1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال رحمه الله تعالى اصحاب الزهري قد سبق انهم خمس طبقات وهم خلق كثير يطول عددهم واختلفوا في اثباتهم واوثقهم. فقال طائفة مالك واحمد مالك قاله احمد. المؤلف رحمه تعالى يتكلم الان عن اصحاب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
زوري تقدم فيما مضى الطبقات يتكلم فيما مضى على ترجيح بعضهم على بعض وانما تكلم فقط على الذكر الطبقات تقدم عندنا تقسيم اصحاب الزهري نريد الان للاخوة المرتبة الاولى اصحاب الزهري مرتبة الاولى اصحاب الزهري

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
ايوب. ايوب. ويونس. ويونس. وشعيب ابن ابي حمزة. اكيد ايوب. نتكلم عن اصحاب الزهور. نعم حمزة يونس ويونس ويونس كيماوي سفيان سفيان نعم ومالك ومالك ومالكين القادم العقيل نعم نعم او من اوثق اصحاب الزهري. تقدم التقسيم الطبقات لكن لم يتقدم ترجيح بعضهم على بعض. ولدي الان سيطرق الحافظ ابن رجب

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
طبقة دون هؤلاء من اصحاب الزهري من هم؟ من ليس من سعد؟ والاوزاعي. والاوزاعي نعم ممكن لا نقول انهم في الطبقة الثانية ولا الرابعة فما ثوب. نعم. معمرنا الاولى على الصحيح

5
00:01:40.050 --> 00:02:20.050
اعمارنا الاولى نتقدم ايضا بالتفصيل في حديثه. الزهري متى ولد؟ سنة ثمانين ومتى توفي؟ اربعة وعشرين. طيب كم عايش ما شاء الله اثناعش الى اربعة واربعين عام قال حين يقول من اربعة وسبعين عاما

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
نعام؟ صار حسابه تقول صحيح المولد غلط مئة واربعة وعشرون. لكن المولد غلط. انا ما شاء الله زدت خمسين. صارت خمسين. وين سعد خمسين انا اذكر لنا خمسة من شيوخ الزهري سعيد المسيب

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وعروة بن الزبير. وانس زبير من الصحابة نعم سالم ابن عبد الله ابن عمر. نعم هذولا خمسة من تلاميذه خمسة. مالك. مالك. والاوزاعي. والاوزاعي

8
00:03:10.050 --> 00:03:50.050
وشعيب خمسة من تلاميذه يذكر لنا حديثا من احاديث الزهرة حديثا من احاديث الزهري. نعم. طيب ويروي عن الزور من طيب الزوري نعم موصول ولا وين موصول؟ نعم؟ مسند مسند مسند مرسال طيب والموصول؟ من طرق من

9
00:03:50.050 --> 00:04:30.050
لا ولا ابو عبد الرحمن رضي الله عنه مروان بهاء البخاري رحمه الله عن ابو اليمان عن ابي اليمان بحمزة عن الزهري بن عتبة ابن عباس صحيح طيب في احاديث يرويه احد الطبقات في ضاعف عين الزهري من منكم

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
سلم الحسين عن الزهري عن من؟ نعم صحيح حديث من ادخل فرسان بين فرسين؟ صحيح احسنت. نعم. كفة وثقل فقال مالك؟ فقالت طائفة ما لك؟ قال وذكر الفلات انه لا يختلف في ذلك قال احمد في رواية ابنه عبد الله في رواية ابن عبد الله مالك

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
قال واكثرهم عنه رواية يونس وعقيل وام معمر وقارئ يونس عقيل واديان الالفاظ. وقال ابو حاتم ابو زيد مالك واثبتوا لاصحاب الزهري فاذا خالفوا مالكا انا من اهل الحجاز حكم لمالك وهو اقوى في الزهري من ابن عيينة

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
واقل خطأ منه واقوى من معمر وابن ابي دير. وقال يحي ابن اسماعيل الواسطي سمعت يحيى ابن سعيد ابن الخطاب القطان وذكر يوما اصحاب الزهري بمالك في اولهم ثم ثنى بسفيان بن عيينة ثم ثم ثلث بمعمر وقد وذكر يونس بعده نعم هناك لم

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
كان الامام احمد رحمه الله تعالى وابن المديني جالسين في مجلس وتناظرا في هذه المسألة فكان يقول ابن عيينة في الزهري اوثق من مالك. فاعترض عليه الامام احمد فقال مالك اخطأ على الزهري في حديثين او ثلاثة. وابن عيينة اخطأ في عشرين حديثا وقد تزيد. فسكت علي ابن

