سماعنا معازف الاغاني هذا حرام ولا يجوز. خلافا لابي محمد ابن حزم وقد انكر عليه العلماء ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وبمعنى هذا الذي ذكرناه فسر ابن الصلاح كلام ابن الترمذي بمعنى الحسن. غير انه
بعد ان لا يكون من رواية مغفل كثير الخطأ كثير كثير الخطأ. وهذا لا يدل عليه كلام الترمذي. لانه انما صبر ان لا يكون لي راويه لكن قد يؤخذ مما يذكره الترمذي قبل هذا ان من كان مغفلا كثير الخطأ لا يحتج بحديثه ولا يشتغل بالرواية عنه عندك
وقول الترمذي رحمه الله تعالى. يعني هذا المغفل اذا غلب عليه التغفيل. وهذا بمنزلة المختلط الذي لم يتميز فان هؤلاء لا يحتجوا بشيء من رواياتهم. فالليث ابن ابي سليم اختلط ولم يتميز حديثه. فهذا يكون ضعيفا
كذلك الراوي اذا كثر غلط وفحش فمثل هذا لا يحتج بشيء من حديثه. وهذا موطن قد يتنازع فيه اهل الحديث فهذا يرى انه قد سحوش غارة كجار ابن حوشب جماعة من العلا يرون الغلطة قد فحش وانه يبطل في الاحاديث. يضاعفونه مطلقا. لكن
وما يرون هذا يرون ان غلطه قليل اذا روى عنه عبد الحميد ابن بهران يمشى حديث ويكون صدوقا قد يكون على حسب اجتهاد العالم في مثل هذه المسائل وتحريرها. اختلاف في
كثير خاصة في من له حفظ وصدق وله اخطاء ولكن اذا تبين انه قد فاحش غلطه هذا يترك حديث على الصعيد كابن لهيعة مثلا يترك حديثه لان غلط اكثر من صوابه
في رواية العبادلة عنه اقوى من غيرها لكن ليست بصحيحه هناك على الصحيح شهر ابن حوشب صوب انه سيء كذلك شريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي. صواب انه سيء الحفظ
كذلك زيد العمي سيء الحفظ وهو ضعيف الحديث. كذلك صدق ابن موسى الدقيقي سيء الحفظ ضعيف الحديث. اما من هو اعلى رتبة من هؤلاء كعبد محمد ابن عقيل وشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وعاصم ابن
وفليح ابن ابن سليمان وامثال هؤلاء فهؤلاء تقبل احاديث بشرطين. الشرط الاول الا يتفردوا باصل من الاصول الشرط الثاني الا يخالف ثقة من الثقات نعم وقول الترمذي رحمه الله تعالى يروى من غير وجه نحو ذلك
لم يقل لم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيعتمد ان يكون مراده يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون ان يؤتمن ان يحمل كلامه على على ظاهره. وهو يكون معنا ان يكون معنا. يروى من غير وجه ولو موقوفا. ليستدل بذلك على ان هذا المرفوع له
يرتبط به وهذا كما قال الشافعي وفي في الحديث المرسل انه اذا عضده قول الصحابي الصحابي او عمل او عمل عامة اهل به كان صحيحا. وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي انما يكون الحديث صحيحا حسنا اذا صح اسناده. في رواية الثقافة
عدول ولم يكن شاذا وروي نحوه من غير وجه واما الصحيح. الترم كان ابن رجب يقول بانما عرف الترمذي يكون مقبولا. تقدم بالامس طالع على هذا الموضوع ان هذا غير صحيح. انا لم يأتي على الترمذي حرف قط. لانه قبل هذا الحديث الحسن. وان
عليه المتأخرون فجعلوا الحسن عند الترمذي قسيما للصحيح وهذا غلط. لا يستطيع احد ان يثبت على الترمذي بحرف واحد في عرض الحديث الحسن فقط لا غير. ولم يحكم عليه بالصحة. ومن حيث الاستقراء لا يدل على الصحة ايضا. ان تدرس جامعة
كما قال عنه حسن وحسن غريب قد يكون منكرا. وهذا كثير في كلامه. انما يصحح الترمذي بانه صحح اذا نص على الصحة. وما يذكره المتأخرون من رواه الترمذي وحسنه. موهيمين
التلقي بمعنى انه صححه هذا غلط لم يقوله ابو عيسى قط. انما هذا من فهمهم على هذا نقول رواه الترمذي وقال عنه حسن لكن لا نوهم المتلقي الحسن على اصطلاح المتأخرين الذي هو قصير للصحيح هذا ليس
قسيمة للصحيح. وعامة في الغالب تستطيع ان تقول في الغالب. ما قال عنه الترمذي حسن غريب ضعيف غالب ما قال عنه الترمذي حسن وغريب ضعيف. وما قال عنه حسن لف مجرد ما ربط بلفظ اخر. هو الذي عرفه الترمذي بان ما جاء من غير وجه. ولم يكن في اسناد كذاب ولا متهم. ولا
ولم يكن شاذا هذا هو الذي عرفه الترمذي. وهذا ايضا ما قال عنه الترمذي بانه صحيح وهذا قد يكون قويا. وقد يكون ضعيفا ايضا. لكن نستفيد من قول ابي عيسى
ان قد روي من غيري وجه. وهذا قد يكون حسنا بالمجموع. مع ان التحسين بمجموعة طرق كان بابا ظيقا عند الاوائل. وانما توسع فيه الاواخر. واصبح سمة اذا رأوا حديثا من طريق او طريقين ولو كان في الاصول. حسنوا بالشواهد. وهذا قليل في الاوائل
بلا يكاد يعرف عن الاوائل التصحيح بالشوائد في الاصول ابدا. لا يكاد يعرف عن الاوائل التصحيح بالشواهد في الاصول. ولكن من الشروط التحسين بالشواهد الا يكون في فان حديث الصدوق وهو صدوق عن الصدوق من البداية الى النهاية قد لا
في الاصول فكيف يقبل الضعيف اذا تعددت طرقه؟ وكان بعض الائمة يرد حديث الثقة اذا تفرج الاصول اذا لم يكن معروفا بالاكثار. ولم يكن معروفا الظبط والاتقان كذلك الشرط الثاني الا يعارض حديثا صحيحا. وقد كان جماعة من الائمة
الى حديث الصدوق الى تظعيف حديث الصدوق. اذا عارض حديثه حديثا صحيحا. فكيف نأتي لظعيف نحسن ثم يتكلف الجمع بين وبين الاحاديث الصحاح. فلذلك البخاري ذهب لتضعيف حديث عمرو شعيب عن ابي عن جده. نهى الرسول صلى الله عليه وسلم تنفق المرأة من مالها الا باذن زوجها
