وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى الغريب عما حديث الغريب فهو ضد مشهور وقد كان السلف يمدحون المشهور من الحديث ويذمون الغريب منه في الجملة ومنه قول ابن مبارك. اه اولا تقدم عندنا الحديث عن الطبقات وامر الطبقات لن ينتهي. وانما
وجبت ذكر بعض الطبقات سعيدة كره مرة اخرى ولو ان ابن رجب رحمه الله جعل هذا واحدة كان انفع لطالب العلم. ولكنه رحمه يتمشى مع طريقة ابي عيسى ويشرح كلامه وسيعيده رحمه الله الحديث على الطبقة وسنرجع للطبقات مرة اخرى يعني لا لم ينتهي الحديث عن الطبقات نحاول
ان شاء الله ناخذ جميع طبقات المكثرين. نحن اخذنا الطبقات عن الزوهري واخذنا الطبقات عن نافع واخذنا الطبقات عن الاعمش بقي عدد كبير سنحاول ان شاء الله على قدر الطاقة ناخذ ايضا
الصحابة المكثرين نقل الطبقات في ابن عمر الطبقات في ابي هريرة الطبقات في عائشة الطبقات في عبد الله بن عمرو ابن العاص الطبقات في جابر وناخذ الى الطبقات عن تلاميذ هؤلاء ونستوفد الطبقات عن ابي اسحاق السبيعي والطبقات عن
آآ قتادة الطبقات عن عمرو بن آآ دينار. ستذهب ان شاء الله كل ذلك. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى جعل هذا فاصلا بين بعض الطبقات ان شاء الله من الحديث عن الطبقات
الاخرى شرع المؤلف رحمه تعالى يتحدث عن الغريب. وتقدم اكثر من مرة ان الغريب قد يكون وصحيحة وقد يكون ضعيفا. وان كان جماعة من الائمة يقولون شر العلم الغريب والعلم جاء من ها هنا وها هنا. يعني ما اشتهر واستفاد ولم يأتي بمخرج واحد. الا انه
لا يختلف العلماء انه لا تلازم. بين الغرابة وبين الضعف. فقد يكون الغريب صحيحا قريب ومتفق على صحته. وكحديث ابن عمر نار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الورى وعنيبة غريب وهو متفق
على صحته. وكحديث انس دخل الرسول وسلم مكة وعلى رأس المغفر غريب ومتفق على صحته والعلماء يستغربون الحديث لعدة معاني سيذكرها الحافظ ابن رجب في تعليقه على قول الترمذي في هذه
السلام ونشرح ان شاء الله ما يتيسر من ذلك. المتأخرون يقسمون الغرابة الى قسمين المتأخرون غرابة الى قسمين. غرابة نسبية وغرابة مطلقة. واما الاوائل فلا يعرفون هذا التقسيط. ويقولون عن الحديث
غريب لعدة معاني فمن ذلك ما يتفرد به واحد. لكن لا يخصون الغريب بهذا. واكثر ما يتحدثون عن النسبي. يتفرد ولم يروي عن فلان الا فلان ويسمونه الحديث الفرد. وهذا كثير في كلامهم وفي مصطلحاتهم
التفرد قد يقبل وقد لا يقبل. فاذا تفرد بالحديث الثقة فان هذا يقبل منه. واذا تفرد بالحديث المقل ولم يكن الحديث في الاصول فانه يقبل منه. واذا تفرد المقل باصل من الاصول فهذا قد يقبل وقد لا يقبل. نوع من القرائن حينئذ
اذا تفرد الثقة عن اقرانه. الذين هم اوثق منه. فهذا نعم القضية الطبقات على ما تقدم فحين تفرد مثلا شعيب ابي حمزة عن الزوري بحديث او بلفظة وروى الحديث ما لك وابن عيينة وعقيل ابن خالد ابن عقيل ولم يذكر اهل اللفظ
وقد نحكم على رواية شعيب بشذوذ زيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. القبول زيادة الثقة مطلقا هو قول المتكلمين. والفقهاء وهو لا يجري عليه كثير من ابناء هذا العصر. ما هم والله يجرون على اصول اهل الحديث. انما يجرون على اصول اهل البدع. فهم الذين يقبلون الزنا
قيادة مطلقة وعلى صورة فقهاء. الذين ليس لهم او ليس عليهم اعتماد في مثل هذه المسائل. وطائفة يرد الزيادة مطلقة. وهذا غلط. فالزيادة تقبل في حالات وترد في حالات. والمعول في ذلك على القرار
وهذا الذي ذهب اليه الاكابر. فهم لا يحكمون الزيادة بحكم كلي. وعلى هذا عمل الائمة المتقدمين فزيادة محمد ابن عوف عن علي ابن عيان عيش وعيب ابن ابي حمزة عن ابن المنكدر
عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة ذكر في اخره انك لا تخلف الميعاد. خرج هذا الحديث البيهقي في السنن
الكبرى وهذه الزيادة شاذة ولا بأس ان تقول عن هذه الزيادة من كرة ولذلك لم يخرج للزيادة اصحاب التصانيف المشهورة صورة فلا هي موجودة في الصحيحين ولا في شيء من السنن
ولا روى عن الزيادة الامام احمد في مسنده. ولا ابو داوود الطيارس ولا الدارمي وقد تفرد بها محمد بن عوف عن علي بن عياش وخالفه من هو؟ اغبط منه واحفظ واتقن. منهم الامام البخاري
البخاري في صحيحه. وقد روى الحديث عن علي ابن عياش ولم يذكر هذه الزيادة. ومنهم الامام علي المديني فقد روى الحديث عن علي بن عياش ولم يذكر هذه الزيارة ومنهم الامام احمد في مسنده روى الحديث عن علي ابن عياش ولم يذكر الزيادة
والذين خالفوا محمد بن عوف يزيدون على العشرة. لم يذكر واحد منهم هذه الزيادة. اذا في اي حال من الاحوال. نعم. ومنه قول ابن مبارك العلم هو الذي يجيئك من هنا هنا ومن هنا يعني المشهور اخرجه البيهقي من طريق الترمذي عن احمد ابن عبدة عن عن
عنه وخرج ايضا من طريق الزهري عن علي ابن حسين قال ليس من العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواطأت عليه الالسن وباسناده عن مالك قال شر فيلم غريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس. وروى محمد بن جابر عن النعمشي عن عن ابراهيم. قال كانوا يكرهون غريب الحديث وغريب