14
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
المديني. والاظهر عند الله ان مالكا اوثق من ابن عيينة في الزهري ولكن في من يؤدي عن الزهري الالفاظ كما ذكر ذلك غير واحد. ولكن من تأمل في احاديث ما لك

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
عن الزوري والاحاديث الموجودة في الموطأ رأى صحتها وقوتها وضبط ما لك لاحاديث الزهري مالك رحمه الله كان من اوثق الناس في ازوره كما هو ايضا من اوثق الناس في نافع. وكان

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
من اوثق الناس في عامة شيوخه بحيث اذا ذكرت طبقات شيوخي يكون مالك رحمه الله في طليعة متى ولد الامام مالك؟ مئة واربعة وستون توفي ثلاثة وتسعين هنا. ولد سعد وتسعين ومئة. ثلاثة وتسعين فقط. ومتى توفي؟ مئة وتسعة وسبعين

17
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
مائة وتسعة وسبعين اخذنا مالكا اخذ الائمة الاربعة ابو حنيفة توفي سنة المئة وخمسين. توفي سنة مئة وخمسين. نعم. طيب مولد؟ صلاة الثمانين. سنة ثمانين. صحيح. طيب طيب الشافعي الشافعي متى ولد. مئة وخمسين. في نفس العام اللي توفي فيه ابو حنيفة. متى توفي؟ اربع ومئة. نعم

18
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
واربعة سنوات يعني معه هو اقل الايام الاربعة. عمرة نعم صحيح. الامام احمد. والاستاذ مئة واربع صحف مئة واربعة وستين يلا طيب متى توفي؟ صحيح مئتين وسبعة واربعين مئتين وسبعة واربعين او اقل شوي

19
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
اعطيك خيارات نعم عطني خمسة وثلاثين ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين سنة تحتوي اربعين واربعين مئتين. طيب علي مجيد وابن معين متى توفي وهذا ثلاث وثلاثين وصبت نعم. وقالت طائفة ابن عيينة. قاله ابن المدين وتناظره احمد في ذلك وبين احمد

20
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ان ابن عيينة اخطأ في اكثر من عشرين سنة حديثا عن الزهري واما مالك فذكر له مسلم في كتاب التمييز عن الزهري ثلاث توهام وذكر ابو بكر الخطيب له وهمين عن الزهري واحدهما ذكره مسلم. وقال يحيى ابن سعيد ابن عيينة احب الي في زهري من معمر. ونقل عثمان الدارمي

21
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
ففعلا ابن عيينة اوثق في الزهري من معمر. يدل على هذا ان معمرا اخطأ على تركيا احاديث كثيرة. والزهري اقل من خطأ فيه وابن عيينة في الزور اقل خطأ من معمر. معمر اخطأ في على الزور حين حدث في العراق بحديث

22
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
سالم عن ابن عمر في قصة غيلان واخطأ في على الزهوري في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة فصاعدا زاد فصاعدا واخطأ على الزور في حديث ان كان جامدا فالقوها

23
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
كان رائعا فلا تقربوه. هذا كله اخطاء من معمر. نعم. ونقل عثمان الدارمي عن ابن اسماعيل عكس ذلك وقالت طائفة معمر وانصحهم حديثا وبعده مالك قاله احمد في رواية ابن هاني عنه فهو قال

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
سمعت يحيى ابن معين يقول اثبت اصحاب الزهري مالك ومعمر يونس كانوا عالمين به قال وحدثنا ابراهيم ابن قال سمعت ابن عيينة يقول اخذ مالك ومعمر عن الزهري عربا واخذت سماع عرضا واخذت سماع فقال يحيى ابن معين

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
لو اخذ كتابا لكان اثبت منه. يعني من ابن عييناء. قال وسمعت يحيى يقول ما احد احب الي من سفيان في ومعمر وعقي يعني في الزهري وقد كان يونس وعقي عالمين به وسمعت يحيى يقول وقد كان يونس

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
عالمين. عالمين مثنى. عالمين به. وسمعت يحيى يقول معمر اثبت في الزهري من سفيان وذكر باسناده عن يونس قال كان للعقيد يصحب الزهري في حضره وسفره. وقال ابن هبة ابن جنيد سئل يحيى ابن معين وانا اسمع من اثبت الناس من زهدي؟ قال

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ثم معمر ثم عطيل ثم يونس ثم شعيب والاوزاعي والزبيدي وابن عيينة فكل هؤلاء ثقات. قيل له قيل له ايهما اثبت سفيان او لوزاعي قال فقال الاوزاعي اثبت والزبيدي اثبت منه يعني من ابن عيينة. تقدم ان الاوزاعي ليس فيها الزهري