وضعف البخاري مع انه ثقة عن ثقة لكن يرى البخاري يعارضه لحديث المرأة لما امر النبي اذا كانت المرأة تنفق من مال غير مسلمة مدرع حلال. فكيف تمنع من النفاق من مالها الا باذنه؟ زوجها ضعف البخاري هذا الحديث. واخذ بالاحاديث الصحاح. معناها
ثقة لم يكن حسنا بالمجموع فكيف نعبد الان الى حديث مثلا لا وضوء؟ لمن لم يذكر اسم الله عليه؟ او احاديث كفارة المجلس او هذا الحديث الواردة في مسجد قباء بانه يعادل اه ركعتين. وهي حديث في الاصول. ثم تقوم المجموع ونتخذ من ذلك اصلا. هذا فيه نظر
هلا فين ابا ؟ كما ورد عن النبي باسم الحديث انه جلس في المجالس فلم يذكر على انه يقول هذا الذكر. كان ذكر عليه في صلة وضوء ولم يذكر عنه آآ صحابي قط انه كان يقول باسم الله حتى عثمان كان يعلم الناس وضوء النبي ما قال بسم الله
وهذا متفق على اه صحته. كذلك الذي كان يزور اه مسجد قباء كل سبت. راكبا ماشيا وانا ذكر عنه انه قال صلاة في مسجد قباء تعدل ركعتين نعم هذا جاء من حديث ابي امامة حنين جاء من حديث ابي رد عن اسيد ابن
كامل حديث ابن عمر. ولك هذا شريط غير قوية. تقويته بمجموع في نظر. لانك تريد ان تثبت اصلا نسبة الاصل بمجموع الطرق ولو كثرت. نعم. حسن الغريب ضعيف. غريب من حسن. نعم. غريب
لا غريب الحسن باب اخر غريب الحسن. الترمذي استعمل هذا الاسلوب حتى نقول غريب الصحيح. ممكن نقول غرب الصحيح حديث عمر من غرائب الصحيح حديث ابن عمر في الصحيحين نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الولا وعن هبته هذا من غرائب الصحيح حديث مالك عن الزوري
مكة وعلى راس المغفر هذا من غرائب الصحيح. حديث اه ابي زرعة بن عمرو بن جرير ابي هريرة ان قال كلمتان خفيفتان على اللسان هذا من غرائب الصحيح وهي الصحاح والغرائب واما الصحيح مجرد فلا
نعم في الاصول الاجماع يعني تلقى بالاجماع صحح الامام احمد هذا الحديث ولكن لم يصحح لو لم يصحح الامام احمد هذا الحديث ما صححناه بتفرد عبيد اللاعبين عبد الله بن ابي رافع. ولكن الامام احمد في رواية الميموني سئل عنه قال هذا حديث صحيح. لكن الاختلاف فقط في تصحيح الامام احمد هل هو لتصحيح السائل
قبل تصحيح حديث ابي سعيد ولكن الامام احمد صح الحديث بعينه في رواية الميموني واما الصحيح المجرد فلا يشترط فيه ان يروى نحو من غير وجه لكن لا بد ان لا يكون شاذ ايضا شاذة. وهو ما روت الثقات بخلاف بخلافه على ما يقوله الشافعي والترمذي. فيكون
هي حينئذ الصحيح الحسن اقوى من الصحيح المجرد. وقد يقال ان الترمذي انما يريد الحسن ما فسره به ها هنا. اذا ذكر الحسن مجردا عن الصحة فلا يحتاج الى ان يروى نحو من غير وجه. لان صحته لان صحته تغني عن اعتراضه بشواهد اخر
الله اعلم وقد اضطرب الناس ذكرنا في الحقيقة ان الترمذي اذا قال حديث حسن لابد ان يكون مجردا هذا الصواب والامثلة على هذا ترد قول من قال بانه ما جاء من غير الطرق. اعطيكم مثالا لذلك. الترمذي اورد حديث في جامعة حديث يحيى ابن سعيد الانصاري. المتفق
على صحة البلد وخرج جميع الائمة حتى مالك في الوادي محمد ابن الحسن اخبار محمد ابراهيم التيمي عن علقمة عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن والصحيح لا نعرفه. والترمذي عرف حديث الحسن بينما جاء من غير وجه
اذا في تناقض على قول الحافظ ونعم جماعة من العلماء. اذا قصد الترمذي في حديث حجة من غير وجه اذا افرد. والدليل لا نعرف الا من حديث يحيى. كيف تعرف الحديث حسن جاء من غير وجه؟ ثم تعرف الاحاديث عرف ليس هذا قصد الترمذي. ليس هذا قصد
الترمذي مقص الترمذي اوفرد. كذلك احاديث كثيرة في الجامعة يقول هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه. الا من هذا آآ الوجه من قعدة انا لما اظاف الغرابة الى الحسن انه لا يدخل في تعريف ابي عيسى. تعريف ابي عيسى مقيد فيما قال عنه بانه حسن فقط
لم يقرن بالاطلاق. ثم نتبعه ما ذكرناه وايضا بالامس وذكرناه قبل قليل. انه ان ابا عيسى لم يقل عن هذا بانه صحيح ابدا في جامعة ولا في غير جامعة هذا فهم من طائفة من العلماء. يقال انه على تعريف الترمذي للحسن انه يراه ان عنده صحيح من اين هذا اخذناه
ما في مانع يعني هذا حلال جاء من غير وجه. يعني هذا حديث حسن لكن لا يعني انه قسيم للصحيح. دع لهذا انه تارة يقول حديث حسن وهم مشهور النكارة جدا ابو عيسى اكبر من اني اقول هذا. نعم. هل يقيد بالجامع ام غيره من كتبه
صار هذا الاسلوب ولا في جامع وفي تاريخه الكبير. هو العلل هو التاريخ الكبير العلل. استعمل هذا الاسلوب لو نظرت مثل التاريخ الكبير وما حكى مثلا عن البخاري من تصحيح احاديث هي منكرة بالاتفاق. هي منكرة الحديث الطائفي عن عمرو شعيب
عن جد كحديث كثير اه عمرو ابن كثير وفي احاديث كثيرة حكى عنها الترمذي حديث الصحاح وهي منكرة عند العلماء والبخاري لا يصح امثاله اصلا ما يقصد حتى هذا اللفظ. الترمذي يقول حديث حسن قد يكون بالمعنى اللغوي يعني حسن وموجود يعمل به. هذا قول ابي داود
في رسالتي لاهل مكة ومسكت عنه فهو صالح. فهم ان الطائفة بانه صالح يعني صحيح وهذا بعيد جدا. هذا بعيد جدا يكون هذا ابي داوود داوود اكبر من اني صحح حديث واضحة الضعف ويسكت عنها. وانا جمعت هدود خمسين حديثا قال سكت عنها ابو داوود وهي منكرة
عند ابي داوود نفسه فضلا عند عن غيره فهذا دليل انه ليس كل ما يقول عنه ابو داوود آآ او يسكت عنه ان يكون صالحا فلذلك حديث ابي داود بالسكوت عن ابو داوود. هذا غلط محظوظ ينكر عليهم هذا الفعل. صح هذا حديث المنكرة والباطلة تحت مسمى
