1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى. القسم الاول في معرفة مراتب اعيان الثقات الذين تديهم تدور الصحيحة الصحيحة عليهم تزور غالب الاحاديث الصحيحة عليهم وبيان مراتبهم في الحفظ وذكر ما يرجح قوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
عند الاختلاف لاصحاب ابن عمارة شهرهم سالم ابنه ونافع مولاه شرع المؤلف رحمه تعالى يتكلم على اصحاب ابن عمر تقدم عندنا الاشارة الى بعض الطبقات وذكر مؤلف رحمه الله تعالى الزهري وذكر اصحابه وذكر الاعمش وذكر اصحابه. وذكر

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
نافعا وذكر اصحابه. وقلنا هناك ان المؤلف سيعود مرة اخرى الى ذكر الطبقات ولكن في رسالة مستقلة من ابني رجب وليس على شرح قول ابي عيسى ولا على شرح علله. الان

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
ده شارع المؤلف رحمه الله تحدث عن اصحاب ابن عمر. وابن عمر رضي الله عنه له اصحاب ومن اجل ابن سالم ومولاه نافع وقد اختلف الحفاظ ايهما اوثق واصح حديثا

5
00:01:40.050 --> 00:02:20.050
واختلفت الرواية عن الامام احمد فتارة يرجح سالما وتارة يرجح نافعا. حقيقة ان كلا منهما ضابط ومتقن وهم متقاربان في الحفظ والظبط. وقد اختلف في عدة احاديث. من ذلك من باع عبدا وله مال. اوقفه نافع

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ومن ذلك الناس كالابل المئة او خفاء نافع فرفعه سالم ومن ذاك فيما سقت السماء العشر. رفعه سالم واوقفه نافع وهي حديث الصحح وقد ذكر ابن عبد البر في التمهيد

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
ان اكثر الحفاظ على قول سالم ونال الاحاديث مرفوعة وهذا صنيع البخاري. فقد اورد هذه الاحاديث في صحيح مرفوعة. ووافقه مسلم على بعضها وذهب بعض الحفاظ الى ترجيح قول نافع على سالم. وحكم على هذه الاحاديث كلها

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
الوقف واعل الرفع فيها. على معنى ان نافعا اوثق من سالب في ابن عمر والظاهر والعلم عند الله في كل هذه الاحاديث ان القول ما قال السالم وليس من نافع. وانما دلت قرائن على ان القول قول سالب. وعلى هذا

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
هذه الاحاديث مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقدم ان الترجيح في ثقة او في الرفع او في الوقف ينبغي على الفرائض فان الائمة ليحكمون الزيادة بالقبول مطلقة. ولا يردون ذلك مطلقا. ولا يحكمون بحكم كلي. وانما يبنون في ذلك

10
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
على القرائن. فقد يقبلون في هذا الموضع ويردونه في موضع اخر. فنحن في هذه المواضع الثلاثة نرجح قوله في مواضيع اخرى نرجح قول نافع فلا نجعل في ذلك قاعدة كلية

11
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وتقدم عندنا الحديث على لا تنتقل المرأة المحرمة وقد روى الليث ابن سعد وجويرية وموسى بن عقبة وابن اسحاق واخرون. عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه

12
00:05:00.050 --> 00:05:40.050
وايوب وعبيد الله ابن عمر العمري عن نافع موقوفا واوثق الناس في نافع مالك وايوب وعبدالله ابن العمري وعمر بن نافع وليس واحد من هؤلاء الا اوقف والذين رفعوا ليس لاحد منهم من الطبقة الاولى ولا من الطبقة الثانية بل ولا من الطبقة الثالثة

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ما في احد من هؤلاء من الطبقة الاولى ولا من الثانية ولا من الثالثة في نافع كله من الرابعة فما فوق. وهم الذين ولكن البخاري رحمه الله في صحيحه رجح المرفوع وذهب الى الكثرة ولم يذهب الى

14
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
ثقة وضبط. وهذا بناء على انه يبنى هذا الحكم على القرائن. ومن ذلك حديث نافعا ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه ان شاء الله لن يحنث. يا مرفوعا وجاء موقوفا على ابن عمر. فرواه مالك

