قال رحمه الله تعالى الطبق الثانية اهل وسائل حفظ واتقان لكن لم تكن صحبتهم بالزهر وانما صحبوهم ولم يمارسوا حديثه وهم في اتقانه دون الطبقة الاولى كالاوزاعي والليث وعبد الرحمن ابن ابن خالد ابن مسافر
والنعمان ابن رشيد ابن راشد ونحوهم. وهؤلاء يخرج لهم مسلم عن الزهري. الطبقة الثالثة تقدم عندنا بالامس الطبقة الاولى في الرواية عن الزهري. من هم الطبقة الاولى؟ اذكروا لنا ما عليك ما عليك
ابن يزيد شعيب شعيب بن ابي حمزة بعض هؤلاء بالنسبة او تقديم بعضهم على اه بعض نفهم من الطبقة الاولى وحفظ هؤلاء القدم العظيم منزلتهم انهم يقدمون على الطبقة الثانية بمعنى اذا خالف واحد من الطبقة
ثانية رجلا من الطبقة الاولى فاننا نقدم الطبقة الاولى على الطبقة الثانية فنعل حديثة وهذا يرد في الحقيقة وهذا يرفع الحديث وهذا لا يرفعه وهذا يزيد وهذا لا يزيد وقد يختلف اصحاب الطبقة الاولى بعضهم مع بعض كمعمر حين
اتى بزيادة عن الزهري لا صلاة لنقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب فصاعدا. هذي الرواية زادها معمر عن الزوري. وهي في صحيح الامام مسلم ولم يذكرها مسلم رحمه الله تعالى في الاصول. وهذه الرواية الشاذة. اصحاب الزور
لم يذكروا هذه الزيادة. ومعمر وان كان حافظا. وثقة ومن اكابر اصحاب الزور الا انه ايضا يهم عن الزهري تفرد روايات واحاديث وفي رفع اشياء يخالفها فيها اصحاب الزهري من ذلك تفرد معمر عن الزوري في حديث الفارس
في السمن والتفريق بين المائع الجامد. هذا من تفردات معمر ذاك الحديث الذي بين ايدينا ومن ذلك حديث غيلان قد ذكرناه بالامس وان معمر غرق فيه على الزور حين ذهب الى اليمن ارسل والمرسل هو الاصح
ونستفيد ايضا من الطبقة الاولى انه اذا لم يرو الحديث في الاصول فاننا نتثبت ونشدد في الطبقة الثانية حين يتفردون باصل. لان اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث لو كان ثابتا واكرر القول بانه لا يلزم من ثقة الرجل
وحفظ وظبط وامامته. ان يكون له هذا القدر في كل الرجال معي مثلا الاوزاعي من العلم بمكان. ومن الامامة بمكان. ومن الحفظ والقدر والمعرفة ما هو معلوم؟ وهو امام اهل الشام بلا منازع. ولكنه في الزور
ليس بمنزلة من هو دونه في الجلالة والقدر. كعقيل بن خالد بن عقيل وكما اعمار بن راشد وكيونس ابن يزيد الايلي وكشعيب ابن ابي حمزة هؤلاء اكبر منه في الزور
وان كان هو اكبر منهم في اخرين. وان كان هو في الجملة اكبر قدرا منهم وهذا من الفوائد دراسة الطبقات. لان من لا لا معرفة الطرقات ويرى اختلاف مثلا عقيل ابن خالد ومعمر للزهري للاوزاعي عن الزهري
ينظر امامة الزور الاوزاعي. وينظر سيرته وقدره وجلالته وحفظه وظبطه. اتفاق العلماء على انه كابر الائمة ثم ينظر ترجمة عقيل ليس له من شهرة ينظر ترجمة شعيب ليس له من شهرة الاوزاعي
الاوزاعي لانه ما يعرف الطبقات. انما قدر بناء قدم بناء على الشهرة والعلم الواسع والامامة وهذا من الغلط الواضح. اذا اختلف الاوزاعي مع معمر نقدم معمرا وعقيلا على الاوزاعي لانهما اضبط منه في احاديث الاوزاعي. في حديث هذا من فوائد قراءة الطبقات
حيث نعرف من نقدم ومن لا نقدم. كذلك الطبقة الاولى. من المهم بمكان ان نعرف اه مراتبهم ودرجاتهم بحيث الجملة مالك وابن عيينة مقدمات على غدهما في الزهري وعبيد الله
ويزيد وعقيل ومعمر متقاربون. وفي ذلك خلاف ايضا ففي من قدم معمرا على غيره في الزهري. فمعرفة تفاوت هؤلاء من الاهمية بمكان حين الاختلاف. وفيما مضى شرحنا زيادة الثقة وقلنا يبنى في ذلك على القرائن. اذا اختلفت ثقات بعظهم مع بعظ وكانوا من
القرب والظبط والعلم بالزهري بمكان نبني في ذلك على القرائن جينا على ترجيح قوي على قول اعملنا هذه القرينة واذا لم تكن هناك قرائن على ترجيح قول على قول نوع من
قرينة قوة الحافظ وظبط الحافظ ومكانة الحافظ من الزوري اذا اختلف الزوري وابن عيينة اختلف الاوزاعي وابن عيينة الزهري ابن عوينة. اذا اختلف مالك وابن عيينة في الزوري من نقدم؟ مالك. لكن قد يكون
في حالة مع ابن عيينة في الزوري. وان كان مالكا في الحقيقة اقوى من ابن عيينة في الزوري كما نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. وكذلك نقدم الطبقة الثانية وهي طبقة الاوزاعي والزبيدي
على الطبقة الثالثة وغيرها. لكن قل ما يتفرد اصحاب الطبقة الثالثة باصل من الاصول الا يكون معلولا. اذا لم يروه الطبقة الاولى والطبقة الثانية. وفي ناس يظاعفون في الزور كما شأت به انا مثل سفيان بن حسين
الا في الزهري ضعيف. بلال الحسين صدوق. الا في الزوري فضعيف مثل هذي تتفرج بشيء عن الزهري لا نقبله. نرد حديثه. من ذلك المحلل في الفرس والسباق. ومن رواية سفيان بن الحسين عن الزهري. هذا حديث لا
نقبله لان سفيان بن حسين في الزهري سيء الحفظ. نعم وهؤلاء يخرج لهم الطبقة الثالثة لازموا الزهري وصحبوه وروا عنه ولكن تكلم ولكن لما في حظهم فسفيان بن حسين ومحمد بن اسحاق وصالح بن ابي الاخضر وجمعة بن صالح ونحوهم. وهؤلاء يخرج لهم ابو داوود
الترمذي والنسائي وقد يخرج له مسلم لهم لبعضهم متابعة. نعم. لكن اذا روى عن الزهري ينبغي التثبت من رواياتهم. وان كان ابن اسحاق احسن حالا في الزهر من سفيان بن حسين بن صالح وامثال هذه الطبقة. ومع هذا