ثبت عنه ابو داوود كذلك شرحت لكم قبل اسبوعين تقريبا مسألة سكوت النسائي وما ورد في المجتمع في كتب وتصنف المتأخرين يقول صحح عنا الساعي تبحث عنه لا تجد. ثم تسأله يقول اورد في المجتمع. اولا اللي وضع المجتمع ليس النسائي. او
اولا الذي وضع المشتبه سواه النسائي. والحكاية مشهورة ان النسائي وضع لبعض الخلفاء هذي ضعيفة لا تصح. والصواب ان اللي وضع المجتمع هو ابن السني كما نصره الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء في ترجمة الامام ابن عبد الرحمن النسائي. ثانيا احاديث كثيرة
يسكت عنها ان الشاي هو منكرا. بل في احاديث موجودة في المجتمع معللة. في السنن الكبرى. ماذا يعني هذا؟ هذا واضح ان هذا ليس من صنيع النسائي رحمه الله تعالى
ما يخشى المصطلح عليه عند المتأخرين. بعض الناس يفرظ اصطلاح المتأخرين على المتقدمين. الترمذي يقول الحسن في اه سننه ويقول في مواضع كثير وهي باطلة بالاتفاق. حتى ما يصحح الدار قطني في اه سننه يحتاج الى تأمل
اطلاقا يقصد الصحة الاصطلاحية. في احد يصححها ما يمكن تصحيحها ابدا. امام كبير جدا في مثل هذه المسائل. لا يمكن ان نقول عنها الا كتاب للغرائب ما هو الا في الصحاح. يعني افصح شيء في هذا الباب صحيح. نحن اصح شيء في هذا الباب ممكن. اما تصحيح بالمعنى الاصطلاحي هذا محل تأمل في كلام
رحمه الله تعالى. وقد اضطرب الناس في جمع بين الحسن والصحيح. لان الحسن دون الصحيح فكيف يجتمع الحسن والصحة وكذلك وكذلك جمعه بين حسن وقريب. فان الحسنة عنده ما تعددت مخارجه والغريب ما لم يروى الا من وجه واحد. نعم وايضا لا تنافق قلنا اصلا ما ما قصد هذا الترمذي
وانما واهم علي من وهم ثم بتكلف والجمع كيف نجمع بين كذا كيف نجمع بين كذا؟ ايضا قال ابو عيسى حتى تجمع حتى تتكلف ما في كلافة الترمذي واضح جدا لمن تأمله فعلى هذا لا تنادي بين جمعه بين الحسن والغرابة لان هذا لا يدخل في تعريفه ولا في اصطلاحه. نعم
فمنهم من قال ان مراده ان حديث حسن لثقة رجاله وارتقى من من حسنه الى درجة الصحة. لان لان رواته في في في نهاية مراتب الثقة فحديثهم حسن صحيح بجمع بين صفات من يحسن من يحسن حديثه وصفات
من من يصحح حديثه وعلى هذا كله صحيح حسن ولا عكس ولهذا لا يكاد ان يفرد الصحة يفرد الصحة عن الحسن الا ان نادرا يفرده ولهذا لا يكاد يفرد الصحة عن عن الحسن الا نادرا وعلى هذا التفسير فالحسن ولا تقاصر عن درجة الصحيح
بكون رجاله لكون رجاله. لكون رجاله لم لم يبلغوا من الصدق والحفظ درجة هو رواة الصحيح الطبقة الثانية من الثقات الذين ذكرهم المسلم في مقدمة كتابه وقيل انه خرج حديثهم في المتابعات. هذا على اصطلاح المتأخرين صحيح. اما على اصطلاح الترمذي
المتقدمين هذا غير صحيح. نعم. وهذا الحسن هو الذي اراده ابو داوود في كتابه بقوله خرجت في كتاب صحيحة وما يشبهه وما يقاربه. وذكر ابن الصلاح ان تفسير الحسن بهذا بهذا المعنى هو قول الخطابي وليس وليس هو قول الترمذي. وذكر
ان الحسن عنده احدهما ماتت نوعان احدهما ما ذكره الترمذي وهو ان يكون راويه غير متهم ولا ولا مغفلا كثير الخطأ ولا صاحب فسق. ويكون متن متن الحديث قد اعتضد بشاهد اخر له فيخرج بذلك عن فيخرج بذلك عن ان يكون
او منكرا والثاني وهو قول الخطاب ان يكون رواته من المشهور من المشهورين بالصدق والامانة غير انهم لم يبلغوا درجة الايجار صحيح بتقصيرهم عنه في الاتقان والحفظ ولا يكون الحديث شاذا ولا منكرا ولا معللا. لو ارجع الحديث تقسيم الحديث الى الصلاة
سابقا كان اولى يقال الحديث قسمان مقبول وغير مقبول. والمقبول هو الصحيح في مراتبه. وغير المقبول الضعيف في مراتبك هذا افضل من تقسيم الحديث الى الصحيح لذاته الصحيح لغيره. حسن لذاته حسن لغيره
ثم بعد ذلك تقسيم الضعيف الى المراتب. الصحيح مراتب لا يختلف في ذلك العلماء. وليس بلازم ادنى مراتب الصحيحة الحديث الحسن. والحديث الذي نصحه بمجموع نقول عنه بانه صحيح. فنحتاج الى لفظة حسن
ان جميع ما حكي عن الاوائل من اللفظ الحسن ليس هو المعنى الاصطلاحي. انما هو المعنى اللغوي. ولا اعلم احدا من المتقدمين استعمل الحسن بالمعنى الاصطلاحي. لماذا يستعمل الخطابي ومن جاء بعده؟ اما لان الكبار كاحمد
وامثال هؤلاء لم يستعملوا الحسن بالمعنى الاصطلاحي. والدليل على انه ما نقل عن واحد منهم انه عرف الحديث الحسن وننقل عن جماعة منهم انه يقول عن حديث بانه حسن ضعيفونه فهذا دليل انه يقصد المعنى اللغوي
ما يقصدون المعنى الاصطلاحي وهذا كذب كلام الائمة الاوائل. ومن درس علل الترمذي الكبير رأى شيئا كثيرا من هذا. واقرب شيء ان تنظر مثلا بعد صلاة العيدين في جامع ابي عيسى كيف ينقل عن البخاري تصحيحه
وتحسينها وهي من كرة عند البخاري وعند غيره. كيف يقول البخاري اذا صح شيء في الباب واحسنه؟ وهو ضعيف وكيف الطائفي عن عمرو بن شعيب الطائفي سيء الحفظ قد تفرد باصل
ولهذا انا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وذكر ان الترمذي وذكر ان التلميذية اذا جمع بين الحسن والصحة فمراد وانه روي باسنادين. احدهما حسن والاخر صحيح وهذا فيه نظر لان لانه يقول كثيرا