وعن ابي يوسف قال منهم من طلب غرائب الحديث كذا. وقال ابو نعيم كان عندنا رجل يصلي كل يوم خمس مئة ركعة. فارسل سقط حديث وقال عمرو ابن خالد سمعت زهير ابن معاوية يقول لعيسى ابن يونس ينبغي للرجل ان يتوقى رواية
فاني اعرف رجلا كان يصلي في اليوم مائتي ركعة ما افسده عند الناس الا رواية قال الا رواية غريبة حديث وقد وذكر محمد مسلم في مقدمة كتابه من طريق حماد بن زايد. ان ايوب قال لرجل لزمت امرا؟ قال نعم انه يجيئنا باشياء
انه يجيؤنا باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق نفرق من تلك الغرائب وقال رجل لخالد ابن ابن الحارث اخرج لي حديث الاعمش لعلي لعلي اجده شيئا غريبا فقال لو كان فيه شيء وقال رجل
اخرج لي حديث الاشعث الاشعث لعلي لعلي اجد فيه شيئا غريبا فقال لو كان فيه شيء غريب لمحوته ونقل علي ابن ابن عثمان النفيلي عن احمد قال شر الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها. وقال المروذي
احمد يقول تركوا الحديث واقبلوا على الغرائب ما قل الفقه فيهم. هؤلاء يقبلون على الغرائب. بما في ذلك من المعاني اخبار عن مغيبات غرائب واما اشياء في احكام غير مشهورة او في روايات
تقدم قبل قليل ان غريب نوعان قد يكون الغريب صحيحا وذكرنا ثلاثة امثلة لاحاديث غرائب في الصحيحين ما هي قبل قليل. لا بالغرائب الصحيحة. اللهم رب اذا كانت احاديث موجودة في الصحيحين. لنبين ان الغريب ليس كل غريب ضعيفا. حديث عمر انما اعمال بالنيات
تمام حديث ابن عمر في الصحيحين ثالث. مكة وعلى رأس المغفار. هذا غريب وهو متفق عليه. اذا كلام هؤلاء في ذم الغريب الذي لا يجيه عن طريق الثقات. وان لم يكن عن طريق المجاهد
والضعفاء والمتروكين. نعم. ونقل محمد بن سالم بن العدنى عن احمد قال اذا سمعت اصحاب الحديث يقولون هذا الحديث غريب او فائدة او او فائدة فاعلم انه خطأ او دخل
حديث في حديث او خطأ من ابن محدث اوليس له اسناد وان كان قد روي روى شعبة وسفيان. واذا سمعتهم يقولوا لا شيء فاعلم انه حديث صحيح. وقال احمد ابن يحيى سمعت احمد غير مرة يقول لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامة
من وعامتها عن الضعفاء. عمتها. وعامتها عن عن الضعفاء. وقال ابو بكر الخطيب اكثر اكثر الحديث في هذا الزمان يغلب عليهم الكتب الغريبة دون المشهور وسماع المنكر دون المعروف. ولا يختص العلماء ما يفعلون
هذا ان مع هؤلاء الذين يحرصون على الغرائب وسقطت سقط تحديدهم بسبب تتبع الغرايب. واما اهل الحديث والائمة الكبار فهم يجمعون هذا وذاك ويميزون واما البخاري رحمه الله تعالى ومسلم
فلم يظع يظع في صحيحيهما الا ما يرى ان صحته. نعم. والاشتغال بما مما وقع فيه السهو الخطأ من رواية المجروحين والضعفاء حتى لقد صار الصحيح عندهم اكثر واكثر مجتنبا عند اكثرهم اجتنبا
والثابت والثابت مصدوفا عنه مطروحا مطرحا. وذلك لعدم معرفتهم باحوال الرواة ومحلهم. ونقصان على التمييز وجهدهم في في تعلمه. وهذا خلاف ما كان عليه الائمة من المحدثين الاعلام من اسلافنا الماضيين. وهذا الذي ذكره الخطيب حق
ونجد كثيرا ممن ينتسبون الى الحديث لا يعتني بالاصول كالكتب الستة ونحوها ويعتني بالاجزاء الغريبة. وهذا موجود الان كثرة ما ذكر ابن رجب عن طائف من ال عصره وذكره طائفة قبله ايضا او موجودة الان في عصرنا يتتبعون
كتب الغرايب الاجزاء. ويحرصون على معرفتها. ويجادلون بها وهم لا يعرفون الاحاديث المشاهير الموجودة في الصحيحين. وفي مسند احمد وعند اهل السنن قد كان الائمة الاوائل كما اشار الى هذا ابن عبد الهادي رحمه الله اذا
بي متأخر ما يقبلونه اصلا. وهذا نعمله ولله الحمد. درينا الحديث عندنا متأخرين بما تحتاجه الامة لا نقبله اصلا. دون ان ننظر بمجرد يذكر لا تفرد بمتأخر. في حكم واصل من الاصول لا نقبله. فاي حديث تتفرد به الدارقطني
في سننه او يتفرد البيهقي في السنة الكبرى ان يتفرد بي البغوي او يتفرد به امثال هؤلاء مما تحتاجه الامة لا نقبله ولو كان اسناده صحيحا. فان اصحاب الكتب المشهورة عن هذه الاخبار. الصحاح التي تحتاجها الامة. انما نقبل من هؤلاء ما يندرج ضمن
ان من اقوى ما يندرج ضمن اصل او ما كان في الفضائل وما ليس في الاصول ما هناك حديث تحتاجه الامة عن مسند احمد والصحيحين والسنن الاربعة وموطأ ما لك
عبد الرزاق او مصنفة يا عبد الرزاق وابن ابي شيبة. مسند ابي داود الطيالسي صحيح ابي عوانة ومسند الدارمي وامثال هذه الكتب. نعم ستة الغالب صحيح الغالب صحيح خفي عليها نوع الغريب
ومعاجم الطوراني وافراد قطني وهي مجمع الغرائب والمناكير. نعم. ولا نصلح تصحيحاتها بالشواهد ومتابعات عند البزار وعند الطبراني. فاشغلوا الناس بهذه الاحاديث وهي منكرة عند الاوائل. تحدثت معك اكثر من مرة وساترك
وش الموضوع لاهميته سنكرر بعض الكلام. تحسين به الشواهد ان كان بابا ضيقا عند المتقدمين. واصبح الان بابا مفتوحا اه عند المتأخرين حديث حسن بالشواذ وحديث منكر. اصبح العام يتلقون الاحاديث. حديث صحيح. وهو حديث باطل وحديث منكر. نعم