محمد ابن سحاق تفردات عن الزوري. الخالف في ذلك غيره. من ذلك ما في البخاري. مع مر عن الزوري في حديث اه صلح الحديبية روى هذا الحديث الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن الزهري والزاد وعلى وضع
الحرب عشرة سنين. وذكر بعض الشروط. هذه الرواية معلولة وضع الحرب عشرة سنين معلولة. لان من رواية ابن اسحاق عن الزوري خرج ذلك الامام احمد بينما معمر في البخاري روى الحديث عن الزهري ولم يذكر وضع الحرب عشرة سنين
ومعمر في الزوري وفي غير الزهري اوثق من ابنه اسحاق فنقدم رواية ونعل رواية اسحاق ونقول عنها شاذة. والرواية فيها عشر سنين وبعض الشروط المذكورة في رواية ابن اسحاق لا نقبلها لمخالفتي لرواية معمر. لان الثقة يقدم على غيره. نعم. الطبقة الرابعة
قوم رووا عن الزهدي من غير ملازمة ولا طول صحبة. ومع ذلك تكلم فيهم مثل اسحاق. مثل اسحاق ابن يحيى الكلبي ومعاوية ابن يحيى الصدفي واسحاق وابراهيم ابن يزيد المكي والمثنى بن الصباح
وهؤلاء قد يخرج الترمذي لبعضهم. ولكن هؤلاء ضعفاء في انفسهم. بمعنى يروون عن الزور او قالوا نوير الزهري. فيهم كلام ولكن تكون روايتهم عن الزهري اشد ظعفا لسببين. الامر الاول ما قيل
كثير من الضعف الامر الثاني اين اصحاب الزور عن هذه الروايات حتى يتفرد ويرويها امثال المثنى من الصباح الذي هو ضعيف في نفسه صباح يروي عن عمرو شعيب وعن غيره وهو ضعيف. اذا كان عن الزور وعن مكثر وخالف الثقات
اعظم ضعفا ولذلك مما يستدل به على ضعف الراوي تفرده عن اقرانه باشياء لا يرويها الاقران الحفاظ هذا مستدل به على ظعف الراوي وكانت هذي الرواية ثابتة وصحيحة لرواها الحفاظ فلماذا يتفرد بها؟ المسمى وامثاله
لكن هذه دلالة على ضعف المثنى. وان يتفرد باشياء عن الزور لا يذكرها اصحابه الحفاظ الثقات. نعم. وهؤلاء قد يخرج الترمذي لبعضهم طبقة الخامسة قوم من المتروكين والمجهولين كالحكم الايدي وعبد القدوس بن حبيب ومحمد بن سعيد المقصود وبحث وبحث السقاء
ونحوهم هؤلاء اللي ذكر متروكون. وليس لهم كبير رواية عن الزهري وانما اشار اليهم الحافظ ليبين ضعفهم. وترك الائمة لهم. وانما يوجد من رواياتهم وهي قليلة فهي متروكة. والمعول على النظر في الطبقة الاولى
والطبقة الثانية والطبقة الثالثة. الطبقة الاولى هي الذروة لاصحاب الزوري الطبقة الثانية ثقات حفاظ الاوزاعي والزبيدي وكان هؤلاء لكنهم دور الطبقة الطبقة الأولى الطبقة الثالثة فيهم صدق لكن تكون في بعض عن الزوري كسفيان ابن حسين صالح ابن ابي الأخضر محمد
محمد ابن اسحاق وامثال هؤلاء فلابد من معرفة الطبقات لنعرف كيف نتعامل ابن اسحاق في الحقيقة انه ليس عن الزهري. فدراسة مروياته من الاهمية بمكان. حتى تنظر هل تفرد عن
اصحاب الطبقة الاولى ام لم يتفرد؟ لانه متى ما تفرد ابن اسحاق عن اصحاب الطبقة الاولى كان لتفرد واما اذا خالف احدا من اصحاب الطبقة الاولى كان لحديث حكم واحد وهو
واما التفرد فله حكمان. قد نقبله قد لا نقبله. ولو لم يخالف احدا لان ابن اسحاق يتفرد باصل من الاصول فقد تكلم فيها الامام احمد في احاديث الاحكام بخلاف احاديثه في
حين روى محمد ابن اسحاق عن الزهري عن انس ابن مالك خطبة ابي بكر بعد بيعة ابن اسحاق لن يخالف احدا في هذه الخطبة وقال ابو بكر في هذه الخطبة ايها الناس اني قد وليت عليكم
بخيركم فان استقمت فاعينوني وان اعوججت فقوموني الصدق امانة الخيانة والقوي فيكم عندي ضعيف حتى اخذ الحق من ان شاء الله. والضعيف فيكم عندي قوي. حتى ارجع الى الحق ان شاء الله
اطيعوني اذا اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. هذا رجال ثقات ومحمد ابن اسحاق في هذا الموضع لم يخالف احدا ولكنه تفرق. فهذا التفرد في مثل هذا لا يظر. وخاصة ان هذا في السيرة وابن اسحاق في السيرة اقوى منه
في الحديث والاحكام لكن لا نمتنع ان نقول عن هذا الاسناد بانه صحيح قد ظبط عن الزهري. نعم كم يخرج اليوم الترمذي ولا ابو داوود؟ ولا النسائي يخرج ابن ماجة ببعضهم ومن هنا نزلت درجة كتابهم عن بقية
الكتب ولم يعدوا ولم يعدوا ولم يعدوا من ولم ولم يعدوا من الكتب المعتبرة سوى طائفة من من المتأخرين نقف على اصحاب نافع الطبقة الثانية الا الا فيه حتى لو زاعي فيه كلام نشرت لي اشارة
مستعجلة هؤلاء في محل نزاع يعني حتى الطبقة الاولى في بعض العلماء من ينازع في آآ يجادل في الطبقة الاولى في بعض احاديثهم حتى هنا ايضا ما ذكر عجيب ابن جريج في خلاف بين ابن جريج
الزوري يقيل كلاب. فهو محل تردد. هل يقبل او ما يقبل محل تردد في عن الزوري؟ لكنه نعم لا الطبقة الاولى ما يعز الطبقة الاولى يعني حتى ما ما قيل لا يعد الطبقة الاولى يعني ممكن اعد ابن اسحاق جريج في الطبقة الثانية الطبقة
اما الزبير نعم فيمن عد من الحفاظ لاحاديث لكن هذا ما يعتمد على مجرد الحفظ كما اشرت لي فيما مضى انما اعتمد على على الكثرة. الزبيدي لم يكن له من الملازمة الكثرة مثل ما للطبقة. في جعله في الطبقة الثانية
قد يكن له من الملاعزم والكثرة ما يؤخر حتى على الطبقة الثانية للوجود كلام فيه كابن اسحاق كاب اسحاق فتعلن في الطبقة الثالثة. نعم اذا كنت تقصد اه يتفرج اللي اصله ولكن عادة لا يتفرد ابن ماجة عن غيره من اصحاب الكتب