حسن صاحب غريب لا نعرفه الا من هذا الواجب. وقد اجاب عن ذلك بعض اكابر المتأخرين بانه قد يكون اصل الحديث قد يكون اصل الحديث غريب ثم تتعدد طرقه من عن بعض رواته يعني بمعنى ان ان اول الاسناد قد يكون غريبا
واخر الاسناد بمعنى ان الاسناد قد يكون اوله غريبا. كحديث عمر انما الاعمال بالنيات اتفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا غريب. وعن عمر علقمة وهذا غريب. وعن علقمة التيمي ولا غريب. وعن التيمي يحيى بن سعيد وهذا غريب
وقد روى عن يحيى ابن سعيد خلق فصار متواترا عن يحيى ابن سعيد تقدم ان الغرابة لا تلازم الظعف وقد يكون الحديث غريبا ويكون صحيحا. وقد يكون الحديث غريبا. ويكون منكر
لان العلماء يستغربون الحديث لعدة معان تارة يكون للتفرد وتارة يكون للمخالفة وتارة يكون للنكارة وتارة يكون للضعف نعم اما التابعي ومن بعده فان كانت تلك الطرق قلنا صحيحة فهو صحيح غريب وان كانت كلها حسنة فهو حسن غريب وان كان بعضها صحيحا وبعضها
وحسنا فهو صحيح حسن غريب. اذ الحسن عند الترمذي ما تعددت طرقه وليس فيها متهم. لكن ذكرنا بالامس ان الترمذي اذا عرف الحسن ومع ذا فغلط مع دا فغلط اذا افرده الترمذي فهذا مراد بحديث فقط وما عدا فكله غلط ذكرنا ايظا
الترمذي رحمة تعالى لم يحكم على الحديث الحسن بحكم. انما عرف الحديث الحسن بانما جاء من طرق. فهو مجرد تعريف. وليس في دلالة واضحة على انه يقصد نعم. فاذا قال مع ذلك انه غريب لا يعرف الا من ذلك الوجه حمل على احد الشيئين
اما ان تكون طرقه قد تعددت الى احد رواته الاصليين. فيكون اصله غريبا ثم صار حسنا. واما ان يكون احسانه اسناده غريبا بحيث لا يعرف بدار الاسناد الا من هذا الوجه. ومتنه حسنا بحيث روي من وجهين واكثر. وهذان الوجهان ضعيفان
وهذا الوجهان ذكرهم الحافظ وقال يحتمل كلاهما ظعيفان ولا دليل عليهما وهذا خلاف قول الترمذي وخلاف منهجه ومن درس جامعة بعيسى تبين له غلط هذا. وان ابا عيسى اذا قال عن الحديث بانه حسن فهذا الذي توفرت فيه الشروط
الثلاثة ذكرها ان يروى من غير وجه والا يكون في اسناد كذاب ولا متهم والا يكون شادا لمحاكمة الترمذي الى منهجه. اذا خالف منهجه نقول خالف هذا. اما نحن ننشئ منهجا واصطلاحا جديدا ثم نحاكم الترمذي عليه. هذا غير صحيح
صحيح واذا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب خرج عن حد الحسن الذي حده والدليل على هذا انه في جامعة لا اقول في عشرات الاحاديث بل في مئات الاحاديث. يقول وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه. الا من هذا الوجه
كيف لا يعرف لماذا الوجه وعرف الحسن بانه مروي من غير وجه. عرف انه علم من هذا انه ما قصد اصلا هذا المعنى. وانه ما جاء من غير وجه اذا افرد لفظ الحسن دون ربط الغرابة او ربط الصحة. فمن ذلك حديث عمر الاعمال بالنيات. قال الترمذي
هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه. الا من حديث يحيى بن سعيد الى اخره. فهذا حديث قال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه فلو كان على المعنى الذي فسره ابن رجب لكان اهل قد جاء من طرق ولم يأتي من طرق الا من رواية يحيى بالزعيم
والترمذي يقول جاء من غير وجه وهذا لا يصلح انه ان نقول جاء من غير وجه. جاء من طريق واحد جاء من طريق وواحد ما جاء من غير وجه نعم. كما يقول وفي الباب عن فلان فلان سيكون لمعناه شواهد لمعناه شواهد تبين ان متنه
حسن وان كان ادراك اسناده غريبا. وفي بعض هذا نظر وهو بعيد من مراد الترمذي لمن تأمل كلامه. ومن المتأخرين من قال ان الحرص صحيح وعند الترمذي دون الصحيح المفرد فاذا قال صحيح فقد جزم بصحته واذا قال حسن صحيح فمراده انه جمع طرقا
ان طرفا من الصحة وطرفا من الحسن وليس بصحيح محض بل حسب الحسن مشرب بصحة كما يقال في المجز انه حلو حامض باعتبار انه فيه حلاوة حموضة. وهذا بعيد جدا فان الترمذي يجمع بين الحسن والصحة في غالب الاحاديث الصحيحة. المتفق على صحتها والتي اسانيدها
اعلى درجة الصحة كمالك عن نافع عن ابن عمر. والزهري عن عسالم عن ابيه. ولا يكاد الترمذي يفرد الصحة الا نادرا. وليس ما افرد فيه الصحة الصحة باقوى مما فيه الصحة بين الصحة والحسن ومن المتأخرين ايضا من قال مراد الترمذي في الحسن ان كل مئة
ان كلا من الاوصاف الثلاثة التي ذكرها في الحسن. وفي سلامة الاسناد ابن المتهم وسلامته من الشذوذ. وتعدد طرقه ولو كانت واهية. موجب لحسن الحديث عند نعم صحيح عنده ولكن اين في كلام الترمذي؟ ان اجاب الحسن عنده ان يكون صحيحا مقبولا هذا ليس
الترمذي. هذا من انشاء اه الاخرين عنه وفهم الاخرين لكلامه. لكن لم يأتي على الترمذي شيء من هذا. قد تحدثنا عن هذه المسألة امس بينا ان غالب ما يقول عن الترمذي حسن وغريب يكون ضعيفا. ما يكون صحيحا. وانما لا نحكم على الترمذي بانه صحح
قال عنه صحيح فقط وما يصنعه المتأخرون من قولهم رواه الترمذي وحسنه هذا من اخطائهم. لانهم يوهمون المتلقي الترمذي حسن يعني صححه. واين ان الترمذي صححه؟ هذا تحمل الصلاة على المتأخرين عن الصلاة على الترمذي. وهذا من الاخطاء الكبيرة جدا. كيف تحمل
اصطلاحك على اصطلاح الترمذي ترسم الى الترمذي وصححه الحديث والترمذي ما صححه. نعم. وهذا بعيد جدا وكلام الترمذي وانما يدل هذا بعيد وبعيد جدا وكلام الترمذي. وانما يدل على انه لا يكون حسنا حتى يجتمع فيه الاوصاف الثلاثة. وتسمية الحديث الواهي التي تعددت طرقها