طالما انه خطأ واذا قال له شيء اي نعم عند هؤلاء يقصد يعني حالات خاصة عند هؤلاء لا يميزون لانه لا شيء يعتبرونه يعني ما يهمه ليس بغريب. فهو من الاحاديث الجيدة المعروفة واللا شيء. حالة خاصة هذه ليست قاعدة يعني
نعام؟ لا لا لا ما يقصد هذا يقصد اولى اصحاب الغرايب يتتبعون الغرايب. يأتيه الحديث المشهور يقول لا شيء. ويأتي الحديث الغيب يقول والحديث الصحيح. لانه لا يهمه ولا يعنيه هذا قصده. والمداخل ولذلك حين اول ما خرج قالوا عنه بانه
لا ينتسب لمذهب لا نقبل منه وكان الناس مروضين على مذهب الحنابلة فاضطر الى ان يؤلف كتابة المشي مختصرا من الاقناع اه شرحه. ولم يكن يرد هذا اللهم لدار شر هؤلاء. ومنذ
عصر الصحابة لهذا العصر لا يكاد يوجد عصر من لا يفتي بهذه المسألة. نعم. نعم مطبوعة قال ابراهيم لابي عبلة من حمل شاذ العلم حمل شرا كبيرا قال معاوية بن قرة اياك والشاد من العلم وقال
الحديث الشاد الا من الرجل الشاب. اذا قدم عندنا الشاب في العلم وفي الحديث ومخالفة الثقة لمن اوثق وهذا احد انواع الشاب. ولا يجب ان تكون في ذلك مخالفة فلو فرط الثقة على نقران الثقات نعتبره شاذا ونحكم
ذلك بالقرائن وسيأتي ان شاء الله مزيد وبحث كناحية حديثية على هذه المسألة فهي من الاهمية بمكان وهذي مسألة مفرق طرق بين المتقدمين وبين المتأخرين. نعم. قال صالح صالح بن محمد الحافظ
اشد الحديث المنكر الذي لا يعرف. وقد تقدم قول ابن ابن مهدي لا يكون اماما في العلم من يحدث بالشاذعا من العلم وقد اقتنعت رضا على الترمذي رحمه الله بانه في غالب الابواب يبدأ بالاحاديث الغريبة الاسناد غالبا وليس ذلك بعيب فانه رحمه الله تعالى
ما فيها من العلل ثم يبين الصحيح في الاسناد وكان مقتصده رحمه الله ذكر الحديث ذكرى ذكرى العلل هذا تجد النسائي اذا استوعب طرق الحديث بدا بما هو غلط ثم يذكر بعد ذلك الصواب المخالف المخالف للفلاح. واما ابو داوود رحمه الله تعالى
عنايته بالمتون اكثر. ولهذا يذكر الطرق واختلاف الالفاظ الفاظها والزيادات المذكورة في بعظها دون بعظ. فكانت بفقه الحديث اكثر من عناية لكن ابو داوود رحمه الله تعالى في الحقيقة اعتنى بالاسانيد في سننه ولكنه يشير اشارات
والاحاديث المعللة في سنن ابي داوود كثيرة وليست بالقليلة. ويذكر حديث الباب ثم يذكر بعده اسنادا اخر اشارة الى اعلان الاول. يشير الى سائل يقول هذا اصح يذكر مرسلا ولا يشير ومن له فاهم بالعلم عرف قصد
ابي داود. نعم. فلهذا يبدأ بالصحيح من الاسانيد وربما وربما لم يذكر بالاسناد المعلم بالكلية هذا قال في رسالته الى اهل مكة سألتم ان سألتم ان اذكر لكم الاحاديث الاحاديث التي في كتاب السنن هي اصح ما عرفت في الباب؟ فاعلموا
انه كذلك كله كله. الا انه الا انه الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين واحدهما واحدهما اقوى اسنادا صاحبه اقدم في الحفظ. فربما كتبت ذلك ولا ارى في كتابي من هذا عشرة احاديث. ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين
وان كان في البادية حديث الصحاح فانه يكثر واذا عدوا الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه وربما فيه كلمة زائدة عن الاحاديث. وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم لم يعلم بعض من سمعه ولا يفهم موضع الفقه منه
فاختصرت لذلك الى ان قال وما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما ومنه ما لا يصح مستدى وما وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض الى ان قال والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير وهي وهي
عند كثير من وهي عند كثير من وهي عند كل من كتب شيئا من الاحاديث. الى ان تمييزها لا يقدر عليه لا يقدر عليه كل الناس والفخر بها انما انها مشاهير. فانه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية ما لك ويحيى ابن سعيد والثقات من اهل من ائمة
ابو داوود تكلم عن الغالب رحمه الله. وهذا الكلام موجود في رسالة ابي داوود الى اهل مكة والرسالة مطبوعة وعامة حديث ابي داود احاديث مشاهير معمول بها عند الطائفة من الفقهاء وعند اخرين من اهل
ولكن في احاديث لم يكن العمل عليها لضعفها ونكارتها وفي احاديث سكت عنها ابو داوود وهي من كرة. وقد فهم جماعة من العلما من قول ابي داوود وسكت عنه فهو صالح اي انه صحيح. وهذا غلط
فلم يكن ابو داوود يقصد هذا. انما صالح للعمل عند الطائفة صالح للاعتبار. صالح للاحتجاج ليس معناه انه صحيح فرق بين صلاحية الحديث للاحتجاج وللاعتبار وبين صحة الحديث نعم. والثقات من ائمة العلم ولو احتج بحديث غريب وجدت من يطعم
من يطعن فيه ولا يحتج ولا يحتج بالحديث الذي قد احتج به احتج به اذا كان الغريب شاذا الحديث غريبا شاذا فاغتال حديث مشهور متصل صحيح. فليس يقدر ان يرده علينا احد. وقال ابراهيم النخاعي كانوا يكرهون غريبا من الحديث. وقال يزيد ابن ابي حبيب
اذا سمعت الحديث فانش فانشدوا كما تنشدوا الضالة. يعني انظر المشهور كما قال تقدم عندنا المبارك يقول الحديث ما جاء من هنا وها هنا من ها هنا ويعني من المشرق من المغرب يعني يشتهر ويستفيض عند الناس. وليس معنى هذا ان الحديث الغريب يكون ضعيفا مطلقا. تقدم بالامس بعض الاحاديث الصحيحة