28
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
من الطبقة الاولى ولا الثانية ولا الثالثة. وانه قد تكلم في بعض رواياته عن الزهري الصواب ان الاوزاعي لا يبلغ في الزهر رتبة ما لك ولا ابن عيينة على رتبة عقيل ولا شعيب ولا يونس. وهو في الجملة وان كان اشهر منهم

29
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
واعظم اه منهم قدرا لكنه في الزهر ليس بمنزلة هؤلاء. نعم قال ومحمد ابن جعفر ابن ابي حفصة ومحمد ابن ابي حفصة ضعيف الحديث قال وسمعت يحيى ابن معين يقول يونس شهد الاملاك من الزهري للسلطان وشعيب شهد وايضا قاله عبدالرحمن بن نمل

30
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
علي الزهري ضعيف الحديث. فقال عبد الله بن الامام احمد ابن ابي حفصة وابن ابي نمر ثقات حفاظ. لكنه يتكلم في الزهري نتكلم على التعديل والتجريح المطلق. نعم. وقال عبد الله بن ابي الامام احمد عن يحيى

31
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
عرض علي الزهري عرض علي الزهري وحديثه عن الزهري ضعيف. قال ابن ابي زيد عرض علي عرض على الزهري وحديثه عن الزهري ضعيف ثم قال يضعفونه في الزهري ابن ابي زيد عرض على الزهري

32
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
عرض احاديث على الزهري. قال ابن ابي ديب عرض على الزهري. وحديثه عن الزهري ضعيف. ثم قال يضعفونه في الزهري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وسئل جوزتان من افسد

33
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
طالما الناس فيه وكذلك ابو اويس. وكان سماعهما من الزور قريبا من السوائل كانا يختلفان اليه جميعا. اعد العبارة. وسئل قال مالك من اثبت الناس فيه وكذلك ابو اويس سيأتي ان شاء الله الحديث عنه وانا اقول

34
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
من اوثق الناس في الزهري واسمه عبد الله ابن عبدالله ابن ابي اويس. وهذا في خلاف في الزهري وفي غير الزهري. لانه متكلم فيه سيعيد المؤلف رحمه الله الحديث عنه في اخر الحديث عن الزهري

35
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
والصواب ان ابا اويس ليس من اوثق الناس في الزهري. وانما هو من المتكلل فيهم في الزهري. قد تقدم تقصير الزوج وليس هو ولا يصح وضعه لا في الاولى ولا في الثانية ولا في الثالثة. لانه تكلم فيك

36
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
ذهب بعض الائمة الى تضعيفي مطلقا. وذهبت طائفة الى الحديث عنه في الزور ايضا الطائفية انه لا يعدو. من ان يكون صدوقا. نعم. وكان سماعهما من الزور قريبا من كانا يختلفان اليه جميعا ومعمر لله الا انه يهم في احاديث ويختلف الثقاء الثقات عن من اصحاب الزهر

37
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
صحة فاذا صحت الرواية عن الزبيدي فهو من اثبت الناس فيه. وكذلك شعيب وعقيد ويونس بعدهم عبدالرحمن بن خالد بن الحسين بن مسافر عبد الرحمن بن خالد بن سافر هذا الصدوق ولكن ليس هو من

38
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
اكابر اصحاب الزهري. ولكنه صدوق في الجملة. وقد تقدم عندنا الاكابر في الزهوري ان شاء الله من نقدم في الزهري متى ما اختلفوا. قدم عندنا ان مالكا اوثق من ابن

39
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
في الزهري. تقدم عنا ذكر المناظرة اللي جرت بين الامام احمد وبين علي ابن المديني ان علي المدين يذهب الى ان ابن عيينة اوثق من مالك في الزهري. فاعترض عليه الامام احمد وقال

40
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ما عليك في زوري في حديث او حديثين. واخطأ ابن عيينة في عشرين حديثا عن الزوري. سكت علي رحمهم الله تعالى. فربما يهم عن الزهري وسفيان كانت غلاما صغيرا حين

41
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
وانما قام يعني الزهري تلك الايام مع بعض ملوك بني امية بمكة اياما يسيرة. وفي حديث ابن عيينة عن ابن عيينة اقتراب شديد وسفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر وسليمان بن كثير متقاربون في الزهري. نعم فيهم ضعف هؤلاء في الزهري