15
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
وعبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر موقوفا. ورواه ايوب عن نافع عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب في هذا الوقف فان من اوقف ارجح ممن

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
رفع وعلى كل هذه الامثلة يبنى عليها فلا في هذه المسألة حكما كليا. نجمع الطرق ونجمع من زاد هذه اللفظة. ومن لم يذكرها ومن الحديث ومن اوقف وارسله ونبني على ذلك بالقراءة. لكن وش هي الاشارات على عجل دون ذكر الاسانيد؟ لبيان فقط اه مثلا اقوى مثلا

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
مثلا زيادة من المسلمين في زكاة الفطر مقبولة. زادها مالك عن نافع عن ابن عمر زيادة ويحركها في التشهد هذي شاذة زائدة من زائدة. اللفظة الاخرى ولا يحركها هذه زيادة اصبعه شيئا هذه زيادة شاذة

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
زيادة سماك عن قميص في وضع اليدين على الصدر هذي زيادة شاذة قدم عندنا في الاسئلة وجربوا السواد هذه غير محفوظة. زيادة وتوضأ لكل صلاة هذه غير محفوظة زيادة انك لا تخلف الميعاد هذه زيادة غير محفوظة. زيادة لعن الله الراجحي ومرتش

19
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
هل الزيادة غير محفوظة؟ نعم واشارهم سعر سالم ابنهم وقد اختلف في الاحاديث احاديث ذكرنا في باب رفع اليدين في الصلاة وسئل احمد اذا اختلفتا لايهما تقضي؟ وقال كلاهما ثبت ولم ير ان يقضي لاحدهما على الاخر

20
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
نقله عن مرودي ونقل عثمان الدارمي عن ابن عم معين نحوه مع ان روى ان المغوذي دخل عن احمد انه مال الى قول نافع في حديث الذهاب الى البخاري من باع عبدان هذا الذهاب الى البخاري وماذا رحمه الله تعالى الى رفعه

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
نعم وهو وقف وكذلك نقل غيره عن احمد انه رجح قول نافع في وقف حديث ما سقت السماء والعشر قال الذهاب الى قول سالم وان الصواب رفعه. كما ذهب في الذي قبله الصواب رفعه. كما ذهب في حديث الناس كاليملى المئة الصواب رفعه

22
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ورجح النسائي والدار القطني قول النافع في ثلاثة احاديث فيما سقت السماء والعشر وحديث عبدا له مال واحاديث تخرج نار من من قبل اليمن وكذا حكى الاثرم عن غير احمد انه رجح قول نافع في هذا

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الاحاديث وفي حديث الناس ايضا. وذكر ابن عبد البر ان الناس رجحوا قول سالم في رفعها اصحاب نافع مولى ابن عمر رجاء ابن عبد هذا قول الجمهور وان الصواب نعم هو قول سالم في ذلك. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى اصحابنا

24
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
ابن عمر وقد تقدم عن علي بن مدين انه قسمهم تسع طبقات وذكر اعلاها تقدم عندنا اصحاب نافل. بالامس اصحاب ابن عمر. تحدثنا عن رواية نافع ورواية سالم. اليوم نتناول رواية نافع واصحاب

25
00:10:50.050 --> 00:11:29.800
نافع تقدم في كلام مضى الحديث عن طبقات ثلاثة من وهما الزوري والاعمش ونافع. والان هذا فيه زيادة كلام على مراتب اصحاب نافع. واصحاب نافع الكبار هم مالك وعبيد الله ابن عمر العمري

26
00:11:29.800 --> 00:12:09.800
وايوب ابن ابي تميمة السخطيان وعمر ابن نافع ويلحق بهم عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج. فهؤلاء اصحاب نافع وهؤلاء يقدمون على غيرهم من الحفاظ الاخرين وقلنا ان الطبقة تقسم على

27
00:12:09.800 --> 00:13:00.950
ثلاثة مبادئ. الاول الحفظ والظبط. الثاني الملازمة الثالث كثرة الرواية اذا كان الرجل مكثرا وضابطا وملازما للشيخ تقدمت طبقة على غيره. واذا قل ظبطه او قلت ملازمته او قل حديثه قل الطبقة قد يكون الثانية قد يكون من الثالثة قد يكون من