الستة لا يكون له علة. ولكن في احاديث تفرد وليست معلولة. كحديث يدرس الاسلام. حديث قوي وعند ابن ادم حديث لكن عادة لا يتفرد بشيء لكن لو ليس لاجل ان ماجب يتفرد لكن لانه لا يتفرد الا بما هو معلوم. قال رحمه الله تعالى
اصحابنا تسع طبقات الطبقة الاولى ايوب عمر المؤلف يتحدث رحمه الله تعالى عن اصحاب نافع ونافع هو احد اوعية العلم. واهل الظبط والمعرفة والاتقان وهو من كبار اصحاب عبد الله ابن عمر وقد اختلف اهل
ايهما ارجح في ابن عمر؟ نافع ام سالم وعن احمد رواية رجح نافعا على سالم وذهبت طائفة من العلماء الى ترجيح سالم على نافع في الحفظ والضرب لاحاديث ابن عمر بمكان
ونافع له اصحاب كثيرون. قد يختلفون في الرواية كما اختلف اصحاب نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال في حلفه ان شاء الله لا كفارة عليه. فهذا الحديث
اختلف فيه اصحاب نافع فمنهم من رفع ومنهم من اوقف كمالك كعويد الله ابن عمر العمري والذين اوقفوه اكثر واحفظ. من الذين رفعوه فتعين القول بوقفه على عبد الله. وهذا من ثمرة
معرفة الطبقات. بحيث نعرف طبقات اصحاب نافع لانه اذا جانا اختلاف كهذا الحديث اللي بين ايدينا قدرنا حينئذ على الترجيح نافع كثيرون وهذا الامام ابن المدين رحمه الله قسمه وهي تسعي طبقات
لكن اصحاب نافع الكبار وايوب وعبيد الله ابن عمر العمري وعمر بن نافع وعبد الملك بن عبدالعزيز ابن دريج المعروف بابنه جريج. هؤلاء اصحاب نافع الكبار وفي ائمة حفاظ كبار يروون عن نافع لكنهم دون هؤلاء
قلة الملازمة لا لقلة حفظهم. تحدثت بما مضى عن معنى الطبقة وانه لا يعتمد على مجرد الامامة ذكرت ان مثلت ذاك بالاوزاعي في الزهري. فاين ايمانة الاوزاعي؟ من امامة عقيل ابن خالد
عقيل بن خالد في الزهري اوثق من الاوزاعي. اذا الطبقة تعتمد على الظبط والحفظ والاكثار والملازمة. اذا لابد من اربعة شروط لنجعل هذا في الطبقة الاولى. الشرط الاول الحفظ والضبط. الشرط الثاني
الشرط الثالث الملازمة فاذا كان حافظا وضابط ولم يكن ملازما. ما روى عنه الحديث والحديثين هذا لا نجعله من هذه الطبقة الاولى كالمكثرين. ولذلك نقدم المكثرين من اصحاب نافع على غير المكثرين. وهذا لا يمنع كما تقدم بالامس شرحه. الاختلاف
في بعض الاشخاص هل يكونون من الطبقة الاولى؟ او من الطبقة الثانية؟ كما اختلف العلماء في ابي معاوية مثلا محمد بن خادم في الاعمش علي بالمدينة والجماعة يجعلون الطابقة الثالثة فيما جعل من الطبقة الاولى
لان ابا معاوية كان مكثرا عن الاعمش. وقال غير واحد من الحفاظ بانه من اوثق الناس في الاعمش واضح للطبقة الاولى من اصحاب نافع من هم؟ مالك. مالك؟ ايوب. ايوب. اه عمر بن نافع. عمر بن نافع
عبيد الله بن عمر العمري العمري وعبد الملك بن عبد العزيز ابن وان كان عندنا الامام علي المدينة رحمه الله تعالى ما صدر مع هؤلاء لكن لم ينكر على من جعل
منهم ذلك لكن في من مثلا يحيى ابن سعيد القطان يحيى ابن سعيد القطان يقول اوثق الناس في نافع وابن جريج سعيد القطان يقول اوثق الناس في نافع هو ابن جريج. عقبة موسى ابن عقبة
موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة ثقة في نافع لكن ليس كهؤلاء. لانه اقل حديثا. واقل مو لازمة. وان كان موسى ابن مدنيا. وان كان موسى ابن عقبة مدنيا. وابن جريج مكيا
وابن جريج مكيا. طريق الظاهر ان ابن جريج في نافع اوثق من موسى ابن عقبة فاذا جويرية في طبقة سيذكرهم المؤلف طبعا ثقات في نافع لكن ليسوا بمنزلة هؤلاء خمسة الذين اوردنا اسماءهم. نعم. الطبقة الاولى ايوب وعبدالله بن عمر ومالك وعمر بن نافع
نعم هذا التوضيح والزيادة لبين الاختلاف يعني في الطبقات حتى لا يستشكل الانسان شيئا من ذلك فيما المستقبل من الخلاف لان هو المؤلف قال وقسم اصحاب الالف من هو؟ علي بن مهدي نحن ذكرنا ايظا يحيى
ابن سعيد القطان ونحن نعرف ان ابرز تلاميذ شعبة هو يحيى ابن سعيد القطان. نعم. قال فهؤلاء يثبتوا واثبتهم عندي ايوب. قال سمعت يحيى يقول ليس ابن جريج بدونهم فيما سمع من نافع؟ نعم ليس من دونه يعني انه بمنزلة
وهو من اوثق الناس في نافح ابن جريج. وان كان مكيا نعم في خلاف طبعا ان الذي يقدم يعني الاساس اللي قدم طبعا فيه ثلاثة اقوال للعلماء انهم قالوا المقدم في نافع هو مالك مطلقا هذا القول الاول
والقول الثاني المقدم في نافع على الاطلاق هو ايوب. والقول الثالث ان المقدم في نافع على الاطلاق هو عبيد الله ابن عمر العمري وفي قول رابع ان ابن جريج هو المقدم في
ولكن الظاهر والعلم عند الله ان ابرز والمقدم في نافع هم ثلاثة المقدمون في نافع ثلاثة. ايوب ومالك وعبيد الله ابن عمر العمري وغير هؤلاء دونهم في نافع. على خلاف ذكرناه قبل قليل
ابن جريج في عمر ابن نافع في موسى ابن عقبة في غير هؤلاء. نعم. الطبقة الثانية الانصاري وابن جريج. نعم هؤلاء الطبقة كلهم ثقات. لكن عند علي ابن ديني ان هؤلاء دور الطبقة الاولى. وفائدة الطبقات لو اختلف اصحاب الطبقة الاولى مع اسفل الطبقة الثانية وقدم اصحاب الطبقة
الاولى الطبقة الثالثة ايوب ابن موسى واسماعيل ابن امية وسليمان ابن موسى وسعد بن إبراهيم الطبقة الرابعة. هؤلاء الثقات. وفي بعض الكلام يسير لكن هؤلاء في الحفظ والظبط والملازمة لنافع ليسوا