42
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
سفيان بن حسين ضعيف في الزهري. صالح بن ابي الاخضر ضعيف في الزهري وابن كثير في كلب. نعم. يعني في ابن ابي فقد كان له معه صحبة لله انه يحكي عنه وانه لم يسمع من الزهدي. ابن ابي ذهب ثقة ثبت من اكابر الائمة

43
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
لكنه في الزور متكلم فيه. نعم. الا انه يحكي عنه انه لم يسمع الزهري ولكن عرظ عليه والزبيدي وشعيب لزماه لزوما طويلا. اذ كان معه في بسان في قديم الدهر وعقيل. قد سأله عن

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
كثيرة تدل على خمر به وكذلك وكذا ابويس لزمه سنة وسنتين فيما فيما وجدته من حديث حديث يحكي عن ليس له اصل عند هؤلاء فتأنى في امره. وابن اسحاق روى عن الزهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف

45
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
حتى يعرف من رأسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه وابراهيم. من هو؟ هاي لوكس عمارة لا اربعة ستة كما وجدتم من حديث يحكي عن الاخوان والوقوف ما تقف عند الابواب يقفون هنا في متسع جدا هنا. هذا مواقف مسجد جامع يقفون هنا ولا يقفون عند ابواب الحي

46
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ضايق عليهم حصل جهة الجنوبية الجهة الشمالية وفي متسع جدا وابن رواه عن الزهري الا انه يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه فخلاف روايته رواية اصحابه عنه

47
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
اخوي ابراهيم ابن سعد صحيح الرواية عن الزهدي. وذكر قوم رووا عن الزهد قليلا شيئا يقع في قلب متوسع. في حديث الزهري انها غير محفوظة منهم بردو من السنان. وروح ابن الجناح. جناح. برد ابن سنان. ايضا متكلم فيه

48
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
وروح ابن جناح متكلم فيه. وهؤلاء في الزهر ليسوا ومتى ما تفرد واحد من هؤلاء عن الزهري بحديث وجب التثبت منه لانه قد يقال اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث حتى تفرد بي برج

49
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
او ابن جناح او صالح ابن ابي الاخضر او سفيان ابن حسين او ابن كثير او امثال هؤلاء وتقدم عندنا ان الرجل المكثر كالزور او قتادة ها هو ابني دينار. هو ابو اسحاق السبيعي والاعمش. اذا تفرد عنهم واحد ليس

50
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
المكثرين عنهم. وليس من المتقنين ولا من الملازمين. انه وجب التثبت من حديثه. ولو كان باصل الحديث قد تفرد. ولم يتفرد بلفظة. انه قد يكون هذا الحديث غلط وقد تفر سفيان بن حسين عن الزوري عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة في حديث من ادخل فرسا وعل واكثر

51
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
الحفة وليست القضية قضية تفرد بلفظة. فلو تفرد بالحديث باسره فانه يعم اذا لم يكن بذاك في الزهري. قد تقدم اعلان حديث عمران القطان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. واين اصحاب قتادة عن هذا الحديث

52
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
كذلك تقدم احداث اعلان حديث علي بن مسعد عن قتادة. كل بني ادم خطاء. وخير خطائين التوابين وهذا خبر معلوم. قدم حديث اعلال حديد العجلة من الشيطان كل هذه الاحاديث علت بالتفرد. وقد يتفرد من هو اوثق من هؤلاء بكثير

53
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ويعل حديث اذا دلت قرينة على الغلط. او ان هذا الخبر لا يحتمل منه قلنا اننا لا نجعل هذه قاعدة قد نعل وقد لا نعل. فحديث عمر انما الاعمال بالنيات

54
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قبلناها مع التفرد محمد ابن ابراهيم التيمي بالحديث عن علقمة مع قول الامام احمد في محمد ابراهيم التيمي صاحب مناكير اي مفاريت. ومع هذا الامام احمد ما توقف في صحة هذا الحديث. لكن توقف في

55
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
مالك عن نافع عن ابن عمر في زكاة الفطر من المسلمين حتى قيل لا تابعه العمري دل ذلك انه ليس اليد قاعدة مطردة انما هو اشياء تقدح في الذهن. تبنى هذه على الاستقراء وعلى

56
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
التتبع فلا نجعل لذلك قاعدة كلية. نقول هذه الزيادة مقبولة مطلقة او هذه الزيادة مردودة مطلقة فقد نقبل وقد لا نقبل. تقدم عندنا ان ان حديث ابي داود حفري باسناد عن عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. مع قول النسائي ابو داوود