28
00:13:00.950 --> 00:13:30.950
الرابعة والذين في الطبقة الرابعة او الخامسة قد يكونون في الجملة اوثق الطبقة الاولى. لكن يمتنع تقديمهم على اصحاب الطبقة الاولى في هذا الرجل. كما تقدم عندنا باصحاب الزوري وذكرنا الطبقة الاولى من اصحاب الزهري وهم ابن عيينة ومالك

29
00:13:30.950 --> 00:14:00.950
وعقيل ابن خالد ابن عقيل وشعيب ابن ابي حمزة ومعمر ابن راشد لمن بعد هؤلاء بكثير. الامام الاوزاعي والليث ابن سعد واخرون من الحفاظ وحين ننظر الى مقام عقيل ابن خالد

30
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
الاوزاعي او مقام معمر مما قام الاوزاعي في الجملة. نجد ان مقام الاوزاعي عوض. وان علم الاوزاعي اكثر وان قدر الاوزاعي اشهر عند العلماء. وان الاوزاعي هو امام اهل الشام بلا مدافع ولا منازع

31
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
ولكنه في الزهر لا يتقدم من هو دونه في الجملة. من هو دونه في الجملة تقدموا في الزهري معمر اقوى من الاوزاعي في الزهري. عقيل اقوى من الاوزاعي في الزهري

32
00:14:40.950 --> 00:15:10.950
كذلك معمر اقوى من الليث ابن سعد في الزهري. عقيل اقوى ومن الليثي آآ الزوري. وان كان الليث في الجملة لا يقل عن رتبة ما لك حتى قيل لي الامام احمد رحمه الله الليث اعلم من ما لك. والشهرة لمالك

33
00:15:10.950 --> 00:15:29.700
كان يسأل عن ما هو السبب؟ فقال الامام احمد لعل له سريرا. واقره الامام احمد بان ليث ابن سعد كان اوسع دائرة من مالك واوسع علما وهذا ما جزم به غير واحد من الحفاظ. وينبغي ان يكون هذا حاضرا

34
00:15:29.700 --> 00:15:44.800
تقسيم الطبقات لان بعض الناس قد اذا قسمنا الطبقة وضع الطبقة الاولى سحب الطبقة هذي على كل الرواة الاخرين وهذا غلط في تطبيق القواعد. حينما تقيد هذه القاعدة ومقام هذا الرجل في هذا

35
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
المكان ولا تزهبوا على غيره. فقد يكون هذا ثقة في فلان. لكنه في الاخر ضعيف ولا ينال هذه المرتبة في التقسيم. فمن ذلك معمر ابن راشد هو ثقة في اهل اليمن

36
00:16:04.900 --> 00:16:34.900
ثقة في اهل الحجاز. اذا روى عن اهل العراق الضرب في الحي. فعلى هذا معمر ابن راشد اذا روى عن عراقي خاصة المصريين كثابت فحديثه مضطرب ولا يصح. وهو الامام الثقة الثبط الذي خرج له الجماعة

37
00:16:34.900 --> 00:17:01.100
فلابد ان تتأكد انه قد روى عن يمني او روى عن حجازي حتى توثقه. ومن هذا من هو دون هؤلاء بمراحل كاسماعيل ابن عياش هذا مختلف فيه وانا الذاهب الى الجمع من الاكابر

38
00:17:01.100 --> 00:17:31.100
انه اذا روى عن اهل الشام كان ثقة واذا روى عن اهل العراق او عن اهل الحجاز اضطرب في الحديث. فعلى هذا كل حديث لاسماعيل ابن عياش عن غير اهل الشاب فهو ضعيف مطلقا. ومن ذلك الامام الحافظ الكبير

39
00:17:31.100 --> 00:17:51.100
عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله صاحب المصنف. حديث عن سفيان في الصحيحين والكتب الستة. ولكن اذا حدث عبد الرزاق عن سفيان في مكة فحديثه ضعيف. وهذا من دقائق علم العلل

40
00:17:51.100 --> 00:18:21.100
فمن هذا حديث سفيان عبد الرزاق عن سفيان عن خالدنا الحد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرهب عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة

