> 00:45:06.750
الذي يميز بين الحلال وبين الحرام. تقدم ان هذا لا يشترط. وبين هذا ايضا ابن رجب نفسه وان بعض اهل الحديث من اهل الفقه لكن كان من اهل الضبط وفي من اهل الفقه من لا يحتج به بالحديث كابي حنيفة مثلا ومن اهل الفقه

118
00:45:06.750 --> 00:45:34.050
وفي حديث ضعيف اذا القضية ليست قضية فقه ولا معرفة للحلال والحرام انما القضية قضية ضبط تحفظ باتقان وتؤدي باتقان كذلك القضية ليست قضية تدين. كما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى انا لنطعن في الرجال لعلهم قد

119
00:45:34.050 --> 00:45:56.750
رحالا في الجنة منذ مائتي عام هذا الناس يتداولون حتى النساء تعرف ان ابن الله لهيئة ضعيف. ورجل تقي صالح ويتداولون في الجانب الاخر فلان ثقة كعبيد الله بن موسى العبسي. ورجل مبتدع ضال منحرف

120
00:45:56.750 --> 00:46:16.750
الامام احمد وهو لا يلعن احد كان يلعنه. ومن رجال الستة. القضية قضية ضبط وحفظ واتقان. نعم. وقال محمد ابن ابن عبد الله ابن عمار الحافظ الموصي وقد سئل عن علي ابن غراب ابن ابن غراب فقال كان صاحب حديث بصيرا به فقيل له

121
00:46:16.750 --> 00:46:36.750
قال انه كان يتشيع ولست بتارك الحفظ روايته عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد ان يكون كذوبا للتشيع او للقدر ولست عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولو كان افضل من فتح يعني الموصل. وهو وحكى الترمذي في في علاله عن البخاري قال كل من لا

122
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
صحيح الحديث من ابن سقيمه لا لا احدث عنه وسمى منهم زمعة ابن صالح وايوب ابن عتبة. معنى زمن ابن صالح صدوق في شي مختلف فيه زي ما بن صالح. لم يتفق العلماء على تضعيفه. نعم. وحكى الحاكم وهذا المذهب عن مالك وابي حنيفة

123
00:46:56.750 --> 00:47:16.750
وحكى عن اكثر اهل الحديث الاحتجاج بحديث من لا يعرف بما يحدث من لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى السادس الا يكون مدلس مدلسا فمن كان

124
00:47:16.750 --> 00:47:36.750
مدرسا يحدث عن من رأوا بما لم يسمعه منه فانه لا يقبل منه حديثه حتى يصرح بالسماع. ممن روى عنه وهذا الذي ذكره الشافعي. قد حكى يعقوب عن يحيى ابن معين وقالت من التدين بالحديث فلا يأخذ منه فلا يأخذ من الاعمش ولا عن قتادة الا

125
00:47:36.750 --> 00:47:56.750
قال وقال تقدم عندنا تبين هذا انه ليس قصده تعليل الحديث بالعنعنة انهم يريدون بذلك التثبت لان هؤلاء يدلسون اذا تاب تدليسهم لن يقبل حديثهم. قدم اكثر من مرة بان العنعنة

126
00:47:56.750 --> 00:48:16.750
ليست تدليسا. نعم. وقال البرديجي لا يشج من لا يحتج من حديث حميد حميد الا ما قال حدثنا انس ولا يعتبر ولا يعتبر الشافعي ان يتكرر من الراوي. ولا يغلب عليه على حديثه بل اعتبر ثبوت

127
00:48:16.750 --> 00:48:36.750
اعتبر ثبوت ولو بمرة واحدة. واعتبر غيره من اهل الحديث ان يغلب التدليس على على حديث الرجل. وقالوا اذا غلب عليه التدليس لم يقبل حديثه حتى يقول حدثنا وهذا قول ابن المدين نعم يتقدم ايضا لما عرف عن الاوائل انهم يعلون حديث الموصول

128
00:48:36.750 --> 00:49:06.750
بالتدليس بالعنعنة. وهذه تصانيف موجودة وكتبهم مطبوعة. لا يعرف عن احد منهم انه عل حديث الموصوف بالتدليس بالعلعنة. وانهم يعلون بالتدليس لا بالعنعنة وفرق بين التدليس وبين العنعنة حتى يقول حدثنا وهذا قول ابن المدين حكاه يعقوب ابن شيبة عنه وذكر مسلم في مقدمة كتابه انه انما يعتبر التصريح بالسماع ممن