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
حفاري ثقة وهذا خطأ. وعلى الحفاظ حديث ابن اسحاق عن ابي عبيد عبد الله بن عن ابيه عن امي عن ام سلمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ما اذا رميتم العقبة فقد حل لكم

58
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
كل شيء الا النساء. فاذا غربت الشمس ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما كما بدأتم. مع ان الرجال لا بأس بهم ولكنه معلول. بالتفرد. وعلى هذا لا يجوز الحكم على الاحاديث

59
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
بالنظر الى ظواهري اسانيدها. فكم من حديث ظاهر اسناده الصحة ومنكر بالاتفاق كحديث ابي اسحاق السميعي عن الاسود عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام جنوبا من غيرهما السماء. هذا فيروس نادي الصحة وهو ضعيف باتفاق الحفاظ. وانما صحح

60
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
من المتأخرين كابن عبد البر والبيهقي وابن حزم ويكاد يتفق المعاصرون على تصحيحه واباء منكر باتفاق الحفاظ ان تروا الامام البخاري واحمد بن حنبل وابو حاتم والترمذي ومسلم في التمييز والدار قطني وحكى غير واحد اتفاق الحفاظ على تضعيفه

61
00:25:00.050 --> 00:25:40.050
ومثل هذا حديث البقر مثل هذا حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. كل الاخبار من كرة. لا يصح من شيء. وتقدم الحديث في تفرد المجهول واذا تفرد باصل لا ترتفع الجهالة مطلقا. وانه اذا تفرد بغير اصل وروى عن المجهود ثقة

62
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
لا يروي عن الضعفاء ولا عن المجاهيل. وحفت قرينه على القبول قبلناه اما اذا ما دلت قرينة على القبول او دلت قرينة على الرد نرده. كحديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي جعفر المؤذن. في الرجل

63
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
الذي دخل المسجد وكان مسبلا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فتوضأ. فرجع فتوضأ صلى قال ارجع فتوضأ ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل مسبل. هذا الخبر منكر. من منكرات ابي جعفر المؤذن

64
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ظنه النووي في رياض الصالحين انهم رجال مسلم. قال هذا الحديث الصحيح على شرط مسلم. ابو جعفر المؤذن لن يروي عنه مسلم. هذا رجل مجهول لا يعرف ولم يروي عنه غير يحيى ابن ابي كثير. وايضا يمثل في نكارة ما علاقة الوضوء

65
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
ارجع بصلي واضح قال ارجع توضأ وهذا من منكرات ابي جعفر نعم. وغيرهما انتهى كلام جوزجان. وكان الامام احمد سيء الرأي في يونس ابن يزيد جدا وقدم عليه معمرا وعقيلا وشعيب ابن ابي حمزة وكان وقال عقيل وقال عقيل وابراهيم

66
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
سعد ابن سعد علي الزهري اقل خطأ من يونس. هذا رأي الامام احمد لكن تقدم عندنا ان جمرة كبيرة من الحفاظ يجعلون في الطبقة الاولى ولا يجعلون ابراهيم بن سعد في الطبقة الاولى. لكن الامام احمد رحمه الله تعالى وكلام على ايدي

67
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
في الزهري. ولا هي ليه ثقة. نعم. وقال اسماعيل ابن امية في الحديث وهو احب الي حديثا من ابي ابن ايوب ابن ابن ايوب موسى وكان ابن عمه. وقال الذي صح وقال الذي صح لسؤاله عن الزهري اربعة احاديث. ذكر منها حديث

68
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
وسنذكر كلام احمد في يونس في موضع اخر ان شاء الله تعالى التقى بالزهري يوما كان الزهري في مكة وكان انذاك فيه شعبة ولكنه لم يلتقي بالزهري فشعبة عاصر الزهري ولكنه لم يسمع منه شيئا. شعبة ولد سنة ثمانين

69
00:28:20.050 --> 00:29:00.050
وكيسات احدى وثمانين. وتوفي سنة مئة و ستين فقد عاش ثمانين عاما الزوري توفي سنة مئة واربعة وعشرين عاما كان بامكان شعبة ان يلتقي به وحين ذهب شعبة الى مكة كان الزهري موجودا في مكة ولم يعلم. فلم يسمع منه سمع منه شيء. واخذ

70
00:29:00.050 --> 00:29:19.600
من الزور وكان في الرحلة مع شعبة ولكنه شيء من اخفى امر الزور على شعبة وكان شعبة يرى ويتردد على هذا الرجل. حين يسأل عنه يقول من هذا الرجل؟ يقول هذا الشرطي من شروط بني امية