41
00:18:21.100 --> 00:18:51.100
ثم لا اصير الى واحد منهم. ثم تخرج الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله احد. قال وذكر اشياء لم احفظها قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج. فانه خليفة الله المهدي

42
00:18:51.100 --> 00:19:20.500
وهذا رواه ابن ماجة في سننه. وهذا الخبر معلول. وهذا الخبر وظاهر الصحة وقد اغتر بظاهر الجمع وخلق فصححوا هذا الخبر وقد ضاعف وانكره الامام احمد رحمه الله. ولعل هذا لانه من رواية

43
00:19:20.550 --> 00:19:50.550
عبد الرزاق عن سفيان في مكة. ومرويات عبد الرزاق عن سفيان في مكة معلولة عبد الرزاق يتقن. عن اهل اليمن. وضبط لليمن اعظم من ظبط الاحاديث الاخرين. وهذه القواعد ستمر بنا ان شاء الله تباعا

44
00:19:50.550 --> 00:20:20.550
المهم نفهم طريقة تقصير الطبقات. وان نفهم ان الطبقة الاولى في نافع لا يعنون ان يكون الطبقة اولى بغير نافع. وان الثقات في نافع لا يعنون. او لا يعني ان يكونوا ثقات في غيري نافع قد يكونون قد لا يكونون. نحن الان في اصحاب نافع اعد ولا اصحاب

45
00:20:20.550 --> 00:21:00.550
الطبقة الاولى من هم؟ مالك مالك؟ وابن عيينة وكيل ابن عيينة معناه مالك لابي تيمية وعمر ابن نافع وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج صمت نعم. وذكر ان اعلام ايوب السفياني وعبد الله بن عمر ومالك ومالك

46
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
وعمر بن نافع وان بعدهم ابن عون ويحيى الانصاري وابن جريج وبعدهم يا ابن ايوب ايوب ابن موسى واسماعيل ابن امية وبعد لان يحيى بن سعيد القطان كان لا يعدل بابن جريج في نافع احدا

47
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
ومن ثم اخذنا بهذا القول ووردنا ابن جريج في الطبقة الاولى معتمدين على قول الامام يحيى بن سعيدة قطان ويحيى في هذا العلم من الجلالة والقدر بمكان. دائما احدثكم بالقصة شعبة

48
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
حين وقع بينه وبين اهل الحديث نزاع. وقالوا له حتم بيننا وبينك رجلا. فاتفقوا على التحاكم الى الاحول. وهو ابن سعيد فتحاكم اليه وحكم يحيى ابن سعيد القطان على شعبة ولم يحكم له

49
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
قالوا شعبة ومن يطيق نقدك يا احول. فهو من العلم بمكان. وهذا الامام سفيان لما اتى وحل ضيفا على ابن مهدي. قال ائتني برجل يذاكره الحديث هذه الليلة. يقول فاتيت بيحيى بن سعيد قطان. يعني ذاكر كل

50
00:22:20.550 --> 00:22:50.550
فلما اصبح قال لقلت لك ائتني بانسان لا اقول لك ائتني بشيطان. فهذا اشارة الى قوة حفظ وسعت معارفه وكان ومن ثم كان من تلاميذه ابن المدينة وابن معين واحمد ابن حنبل وهذي الطبقة التي

51
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
يجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وجليل قدرهم وعظيم منزلتهم في هذا العلم. الامام البخاري رحمه الله الله يقول ما استصغرت نفسي امام احد الا امام علي بن مديني. وهذا حسنة من حسنات

52
00:23:10.550 --> 00:23:31.050
يحيى ابن سعيد القطان. الكثير من الناس ونحن بان على هذا حين تحدثنا عن يحيى لا يعرف عن يحيى الا الجانب الجرح والتعديل. وهو كان في العبادة على قدر عظيم. كان يصوم الدار كله. الا ما جاء النهي عنه

53
00:23:31.050 --> 00:23:49.350
من الايام وهي خمسة ايام. وكانت لا تراه الا راكعا ساجدا. كان كثير التهجد. كان من كبار اهل السنة الجماعة ومن كبار اهل الزوج والورع ومن الامرين بالمعروف والناهين عن