129
00:49:06.750 --> 00:49:26.750
وعرف به وهذا يحتمل اي يحتمل اي ان يريد به ان يريد به كثرة التدليس في حديثه ويحتمل ان ذلك عنه لا عوض وصحته فيكون كقول الشافعي وفرقت طائفة من بين ان يدلس عن الثقات او عن الضعفاء

130
00:49:26.750 --> 00:49:46.750
ان كان يدلس عن الثقة قبل قبل حديثه وان كان وان عنعنعنة وان كان يدلس عن غير الثقات لم يقبل حديثه حتى يصرح بالسماع. وهذا الذي ذكره حسين حسين وابو الفتح الازدي الموصلي حافظ. وكذلك ذكره طائفة من الفقهاء اصحابنا وهذا بنا

131
00:49:46.750 --> 00:50:06.750
على قولهم وهذا بناء على قولهم بقبول المراسيل واعتبروا كثرة التدليس في حق من يدلس عن غير الثقات وكذا ذكر الحاكم ان المدلس اذا لم يذكر سماعه في الحديث في الرواية فحكم حديثه حكم مرسل هذا تنظير ولا الحاكم يورد في مستدركه

132
00:50:06.750 --> 00:50:36.750
احاديث الموصوفين بالتدليس بالعنعنة. ولا يعلها. وكل من ذكر او ذكر عنه الموصول بالتدليس لا يقبل حتى يقول حدثنا واخبرنا لم يذكر عنه اعمال ذلك هذا يفيد احد امرين انما انهم يقصدون من غلب عليه التدليس او يقصدون بالعنعنة التدليل

133
00:50:36.750 --> 00:50:56.750
بمعنى انه دلس لا انه عنهن. ولذلك بعض الاحيان يكون العنعنة من تصرفات الرواة بدليل الحديث في المسند عن طريق ابن اسحاق عن الزهري قال عن الزهري ثم تجده مثلا عند غيره قال حدثنا

134
00:50:56.750 --> 00:51:16.750
الزوهري تصرفات الرواة. نعم. وكذلك اشار اليه ابو بكر الصيد ابو بكر في شرح رسالة الشافعي. واما قال ابو داوود سمعت احمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس في الحديث. يحتج فيما قال فيه لم يقل فيما لم يقل

135
00:51:16.750 --> 00:51:36.750
في حدثني او سمعته قال لا ادري. واما من يدلس من يدلس عن من لم يره. لكتب حكم حديثه حكم المرسل. وقد سبق وما تصرح بالسماع او قال حدثنا وانبأنا فهو حجة وزعم ابوطيب الطبري من الشافعية انه لا يحتج بقول المدلس ان انبأنا لانه قد

136
00:51:36.750 --> 00:51:56.750
تكون اجازة وهذا ضعيف. فان مثله فان مثله يتطرق الى قوله حدثنا ايضا فان ذلك جائز عند كثير من العلماء في الاجازة كما سبق ثماني ثمان الاجازة والمناولة تصح الرواية بهما على ما تقدم فيحتج بحديث من حدث بهما حينئذ. وايضا فلقد

137
00:51:56.750 --> 00:52:16.750
تستعمل حدثنا في الارسال كما كان الحسن يقول حدثنا ابن عباس ويتأوله انه حدث اهل البصرة ولكن ولكن هذا استعمال والحكم الغالب واما قول الشافعي ان التدليس ليس بكذب يرد به حديث صاحبه كله كله. حديث صاحب

138
00:52:16.750 --> 00:52:36.750
فهذا ايضا قول قول احمد وغيره من الائمة وغيره من الائمة لان قول المدلس عن عن فلان ليس بكذب منه وانما في كتمان من سمع منه عن عن فلان. لانه يتأولون. المدلسون يتأولون. كما يتأول من يقول

139
00:52:36.750 --> 00:52:56.750
حدثني منافق به وحدثني الثقة كما يصنع ذلك الشافعي وحدثني مناثق برواية يقصد به ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى وهو كذاب. ولكن الشافعي يثق فيه وغيره لا يثق فيه. كما يصنع ذلك مالك الموطأ. حدثني وانا اثق فيه

140
00:52:56.750 --> 00:53:16.750
لو كان ثقة لابرزها فلماذا يخفيه؟ ولكن هم يعتقدون ثقته ويخالفه بذلك غيره من الائمة فهذا يكون عن تأويل كذلك التدليس ويسقط على الرواية بناء على انه يستيقظ او يغلب على ظنه ان هذا حديث