الطبقة الثانية فضلا عن الطبقة الاولى. ولذلك تكلم في سليمان ابن موسى نعم. الطبقة الرابعة موسى ابن عقبة ومحمد ابن اسحاق وداود ابن حصيد. نعم وهذي الطبقة ايضا كموسى ابن عقبة مثلا احنا راعي المدينة الان هنا ذكر في الطبقة الرابعة فيما ذكر في الطبقة
الثالثة في من ذكر في الطبقة الثالثة ولكن موسى ابن عقبة عن نافع ثقة وصحيح الحديث. ليس ضعيفا. وانما نحتاج الطبقات حين الاختلاف. بمعنى لو تفرد موسى ابن عقبة نافع بحديث لم نرده. فهو ثقة في نافع. وثقة على الاطلاق ايضا. وحافظ
وهو اعلى رتبة في نافع من محمد ابن عجلان ومن محمد ابن اسحاق معناه المؤلف الان ذكر محمد ابن اسحاق طبقة الرابعة وابن عجلان في الطبقة الخامسة لان ابن عجلان تكلم في في نافع لان محمد بن عجل نذكر ان شاء الله بعد قليل
اما ابن اسحاق فهو احسن حالا من ابن اسحاق في نافع. ومع ذلك في كلام ابن عجلان في نافع في كلام. فلك ينبغي التدقيق في تفرداته. عن نافع ينبغي تدقيق في تفرداته عن نافع. وان كان محمد بن عجلان في الجملة ثقة
تقدم الكلام عنه وما قيل فيه. نعم. الطبقة الخامسة محمد ابن عجلان والضحاك بن اسامة ابن زيد الليثي ومالك ابن ابن مغول ذكر الطبقة الخامسة وقدم لنا محمد بن عجلان على ابن اسحاق. وابن اسحاق في نافع في كلام. وابن عجلان في نافع في كلام. وهذا لا
تفردات مطلقة نعتبر في ذلك القرائن. نعتبر ذلك القرائن لكن نشدد في تفردات هؤلاء. وسيأتي انا في كلام المؤلف في موضع اخر الحديث عن ابن اسحاق والحديث عن ابن عجلان في نافع
اذا رأيت ابن اسحاق عن نافع او ابن عجلان عن نافع فلابد من التشديد في ذلك وكثيرا ما يتفرد ابن عجل عن نافع برواية شاذة وما يتفرد ابن اسحاق النافع برواية شاذة. ويخالف في ذلك من هو اوثق منه
نعم. الطبق السادسة. نعم. العكس في كلامي قبل قليل صواب ابن اسحاق في الرابعة وابن عجلان في الخامسة الطبقة السادسة ليث بن موسى بن سعد واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وسليمان المساحق وابن غنج
الطبخ هنا الان يقول الطبقة السادسة ذكر منهم الليث ابناء سعد الليث ابن سعد اوثق من ابن عجلان وابن بمراحل في الجملة والليث ابن سعد ثقة ثبت وهو امام واهل مصر ومن العلماء واهل الفقه والنظر وكان عند الطائفة وجماعة من الائمة
يقدم على مالك. حتى قيل الامام احمد رحمه الله ليث بن السعد اوثق من مالك. والحظوى لمالك. قل لعل له سريرا. لكن هنا يتحدث عن وذكررت عليكم الكلام انه لازم من ثقة الراوي يكون في الطبقة الاولى. فهنا ذكر في الطبقة السادسة
وهو اوثق من اصحاب الطبقة الرابعة والخامسة. لكنه ليس له من الملازمة. كما لمن سبق في نافع اخرت طبقته. لكن في الجملة ليس من سعد عن نافع ثقة لا نبع القرار ما نقدم
مطلقا بمعنى الاخ يقول لو اختلف مثلا ابن اسحاق اللي هو في الطبقة الرابعة او ابن عجلان في الطبقة الخامسة مع ابن سعد الذي في طبقة اجزاء هل يعني نقدم ابن اسحاق اللي هو في الطبقة الرابعة او ابن عجلان في الطبقة الخامسة؟ الجواب لا. وانا ننظر في القرائن
ولكن لا يأتي شخص يرجح يقول ليت ابن سعد اوثق. فيبني على هذه الطريقة هذه طريقة مغلوطة في هذا الجوانب انما نقول هو اوثق اذا كانوا في رتبة واحدة في الحفظ والضبط واتقان في هذا الراوي. بمعنى لا تنظر الشكل العام
التثقة المطلقة. انما نحن نتكلم عن الطبقات. ما نتكلم عن هذا اوثق من هذا. نحن نتكلم على اصحاب نافع. ما نتكلم علي وما اوثق لن لا ينازع احد من العلماء. لان رجل بن سعد اوثق ابن اسحاق وان رجل ابن سعد اوثق من الابل آآ عجلان. انما
قد لا نقول ايضا في الجملة في الطبقة الاولى عمر ابن نافع. في نظري انه لازم يساعد في الجملة عمر ابن نافع. الطبقة الاولى وهذا في السادسة لكن في نافع لا. في نافع لا لابد من هذا التفصيل والتدرج في اصحاب هذا اه المحدث. فبالتالي
يمكن نقول مطلقا انه ابن عدنان اوثق حتى في نابل. مبني على القرائن ويحثه في آآ الحديث. طبعا في اختلافات كثيرة كقضية ولا تنتقم المرأة هل هذا موقوف ام هذا؟ اه مرفوع. في خلاف قوي البخاري رجح رفعه. مع انه رفعه العجيب الذي
جويرية موسى ابن عقبة. والذين اوقفوه ما لك وعبد الله. يا تنتقل المرأة الذي رفعوه الليث بن مساعد موسى بن عقبة جويرية ليس للطبقة الاولى ولا الثانية والذين اوقفوا على ابن عمر ما لك وعبيد الله واخرون من الثقات. ومع هذا البخاري
ذهب الى رفعه واورده في صحيحه. بينما ما لك في الموطأ او الموقوف ولم يذكره مرفوعا. فلما مات اورد الموقوف ولم يذكره مرفوعا ويرى مالك ان لفظة ولا تنتقب المرأة المحرمة انه من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم. ويرى البخاري ان من كلام النبي الحقيقة حين يطبق هذه القواعد نذهب الى ما ذهب اليه. مالك لاننا لا يمكن ان نضع الليث بنساعد وموسى بن عقبة وجوير ابن اسماء ومن وافقهم في من رفع الحديث فيما
ما لك وعبيد الله عن نافع. هذا في بعد ولكن قد يمنع من ذاك مانع وهو ترجيح البخاري البخاري رحمه الله فكأن البخاري رجح بالكثرة فكأن البخاري رجح بالكثرة ولم يرجع بالحفظ والاتقان والظبط عن نافع. والبخاري بنى على
ونحن نعرف ان اعمال القرائنة مو ضروري في هذا العلم وهو علم العلل وعلم الترجيح نعم. الطبقة السابعة عبدالرحمن بن سراج وسعيد بن عبدالله بن عبدالله بن حرب وسلامة ابن عقرب ابن علقمة وعلي ابن الحكم والوليد ابن ابي هشام. الطبق نعم. الطبقة الثامنة الطبقة الثامنة