71
00:29:19.600 --> 00:29:49.600
وحين عالم فيما بعد شعبة بانه شيء من اخفى امره وقد كتب عنه بعض احاديث تبلغ نحو من ثلاثمائة قال ارني اياها فمزقها كلها. فذاك حديثه شيء الصحيحة علي الزهري قليلة. حديث الصحيحة عن الزهري قليلة

72
00:29:49.600 --> 00:30:09.600
ولك ما عده شيء في الطبقة الاولى ولا الطبقة الثانية مع انه شي من كان شخصية مستقلة امام كبير جدا لا يختلف في امامة ولا ولا حفظه. هو في الجملة اوثق من معمر بكثير. واحفظ واضبط

73
00:30:09.600 --> 00:30:29.600
في الزور شيء اخر. تقدم التفصيل في هذه القضية كالاوزاعي وامثال هؤلاء من الائمة الكبار. الذين فيهم كلام في الزهري ولكن شخصية مستقلة اوثق من الاخرين بكثير. نعم. وقال الذي صح له شيء من الزهري عن الزهري اربعة احاديث

74
00:30:29.600 --> 00:30:49.600
لا تعيد ما قرنه حتى نمشي. وابن اخي الزهري فتكلم احمد في حديثهما عن الزهر ولينه وقال موسى ابن عقبة ما اراه سمع من من ابن شهاب انما هو كتاب نظر فيه. وقالوا معي ان الاوزاعي في الزهري ليس بذلك. اخذ كتاب الزهري من

75
00:30:49.600 --> 00:31:09.600
تقدم عندنا حديث عن الزاعر في الزهري وانه ثقة ولكنه ليس من الطبقة الاولى ولا الثانية. وفي كلام ولكنه في الجملة من اكابر ائمة المسلمين وهو امام اهل الشام بلا منازع. واوثقه بكثير وكثير. ممن نقدم عليه في الزهري

76
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
تمعمر وعقيل وشعيب نبي حمزة وامثال هؤلاء. نعم. ذكره يعقوب ابن شيبة من الحفر طريق ابي داوود عنه. ثم قال يعقوب خزاعي يعقوب ثم قال يعقوب الاوزاعي ثقة ثابت لله روايته عن الزهري خاصة فان فيها شيئا وقال يعقوب ابن شيبة

77
00:31:29.600 --> 00:31:49.600
ابن ابني ابن ابي ديب ثقة. وفي رواية عن الزهري خاصة شيء. وقال ابو حاتم للرازي ابن الزبيدي اثبت من معمر في الزور خاصة لانه سمع مرتين وقال ابن مبارك ابن المهدي يونس ابن يزيد كتابه صحيح وقال نعيم بن حماد نعيم بن حماد سمعت ابن عيينة يقول

78
00:31:49.600 --> 00:32:09.600
زياد بن سعد عالما بحديث الزهري وقال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يقول محمد ابن الوليد الزبيدي على جميع من سمع من الزهري. وقال احمد في رواية في رواية ابنه عبد الله ابن ابي دير. سمع من الزهري

79
00:32:09.600 --> 00:32:29.600
ويزيد ابن ابي حبيب لم يسمع من الزهري انما هو كتاب. ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين. قال المعمر احب الي عنيف الزهري قال ابن جريج ليس ليس بشيء في الزهري. وابن اسحاق ليس به بأس. لان ابن جريج يروي عن

80
00:32:29.600 --> 00:33:09.600
من كتاب ومن ثم لم يكن بذاك في الزهري. وابن وهو مكي. واسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ومصالح بنكستان فيما ذكر قبل قليل عن الزهري فروايته عند الستة عن الزوري نعم. وابن اسحاق ليس به بأس وهو ضعيف الحديث عن الزهري

81
00:33:09.600 --> 00:33:29.600
ليس ليس به بأس ومحمد ابن ابي حفصة صويلح ليس بالقوي واسامة بن زيد في الزهري باس وابن اخي الزهري ضعيف وزياد وزياد بن سعد في الزهري ثقة وسليمان بن موسى في الزهري ثقة وقالت دار قطني ابو اويس في بعض حديثه عن الزهري شيء

82
00:33:29.600 --> 00:33:49.600
تقدم من هو في شيء اصلا واسمه عبد الله ابن عبد الله وهو صهر الامام مالك ومتكلم فيه قد قال علي بن مدين رحمه الله تعالى كان ابو اويس عند اصحابنا ضعيفا