141
00:53:16.750 --> 00:53:36.750
من حديث شيخه ولكن ما سمع منه ورواه عنه بواسل الضعيف اسقط الضعيف ويجعل الحديث عنه عن شيخه تأويله بان الضعيف هذا وان كان اه ضعيفة لكن اما انه يحسن الظن به والا انه يعتقد ان شيخه قد قال هذا وهذا من احاديثه ولكن لم يأتي ليأتي ليلا من طريق الضعيف

142
00:53:36.750 --> 00:53:56.750
اول وعلى كل اذا ثبت تدريس الراوي يرد هذا الحديث بعينه ولا يرد حديث مطلقا نعم. وحكى الخطيب هذا القول عنها هذا القول عن كثير من العلماء. وعن بعضهم انه كذب كذب يرد به حديث صاحبه. ومن وممن

143
00:53:56.750 --> 00:54:16.750
قال انه كذب حماد بن بن سلمة وابو اسامة وقال شعبته اخو الكذب وقال مر وقال مرة هو اشد من الزنا وروى الله رزق الله ابن ابن موسى عن وكيع قال لا يحل تدريس الثوب فكيف يحل تدريس الحديث؟ وكذا وهذا في التدليس من غير الثقة

144
00:54:16.750 --> 00:54:36.750
وقال احمد في التدليس اكرهه. قيل له قال شعبته وكذب. قال احمد لا قد دلس قوم ونحن نروي عنهم وقال احيا ابن معين كان الاعمش فقيل له ان بعض الناس قال من ارسل لا يحتج بحديثه. فقال الثوري اذا لا يحتج بحديثه. فقال الثوري اذا لا يحتج بحديث

145
00:54:36.750 --> 00:54:56.750
وقد كان يدلس انما سفيان امير امير المؤمنين في الحديث انتهى. وتدليس مكروه عند الاكثرين لما فيه من الايهام. وهو عن الكذابين عن الكذابين اشد. وقد صرح طائفة من العلماء منهم مسلم في مقدمة كتابه. بان من روى عن غير ثقة وهو يعرف حاله ولم يبين ذلك لمن

146
00:54:56.750 --> 00:55:16.750
لا يعرفه انه يكون اثما بذلك. يريدون انه فعل محرم. انه انه فعل محرم. نعم. فايقاط من ليس بثقة من الحديث اقبح من في رواية عنه من غير تبين حالة ورخص بطائف التدليس طائفة قال يعقوب بن اشيبة من رخص فيه فانما رخص فيه عن ثقة سمع منه واما من

147
00:55:16.750 --> 00:55:36.750
جلس عن من لم يسمع منه فلم يرخص فيه. وكذلك اذا جلس عن غير ثقة كذا قال يعقوب. وقد كان الثوري وغيره يدنسون عمن لم يسمعوا منه ايضا فلا يصح ما قال فلا يصح ما قال يعقوب. وقول الشافعي رحمه الله تعالى واقبل الحديث حدثني فلان عن فلان. اذا لم يكن مدلسا

148
00:55:36.750 --> 00:55:56.750
اين تقبل العنعنة عن من عرف عن منه انه ليس بمدلس؟ فان الربيعة نقل عنه ايضا قال في كلام الله لم يعرف التدليس في بلدنا في من مضى ولا ممن ادركنا من اصحابنا الا حديثا الا حديثا. فانه منهم فان منهم من قبله عمن لم تركه عليه كان خيرا

149
00:55:56.750 --> 00:56:16.750
وكان قول الرجل سمعت سمعت فلانا يقول سمعت فلانا وقوله حدثني فلان عن فلان. سواء عندهم لا يحدث واحد عن منهم عمن لقي الا الا ما سمع منه. فمن عرفناه بهذا الطريق قبلنا منه. حدثني فلان عن فلان واذا لم يكن مدلسا. وظاهر هذا انه

150
00:56:16.750 --> 00:56:26.750
لا يقبل لا يقبل العنعنة الا عن من عرف منه انه لا يدلس ولا يحدث الا عن من لقيه بما سمع منه. وهذا قريب من قول من قال انه لا يقبل لا يقبل

151
00:56:26.750 --> 00:56:46.750
من من ثبت انه لقيه وفيه زيادة اخرى عليه. وهي انه اشترط انه انه يعرف انه لا يعرف انه لا يدلس امن لقيه ايضا ولا يحدث الا بما سمع. وقد فسره ابو بكر في شرح الرسالة باشتراط ثبوت السماع لقبول العنعنة. وانه اذا علم

152
00:56:46.750 --> 00:57:00.775
اذا علم السماع فهو على السماع حتى يعلم التدليس واذا لم يعلم سمع او لم يسمع وقف فاذا صح السماع فهو عليهم حتى يعلم غيره قال وهذا الذي قاله صحيح انتهى