السابعة والثامن قلون جدا. مقلون جدا. فلذلك ذكرهم ممن لا يروي الا الحديث والحديثين وفيما الظعيف وفي الصدوق سيء اه الحفظ. نعم. الطبقة الثامنة ابو بكر بن نافع بن نافع
وخليفة ابن غلاب ويونس ابن يزيد وجويدية ابن اسماء وعبدالعزيز ابن ابي رواد ومحمد ابن ثابت العبدي وابو علقمة الفروي عطاف بن خالد وعبدالله بن عمر نعم ذكر الطبقة الثامنة معنى ذكر الطبقة اللي قبل
من هو دوما في الطبقة الثالثة جوير ابن اسماء الثقة هو ينافع ثقة ولكن ليس بمنزلة الاوائل وبعدها قبل قليل قلنا كيف البخار مع وجود اه في كلام شيخ علي المديني في الطبقة الثامنة قدم على اصحاب الطبقة الاولى كمالك
لله والعجيب انه لم يروي حديث آآ نافع عن ابن عمر مرفوعا احد من اصحاب الطبقة الاولى جميع اصحاب الطبقة الاولى يرونه اه موقوفا على ابن عمر ولا يرفعون الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك البخاري ذهب الى ان كثرة مقدمة
على الظبط والحفظ والاتقان وهذا كما قلت لكم فيما مضى انه من دقائق علم العلل وهذا نموذج في اختلافات الائمة ولكن من رجح وقفه هو لا تثريبه علي لانه بنى على القوة والحفظ كما هو الاصل في الحقيقة. كما هو الاصل في الحقيقة. ولكن في الجملة علم العلم يبنى على
نعم. وعبدالله بن عمر وحجاج بن ارضاح. كما تقدم. نعم. واشعث بن سوار سوار ضعيف وثور ابن يزيد. نعم. وطبقة تاسعة لا يكتب عنهم. عبدالله بن نافع وامية وابو امية بن
عثمان البري وعمر بن قيس سندل انتهى. وقد خولف في بعض هذا الترتيب نكمل غدا ان شاء الله تعالى الحديث عن طبقات اصحاب اه نعم نعم؟ معروف عمر ابن قيس المعروف باسمه
ما في تعليق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقد خولف في بعض هذا الترخيب فمن ذلك تقديم سليمان موسى. تقديم
من ذلك تقديم سليمان سليمان ابن ابن موسى على موسى ابن عقبة والليث والضحاك بموسى ابى ابن عثمان ومالك ابن وجويري ابو يونس وحديث جويرية والليث بابن سعد ابن سعد مع النافع مخرج في الصحيحين وسليمان بن موسى قد تكللت قد تكلم
قد تكلم فيه غير واحد ولم يخرج له شيئا. وقد قسم النسائي اصحى اصحى اصحاب تسع طبقات بيضاء باب المدينة في بعض ما ذكره ووافقه في بعضه ووافقه في ذكر الطبقة الاولى وزاد في الطبقة الثانية صالح ابن كيسان وزاد في الثالثة موسى ابن عقبة
وكثيرا بنات وكثير من فرقد واسقط منها سعد ابن ابراهيم وسليمان ابن موسى وذكر الطبقة الرابعة الليثي سعد ودويرية ابن اسماء واسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن عقبة ويونس ابن يزيد ولم يذكر غيرهم وزاد في الخامسة ابن ابي
وحنظلة ابن ابي سفيان وابن واسقط وابنج واسقط ذكرى وذكر الطبقة السادسة سليمان ابن موسى وبرد ابن سنان وبرد ابن وهشام وابن ابي رواد وزاد في السابعة عبيد الله عبيد الله ابن الاخناس
واسقط بنا سعيدا وعلي بن الحكم وقال الطبقة الثامنة عمر ابن محمد ابن ابن زيد واسامة ابن زيد ومحمد ابن اسحاق وصخبنا الجويلية وهمام ابن يحيى ابن سعد قال والتاسع الضعفاء عبد الكريم عبد الكريم عبد الكريم ابن
بابي امية عبد الكريم ابن عبد الكريم ابن ابي امية. عبد الكريم ابن ابي امية. نعم. نعم نعم؟ ما في مانع جاي ما في شي عبد الكريم عبده كريم ابي امية. وليث ابن ابي سليم. والحجاج ابن عطاء
وعبدالله ابن عمر وذكر طبقة عاشرة وقال وما متروك حديثهم؟ نويل اسحاق بن ابي كروة وعبدالله بن نافع وعمر بن ابو معشر وعثمان البري وابو امية ابن يعلى ومحمد ابن عبد الرحمن ابن المجبر ابن مجبر
العزيز بن عبيد الله. تقدم عندنا ان علي المديني رحمه الله تعالى الطبقات الى ثمان مغايرة او الى تسع مغايرة لتقسيم وتقدم ان الطبقة تبنى على عدة امور الامر الاول الحفظ
بالضبط الامر الثاني الملازمة الامر الثالث الاكثار. وعلى على هذا تقسم الطبقات. فان الرجل قد يكون ثقة اماما ثبتا لم يروي عن شيخه الا حديثا واحدا فلا يمكن هذا ان تجعلها في الطبقة الاولى ولا في الثانية فيمن لا واصحاب مكثرون
عنه وقلنا ايضا فيما مضى من القواعد في هذا انه لا يلزم من ثقة الراوي اي ليكون مقدما في كل شيوخه. قد يقدم عليه من هو دونه. من اهل الاغتصاب
بشيخه في بعض اه الاختلافات بين تقسيم علي بن مديني وبين تقسيم النسائي وهي من حيث التقديم والتأخير الخلاف واضح ابن حيث الثقة وما يتعلق بذلك قد لا يختلفون في بعض الرواة. فهمنا يختلفون في ثقة
الليث ابن سعد هذا مجمع عليه. ولكن يختلفون في نافع من اي الطبقات هو. يختلفون في جويرية ابن اسماء في اي طبقة وفي موسى ابن عقبة في اي طبقة كما
مقدم ايضا عندنا بالامس خلاف يحيى بن سعيد القطان مع علي بمدينة مسألة ابن جريج نجعل ابن جريج من الطبقة الاولى ام انه دون الطبقة الاولى؟ الذي قلنا لهم اصحاب نافعهم عبيد الله بن عمر العمري وايوب ومالك وعمر ابن نافع
وابن جريج على الصحيح ابن جريج في نافع ثقة. بخلاف ابن جريج في الزهري مثلا فقد قال جماعة من العلماء هو كتاب وتكلم جماعة من الائمة في ابن جريج الزوري لكنه في نافع ثقة ثابتة. بل ذهب بعض العلماء
الى ان اوثق الناس في نافع هو ابن جريج. تقدم عندنا قيل ايضا مالك وقيل عبيد الله وقيل ايوب. هذه اربعة اقوال بالامس الفائدة من اه معرفة الطبقات. ذكرنا بعض الفوائد والاحاديث للترجيح