الغريبة ولكن عادة يكون الغريب ضعيفا وهذا الغالب عليه ولا بالامس انه مثلا معجم الطبراني بل معاجم الطبراني كلها ومسند وبعض اهل الكتب المتأخرة هي مجمع للغرائب ومظنة للضعف وقد يوجد فيها الصحيح. نعم
فان عرف فان عرف والا فدعه وذكر بقية الرسالة. وخرج البيهقي باسناده عن ابن قال لولا ما لك ابن انس والليث ابن سعد لهلكت. قلت كنت اظن ان كل من جاء بعلم ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعمل به. قال ابن ابي خيثة ما حدثنا ابن اصفهاني. حدثنا عيسى ابن ابن يونس
عن الاعمش علي ابراهيم قال اني لا اسمع الحديث فاخذ منه ما يؤخذ به وادع سائره. ثم لنرجع الى ما ذكره الترمذي مثلا ابو داود ثم موصولا ثم اخرجه في كتاب المراسيم. فليعلوا لا لا لا يلزم
مثالا في هذا قلنا حديث قراءة الزلزلة ذكر موصولا في سننه وذكر مرسلا في مراسيله والموصول اصح كان الذي ارسل هو سعد ابن سعيد وهو اخو يحيى ابن سعيد القطان
ووصل اصح لان الذي وصل وسعدنا به هلال وهو اوثق منه واحسن حالا منه. الحمد لله رب العالمين السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الغريب
الترمذي ثم لنرجع الى ما ذكر لنرجع الى ما ذكره الترمذي رحمه الله تعالى فنقول ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في الحديث عن الغريب عند الترمذي وهذا من المهم لان كثيرا من اشتغل بذلك
كما اشتغل خلق بمعرفة الحسن عند الترمذي. وقد تقدم توظيح الحسن عند وبين ما هو الصواب من ذلك وبيان خطأ من نسب الى الترمذي بانه يصحح الحديث الحسن في مصطلحه وخطأ من قال عن عن الترمذي بانه اذا قال حسن
او حسن هو بمعنى واحد وان هذا غلط. ولا نتعرف ان شاء الله على الغريب عند الترمذي وعند غيره من الائمة قدم بالامس الاشارة الى هذا وان الغريب قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا ومنكرا
وان شر العلم الغريب قد صنف العلماء عدة تصانيف في الغرائب شرحنا بالامس قلنا ان مجمع الغرائب هي معاجم الطبراني الثلاثة. ومسند البزار وسنن الدارقطني وسنن البيهقي شرح معاني الاثار للطحاوي قلنا ان كل حكم
في اصل من الاصول يتفرد بمتأخر فهو معلول دون ان تنظر الى اسناده. ولو كان اسنادك للشمس صحة لا يمكن قبول هذا وان هذا مما يعرف الغريب. وذاك يتفرد به متأخر. ولا انه
يوجد حديث تحتاجه الامة الا وهو موجود في الصحيحين. ومسند احمد والسنن وان احاديث الاصول لا تخرج عن اصحاب الكتب المشهورة. وانما يوجد من ذلك عند اصحاب الكتب الغرائب فهي معلولة وانما يستغل من ذلك ما كان في المتابعات والشواهد او
كان في غير الاصول قدم التفريق بينما كان في الاصول بينما كان في غير الاصول وقلنا ان وقد اثرنا يتفرد باصل فنعله. فكيف نقبل قول المتأخر؟ ذكرنا امثلة على ذلك من
حديث عائشة يصلي متربعا. واعلان ان السائلة بانه قد رواه ابو داوود الحفري مع حكمه توثيقه وان كان هذا الخبر. وذكرنا حديث ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن زمعة عن ابيه عن امه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نال
رخص لكم فيه. اذا رميتم جمرة العقبة ان تحلوا. فاذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كما بدأتم وان هذا الخبر لا يقبل من ابن اسحاق ولا يقبل من ابي عبيدة. وحديث سالم
معروف ابن المقفع عن ابن عمر ذهب الظمأ وابتلت عروق وثبت الاجر ان شاء الله. فلا يقبل تفرد سالم ما ذكرناه قبل قليل وعلقنا عليه حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن عائشة انه يصلي إذا خرجنا خلقه
غفرانك فلا يقبل تفرد يوسف بهذا الخبر. ومن ذلك حديث موسى ابن ابي عقبة عن مولى في الدعاء بعد صلاة الفجر. قلنا معلول ذكرت دار قطني في الغرايب ان هذا المولى هو عبد الله ابنه
لو قلنا هذا خبر منكر وانه لا يحتج به. ذكر في الغرايب ما ذكره في غير الغرايب. وان تفسير المولى بعدد من الشداد غلط محض عبدالله بن شداد من قح قريش ليس من المواليد عبد الله بن شداد من قح قريش وليس من الموالي. والمحفوظ في الحديث عن موسى ابن قح عن
مولى اذا فيه ابهاء وهو معلول وله نظائر. ان شاء الله نأخذها تباعا. نعم. احدها ما لا يروى الا من وجه واحد ان يكون حديث لا يروى الا من وجه واحد ثم مثله بمثالين وهما في الحقيقة نوعان. احدهما ان يكون ذلك الاسناد لا يروى الا اي ان يكون ذلك الاسناد الى
لا يروى به الا ذلك الحديث ايضا. وهذا وهذا مثل حديث محمد بن سلمان بن سلمة عن ابي عشرة عن ابيه. ابو العشرة هذا لا يعرف اسمه. ابو العشرة هذا لا يعرف اسمه. يروي عن ابيه وعن حماد ابن سلمة. روى عنه حماد ابن
استلم نحوا من عشرة احاديث. كلها من كرة. ما في حديث صحيح. هذي قاعدة وفائدة ايضا. كل احاديث معاي بالعشرة من كرة. ولا يصح من ذلك حديث قاله الامام احمد رحمه الله تعالى
وابو العشرة لا يعرف اسمه. ويروي عن ابيه. احاديث مناكير وهذا الحديث الذي ذكره الترمذي ومثل به ومن غرائب بالعشراء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في النحر في غيره