وحسنا لا اعلمه وقع في كلام الترمذي بشيء من احاديث كتبه. واعلم ان الترمذي رحمه الله تعالى خرج في كتابه الحديث الصحيح والحديث الحسن وهو ما عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعف. قوله خرج حديث الحسن اذا كان على الصلاح متأخرين فهذا صحيح. اما اذا كان الترمذي
جعل اصطلاحا في هذا لنفسه وجعل حسنا قسيما للصحيح فهذا غلط. لم يفعله ابو عيسى ولا فعله غيره من جميع ما حكى عن المتقدمين بلفظ الحسن ليس هو الصلاحية. ليس هو اصطلاحيا. السلف ما كانوا يعرفون الا الحديث
الصحيح كان عنده من الحديث قسمة مقبول وغير مقبول المقبول هو الصحيح. في مراتب واختلافاته. نعم. وهو ما نزل عن درجة الصحيح بعض ضعفهم والحديث الغريب كما سيأتي. والغرائب التي خرجها فيها بعض المناكير. ولا سيما في كتاب الفضائل ولكنه يبين ذلك غالبا ولا يسكت عليه
ولا اعلمه خرج عن متهم بالكذب متفق على على اتهامه حديثا باسناد منفرد الا انه الا انه قد يخرج حديثة مروية من طرق او مختلفا في اسناده. وفي بعض طرقه متهم وعلى هذا الوجه خرج حديث محمد بن سعيد المصلوب. نعم محمد بن سعيد المصلوب متروك الحديث
في جامع ابي عيسى احاديث كثيرة متروكة ليست قليلة. لذلك حديث علي في الطير حديث المتروكة عدة احاديث في الفضائل تسامح فيها مع انها متروكة ومن كرة في حديث عمر بن هارون كان الرسول يأخذ من لحيته من طولها وعرضها. هذا خبر منكر. مع انه اشار الى نكارته هذا. ونقل ذلك عن البخاري رحمه الله تعالى
ومحمد بن سايب الكلبي نعم قد يخرج مع سيء الحفظ. قد يخرج عن سيء الحفظ وعن من غلب على حديثه الوهم ويبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه. الترمذي قل ما يسكت عن حديث اصلا. كلام الترمذي
الترمذي رحمه الله تعالى يقول هذا حديث حسن صحيح. ترى يقول هذا حديث حسن غريب. وتارة يقول هذا حديث حسن عامة من يقول عن الترمذي بانه متساهل هذا لخطأ فهمهم الاصطلاح بعيسى
ولم يقل عن ابي عيسى بينما تساهل. لانه حصل حديث اقوام ظعفاء ومتروكين. وهم يفهمون التحسين بعيسى انه التصحيح. وهنا نشأ الغلط. وهذا ما يدفع عن ابي عيسى رحمه الله تعالى
لم يكن ابو عيسى رحمه الله متسائلا وكونه صحح بعض الاحاديث لبعض الضعفاء عند غيره هذا لا يعني انه متسائل بدليل انه ايضا ضعف احاديث موجودة في البخاري كحديث ابن مسعود في الاستجمار. في البخاري وضعف ابو عيسى. هل نقول في هذا الموضع
انه متشدد اذا اخطأ العالم في موضعه او في موضعين او في ثلاثة لا ينسب عنه التساؤل كما لا ينسب عنه الي التشدد. نعم هو ليس في رتبة اه علي بن مديني ولا يحيي معين. ولا هو في
يحيى بن سعيد القطان وله في رتبة بن مهدي. ولا هو في رتبة الامام احمد. ولا هو في رتبة البخاري. ولا هو ايضا في رتبة النسائي هذا صحيح. لكنه رحمه الله بكبار الائمة. وليس بمتساهل
نعم. وقد شارك ابو داوود التخريج عن كثير من هذه الطبقة مع السكوت على حديثهم في اسحاق ابن ابي فروة وغيره. وقد كان وقد قال ابو داوود في رسالته الى اهل مكة ليس بكتاب السنن التي الذي صنفته عن رجل ومتروك الحديث. من سيء الحفظ واذا واذا كان فيه
منكر بينت انه منكر وهذا مراد ومراده انه لم لم يخرج لمتروك الحديث عنده. على ما ظهر له او لمتروك مع متفق على تركه فانه قد خرج لمن قيل انه متروك ومن قيل انه متهم بالكذب. وقد كان احمد بن صالح المصري وغيره وغيره وغيره
لا يدركون الا حديث الا حديث من اجتمع على ترك حديثه. لا يتركون الا حديث من اجتمع لا يعني هذا انهم يقبلونه انما معنى انهم لا يتركونه. والاجتهاد منهم خالفهم في اخرون. ولكن اهم شي نفهم كلامهم. انهم لا يتركونه وليس
انهم يقبلونها فرق بين الامرين. نعم. وحكي مثله عن عن النسائي والترمذي رحمه الله تعالى يخرج حديث الثقة ومن يغلب عليه الوهم يخرج حديثه نادرا ويبين ذلك ولا ولا يسكت عنه
وقد خرج حديث الكثير بن عبدالله المزني ولم ولم يجمع على ترك حديثه بل قواه وقد قواه قومه قد وقد بعضهم حديثه على مرسل ابن ابن مسيب. لكن كثير من عبد الله ضعيف في الحديث في قول الاكثر
وبسبب هذا الحديث او تصحيح الترمذي لحديث كثير ابن عبد الله عن ابي عن جده تكلم بعض علماء القرون الوسطى الذهبي في الترمذي ووصفه بالتساؤل. وهذا مثال مثال اخر تصحيحه لحديث
عاصم ابن عبيد الله ولكن هذا لا يعني انه متسائل مطلقا. وتقسيم المحدثين اقسام متشددون ومتوسطون ومتساهلون هذا فيه نظر. هذا من تقسيم بعض علماء قرون ولا في نظر. انما العلماء
الله تعالى كلهم متوسطون. الذين هم ائمة هذا الشأن. وكم بعضهم يتشدد في رواد الرواة لا يعني انه متشدد. لان هذا محتاط وضابط. لان بعضنا يجعل من هؤلاء يحيى بن سعيد قطان. ويجعل اباحات من هؤلاء
حتى قال بعض المتأخرين بانه متعنت في الجرح. وذلك لعدم قبوله لابي الزبير وكلامه في جماعة من هؤلاء. وهذا ليس تعنتا انما هذه في هذا الراوي بدليل ان التسامح في اخرين هل نقول متساهل؟ نعم في طبقة
من العلماء يتساهلون هذا واضح ونشك بحجم أبي عيسى أبدا كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وامثال هؤلاء وده كان دار قطني في علله. هو فوق رتبة هؤلاء بكثير جدا. ومن اهل الاتقان والظبط في العلل
لان الكتاب قد اؤلف في هذا. فيختلف منهج الدار القطبي في علله عن منهجه في سننه. الكتاب والسنن الف للغرائب. ما الف للتصحيح والتضعيف حدثت معكم آآ قبل الامس ان ما يقول عنه الدارقطني الصحيح في سننه لا يعني الصحيح الاصطلاح ينبغي التثبت من ذلك