54
00:23:49.400 --> 00:24:09.400
المنكر نعم. وبعدهم موسى ابن عقبة وذكر ان اثبت اصحاب نافع عنده ايوب السفياني روى نحو ذلك وروي نحو ذلك عن ابن عيينة ووهيب. وخالفهم في ذلك يحيى ابن معين. وقال افة اصحاب نافع ما لك هو اثبت ابن ايوب وعبيد الله ابن

55
00:24:09.400 --> 00:24:29.400
والله ابن سعد وقال يحيى القطان اثبتوا اصحاب نافع بايوب وعبيد الله ابن عمر ومالك وابن زبيد اثبت في دافع بن مالك وعن احمد في روايتان احداهما قال اثبت اصحاب نافع ان اصحاب نافع عبيد الله نقلها عنه المروذي وابن هانئ. اذا صار ينافع عندي

56
00:24:29.400 --> 00:24:49.400
عبيد الله نعم انا مؤلف لما ذكر الطبقات شرع يتكلم عن من هو الاوتر لانه اذا وجد نزاع لابد ننظر الاوثق حتى نرجح رواية على رواية وقد ذكرت بالامس ان

57
00:24:49.400 --> 00:25:09.400
اذا وجد نزاع نبني على القرائن ومن ثم في حديث اه اه مالك عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يحنث قلنا ان

58
00:25:09.400 --> 00:25:29.400
ارجع من الرفع. اجتماع ما لك وعبيد الله وقد خالفهم من هو؟ امام في نفع وهو ايوب. فهنا بنينا على القرار. نعم. قال احمد اثبت اصحابنا اصحاب نابع عندي. عبيد الله نقل عنه المروري وابن هانم والثاني

59
00:25:29.400 --> 00:25:49.400
قال اوثقوا اصحاب نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله نقلها ابن هاني ايضا وزاد في روايته قال ومحمد ابن اسحاق ليس بذلك القوي وموسى ابن عقبة صالح الحديث. محمد ابن اسحاق في نافع في كلب. محمد ابن اسحاق في نافع في كلام

60
00:25:49.400 --> 00:26:19.400
فينبغي التوثق من تفرداته. فانه قد يتفرد بالفاظ ويتفرد بروايات لا يتابعه عليها غيره وموسى ابن عقبة صالح الحديث وصخب موسى ابن عقبة ثقة من رجال الجماعة. وهم من اهل المغازي

61
00:26:19.400 --> 00:26:49.400
وهو من اصحاب نافع لكنه ليس من اصحاب الطبقة الاولى وان كان لا يقل عن بعض في الجملة فهو لا يقل عن عمر ابن نافع في الجملة لكنه في نافع لا. يختلف الحكم. عمر بن نافع اوثق منه في نافع. وان كان موسى ابن عقبة قد يكون في الجملة

62
00:26:49.400 --> 00:27:09.400
اوثق من عمر ابن نافع. نعم. وصخر بن جويرية. صالح ايضا. والعمري الصغير يعني عبد الله بن عمر الي من عبد الله عمر الصغير يعني عبيد الله. عندكم عبد الله عندكم؟ نعم

63
00:27:09.400 --> 00:27:29.400
يقول عمري الصغير عندك. والعمري ماذا يقول؟ العمري الصغير عبد الله بن عمر. يعني عبد الله. وبين عبيد الله. التي يسمونها ابو سلطان؟ اتى الكبير عبيد الله. عبيد الله. عبد الله المكبر. لكن لعله هنا صغير في السن

64
00:27:29.400 --> 00:27:59.400
لان المصغر المصغر هو اكبر سنا من المكبر اللي قبله. وموسى ابن عقبة صالح الحديث وصخر بن جويرية صالح ايضا. قال والعمري الصغير يعني عبد الله ابن عمر اليه من عبدالله بن نافع. لعله يعني هنا المكبر. لعله يعني هنا مكبر ويقصد الصغير سنا. لا بد

65
00:27:59.400 --> 00:28:19.400
من هذا لان عبيد الله المصغر لا يختلف فيه في نافع وهو الان يتحدث عن من كل وقول الصغير صحيح. لانه الصغير سنا. ولم يقل المصغر اسما. وفرق بين المصغر