اللبة وقال لو طعنت في فخذه لن يضرك. وهذا منكر مخالف للاحاديث الصحاح. فقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فكل. ليس السن والظهر. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
حديث غريب لا يعرف الا من حديث حماد ابن سلمة عن ابي عشرة عن ثم اشتهر عن حماد عن حماد ورواه عنه خلق وهو في اصله باسناد غريب ثم صار مشهورا عن حماد. لا يتلازم بين الشهرة وبين الصحة. وكثير من
معلولة. بل في اشياء مشهورة عند الناس اليوم على انها حديث وهي ليست فيها حديث اصلا. كحديث عند العام يقول حديث ان الله لا ينظر للصف الاعوج. هذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما مشهور عند العامة. رحم الله امرأة كف الغيبة
عن نفسه وانا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون الخبر مشهورا وهو منكر او موضوع كحديث اطلبوا العلم ولو بالصين. هذا خبر موضوع. نعم. قال الترمذي
غير هذا الحديث. وقد خرج الترمذي في كتاب في كتاب الصيد والذبائح هذا الحديث. وقال غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة لا نعرف لابي العشراء عن ابي هريرة ولا ولم يقل انه حسن لما ذكر لما ذكر ها هنا الناشر ادنى شرطه في الحسن يروى نحوه من غير وجه
وهذا ليس كذلك فانه تقدم ان هذا فيه نظر في قول ابن رجب. حتى لو قال الترمذي حسن لم يدخل بانه جاء من غير وجه. لان اذا لفظة غريب خرج عن حد الحسن عند الترمذي. وهذا مطرد عند ابي عيسى رحمه الله. والدليل على نقض كلام ابن رجب
ان الترمذي في مئات الاحاديث يقول وهذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. معنى قوله حسن. فعلم ان الترمذي يقصد ما جا من هو ما قال عنه حسن. لا ما قال عنه غريب. فاذا اجتمع اللفظان خرج عن
الذي حتى ابو عيسى رحمه الله. نعم. وهذا ليس كذلك فانه لم يروى في الحج لم يروى في الحج في الدكائة في غير الحلق واللبة. الا في حال وحتى ايضا في كتاب العلل عن البخاري عن البخاري انه قال لا يعرف لابي العشراء غير شيء غير هذا. وقد ذكرنا هناك ان بعضهم
حماد بن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه نحو نحو عشرين آآ عشرة احاديث لكن كل اسانيدها الى ضعيفة لا يكاد يصح منها شيء منه عنه ووهن احمد حديث ابي العشراء ابي العشراء في الذكاة ايضا. النوع الثاني ان يكون الاسناد مشهورا يروى به احاديث كثيرة ولكن
تصح روايته الا بهذا الاسناد. ومثله مثله الترمذي بحديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الولاء وهبته فانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن رواه من غيره فقد وهم او غلط. وقد خرجه الترمذي من كتاب البيوع وسبق الكلام عليه هناك مستوفى. تقدم
الحديث عن هذا بالامس وقبل الامس. كنا في احاديث غرائب وهي موجودة في الصحيحين. مثلنا بحديث عمر انما الاعمال بالنيات. في حديث ابن عمر نار الصلة عن بيع الولاء وعن هبته. ومثلنا بحديث انس دخل مكة وعلى رأسه المغفر. هذه الاحاديث الثلاثة متفق على الصحيح
حديث غرائب والعجيب من البخاري استفتح صحيحه في حديث غريب وختم صحيحه بحديث غريب وانا لا ادري هل البخاري قصد هذا؟ ام ان هذا وقع من باب الموافقة لا من باب القصد فقد يكون
باب القصد على معنى بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا. هذا غير بعيد. وقد يكون البخاري ختم الصحيح بحديث كلمتان خفيفة على اللسان ثقيلتان حبيبتان الى الرحمن بمعنى الذكر ومعنى الذكر ونحو ذلك فقد يكون
ولكن لا يستبعد البخاري رحمه الله تعالى كثيرا ما تتتبع يذكر الشيء فائدة انا استبعد انه قصد الختم عمدا بالغريب كما بدأ بالغريب. وهو من طريق ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان في الميزان ثقيلتان
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو حديث متفق على صحته رواية محمد بن فضيل. نعم. وقد خرجه الترمذي في كتاب البيوع وسبق الكلام عليه. هناك مستوفى وهو معدو
من غرائب الصحيح فان الشيخين خرجه خرجاه ومع هذا فتكلم فيه الامام احمد ووهنه ثم قال لن يتابع عبد الله لن يتابع عبد الله ابن دينار عليه ولو اشار الى ان الصحيح ما روى نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتاق. ولا حديث الغرايب في البخاري كثيرة
ولا اعلم كتابا جمعها لو جمعت لكان حسنا فمن ذلك حديث عبد الرحمن ابن ابي الموال عن ابن من كدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة. حديث الاستخارة. حديث غريب وهو صحيح. لكن تكلم في الامام احمد. ومن ذلك حديث
خالد ابن مخلد القطواني. عن سليمان ابن بلال. عن شريك ابن ابي نمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه من عادى لي ومن عادى لي وليا فقد اذن
في الحرب هذا حديث غريب. وهو في البخاري. ولا تلازم بين الغرابة وبين الضعف. كما لا تلازم بين الشهرة وبين الصحة. نعم. قال الولاء لمن اعتق لم يذكر النهي قلت وروى نافع عن ابن عمر من قوله من قوله النهي عن بيع الولاء وعن هبته غير مرفوع وهذا مما يعلل به حديث
بدينار والله اعلم. ومن غرائب الصحيح ايضا حديث حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الحديثة قد خرجه الترمذي في تلك الجهات وسبق الكلام عليه عليه هناك مستوفى فانه لم يصح الا الا من حديث يحيى ابن سعيد عن محمد ابن