83
00:33:49.600 --> 00:34:09.600
وقال عنه الامام احمد صالح واما ابن معين فقال عنه ضعيف. ابن هانم قلت له يا ابي عبد الله يعني يعني احمد ايهما احب اليك بحديث يحيى؟ ابن ابي كثير قال هشام احب الي مما ان يحيى ابن ابي كثير

84
00:34:09.600 --> 00:34:39.600
قلت فحسين شرع مؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن اصحاب يحيى ابن ابي كثير. وهو احد اكابر الائمة واحد الستة الذين تدور عليهم احاديث اهل الاسلام. وهم الزهري في وعمرو ابن دينار في مكة. ويحيى ابن ابي كثير. مولى الطائيين في

85
00:34:39.600 --> 00:35:19.600
اليمن وابو اسحاق السبيعي في الكوفة. وقتادة في البصرة والاعمش في الكوفة. وهذا قول علي بمدينة رحم الله تعالى وما من واحد من هؤلاء الا وله اصحاب كثيرون يتلقون عنه الحديث ويتميزون به عن غيرهم. وحديث هذا الامام

86
00:35:19.600 --> 00:35:49.600
تدور على هؤلاء ومتى ما اختلف عليه في ذلك فانه يقدم الاكابر عنه تقدم الحديث عن الاكابر من اصحاب الزهري والاكابر من اصحاب الاعمش والاكابر من اصحاب نافع وتقدمت الاشارة الى الاكابر اصحاب قتادة وان كنا الى الان لم نصل الى قتادة والحديث عن اصحابه

87
00:35:49.600 --> 00:36:19.600
كذلك الان نصل للحديث عن ابي اسحاق السبيعي. ويتقدمت اشارات الى هؤلاء والى غيرهم يحيى ابن ابي كثير تابعي له رؤية عن انس وليس له سماع. ولم يسمع يحيى ابن ابي كثير

88
00:36:19.600 --> 00:36:59.600
من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان قد ولد في حياة الصحابة اواخر الصحابة وهو ثقة الايمان. وهو ايمان في العلم وايمان في الزهد والورع والعبادة

89
00:36:59.600 --> 00:37:49.600
ومن اجل اصحابه هشام الدستوائي وحسين المعلم وشيبان وهمام اما ايوب ابن ابي تميمة السخطيان فحديث عن يحيى ابن ابي كثير في نظر نعم قلت فحسين المعلم المعلم وحرب بن شداد وشيبان قال هؤلاء ثقات. قلت له

90
00:37:49.600 --> 00:38:09.600
اما امطار ليس منه ما صح حديثه ولا احب الي من هالشيء من هشام. قلت فابانا العطار. قال هو هو مثل همام ونقل الاثم احمد في حديث يحيى بن معمر. وقال ابو زرعة الدمشقي سألت احمد عن اصحاب يحيى ابن ابي الكثير. فقال

91
00:38:09.600 --> 00:38:29.600
قلت ثم من طلبان قلت ثم من تذكر اخر قلت ولو قال لو زاعي امام وذكر احمد في رواية غير واحد من اصحابه ان الاوزاعي كان لا حديث يحيى يحيى بن ابي كثير ولم يكن عنده في كتاب وانما كان يحدث به من حفظه ويهم فيه

92
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
ويروي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهاجر وانما هو ابو المهند وقال الرديجي ابان العطار مثل امثل من همام ابني عمار وحديثه عن يحيى ابن ابي كثير مضطرب. لم يكن عنده كتاب قال قاله الامام احمد البخاري وغيرهما. كذلك علم ابن عمار ثقة

93
00:38:49.600 --> 00:39:19.600
وحديث عن يحيى ابن ابي كثير في اضطراب. ومن ثم ابو حاتم وغيره. الحديث المشهور الوارد في صحيح الامام مسلم. من طريق عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

94
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يصلي قال اللهم رب جبريل وميكائيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. الى اخره

95
00:39:39.600 --> 00:40:09.600
ومن عله لانه من رواية عكرمة عن يحيى وعكرمة عن يحيى مضطرب. ومن صحح التمس العذر لمسلم. بانه وقف على شيء يثبت ان هذا لم يغلط فيه عكرمة عن يحيى

96
00:40:09.600 --> 00:40:49.600
يا الاصحاب الصحاح او لان صاحبي الصحيح لهم استقراء وتتبع لبعض الرواق نعم ابو حاتم نعم الترجيح قال ابو حاتم يحيى بن ابي كثير قال ثم من؟ قال ثم الاوزاعي وحجاج الصواف وحزين وحسين معلم ونقل ابراهيم هذا قوله