ذكرنا حديثا بالامس اه اختلف فيه اصحابه نافع من حلف من يذكره يعيدك هذا ذكرناه بالامس فقال في حالته ان شاء الله لم يحنث. نعم. عطنا اذا كنت تحفظ طرق
هذا الحديث علته ورجحنا الوقف لكن لماذا رجحنا الوقف بالامر من هو اللي روى الموقوف؟ مرفوعا البخاري انه مرفوع وايوب المرأة نعم من اللي رفعه؟ صحيح. ما لك وعبد الله قد
نعم ومالك عبد الله قد اوقفاه وغيرهم ايضا. اي مرجح الوقف؟ الوقف ارجح. طيب كلفناك بالامس؟ المرأة المحرمة كما بحثت هو الحديث البخاري اقرأ علينا اقرأ حتى يستفيد الاخوان جميعا
حديث اخرجه ابن عمر اخرجه البخاري من حديث عمر عن ابن عمر. كم حديث ابن عمر عن مالك. كيف هكذا؟ مالك عن نافع عن ابن عمر وانا ما اتابع تفرد لي البخاري هذا التخريج هذه اللفظة تخرج بها البخاري ما هي؟ اللفظة هو
اي لكن مرفوعا عندك وموقوفا. نعم. مرفوعا. لحظة لحظة. شيئا اتعبنا موقف ميز الموقف ميز انه مرفوع. موقوفا ولا مرفوعا مالك. ما اجراؤه مرفوعا. لا نعم المرأة المحرمة قلنا الحديث مدار على نافعا
عمر وروى عن نافع جمع. اعطني حتى تتضح الصورة. وقفوا ومالك. مالك؟ وتابوا كذلك وفي الطبقة الاولى وكذلك تابعوا على هذه الرواية عبيد الله ابن عمر واختلف فيه. رواه موسى ابن عقبة
ابن اليمان عن الثوري عن موسى ابن عقبة الناجي علي ابن عمر موسى ابن عقبة تابع مالك في الوقف. ورجحت دار قطني وقفه في روايتي في رواية موسى ابن عقبة وتابع ايضا محمد بن اسحاق رواه الحارث الحرشي الحمادي ابن زيد عن محمد ابن اسحاق
ولكن قال الراجح عن موسى بن عقبة وكذلك محمد بن اسحاق الوقف عمر بن صهبان هو في الطبقة الثامنة وهو ضعيف. مالك ايضا وهو في الطبقة الثالثة قال بان الحديث موقوف. والترقط بعموم يرجح ان المروي عن ابن عمر هو الوقف هذا هو الصحيح. وممن
الرواية على هذه الرواية جويرية بن عثمان وفي الطبقة السابعة. وكذلك تابعه محمد بن اسحاق على الخلاف عنه. نعم. نعم على الخلاف عنه. وان كان الاكثر انه اه ذهب الى الوقف. وكذلك
ومن الذين تابعوا ولم يختلف عليهم ابراهيم ابن سعيد المديني. وكذلك اسماعيل ابن نعم. يعني تلخص عندنا حديث ابن عمر قلنا ان النبي قال ولا تنتقل المرأة المحرمة ان مدار الحديث على نافع عن ابن
وحين ننظر الى اكابر اصحاب نافع وهم مالك وايوب وايوب وعبدالله بن عمر العمري هؤلاء يرون الحديث موقوفا. وحين ننظر الى بعض الثقات عن نافع مما ليس في الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة. كل ليث ابني سعد. يروون الحديث مرفوعا. اه ليس لسعد لم يتفرد
تابع موسى بن عقبة على احد القولين عنه. ابن اسحاق على احد القويعي جويرية ابن اسماء علقه البخاري في صحيحه. حين ذكر متابعة موسى بن عقبة ده متابع ذكر متابعة اه جويرية ذكرهم البخاري رحمه تعالى في صحيحه. البخاري رحمه الله تعالى اه
اورد هذا الحديث في صحيحه. وواضح من منهج البخاري انه يراه مرفوعا. بدليل انه لما ذكر رواية الليثي موصولة قال وتابعه. موسى ابن عقبة وجويرية ابن اسماء. والبخاري لم تخفى عليه رواية ماله كيف موجودة
هو عند مسلم وين الرواية؟ المشهورة وكذلك عندنا مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر موقوفا المرفوع عند البخاري مالك عن نافع عن العنف نفس الحديث لا يلبس المحرم كذا وكذا لم يذكر رواية لا تنتقب في ايضا هنا قرينة على
الوقف ان من رواه عن مالك فصل اللفظين. فصل اللفظين. يعني يفصل المرفوع عن الموقوف هذه قرينة قوية على الوقف لان منفصل معه زيادة علم او زيادة علم ومن قلنا آآ الظبط الظبط عن آآ نافع. فننظر الى اصحاب الطبقة الاولى اللي هم الثلاثي. مالك
عبيد الله وايوب يرونه آآ موقوفا. هذه كلها قراءة تقوي آآ الوقت. لكن في قرائن اخرى تقوي الرفع هذه الاختلاف على عبود الله. نحن نعرف ان عبيد الله من الثقات في نافع من اصحاب الطبقة الاولى
ولكن عبيد الله اختلف عنه آآ في ذلك. ومن القرائن ان البخاري رحمه الله صحح الخبر. ولا ريب ان تصحيح البخاري للخبر يقوي الخبر. خاصة البخاري رحمه اورده في صحيحه واشار لتقويته بالمتابعات. نعم
بالنسبة لعم الترمذي لكن الاشكال على الرواة نتكلم عن الرواة يعني هذا على هذا نتكلم على القرائن نعم حتى الكثرة نعم لا في جامع ما ذكره الاخ جمع كثير لكنه ليس من الطبقة الاولى والثانية ولا الثالثة اشار الينا البخاري رحمه الله تعالى
طريقة البحث الطريقة تذكر اه الطريق ثم تذكر مختلفين عليه تقول رواه عنه مرفوعا فلان وفلان وفلان وفلان ثم تذكروا جميعا ثم رأوا موقوفا عن نافع فلان وفلان وفلان حتى يحصل حصر دقيق لمن رواه مرفوع
واذا ذكر فلان مثلا وعود الى الله اختلف عليه في ذلك. ثم في الثانية عبدوا الله اختلف عليه في ذلك حتى يحصل آآ الدقيق للمسألة. ممكن يقال انه اصل الحديث في الصحيحين ما في بدون زيادة. بلا شك. اصل الحديث من عن طريق ما لك عن نافع
لم يختلف على مالك فيه ولم يختلف على ايوب فيه. نعم؟ والله قل بالوقف قوي جدا. لسببين ان اقوى من يروي عن نافع اوقفه وانهم فصلوا. الفصل هذا له معنى عظيم عند المحدثين