وما يقول عنه حسن لا يعني الحسن الاصطلاحي. لان الكتاب مؤلف في الغرائب. فقد يكون هذا المقصود وقد يكون المقصود اصح شيء في هذا الباب وانه صح الغرائب ليس اصح او حديث صحيح بمعنى بدليل انه يقول حديث صحيح وهو منكر هو نفسه يضاعف في مواضع اخرى فهذا يدلنا على قرينة واضحة انه ما
نقصد هذا لان الكتاب مؤلف في الغرائب. ومن هذا يظع حديث مثلا اه ام سلمة الذي رواه موسى ابن ابي عقبة عن رجل مولى ام سلمة عن ام سلمة في الذكر بعد صلاة الفجر الدار القدس في الغرائب
ترى ان هذا الحديث عن موسى عن عبد الله ابن شداد. ثم قال طبق ان هذا هو المبهم. تبني حجر مثلا في التقرير الراوي يقول موسى بن عقبة عن مولى وعبد الله بن شداد من صليب قريش. كيف تفسر المولى بالقرش صليبا
حد هياخدني الف ذا كتاب ليس لتلقي اه الزيادات والاحكام الا فلغرائب يعني غريب. ومن الغرائب انه منكر ذكر عبد الله بن شداد انه منكر. فيبقى حديث ابن سلمة ضعيف الذي رواه ابن ماجة لا يصحح ابدا. ولا يمكن تصحيحه اصلا. ولا يمكن تصحيحه
ولا نجعلون من احاديث الاذكار يصححونها. بناء ان هذا المولى هو عبد الله بن شداد وهذا غلط. والرواية التي فيها ايضا عبد الله بن شداد غاط ايضا. هي ضعيفة والمحفوظ هو مراموس ابن عقبة عن مولى ام سلام عن ام سلا هذا هو المحفوظ وهذا المولى مجهول مبهم فيبقى الخبر
ضعيفة تفسير المولى بقرشي هذا لا نظير له. نعم. وقد ذكرنا ذلك في مواضع وقد حكى الترمذي في العلال عن البخاري انه قال في حديث في تكبيرة صلاة العيدين واصح حديث في هذا الباب قال وانا اذهب اليه وابو داود قريب من الترمذي في هذا بل هو اشد انتقادا
وامن نسائيه فشرطه اشد من ذلك. لكن قال البخاري اصح شيء في هذا الباب لا يعني تصحيحه. وهذا يؤكد كما ذكرته بالامس حديث شعيب ان البخاري لما حكى عنه الترمذي تصحيحه اليس للإصطلاح المعروف عند المتأخرين بدليل انه اصح شيء في هذا الباب حديث كثير
يعني حديث كثير صحيح؟ نعم. واما النسائي فشرطه اشد من ذلك ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم. يخرجه ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم. ولا ولا لمن فحش خطأه وكثر. واما مسلم فلا يخرج الا حديث الثقة الضابط وما
في حفظه بعض شيء وتكلم فيه حفظه. لكنه يتحرى بالتخريج عنه. ولا ولا يخرج عنه الا ما لا يقال انه مما وهم فيه اما البخاري فشرطه اشد من ذلك وهو انه لا يخرج الا للثقة الضارب ولمن ندر وهمه. وان كان قد اعترض عليه في بعض من خرج عنه. ونذكر
مثالا وهو ان اصحاب الزهري ايوا معروف الحديث الاذكار. مو معروف. وامسك علما نافعا. عملا متقبلا. بعد صلاة الفجر. لو اتشافه لا لا ما له طريقة كله معلوم. لو الطريقة الاخرة اللي صححوه هو طارق عبد الله بن شداد وبين ان علته
من قريش صلبة ليس هو المولى. وان الطريق ضعيف ايضا. الطريق حتى لضعيف. مسألة العمل بهذه مسألة العمل نتكلم عن ناحية دارس علل ولا يصير درس درس العمل بالاحاديث الظعيفة مسألة فيها كلام ويمكن تقسيم الاحاديث الضعيفة الى قسمين قسم متفق على ضعفه
هذا لا يجوز العمل باهل الصحيح. وقسم مختلف في هذه الصحيح وهذا يظعفه العمل به عند من يرى انه لا بأس به ونحو ذلك. فالانسان ما يعمل به ما دام انه مقيد
ممكن. لكنه مقيد بصلاة الفجر. فالحديث المقيدة لا احكام اشد من الاحاديث المطلقة. رحمه الله تعالى ونذكر لذلك مثالا وهو ان اصحاب الزهري خمس طبقات بدأ المؤلف رحمه الله تعالى
بذكر الطبقات. في الحقيقة قبل ذلك بعض الرسائل وبعض الكتب الاخوة فيما يتعلق بالطربقات ولا يتعذر بعض الكمية حتى تصل للاخوة ولكن قد يوجد عند بعض الاخوة كتب عن الطبقات حتى يحصل مناقشة في هذا الموضوع ولان هذا من الاهمية بمكان لظبط علم
هذي ما اشوفها لصنع من الرسالة كاملة. جدول الوظع. في جدول جيد. اللوحة الكبر بحر كبير وربما تكون هذه يعني كاملة مصغرة جميع الطبقات مثلا النهاية اقرأ لنا مالك اصحاب انس. اقرأ اصحاب انس. ثابت. ثابت. صحيح. ابن عبد الله ابن ابي طالب. اسحاق. ايه نعم. اسحاق ابن عبد الله بن ابي طالب. نعم
سليمان سليمان التيمي. ابو غلابة. ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. والزهري. الزهري. اقرا اصحاب الزهري. اه معمر تحت امرك نعم ويقول اي نعم نعم ادري للمكثرين هو حبيب الشيخ
عن الزهري يونس ومالك وعقيد وشعيب وابن الزهري؟ ايه عن الزهري. صحيح. لكن عمن هنا هنا عن من؟ عن عروة العروة وعن عروة عن من عروة؟ عن عائشة؟ عائشة صحيح جيد جدا
بتتابع احنا سنستعمل طريقة الطبقات الطبقة المجملة بغض النظر عن من ويضع في معنى سنستعمل اصحاب الزهري الكبار من هم اصحاب الزهري؟ الكبار. بغض النظر عن الزهري عن انس او الزهري عن عروة ابن الزبير عن
عائشة او الزهري عن سعيد او غيره. مطلق بحيث يكون في ظرف لذلك لان هو بتتبع مثل اصحاب الزور لا ترى مثلا اختلافا بان اصحاب الزهور الكبار في الجملة هم حفاظ لكل حديث الزهري. واضح؟ بغض النظر عن من يروي الزهري
آآ الخبر بالتالي نبدأ الان باصحاب آآ الزهري لكن قبل ذلك متى وليد الزهري لابو سلع ما شاء الله الطبقات مواليد والوفيات. فبالتالي يرجع الانسان الى كتب التراجم. قلنا قبل ذلك من احضار كل إنسان عنده في مكتبة تأديب الكمال تهذيب التهذيب تقريب