66
00:28:19.400 --> 00:28:39.400
اسما والصغير سنا. والافضل الصغير صحيح. وقوله يعني عبد الله هو الصواب. يعني عبد الله والصواب. لانه هو الذي بكل ما فيه. وايضا عبدالله ابن عمر العمر يعرف بمكبر ضعيف الحديث مطلقا

67
00:28:39.400 --> 00:28:59.400
نعم. وقال ابن معين موسى ابن عقبة ثقة وقال كانوا يقولون ليس هو بنافع بن مالك. وروى وروي عن يحيى ابن معين انه لم لم يفضل من اصحاب نافع من اصحاب نافع كبار احدا. الكبار احدا. قال

68
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
قلت ليحيى ايوب احب اليك من نافع وعبيد الله. قال كلاهما ولم يفضل. قلت فمالك احب اليك من نافع؟ ام نافع او عبيد الله؟ قال كلاهما ولم يفضل قلت فعبدالله العمري فما ما حاله في نافع؟ قال صالح قلت فليث ابن سعد كيف حديثه عن نافع؟ وقال صالح

69
00:29:19.400 --> 00:29:39.400
صالح ثقة ومما اختلف فيه اصحاب فيه اصحابنا في الحديث ومما اختلف فيه اصحاب نافع حديث من حلف فقال ان شاء الله حديث من حلف بالله من حلف فقال ان شاء الله فلا حلف عليه. فلا حنت عليه رفعه ايوب ووقفه مالك وعبيد الله واختلف الحفاظ

70
00:29:39.400 --> 00:29:59.400
الترجيحي واختاره مرجح قول مالك. اصحاب عبدالله ابن عمر ابن. هذا معناه هذا هو الصواب. وان وقف الحديث ارجع من رفعه. نقف على اصحاب عبد الله قال رحمه الله تعالى اصحاب عبد الله ابن دينار مولى ابن عمر قال ابو جعفر

71
00:29:59.400 --> 00:30:19.400
روى الشعبة والثور ومالك وابن عيينة عن عبد الله ابن دينار. احاديث متقاربة عند شعبة عند انه نحو نحو عشرين الف حديثا عند الثوري نحو ثلاثين حديثا وعند مالك نحوها وعند ابن عيينة بضعة عشر حديثا. وقال واما رواية المشايخ عنه ففيها اضطراب. ثم

72
00:30:19.400 --> 00:30:39.400
وذكر منهم يحيى ابن سعيد وعبد العزيز ابن وسهيل وابن عجيل وابن عدلان وزيد ابن الهاد وهؤلاء الثلاثة عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة حديث الاعمال الايمان شعبا مؤلف رحمه الله تعالى اصحاب عبدالله بن دينار

73
00:30:39.400 --> 00:31:19.400
وعبدالله بن دينار هو احد الائمة الذين تدور عليهم الاسانيد فان الائمة تدور عليهم الاسانيد ستة ومن هؤلاء عبدالله بن المكي ويختلف عن عمرو ابن دينار وليس عمرو اخا لعبدالله. ولا صلة بينهما

74
00:31:19.400 --> 00:32:09.400
وعمرو بن دينار مدني واصحاب عبدالله بن دينار الكبار هما السفيانان الثوري وابن عيينة وشعبة ان هؤلاء هم اوثق الناس في عبد الله ابن ويقدمون على غيرهم نعم. قالوا لم يتابعهم احد ممن سمينا من الاثبات ولم يتابع عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عليه احد

75
00:32:09.400 --> 00:32:29.400
قال وقد روى موسى ابن عبيدة ابن عبيدة ونظراؤه من عن عبد الله ابن ان محمد هذا حديث الامام بضع سبعون شعبة هذا وارد في الصحيح وقد صحح غير واحد من الحفاظ واختلف الراوي بضع ستون او بضع وسبعون

76
00:32:29.400 --> 00:32:59.400
ومن رواه عن عبد الله ابن كان من الثقات وقد اختلفت مسلم في هذا الحديث فجاء في بعض بضع وستون وجاء في بعضها بضع وسبعون ولا يقال بان لفظة بضع وسبعون ثابتة وقوية

