بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وعلى احمد هشام ابن عمر وقال احمد المدينة انهو احسن او قرار صح وقال وقالت كان يحيى ابن سعيد يرسل الاحاديث التي يسندونها
لانه كان يرسل عني شيئا كثيرا. يتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن هشام ابن عروة. وهو احد اوعية العلم ومعظم مروياته عن ابيه عروة ابن الزبير وعروة ولد سنة سبع وخمسين تقريبا. شمل عروة ولد سنة سبع وخمسين تقريبا
واما عروة والده فقد ولد في اول خلافة عثمان وقد عاش هشام بن عروة نحوا من ستة وثمانين عاما وهو من المكثرين واحاديث اهل المدينة عنه اصح من احاديث العراقيين
ولو اصحاب كثر ومن اوثقهم فيه الامام مالك وسفيان وطائفة ما نقم على هشام الا ان انه لما ذهب الى العراق انبسط في الحديث. فكان يرفع احاديث هنا كان في المدينة لا يرفعها. ولاجل هذا
تكلم فيها الامام مالك رحمه الله تعالى. ولكن يبقى بان هشام ابن عروة احد الاثبات احد اهل والضبط والاتقان. وحديثه موجود في جميع دواوين اهل الاسلام. قد احتج به جميع الائمة
يحيى ابن سعيد القطان من المتقان لحديث هشام وكان يرسل اشياء لا يرسلها غيره بمعنى ان يحيى في رواية عن هشام لا يسلك الجادة. قد قلنا فيما مضى الذي لا يسلك الجادة عادة يكون معه زيادة علم. فيكون حديث اضبط
من الذين يسلكون الجادة. ما معنى هذا؟ الجادة ان هشام العروة عن ابي عن عائشة. الجادة ان سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة. الجادة على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحورق مولاهم عن ابي عن ابي هريرة الجادة ان عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابيه
هريرة الجادة ان ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس فاذا جاء احد الائمة فروى الحديث على غير هذه الجادة. مخالفا لما رواه على الجادة فهذا عادة لا يفعله الا المتقن لان اللي عنده صحف يسفك الجادة مع من سلك ولذلك يقع الخطأ في كلام
انه يعلم انه هجر العروة اكيد عن ابيه عن عائشة في سلك الجادة. اذا جاء كيحيى بن سعيد القطان وارسل الخبر ما يرسله لعن معرفة ولذلك على الصواب ان يحيى ابن سعيد من الطبقة الاولى في هشام ابن عروة
كمالك وسفيان. نعم. قال فقلت هذا الاختلاف عادة عن هشام منهم من يرسل منهم من يسند عنه من قبله كان فقال نعم. وذكر ان عيسى ابن يونس ابن يونس لاسند عنه ما كان يغسله الناس كحديث عدي وغيره
وقيل له علي بن موسهر قال كان علي ابن موسى قد ذهب بصره فكان يحدثهم من حفظه وقال الاكرم ايضا قال ابو عبد الله ما كان ما احسن حديث الكوفيين عن هشام ابن عروة اسندوا عنه اشياء قال وما ارى هذاك الا على النشاط يعني ان هشام ينشق تارة فيرسل ثم يرسل مرة اخرى
قلت لابي عبد الله كان هشام تغير. قال ما بلغني عنه تغير؟ وقال ابو عبد الله ما كان ما كان اروى ابا ما كان اروى ابا والتغير لا يبدو ان هناك تغيرا فهشام هو هشام وانما
الاشكال في حديثه عن في حديثه في العراق. وهو انبساطه في الحديث. ومن ثم كانت رواية اهل احسن من رواية العراقيين. وليس معنى هذا ان رواية العراقيين ضعيفة كلا. بل هي صحيحة
ولكن اذا اختلف المدنيون والعراقيون فاننا نقدم رواية المدنيين. نعم ما كان اروى ابا اسامة يعني عن هشام روى عنه احاديث غرائب قال وما ومالك يرسل اشياء كثيرة يسندها غيره. وقال ايضا ما رأيت احدا اكثر اهل رواية عن هشام بن عروة من ابي اسامة. ولا احسن ولا احسن رواية منه. ثم ذكر
تركة الزبير فقال ما احسن ما جاء بذلك الحديث واتمه. قال وحديث لا يفكي. حسنه حسنه قال الاكرم قلت لابي عبد الله ابو معاوية صحيح حديث عن هشام قال لا ما هو بصحيح حديث عنه؟ نعم ابو معاوية هذا هو محمد ابن خازم الظارين
تقدم الحديث عنه وهو في الاعمش ثقة ثابت وهو من اوثق الناس في الاعمش تقدم ذكره في اصحاب الاعمش. ولكنه في هشام في نظر وليس من المتقنين في هشام. وهو الذي روى عن هشام
وتوضأ لكل صلاة. وهذه اللفظة معلولة وقد روى الحديث ما لك وغيره من الحفاظ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وليس في وتوضأ لكل صلاة. ورواية مالك ومن تابعه هي الاصح. ورواية ابي معاوية شاذة على ان بعض العلماء