سير اعلام النبلا تعجيل المنفعة ولكن هذا خاص في الرجال الذين لم يذكروا في الكتب الستة وانما ذكرهم الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده وهذا كتاب جيد هناك امام لا استغني عنه طالب العلم. الزور
خمسين. سرت خمسين على الصعيد. متى توفي؟ زين سند اربعة واربع وعشرين. توفي الزهور سنة اربع وعشرون. قيل غير ذلك ايضا حيث سترى وعشرين هذا هو على المشهور. لو نتعرف الان على اصحاب الزوري. من هم اصحاب
جميعا. عدهم جميعا. يعني نوثقهم من اوثقهم؟ يونس لكن في من اوثق منهم في الزهري. ما عليه كان في الترتيب الحقيقة. لكن انت لما سألناك انا قلت هذا ناقشنا الموضوع. يونس. يونس واه
مالك. معقد. عقيل. عقيل. ابن خالد ابن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل. الاول بالضمة سفيان سفيان من هو الثوري؟ اكيد؟ اي نعم ابن عيينة الخامس اليمني. اه معمر. معمر ابن راشد. الصنعاني. هؤلاء الخمسة هم اوثق الناس
في الزهري. اضرب عمرك. نعم؟ اقرب العمر معك. لا. ده ليس منه. هذا فيه نافع نعام؟ ايه في كلام هذا لكن في طبعا طبقة اخرى سنتكلم عنهم ان شاء الله بينهما الزبيدي
ومنهم شعيب ابن ابي حمزة ومنهم الاوزاعي ومنهم الليث وهؤلاء سنتكاد نتحدث عنهم ان شاء الله لكن هؤلاء اللي ذكرناهم اعلى القوم ولكن في من يقدم على هؤلاء او يقدم شعيبا على غيره. فلذلك الممارسة يقدم الطبقات يتكلم على هذه الطبقات
انه لابد ايضا من معرفة وجوه الخلاف بين القوم. مثلا قلنا ان الزهري معمر مال ابي الراشد اذا روى عن الزور مثلا في اليمن يعني حدث في حديث الزور في اليمن كان اتقن واضبط لكنه لما ذهب للعراق العجيب
عن الزوري نفسه. تفضل. اوجده واوجد عنه بعض الروايات. كحديث مثلا غيلان. بزواجه العشر يبقي اربعا يفارق ستا. هنا لما حدثني بالعراق وصل. وروى عن الزوري عن سالم عن ابنه عمر
لما ذهب الى اليمن لم يتجاوز به سالما. سئل الامام احمد عن هذا قال ما حدث في اليمن هو الصواب. وما حدث به باليمن هو الصواب. وقال هذا اكابر الحفاظ منهم البخاري
وابو حاتم والدار قطني واخرون من الائمة. كذلك في جملة معمر وسيأتي ان شاء الله الحديث عنه اذا حدث عن اهل اليمن او حدث عن الحجاز يتقن. اذا حدث عن اهل العراق خاصة البصريين. ما يتقن احاديثهم
ذاك الحديث المشهور افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار. وصلت عليكم الملائكة. هذا من طريق معمر عن ثابت والذين يقرأون ويحكمون على ظاهر الاساليب يصححون هذا الخبر. والذي يكاد يتواطأ المتأخرون على تصحيح هذا الخبر
ينظرون الى ظاهر الاسناد. وظاهر الاسناد الصحة ولكن قد اعل هذا الخبر اكابر الائمة وانهم من شوية معمر عن المصريين. وقد غلط في ذلك كما قاله علي بن المديني وغيره من الحفاظ
ما هي الفائدة من دراسة الطبقات؟ طبعا ممكن سيكون الشرع على حساب القراءة يعني نتأخر في بطء بعض الاحيان الوقت ما يتسع ورانا عن اربعة دروس ايضا. لكن حيث يكون الشرع على حساب حتى نسير في الطوارئ مقصود الفائدة يعني
نريد ان اسأل ما الفائدة من الطبقات؟ يعني معرفة الطبقات ما هي الفائدة منها؟ نعم. لا مع الاتصال هنا المسلم انه قد اتصل. اذا قلنا من اصحابه معنى ذلك انه قد سمع منه. نعم. ما هي ما معنى الترجيح
هنا اختلاف. نعم اذا هذا من الفائدة لمعرفة دقائق علم العلل. لا يمكن لشخص ليكون ملما بعلم العلل. ومتقنا له وظابطا له. وهو لا يحفظ الطبقات من لم يحفظ الطبقات لن يحل له الاشتغال بالتصحيح والتضعيف. ولذلك اكثر يصححون على ظواهر الاسانيد يجنون على السنة
يصححون المنكرات والاباطيل وقد يستدركون على من سبقهم. وان عندهم من العلم ما ليس عند سبقهم لن يعتمد على ظاهر الاسناد. التقريب عن يمينه ثم الكتاب عن يساره ثقة ثقة ثقة ثقة ثم في النهاية يقول رجال ثقات ثم قد يجد ابا زرعة يظاعفون الخبر ثم
هؤلاء كلهم قد وهنوا. لانه يبني على ظاهر الاسناد وانه وقف على علم ما فهمه الامام احمد ولا فهمه ابو زرعة. ولا فهمه ولا فهم هؤلاء الحفاظ لانهم ما يفهم في اهل العلم. والا في حديث مثلا حين تنظر الى حديث
او على قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر البس جديد وعش حميدة ومت شهيدا. ظاهروا اسناده الصحة وانه على شرط الجماعة. هكذا لينظر الى ظاهر اللسان عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
عن ابن عمر هذا فايروس ناده الصحة ويكاد يتفق الحفاظ بعض الاوائل على ضعفه. وكذلك الحديث الذي رواه ابن وحيثما مررت بقبر رجل مشرك فابشره بالنار. فيروس نادى الصحة وقد اغتر به بعض المتأخرين
ويكاد يتفق الاوائل على اعلاله وان الخبر لا يتجاوز سالما. وان الخبر لا يتجاوز سالما. وهو من رواية سالم عن ابن عمر والخبر معلول كما نص ذكر ذلك الامام ابو حاتم في العلل
اذا الفائدة من الطبقات هي معرفة العلل. فمن الفوائد الاخرى انا جيدك للفائدة في علم التصحيح والتضعيف كم نستفيد نوظف هذا الجهود في حفظ طبقات للتصحيح والتضعيف. المعرفة تخص الناس طيب ما فايدة اللي عرفنا خاصة الناس بالراوي. يرجح اذا هذول يريدوا نعم يعني
عند الاختلاف نرجح اعرف الناس هذا بهذا. سنتناول ان شاء الله ذلك ببعض الامثلة فيما سيأتي ان شاء الله. يعني له اصحاب وقد يختلف في الحديث هذا يرفع وهذا يوقف وهذا يرسل. فقد يختلفون