77
00:32:59.400 --> 00:33:19.400
نعم. قال وقد روى موسى ابن عبيدة ونظرائه عن عبد الله ابن دينار احاديث مناكية الا ان الحمل عليه فيها فعليهم بانتهاء ذكروب ما ذكره وحديث بما ان وضع وستون شعبة مخرجه في الصحيحين خرجه البخاري من طريق سليمان ابن خرجه

78
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
مسلم من طريق سهيل عثناهما عن عبد الله ابن دينار وقول العقيلي لم يثاب عليه شيء يشبه كلام القطان واخو احمد واحمد الذي سبق ذكره في ان الحديث اذا لم يتابع راويه عليه فانه يتوقف فيه او يكون منكرا. وقد

79
00:33:39.400 --> 00:33:59.400
سبق ايضا كلام ابي احمد في حديث النهي عن الولاء وعن هبته. وقال البرديجي احاديث عبد الله ابن دينار من حديث شعبة وسفيان الثوري ولم يزد على هذا ولم يذكر ابن عيينة معهم كما ذكر العقيلي هؤلاء الاربعة هم اوثق الناس في عبد الله

80
00:33:59.400 --> 00:34:29.400
وحديث صحاح ولا يعني ان حديث غيرهم ضعيفة ولكن ينبغي التثبت من ذلك قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة. بخلاف احاديث موسى ابن عبيدة. عن عبدالله بن دينار ففيها نظر. ولكن قال غير واحد ان هذا ليس من موسى

81
00:34:29.400 --> 00:34:59.400
انما هو ممن يروي عنه وعبدالله بن تفرد عن ابن عمر بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. متفق على صحته ومن الاحاديث الغرائب الموجودة في الصحيحين

82
00:34:59.400 --> 00:35:29.400
تلازم بين الغريب وبين الضعيف. كما لا تلازم بين المشهور وبين الصحيح. وقد يكون الحديث مشهورا قد يكون غريبا وهو صحيح. ولكن الغريب مظنة للظعف وعامة الاحاديث الغرائب ضعيفة. ومن ثم لما وجدت احاديث صحيحة

83
00:35:29.400 --> 00:35:59.400
اشتهرت وعرفت وكان العلماء يتداولون وفي الصحيحين وفي افرادهما احاديث غرائب كثيرة من المتفق عليه غرائب حديث عمر انما اعمال النيات وحديث انس مكوا على رأس المنفر حديث علي ابن حدثنا

84
00:35:59.400 --> 00:36:19.400
الان هذا متفق عليه وغرائب. كذلك الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان متفق عليه من احاديث الغرائب حديث الاستخارة في البخاري. هذا صحيح وهو غريب. حديث خالد بن مخلد القطواني عن

85
00:36:19.400 --> 00:36:39.400
غريب وهو صحيح. وفي مسلم شيء كثير ايضا من هذا هذه البيت لا تمر فيه جياع عن اهله. تقدم قول من طعن فيه لاجل سليمان بلال انه رواه عن هشام بن عروة عن ابيه

86
00:36:39.400 --> 00:37:09.400
عائشة قلنا له حديث قوي كذلك حصل صلى الله عليه وسلم حين نزل المطر حديث عهد بربه لمن تكلم فيه وهو موجود في صحيح الامام مسلم نعم اصحاب سعيد بن ابي سعيد المقبوري قال عبدالله بن احمد قال ابي اصح الناس حديثا عن سعيد المقبلي بيت ثم اليتم بسبب ابن سعد

87
00:37:09.400 --> 00:37:29.400
عبيد الله بن عمر يقدم في سعيد وقال يحيى ابن سعيد ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد ابن ابي سعيد المقبري ثقة وهو من رجال الستة تارة يروي عن ابيه عن ابي هريرة وتارة يروي عن ابي هريرة دون ذكر ابيه

88
00:37:29.400 --> 00:37:59.400
ولسعيد اصحاب اوثقهم الليث ابن سعد. ويليه عبيد الله ابن عمر عمر العمري وابن عجلان يروي عن سعيد ولكن في احاديثي عن سعيد كلام وهل يعني هذا انه يضاعف مطلقا