إبراهيم التيمي عن عقبة ابن وقاص عن عمر ومنها ايضا حديث انس ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر فإنه لم يصح الا من حديث عبد الملك ابن
مالك عن ابن شهاب عن انس وقد سبق وان سبق ذكره في الجهاد ايضا وامثلة ذلك كثيرة. والحديث هذا في الصحيحين يعني انا عن الزهري عن انس في الصحيحين وحديث عمر في الصحيحين. وهي احاديث غرائب
وهي صحاح. قال رحمه الله تعالى زيادة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى ورب حديث استغرب ان يدخل الزيادة تكون في صرف الحديث انما يصح اذا كانت السيادة ممن يعتمد على حفظه مما الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى يتحدث في هذا الفصل عن حكم زيادة الثقة
وقد تقدم ان الائمة المتقدمين لا يقبلون الزيادة مطلقا. ولا يردون الزيادة مطلقا ولا يحكمون على المسألة بحكم كلي. فتارة يقبلون وتارة يردون. والقول بقبول الزيادة مطلقا. حكاوي ابن رجب
رحمه الله عن المتكلمين والفقهاء. ولا يعرف عن احد من ائمة الحديث وقوله برد الزيادة مطلقا غلط. الاوائل كانوا يقبلون الزيادة. وكان يردون ولا يحكمون على المسألة بحكم كلي. ويعتبرون في ذلك
القرائن اذا دلت القرين على القبول قبل واذا درت القرينة على الرد ردا نعم. مثلما روى مثل ما روى مالك ابن انس النافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان على كل حر او عبد ذكر او انثى من من
صاعا من تمر او صاع من شهيد فزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين وروى ايوب سفيان وعبدالله وعبيد الله ابن عمر وغير واحد من الائمة هذا حديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكر فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثال عمر مالك
ممن لا يعتمد على حفظه وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان للرجل عبيد عبيد غير غير مسلمين لم يؤدي زكاة الفطر عنهم. واحتج بحديث ما لك. فاذا زاد حافظ مما يعتمد على حفظه قبل ذلك منه
عن هذا ايضا نوع من الغريب وهو ايضا ان يكون الحديث في نفسه مشهورا لكن يزيد بعض الرواتب في متنه زيادة تستغرب قد ذكر الترمذي ان ان الزيادة اذا كانت من حافظ يعتمد على حفظه فانها تقبل. يعني وان كان الذي زادت ثقة وان كان الذي
ثقة لا يعتمد على حفظه لا لا تقبل زيادته. ذكر ابن رجب رحمه الله تبع للترمذي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
على الحر والعبد الذكر انثى. وفي هذا قال من المسلمين. اختلف العلماء في هذه الزيادة لا يختلف العلماء بان الذي زادها ثقة الامام. قد كان الامام احمد توقف في هذه الزيادة
قال في نفسي منها شيء. كان الامام احمد يتوقف يدز يقول في نفسي منها شيء. حتى رأيت العمري تابع مالكا ولم يتفرد بذلك مالك في الحقيقة تابعه عمر ابن نافع وهو ثقة
واختلف في متابعة عبيد الله بن عمر العمري. لان المكبر تابع مالكا لكن المكبر ضعيف. لا وعبيد الله المحفوظ عنه انه لم يذكرها فما هو قول اكثر اصحابي نافع وهذا هو السر في توقف الامام احمد رحمه الله تعالى حتى قال رأيت
تابع مالكا وعلى هذا روى اهل الزيادة مالك وعبيد الله اختلف عليه والصواب عنه انه لم يذكرها الرواية لان هذه اصح وعبدالله بن عمر العمري المكبر وعمر ابن نافع وقد اعتمد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه على هذه الزيادة
وقبلها الامام احمد رحمه الله فيما بعد. وهذا يعطي منهجا بان الائمة ما كانوا يقبلون الزيادة مطلقا. ولا كانوا يردون الزيادة مطلقا ولو كانوا يقبلون الزيادة مطلقا ما قال الامام احمد في نفسه من هذه الزيادة شيء. حتى رأيت العمري
زيادة عند المتقدمين لا تختص بالمخالفة كما هو الشأن عند الطائفة من المتأخرين. مثلا يقول ابن حجر في النخبة وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. وهذا القيد قول ما لم تقع منافية
معروف عن الائمة المتقدمين. ولا اصل له. سواء كانت منافية او لم تكن منافية التفرد عند الائمة هو المعتبر. ولا يعطون حكما كليا ثمن التفرد عندهم انواع النوع الاول ان يتفرد باصل الحديث. ان يتفرد باصل الحديث
وهذي يكاد يتفق المتأخرون على ان الاسلام اذا كان صحيحا قبل. بينما ما كان الاوائل لا يقبلون مطلقا. قد يقبلون وقد لا يقبلونه. وكان عند الائمة الاوائل اذا تفرد الصدوق
يعلونه اذا تفرد الصدوق باصل يعلونه بل قد يعلون تفرد الثقة كما عل الامام النسائي حديث ابي داود الحفري والثقة. وذلك باسناده عن عائشة قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. عله الامام النسائي رحمه الله تعالى في سننه
ومن هذا ان يكون المكثر كالزهري مثلا او راوي من الرواة عنه من اهل الصدق ولكنه ليس من الملازمين له. يتفرد بحديث عنه هذا قد باسره ولو تفرد باسر الحديد. كان عمران القطان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء
على الله من الدعاء. فنحن نقول عن هذا واين اصحاب قتادة عن هذا الخبر حتى تفرد به عمران القطان فهذي علة خبر. ومن هذا التفرد علي بن مسعدة عن قتادة بحديث العجلة