كل الراوي يذكر مرفوع ثم بعد ذلك يقول ورواه موقوفا هذا واظح عنده ظبط ودقة في الظبط مثل ما شرحنا لكم في اكثر من مشهد من سلك الجادة ومسألة من لم يسلك الجادة. وان من لم يسلك الجادة هذا معه زيادة علم. ولو كان
غير ضابط كغيره. معروف انه عروة عن ابيه عن عائشة يأتي شخص عروة عن ابيه عن يسقط عائشة هذا معه زيادة علم ولن يسلك الجادة. اما العادة سواء ابن ابي صالح عن ابيه عن ابن فلان عن ابيه عن ابي هريرة عن
يأتي شخص يقول لا هذا الحديث عن العلا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ابا هريرة هذا معه زيادة علم ومعه زيادة ظبط هذا قد قدموا على من سلك الجادة. فهنا في الحقيقة قرائن كثيرة تقوي اه اه الوقف. ولكن لا شك ان تصحيح البخاري له معنى
اه اخر الله اعلم بذلك. نعم؟ هذه مسألة فقهية نحن نتكلم عن المسألة الحديثية. يعني اذا اردنا ان نقارن مسألة فقهية قد نأخذ بهما يعني عدم العمل به. نحن نتحذف الى على المسائل الفقهية. قد يكون الحديث ايضا ضعيفا ونأخذ به من باب القيام
اما بقوال الصاحب او من باب معان هنا اخرى لكن فقط نحن نتكلم على الطبقات نريد ان نحرر متى نقبل هذه الطبقة مثلا الطبقة ومن نقدم ومن لا نقدم وانا ذكرت هذا بالامس مثالا على مسألة انه قد يخالف اصحاب الطبقة الرابعة او الخامسة
الطبقة الاولى ويوجد خلاف لقرائن قد تحف الحديث وكان هذا المثال على هذه المسألة. واما اصحاب الطبقة الاولى ذكرته بالانف في مشهد حديث من حلف فقال في الحلف ان شاء الله لن يحنث اللي اختلف في هذا الحديث اصحاب الطبقة
وهم ما لك وعبد الله وايوب. وقدمنا في هذا الحديث مالكا عبيد الله على اه ايوب لان هذا اقول ايضا اكابر اه اه الائمة. نعم اوقفوه جمع ولا اللي رفعوه جمع الحقيقة لكنهم
ليسوا بحجم هؤلاء. اي نعم. فيهم ضعفاء. نعم. اصحاب الاعمش قال النسائي هم سبع طبقات. الاولى يحيى يبلغ القطان والثوري شعبة الثانية زائدة وابن ابي زائدة وحفص ابن غياث. الثالثة ابو معاوية وجوير وجرير ابن عبد الرحمن عبد الحميد وابو عوانة. وابو عوانة
ومعاونة. وظاح بن عبد الله لاشكره. نعم. الرابعة قطبة ابن عبد العزيز المفضل ابن ابن مهلهل وداود وفضيل ابن عياض وابن مبارك الخامس ابن ادريس. وعيسى ابن يونس ووكيع وحميد الرواسي. الرواسي
وعبدالله بن داوود والفضل بن موسى وزهير بن معاوية السادس ابو اسامة وابن امير وعبد الواحد ابن زياد السابع عبيد عبيدة. عبيدة. عبيدة ابن ابن حميد. ابن حميد. ابن حميد. وعبدة ابن سليمان
في ملاحظة في الطبقات الاعمى شفنا منكم يتفطن لها الطبقة الثانية لا هذي الملاحظة سنأتي اشرحه ان شاء الله. لكن ملاحظة في الطبقات تقسيم الطبقات السبع. ثلاثية يا شيخ. نعم؟ ثلاثية. كيف الثلاثية؟ يعني يذكر الأولى يحيى
الثانية زائدة وابن ابي زايد الوكيع لا تقصير الطبقات سنمر عليه الملاحظة ان الطبقات كلها ثقات ما فيهم ضعفاء هذي اعظم ملاحظة. من جميع الطبقات هذا ما فيه ضعيف. نعم؟ لا الان اصحابه. لا بس هو ما يحذف الا لواحد لا لا
ايش حدث عن اللجنة بسليم؟ الاعمش ويدلس على الليث ابن ابيه سليم وهو ضعيف ليس بثقة لكن اللي لاحظنا الان ان طبقات هؤلاء الثقات. من حيث التقسيم خولف النسائي في ذلك
وجماعة من العلماء يجعلون ابا معاوية محمد ابن خازي الظرير في الاولى او في الثانية. وينهون به عن الثالثة. لان ابن معاوية وان كان مختلفا في في غير الاعمش. الا انه في الاعمش ثقة
متقن. وقلما يخطئ على الاعمش. وكما قال الامام احمد رحمه الله من اوثق الناس في الاعمش. يكاد لا يختلف اهل الحديث. في ثقته في الاعمش ولكن هذا لا يعني انه بحجم يحيى الطبقة الاولى
يحيى بن سعيد القطان. وسفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج. الذين اختصر عليهم النسائي في الاعمش وكذلك وكيع وكيع ثقة في الاعمدة ضابط ان قال قائل لماذا اذا النسائي اخروا قدم؟ فالجواب لعل
السائل رحمه الله لما ازدحمت عنده الطبقات. وكان هؤلاء ثقات وحفاظ واهل اتقان يعني كان التقديم بالشيء اليسير. يعني ليس الطايع بالشيء الكثير. بمعنى حتى اصحاب الطبقة الخامسة كوكيع مثلا
يقربون الطبقة الاولى. ولكن اراد ان يقدم بعض هؤلاء على بعض لانه لابد من اه اه تقديم اه بعضهم على بعض وان كان التقدير في الشيء اليسير فعلى هذا اذا اختلف اصحاب الاعمش
فالمقدمون في ثلاثة شعبة ويحيى ابن سعيد وسفيان الثوري واذا اختلف هؤلاء الثلاثة مع وكيع وبمعاوية وزائدة وامثال هؤلاء نقدم الطبقة الاولى ولكن اذا دلت قرينه على تقديم من ذكرنا على الطبقة الاولى نقدم ونعمل القرينة
لا مانع من ذلك. وهذا عند الاختلاف. تقسيم اصحاب يختلفون عن تقسيم اصحاب الزوري. اصحاب الزوري قلنا اذا تفرد بعض اصحاب الطبقات في اصل لقد لا نقبله. لكن يا اصحاب الاعمال
من هؤلاء المذكورين قد نقبله. لانهم ثقات وحفاظ نعم من له فوائد في تقصير اصحاب طبقات الاعمش؟ اولا الاعمش ما اسمه احمد اسمه علي عبد الرزاق اعطيك ثلاث خيارات نعم وقد اعطيك كله غلط يمكن
ابو علي ثلاث خيارات واحدة كله غاض وواحدة فيها الصحيح. وانت اه نعم. الاول علي صالح احمد هذي الخيارات الاولى. الثانية سليمان وعبد الرزاق وعاصم. مع المجموعة الاولى هو ومع
الثانية المجموعة الثانية؟ اكيد؟ جيد. من هو؟ سليمان وعبد الرزاق وعاصم. عاصم. عاصم؟ محمد عبد الرزاق. سليمان. سليمان بن مروان مات يا ولد الاعمش نعم متى ولد الاعمش؟ شسمك؟ محمد محمد بن جعفر متى ولد الاعمش؟ نعم