نعرف اوثق الناس في آآ اصحاب من اصحاب الزور اوثق ناس في نافع او اوثق الناس في آآ حتى في آآ نفس عمر اوتقى الناس في ابي هريرة مكثرين من الصحابة او من اصحاب الصحابة او من اصحاب اصحابه. نعرف كيف انا نتعامل مع الزوائد ومع
الروايات فاذا قد نقول اصحاب الزوري ما ذكروا هذا. اصحاب قتادة لم يذكروا هذا. ولذلك مثلا عند الترمذي اه حديث اه اه همام عن قتادة باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له زوجتان
جاء يوم القيامة وشقه مائل. الترمذي صححه قال وهم ثقة. ونحن لا نشك ان اماما ثقة وخاصة ايضا في قتادة لكن روى هذا الحديث هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة
قتادة قال كان يقال ولم يذكر اسنادا قال كان يقال كيف كيف نرجى رواية ارجح. رواية هشام وتستوائي يجود استوائي عن قتادة او رواية همام على ما قال الترمذي ورجع وصحح الحديث وقال همام ثقة. من نرجح؟ نعم؟ هشام هشام. لماذا رجحنا
هشام سعيد والترمذي يصحح رواية ما ام عن قتادة واما عن قتادة قلنا ثقة نعم ولما نثبت للناس بقتالي حتى نعرف هذا هو ارجح من هذا. من هم اصلا؟ اصحاب قتادة هشام. سعيد بن ابي عروبة
ثالثا الذي هو في منزلة هؤلاء الاثنين شعبة هؤلاء يعودونهم رتبة وان كان من الثقات في اه قد اودنا رطبة وان كان من الثقات في قتادة. اذا عندنا اختلاف الان. هذا يقول باسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول
كان يقال ولم يذكره مسلما اصلا. اذا لا بد ان نرجح اذا كنا بنبني على ظاهر الاسناد وبدون معرفة للطبقات سنحكم ونقول بوصل الاسناد وانه صحيح. واذا كنا قلنا نستفيد من الطبقات ان اصحاب قتادة الكبار كهشام العروبي
ويانا عن قتادة قال كان يقال ماذا سنقول؟ هذا خبر معلوم؟ نعم سنقول عن هذا الخبر بانه معلوم ايه اللي ما يظهر الان وافق يا هشام؟ وافق هشام. هشام. سعيد ابن ابي عروبة. عن
قال كان يقال الذي وصل هو همام ابن يحيى البصري عن قتاد. ففي اتفاق بين سعيد الان في مقام الترجيح لانه ما اختلفوا. لكن سيأتي اجراء امثلة في اختلاف شعبة وسعيد
تبي عروبة هشام الدسواائي ان شاء الله في بابه لكن اشارات فقط الى الان قول المؤلف عن اصحاب الزهري. نعم. اكمل الحديث يا شيخ. معلول. هم. من فوائد الطبقات. انزال حكم الحديث. اي نعم
ترجيح بين الروايات الطبقة الاولى جامعة الحفظ والاتقان وطول الصحبة عهد الزهري والعلم بحديثه والضبط والضبط له كمالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر ومعمر ويونس وعقيل وشعيب وغيرهم وغيرهم وهؤلاء متفق على تخريج حديثهم عن الزهري. الطبقة الثانية الطبقة الثانية مثلا مسكر تقريبا
يصير مستعد للنقاش حتى يسير في ضبط الطبقات. اذا ما ضبطت طبقات لا يمكن يفهم اصلا في علم الحديث وعلم الرجال لا لا يلزم انا قلت لكم اكثر من مرة يعني لسنا نقول حين نقول الطبقة او الثقات عن الزور
ان غيرهم ضعيف عن الزهري. لكن هذه الطبقة هي المكثرة. هي المتخصصة. هذا انا فاهم. ازا سألت السؤال فبالتالي نحن نفهم من الطبقات الان الاكثار والظبط والحفظ والاتقان. يعني لا نفهم من ذلك ان غير هؤلاء ضعيف. نحن نعرف انه الزاعي ومنزلته في العلم. وحفظ
في جملة هو في الجملة هو قد يكون اوثق من عقيل واوثق من معمر عند الطائفة لكنه في الزوري ليس من هؤلاء. الزول ليس باوثق من هؤلاء. قال ما هي الكتب اللي يبحث معها معها في عندما هذا الكتاب سيكون جيد
جيد فانت تدرس كل راعي وترجع لتهذيب الكمال. نعم. ترجع الى كتب الطبقات. ترجع الى كتب الرجال. مثل هذه الكمال مهم. تهذيب التهذيب مهم العلل هنا ستدرس دراسة جيدة كتب الطبقات الورقة الموجودة جيدة ونافعة وترجع للاصل وترجع ايضا لاصلها. هذا كل هذه كتب في الطبقات
مهمة فبالتالي انت ايضا حين ترجوا كتب الطغاة ينقلوا لك قول الائمة كقول احمد مثلا او قول البخاري او قول ابن مهد يحيى بن سعيدة القطان. وانت تمشي تحفظ. تحاول تحفظ ايضا اه مراتب هؤلاء. طبعا هؤلاء لهم اصحاب ايضا
من هو المقدم؟ في اول سنصل اليهم. لكن نحن سنتناول طبقات المكثرين. لا طبقات المقلين هؤلاء المكثرون تدل عليهم الاحاديث. قلنا فيما مضى ان علي بن مدين يقول حديثا للاسلام تدور على ستة. علي المدين يقول احاديث اهل الاسلام تدور
وعلى ستة منها ولا الستة؟ يحيى ابن ابي كثير. الاعمش. الاعمش. سليمان بن مهران. الاعمش الزهري الزهري محمد ابن مسلم شهاب الزهري. عبدالله بن دينار. عبدالله بن دينار او عمرو بن دينار. عمرو بن دينار
ايوة نعم كم الحين عددنا حنا؟ اربعة. اربعة. اربعة كم باقي؟ واحد. باقي اثنان. ستة قل. ايه. قتادة السالوسي بقي واحد كوفي بقي واحد كوفي لا وشي ليس معنا ابو اسحاق السبيعي
ابو اسحاق ما اسم ابي اسحاق السبيعي؟ عبد الله ابن عامر اكيد؟ ايه نعم او عمرو ابن عبد الله لا لا معاوية كثير ما قلنا البصري. علم دينه قال اليمني. سماعة البصرة. لا وقال اليمني لا
انه علم مذهب علم دينه ان الرجل اذا عاش في بلد ستة اشهر ينسب اليه. وعندنا مثلا لو تنزل تقريب قال الطائي لانه مولى الطائيين هو ليس منهم صليبا. وهو عاش في العراق كثيرا. ولذلك لا مانع ان تقول ننسب لهذا. ولكن نحن ذكرنا
عن علي ابن مديني وهو من مذهب ان من عاش في بلد ستة اشهر نسب اليهم. فنحن تمشينا مع ذلك وسنأتي طبعا بالتدرج