97
00:40:49.600 --> 00:41:19.600
في كلام الاوزاعي في كلام عن يحيى ابن ابي كثير ولكن في الجملة ان يحيا ثقة وقد يغلط لكن اوثق الناس في يحيى ابن ابي كثير هو هشام الدستوري وهبان ابن يزيد العطار وحسين المعلم. وشيبان

98
00:41:19.600 --> 00:41:59.600
وشداد ابن حرب. حرب شديد او حرب بن شداد وهمام. هؤلاء في يحيى ثقات. كذلك في ايضا رتبة اخرى ثقات لكن قد يخطئون. منهم الاوزاعي ومعمر. ابن راشد الصنعاء واخرون في طبقة يضطربون في حديث يحيى

99
00:41:59.600 --> 00:42:29.600
منهم عكرمة ابن عمار. وثقة في نفسه. ولكنه في يحيى يضطرب ونقل ابراهيم ابن ابن عن يحيى ابن معين قال ما روى ايوب عن يعني سقيان سقياني عن يحيى ابن ابي كثير شيئا فيه خير. ولكنه هشام يعني ان يعني ان هشاما هو الثابت في يحيى ابن ابن ابي كثير. نعم. تقدم قبل قليل

100
00:42:29.600 --> 00:42:49.600
قلنا ان ايوب عن يحيى في كلام وقد قال غير واحد من العلماء بان ايوب ما روى عن يحيى شيئا في خير يعني ما روى شيئا تستفيد منه الامة كل ما روى فيه نظر وهذا

101
00:42:49.600 --> 00:43:09.600
ليؤكد لنا القاعدة اللي ذكرتها اكثر من مرة انه لا يلزم من ثقة الراوي يكون ثقة في كل الرجال. وعلى هذا لا يجوز لنا يصحح ويضعف ان يقتصر على النظر في ظواهر الاساليب. فان الاسناد حين يأتي ايوب

102
00:43:09.600 --> 00:43:29.600
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ظاهر الاسناد الصحة كلهم رجال الستة. لكن هذا فيه نظر. عكرمة يعني يحيى بالسلامة عن عائشة ظاهر الاسناد الصحة ولكن في نظر اذا لا بد ان تنظر في العلل. وان هذا ثقة ولكنه

103
00:43:29.600 --> 00:43:59.600
ليس بثقة والنظر او مجرد النظر في كتب الرجال والتصحيح عن طريق هؤلاء دون الرجوع الى كتب العلل كناية على السنة. وهذا سيكون منه تصحيح للاحاديث المنكرة والضعيفة كذلك العكس في بعض الرواة فيهم ضعف. وعندهم سحف

104
00:43:59.600 --> 00:44:29.600
ولكن حين يروون عن بعض الرواة يتقنون. ولا هم من الضبط في فلان اعظم من الظبط في فلان فحين ننظر مثلا الى ثابت البوناني. له اصحاب. واصحابه كثيرون واوثقهم فيه ليس لاوثقهم على الاطلاق في غيره. اوثق الناس في

105
00:44:29.600 --> 00:44:59.600
كتابة بناني وحماد بن سلمة. وهذا حماد في قتادة ليس بذاك. فاوثقوا الناس في ثابت هذا ليس بذاك. يضطرب. وهذا عبد الحميد ابن بهرام رواية عن شهر ابن حوشب احسن من غيرها

106
00:44:59.600 --> 00:45:19.600
ذهب بعض العلماء الى تصحيح هذه الشهر. اذا روى عنه عبد الحميد ابن بهراء ومن هذا عبد الله بن لهيعة. تقدم عندنا ان الصواب ظعف مطلقا. ولكن في من ذهب. الى

107
00:45:19.600 --> 00:45:59.600
انه اذا روى عنه القدماء من اصحابه كعبد الله بن وهب وعبدالله بن المبارك عبدالله بن يزيد المقري كان الحديث جيدا تقدم عندنا سماك بن حرب وهو صدوق. وقد اجتمع هنا في الامر ان اللذان نتحدث عنهم الان. اذا روى عن عكرمة فمطرب

108
00:45:59.600 --> 00:46:29.600
روى عن غير عكرمة فصلوه. لكن له اصحاب اذا رووا عنه كانت روايته اظبط واقوى من غيرها. كالسفيانين وحماد بن زيد. هناك عاصم بن ابي النجود صدوق في حفظه شيء. اذا رأى عنه السفيان فحديثه

109
00:46:29.600 --> 00:46:36.135
فحديثهما عنه اجود من احاديث غيرهما عنه