من الشيطان هذا خبر معلول. ومن انواع التفرد ان يروي الحديث الزهري ثم يروي عن الزهري جامع من اصحابه فيتفرد واحد منهم بزيادة. فهذا الواحد ينظر فيه ان لم يكن من الطبقة الاولى وخالف من لم يذكرها من الطبقة الاولى
مثل هذا قد لا تقبل زيادته. من ذلك حديث صلح الحديبية هو في البخاري من حديث المسوة جاء في مسند من رواية ابن اسحاق عن الزهري وفي الشروط قال وعلى وضع الحرب عشرة
سنين هذي زيادة شادة. ولا هناك رواية صحيحة على ان الحرب توظع مقدار عشر سنوات. هذي من رواية محمد ابن شهاب خالفه في البخاري معمر عن الزوري ومعمر في الزوري من الطبقة الاولى من هم اصحاب الطبقة الاولى؟ من اصحاب
الاعمش الاعمش هنا الاعمى عشان الزهري لاحظ رأيك ايوب ليس ايوب نعم. ما عليك؟ ما عليك؟ يونس لايلي. ويوسف ليزيد العيني. وعقيد. وعقيل ابن خالد بن عقيل. صحيح. ومالك قلنا مالك؟ كمل نعم. ابو داوود ابن عمر العمري. يقول هذاك غيره منشورين
معمر وقلنا يونس. نعم؟ سفيان ابن عيينة. سفيان بن جريدة. اي نعم. وابن جريد في الزوري في كلام لا. ليس من هؤلاء طبقة الاولى تقدم عندنا انه قيل بانه كتاب. كتاب. انما ابن جريج من آآ الثقات والحفاظ في النار
ليس من الطبقة الاولى ولا من الطبقة الثانية ولا من الطبقة الثالثة ولا من الطبقة الرابعة. قيل له من الطبقة؟ الخامسة يتفرج بزيادة زيادة لا نقبله لانه خالف اصحاب الطبقة الاولى. لكن لو اختلف الاثنان مثل الحديث ذكرنا مثالا حديث آآ مكان
او زوجتان جاء يوم القيامة فمال الى احداهما وشقه ماء. رواه الترمذي وصححه من رواية همام. ابن يحيى عن قتادة. خالف اماما سعيد بن ابي عروبة هشام فروى الحديث عن قتادة قال كان
قال الترمذي في جامعه صحح الخبر وقال في اخره وهمام ثقة همام ثقة لابد هنا لابد من الترجيح. اصحاب قتادة اللي هم في الطبقة الاولى ثلاثة. الطبقة الاولى قد يربع به همام في خلاف. اه الاول شعبة اه سعيدة بعروبة الثاني شعبة ثالث. هشام الدستوائي قد يربع بهمام. ولكن
نذكر في الطبقة الثانية من اصحاب آآ قتادة الطبقة الاولى اجعلهم ثلاثة وهم ابن ابي عروبة وشعبة هشام الدستوائي نحن را اثنين الان اصحاب الطبقة الاولى خالفوا هما. الترمذي ما له الى تصحيحه غير واحد من
حفاظ ما لا الى انه من قول قتادة قال كان يقال ولعل هذا اقرب. فعلى هذا حديث من كان له زوجتان معلول. فعلى هذا حديث من كان له زوجتان هو خبر معلوم. ومثلنا بالامس
حديث انك لا تخلف الميعاد. اذكر لنا الاستداد والطريق والعلة. ذكرناه بالامس ما سمع حاضر امس؟ ذكرناه خلاص اعد. جميل الاعرابي لا. او في قبله شيء. وش اسمك انت؟ محمد. محمد هو مثلك
هو محمد ابن؟ محمد ابن عوف. نعم. الشيخ الاوزاعي. لا. ان يحل ابن كثير. لا عن علي بن عياش. عن علي بن عياش من يحفر اسناد يحفظ الطرق والعلة احفظ؟ كل شيء تعطينا كاملا؟ وغيرك يكمل؟ محمد بن عوف عنان ابن عياش اشهد
ان جابر في هذه الزيادة روى الحديث البخاري بدون لفظ لا نريد بزيادة الميعاد نعم من خرج اصحاب الكتب؟ اي نعم واضح كلامك لكن من روى يعني هل روى الدار قطني؟ او روى عبد الرزاق؟ في رواية
الترمذي. هم. اكيد. اكيد. اه ما هو اكيد. في ماذا اكيد؟ بما خرج الزيادة زياد البيهقي في سننه. لم يروا هذه اللفظ احد من السنن جالس جزمت علينا كنا نوافقه والنبي النعمة الاولى لماذا
لان البخاري روى الحديث عن علي ابن عياش في صحيحه. والامام احمد في مسنده روى الحديث عن علي ابن عياش وعلي بن مديني روى الحديث عن علي ابن عياش وجمع للحفاظ يتجاوزون العشرة يروون الحديث عن علي
لم يذكر واحد منهم ما ذكره محمد ابن عوف. اذا الزيادة شاذة ويصح ان تقول الزيادة من كرة من يعطينا مثالا ايضا لزيادة الثقة متى نقبل ومتى لا نقبل؟ جهة علي موسى نعمل فليرقه عند مسلم
زيادة لماذا شاذة؟ المخالفة لانه خالف الحفاظ اللي رواه الحديث عن الاعمدة فلم يذكر واحد منهم زيادة فليرقه مثال اخر اذا الاخر للزيادات الشاذة زياد هل صحيح زيادة الشاذة؟ لكن فيها انقطاع اصلا زيادة. في انقطاع عند الترمذي في انقطاع الحديث
حديث شعيب ابن ابي حمزة زيارة غفرانك. نعم؟ هذا اصل. اذا خرج منها. يعني في تفرد هل من التفرد اعلناه بالامس بالتفرد؟ عطنا يوم جبت الحديث عطنا سنابه هذا حديث يرويه اسرائيل. اسرائيل حي يوسف بن ابي بردة يوسف ابي بردة
هذه هذه عن عائشة اذا التفرد من تفرد بالحديث تفرد به اولا اسرائيل غير ثقة إسرائيل علي يوسف. نعم. ويوسف. عن أبيه. نعم. ويوسف عليه غير معروف. غيره. أما يكون تفرج حسن. الثقة
الثقة. نعم. في حديث هذا قصدك في حديث ام سلمة. اي نعم. حديث ام سلمة هذا صحيح. هذا حديث شعيب ابن حمزة. عن ابن المنقدر عن جابر قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار
الشذوذ. المخالفة خالفوا جمع من الحفاظ فروى الحديث ذكر في مكاتب الشاونة يتوضأ فلذلك قيل ان شعيبا اختصر فغلط فيه داخل عموما في التفرد الخاطئ. نعم. المغلوط. هذا مدرجة يعني ما فيها شذوذ