متى ولد الاعمد؟ سنة ستين. سنة ستين صحيح. طيب متى توفي؟ ولد. نعم تعرف ولادتنا صحيح اصبر خل نشوف الاخوان وين الاخوان الاخرين؟ لا ننظر هذا ولد الاعمش متى ولد اه توفي الاعمش؟ نعم؟ توفر اثنين وخمسين يقول مئة وخمسين صح عليه ولا لا
غلط. نعم غلط. اصبر. نعم. متى توفي؟ انت شو اسمك؟ محمد. نعم. محمد امين نعم مئة وتسعة عشر مئة وتسعة عشر لا يعني كم حاج؟ اه انتقلنا لك هذا يشوف الاخوان يدرون نعم ناصر
اكيد؟ مئة وثمانية واربعين نقارن بين قولك وبين قوله قريب من مية وخمسين لكن انا سألت كلمة واربعين ثلاثة واربعين هلا. حراج؟ يلا. مئة وسبعة. مئة وسبعة واربعين. سبع مئة وثمانية واربعين
ثمانية واربعين هذا الاشهر يعني هذا الاشهر صحيح تستاهل يا شيخ نعم ويستاهل يلا فوائد. واخذنا اسمه ولماذا قل والاعمى عينيه. جيد. نريد يا اخوان يلا بسرعة خمسة من مشايخ الاعمش
اذا نحن الطبقات. نريد خمسة من مشايخ الاعمش. ما شفناك انا نسألك. سم. نسفته واحدة من مشايخ الاعمش. نعم؟ ابو اسحاق او من اقرانه. نعم؟ او من اصاب الشيوخ نعم صحيح. واحد انا واحد يقول ابو اسحاق السبيعي. نعم. صالح. نعم. ابو صالح. ابو صالح الشنان صحيح. ابو رزين. ابو
اثنين ثلاثة ابو هريرة احنا قلنا الاعمش ولد سنة ستين ابو هريرة متى توفي اشوف عشان يفهم الدرس هذا درس تعليم مهو بدرس احراج لا الشيء اللي يطلع عن ذا توضيح ترسخ في الذئب. ابو ورثة في سنة ثمان وخمسين. يعني روى عنه بعد ما ولد توفي قبل سنتين
نعم نعم المشايخ احفظ حديثا بذلك نعم صحيح نعم مسرور مسروق صحيح صحيح. كل هؤلاء المشايخ الاعمش. يلا نبي فوائد عالطبقات ايظا الان اخذنا بعض شيوخه واخذنا طبقات تلاميذه واخذنا مولده وخذنا وفاته الاعمش هذا درجته في العلم. درجته في الحديث
في كل الرجال في كل الناس ممن دار عليه حديث من تدور عليه حديث الاسلام هذا الصحيح ان السترة ذكرهم علي بن مديني اذكر لنا الستة اللي ذكرهم علي المديني
حفيظ. سم. اذكر لنا الستة للي ذكرهم علي بن مديني. تدور عليهم احاديث ولا الاسلام. زهري في المدينة زوري في المدينة. وعمر دينار في مكة. وقتادة في البصرة. وابو اسحاق في الكوفة
ويحيا اليمن والاعمش في الاعمش ما هو؟ اكيد طيب درجة الاعمش انصبت يعني كل اللي قلت تمام سم جيد. وصل بالتدليس. ما المقصود بهذا التدليس؟ ما المقصود يعني بمعنى اذا قيل انه المدلس هل نرد عن عنتا؟ شعبة يقول كفيتكم تدليس ثلاثة. من هم الثلاثة
وابو اسحاق السبيعي والاعمري. يعني هذا اذا عشنا نرد حديثه؟ لا فصل ثلاثة يقول اذا روى عن هؤلاء ولانه كان يتتبع احاديثهم التي يسرحون في هذه اللحظة سمعت والاحاديث التي لا يصارحون فيها يقولون عن او قال
سابق على انه لا يعني لو جانا حديث عن الاعمش يقول الاعمش عن مسروق الصالح نرد حديثه اذا كان من طريق ان شاء الله يعني لا نقبله تصاح عليه؟ بالنسبة اذا كان ابي صالح عن ابي هريرة لا دعنا نبي لاعب كلام غير صحيح نعم
يعني اذا كان مبصر كما درج عليه الصحيحين البخاري ومسلم عن طريق ابي صالح آآ عن ابي هريرة لكن الاعمى اجتهد هل يكثر التدليس عن نعم؟ موصوفة الديس لكن ليس بمكثر نعم ليس مطلقا ليس بمكثر مطلقا فعلى هذا
مطلقا. تقبل الا اذا كان عن راو غير مشهور بالرواية عنه. ويعني يكون هناك قرينة العراقي اعتقد بانه كثير اذا لكن بعض المعاصرين خالفوا قالوا هذا العام مش يكثر من التدليس وليس يكثر من التدليس فقط
قالوا والضعفاء فاحذر ان تنقل. قالوا الأولى ان يجعل في الطبقات الثالثة. نعم. كل ما تفضلت في ذكره الله يحفظك هذا كله من كلام المتأخرين نحن هنا ندرس مناهج المتقدمين ما ندرس مدارس المتأخرين. نربطك بيحيى بن سعيد القطان. وعلي المديني وعلي
يحيى بن معين وعبد الرحمن المهدي واحمد بن حنبل والبخاري ومسلم والنسائي ما نريد ان نربطك بحافظ العراقي وابن الصلاح وامثال هؤلاء. نعم؟ اولئك ابائي فجئني بمثلهم. اي نعم. يرتبط الاسلام بمناهج الاوائل. لان
هم اصحاب هذا الشأن وعليهم المعول. لا يعرف عن احد من الاوائل ابدا. انه حديثا لمصروف بالتدليس بمجرد العنعنة. وانا كررت هذا الكلام مئات المرات ومن قديم اكرره سواء في الاجر
في الرسائل اكتبها انه لا يعرف مثال عن السلف بانه علوا حديث موصوف بالتدليس لم يغلب عليه التدليس بمجرد العنعنة. الاعمش قتادة ابو اسحاق السبيعي. ابو الزبير المكي ابن جريج الوليد ابن مسلم هؤلاء لم يغلب عليهم
ولا يزال الائمة الكبار يتلقون احاديث هؤلاء بالعنعنة ويصححونها ولا يعرف عن واحد فقط ولو واحد. ولو يعرف عن واحد من الائمة عل حديث رجل من هؤلاء الحفاظ بمجرد العنهم
وانما يقولون دلش. وفرق بين التدليس وبين العنعنة واما ما يرد في كلام بعض العلماء بان المدرس لا يقبل حديثه حتى يصرح هذا نقيده بان يغلب عليه التدليس كما قاله علي بن المديني رحمه الله تعالى بانه يقبل حديث المدلس ما لم يكن التدليس بغير لفظ التحديث ما لم يكن التدليس غالبا
علي ولنا بعض العنعنة تكون مصطلح من قبل تصرف الراوي. ولا فرق بين الراوي اذا ثبت سماع من شيخه يقول حدثنا ويقول عنه ولو كان موصوفا بالتدليس. ما لم يكن التدليس غالبا عليه. اما اذا ثبت من طريقه لاخرى بانه قد دلس
هذا نوع له حديث ها