89
00:37:59.400 --> 00:38:39.400
الظاهر في هذا التفصيل فاذا خالف ابن اسحاق فانه لا يقبل حديثه واذا تفرج باصل فانه لا يقبل. نعم. نعجلان عن سعيد فعلى هذا قد يقبل ابن عجلان عن سعيد المقبري قد لا يقبل. ولا يضاعف مطلقا. وان كان في حديثه عنه كلام

90
00:38:39.400 --> 00:38:59.400
نعم. لم يقف على حديث سعيد المقبري ما كان عن ابيه عن ابي سعيد عن ابي هريرة. يعني هذا مثلا يا ابو سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ابن عجلان فيقول عن سعيد

91
00:38:59.400 --> 00:39:19.400
المقبرة عن ابيه وتارة يقول سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة فيأتي ابن عجلان فيقول سعيد المقبري عن ابي هريرة يسقط بمعنى انه لا يميز بينما يروي سعيد المقبري عن ابيه وبينما يروي عن ابي هريرة

92
00:39:19.400 --> 00:39:49.400
وسعيد المخبري قد روى عن ابي وروى عن ابي هريرة. واحاديث الصحاح ولكن في مرويات ابن عجلان عن سعيد. نعم. نعم. ما يتعمد هذا هذا من صحف نعم؟ لا ما يلزم الصحة قد قد لا نقبله في من يضاعفه مطلقا. ما دام انه ما يضبط في الحديث ضعيف الاصم. ولكن نفصل في حديثه

93
00:39:49.400 --> 00:40:09.400
احسن من التظعيف مطلقا. صحيح؟ نعم؟ يأتي لكن ما دام انه يغلط في الاسنان هذا الداعس وحفظه والذي يغلط في الاسنان يغلط في المتن يوسف ابي سعيد هو يا شيخ؟ نعم؟ يسقط ابي سعيد. يسقط والده وتارة لا يسقطه. هو روى اصل سعيد عن ابي هريرة يذكره

94
00:40:09.400 --> 00:40:29.400
يذكر وتاتا يسقطه. شيخ. رواية لسعيد عن ابي هريرة. صحيح صحيحين. بدون بدون ابي. وتارة عن ابي في الصحيح تلاوة موجودان لا ليس من التدليس هذا انما هو سؤال حفظ لا علاقة لها بالتدليس نعم

95
00:40:29.400 --> 00:40:49.400
ما كان عن ابيه عن ابي هريرة وما رواه عنه. نحن لا حاجة اصلا تدليس. تدليس يسقط الضعيف يذكر الثقة. الصلاة كلهم ثقات. لكن لضعف ضبطه ما كان عن ابيه عن ابي هريرة وما روى عن ابي هريرة اضعفهم عن ام عنه يعني المقبري حديثا ابو معشر وقال ابو معشر

96
00:40:49.400 --> 00:41:19.400
اسمعوا يا نجيب. وضعيف الحديد. وفي المقبرة اضعف منه في غيره وهم رجال الاربعة. وضعيف مطلقا. ولكنه في في المقبرة اضعف منه في غيره نعم. وقال عبد الله ايضا قال بلغني عن يحيى ابن سعيد. قال الم يقف ابن عجلان على حديث سعيد المقبلي عن ابيه عن ابي هريرة

97
00:41:19.400 --> 00:41:39.400
فترك اباه فكان يقول سعيد المقبري عن ابي هريرة واصح الناس عن سعيد المقبلي ليس ابن سعد يفصل ما بين ما روى عن ابي هريرة وما وما عن ابيه تقدم عندنا ايضا وعبدالله بن عمر العمري. لكن الاثنين ابن سعد مبرز فيه

98
00:41:39.400 --> 00:42:09.400
يفقه ويضبط ويتقن ما يرويه سعيد عن ابيه. وما يرويه سعيد عن ابي هريرة قد جزم غير واحد ان الليث ابن سعد اوثق الناس عن سعيد على الاطلاق وهنا بعض العلماء يقدموا على عبيد الله يتقدم عندنا في نافع اعبدوا الله مقدم

99
00:42:09.400 --> 00:42:23.084
الليل. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة في حديث جدة. وقال ابن مديني الليث في حديث سعيد