الخلافة اللي مدرجة وغير مدرجة بزيادة. لا يا اخوي. زيادة من الذي زادها؟ انا اتحدث عنها بالامس كنت حاضر. اي والله نعم؟ يقول يكفي اني جبتها. بس يمكن اني نسيت انا لابد نفيد الاخوان. فرغ من هذي الزيادة
منصور الحسين ابن عبد عن ابن عباس. نعم. وفيها تفرد وهي لفظة شاذة. نعم. وهذا ايضا ظاهر كلام احمد. الامام احمد قال في رواية صالح قد انكر على مالك هذا الحديث قد انكر على مالك هذا الحديث يعني زيادته من المسلمين يعني زيادته من المسلمين ومالك اذا انفرد
حديث وثقة وما قال احد ممن قال بالرأي اثبت منه يعني في الحديث وقال قد رواه العمري الصغير والجمع تقدم لنا من العمري الصغير آآ رواه في الحقيقة بدونها وهذا المحفوظ عنه
تقدم قول الامام احمد رحمه الله تعالى نتوقف فيه حتى تابعه العمري. نعم. فذكر احمد ان مالك يقبل يقبل تفرده وعلل بزيادة في التثبيت على غيره وبانه قد توضع على هذه الزيادة. نعم. وقد ذكرنا هذه الزيادة ومن تابع مالكا عليها في كتاب
زكاة ولا ولا تخرج بالمتابعة ولا تخرج بالمتابعة. ولا تخرج بالمتابعة عن ان تكون زيادة من بعض الرواة لان عامة اصحاب لان عامة اصحابهم ام نافع لم يذكروها. وقد قال احمد في رواية عنه كنت اتهيب حديث ما لك من من المسلمين يعني حتى وجد
ومن حديث العمريين قيل له محفوظ هو عندك من المسلمين؟ قال نعم. وهذه الرواية تدل على توقفه بزيادة واحد من الثقات ولو كان مثل مالك ولو كان مثل مالك حتى يتاب على على تلك الزيادة وقد تدل على ان متابعة مثل العمري لمالك مما
في رواية مالك ويزيل عنه ويزيل عنه عن حديث الشذوذ والانكار. وسيأتي فيما بعد ان شاء الله نحو ذلك ايضا وكلام الترمذي ها هنا يدل على خلاف ذلك وان العبرة برواية ما لك. وانه لا عبرة لمن تابعه ممن لا يعتمد على حفظه. وفي حديث ابن عمر في صدقة الفطر
زيادات اخرى هذا يرجع اذا قلنا لكم السبب ان يبنون على القرائن الامام احمد لم يتوقف في قبول حديث مالك اه عن الزهري عن انس دخل الرسول مكوا على رأسه المغفر مع ان الترمذي في جامعه يقول لم يروي اه كبير واحد عن
الا مالك. مع انه رواه الظاهر هو الذي يحفظ اكثر من عشرة. تابعوا مالكا اكثر من عشرة. ولكن ماذا يقول الترمذي لفظ الترمذي دقيق. يقول لم يروي كبير احد. يعني رووا خلق لكن ليس فيه كبير احد. روى عن الزور الا مالك. متى ما توقف العلماء
وقفوا تارة يتوقفوا السبب الاول في التوقف من المسلمين ان خلق الرواوين بدونها. اما هذا الحديث ما في خلق رواه بدونها. فهنا يفرقون دل لكن يبنون على اه القرائن في هذا الباب. الترمذي ممن لا يعتمد على الطبقة الاولى. عبيد الله قلت لك الله يحفظك عبيد الله
عمر العمري اختلف عليه والمحفوظ في الحقيقة انه ما ذكرها. هذا اما عمر ابن نافلة على الترمذي ما وقف عليه معنى زيادة البخاري. وقال احمد ايضا في حديث ابن فضيل عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية عطية عن عائشة في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيها والملك لا شريك لك
قال احمد وهم ابن فضيل في هذه الزيادة ولا ولا تعرف هذه هذه عن عائشة؟ نعم لا تعرف في هذا الطريق. لا تعرف في هذا الطريق لكن جاءت هذه الزيادة في الصحيحين. من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر. ومن هذا الوجه محفوظة
وينبغي ان يتنبأ طالب العلم ان بعض العلماء قد يعل زيادة في حديث ولا يعني اعلاله في احاديث اخرى لان بعض الناس يتلقى نتن الا يتنبأ لمسألة الشذوذ اه الامام احمد عل هذه اللفظة في حديث عائشة ولم يعل هذه اللفظة في حديث ابنه عمر وهو في الصحيحين حديث مالك
نافع عن ابن عمر. نعم. انما تعرف عن ابن عمر وقد ذكر ان ابا معاوية روى الحديث عن النامش بدونها. واخرجه في البخاري بدونها ايضا من فريق وقال تابعه ابو معاوية. قال الخلال ابو عبد الله لا يأبى بمن خالف ابا معاوية
تقدم عندنا ان علم دينه حين قسم الطبقات ذكر ابا معاوية عن اللعن في الطبقة الثالثة. وقلنا الصواب انه لا يعرف حقيقة لا ينزل. اما الطبقة الاولى والكثير اذا قللنا اننا نضعه في الطبقات
الثانية وسللنا بما مضى في قول الامام احمد هذا وهذا واضح ومن ثم احتج الشيخان بابي معاوية في الاعمش ولم يحتج الشيخان بابي معاوية في غير الاعمى تذكرونه في باب المتابعات وابو معاوية في هشام ابن عروة مثلا يخطي ابو معاوية في جانب العروة يخطي
وفي الاعمش لا يكاد يخطئ. حافظ ظابط متقن. ما اسم ابي معاوية؟ ما اسمه؟ محمدي محمد ابن خازن الظرير. نعم. وكذلك قال خلان ابو عبد الله لا يعبد ممن خالف ابا معاوية
الا ان يكون الثوري وذكر ان هذه الزيادة رواها ابن نمير وغيره ايضا عن الاعمش وكذلك قال احمد في رواية الميموني هذا ايه يا عم ان يخرج الرجل احسن حديثا. اي نعم. او احسن ما عنده. الحزن على الغرابة. نعم. يطلق. نعم
وقلنا للترمذي وبينا منهج الترمذي وان من قال عن الترمذي بانه اذا قال عن حسن والصحيح غلط اوردنا عدة وجوه لبطلان هذا القول اخوانا هذا ليس بمعروف عن الاوائل وانه ليس عند الترمذي شيء اسمه حسن صحيح. انما عرف الحسن اه تعريفا وليس الحسن
متأخرين ليست الصلاح متقدمين وان المتقدمين يطلقون الحسن احيانا على الحديث الغريب وضربنا امثلة لذلك في عيسى