قال هي غير مرفوعة. ولكن الظاهر انها مرفوعة. كما هو ظاهر رواية لعيسى الترمذي رحمه الله. نعم. وقال دار قطني اثبت الرواية الرواة ان اثبت الرواة عن هشام ابن ومالك والليث ابن سعد وقال ابن فراش اثبت روادها هشام ابن عروة الثوري ومالك
يحيى القطان وابن نمي والليث ابن سعد. هؤلاء الصحيحين في كلام عن هشام. وهذا من الاختلاف بين العلماء في اصحاب هشام لكن مالك لا يختلف فيك هشام مالك رحمه الله النجم في نافع
والنجم في الزهري والنج في هشام ابن عروة. تقدم ايضا حديث عن مالك وانه ثقة في كل الرجال وانه لا يكاد يروي عن رجل لا يكون في اوائل الطبقة من الرواة عنه
وهذا دليل على تقدم مالك رحمه الله. وعلى جلالة قدره وحسن ظبطه. والخطأ عند ما لك قليل. ومتى قرن بغير تبين فضل مالك. وتقدمت مناظرة الامام احمد رحمه الله. لعلم
حين قدم علي بن مديني ابن عيينة في الزوري على مالك. انكر عليه الامام احمد هذا. قال الزوري غلط في مالك غلط في حديث او حديثين والزهري غرض في عشرين حديثا. كذلك مالك غلط في حديث ابي معاوية
اه في حديث اه معاذ بن الحكم السلمي في قصة الجارية واورده في الموطأ على الغلط. واتفق الحفاظ على انها الخطأ من مالك رحمه الله ولك هذه اخطاء يسيرة مختبرة. وكلما كان الراوي
لا وكثرة رواية وكثرة اسانيد كلما كثر غلطوا. فيغتفر كثرة هذا الغرض في جنب ما روى. اما الراوي المقل اذا كان يكثر غلطه فهذا دليل على سوء حفظه. وقلة ظبطه. نعم. وقال ابن قراش مئة وثلاثين هشام ابن عروة
السلام مالك لا يرضاه. وكان هشام صدوقا تدخل اخباره في الصحاح. اذ بلغني ان مالكا نقم عليه حديثه لاهل العراق قدم قدم الكوفة ثلاث قدمات قدمة كان يقول حدثني ابي قال سمعت عائشة وقدم الثانية فكان يقول حدثني ابي عن عائشة
وخادم الثالثة وكان يقول ابي عن عائشة يعني لا يذكر السماء. قال وسمع منه باخر وكيع وابن نمير ومحاضر وهذا مما يؤيد ما ذكره الامام احمد ان حديث اهل المدينة عنه كذلك وغيره اصح من حديث من حديث اهل العراق عنه وذكر العقيد
قال كان ابو الاسود يعجب من حديث هشام ابن عروة عن ابيه ربما مكث سنة لا يكلمه وعن ابن لهيعة عن ابن الاسود قال لم يكن عروة يرفع حديث ابو زرع الى النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يقطع به الطريق. قال العقيلي لم يأتي بحديث بحديث مزارع غير هشام
هذه المزرعة الطويل وفي البخاري. نعم. وقال قال لم يأتي بحديث مزار غير هاشم. وابو الاسود يتيم عروة اوثق من هشام غير هشام وابو الاسد يتم اروع وثقم هشام. وقال ابن ابي خيثمة حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا العوام ابن ابي العوام. الاعلم قال كنت
ومع الزهري فقال انا اعلم عروة من هشام ورأيت في كتاب علي ابن مدين قال يحيى ابن سعيد رأيت مالك ابن انس في النوم فسألته وعن هشام ابن عروة فقال اما ما حدث به وهو عندنا فهو اي كأنه صححه وما هو وما حدث به بعدما خرج من عندنا فكأنه يوهنه
وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين قال حديث معمر عن هشام بن عروة مضطرب كثير الاوهام. قال القاضي اسماعيل قاضي المالكي بلغني عن علي بن مدين ان يحيى بن كان يضعف اشياء حدث بها هشام بن عروة في اخر عمره لانطراب حفظه بعد ما اسن والله اعلم. وسمع
علي بن نصر وغيره يذكرون نحو هذا عن يحيى بن سعيد فما قول اكابر الائمة؟ بل هو قول عامة الائمة المتقدمين. ولا يعرف عن احد من الائمة الاوائل انه عل حديث ثقة موصول بالتدليس
مجرد العنعنة انما يعلون بالتدليس يقول دلس ولا يقولون عن عن قد سني ابن جرير. وقد عاش سبعين عاما وقد توفي سنة مئة وخمسين فعلى ان يكون قد ولد سند ثمانين. وهذا قول الاكثر. قال الطائفة بانه عاش مئة عام
فعلى ان يكون قد ولد سنة خمسين وهذا وابن جرير لم يدرك احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان قد ولد سنة خمسين لرأى على اقل تقدير بعض الصحابة. فالزوري ولد سنة خمسين وسمع من بعض الصحابة. وقتادة
ولد سنة ستين وسمع عن جمع من الصحابة منهم انس ابن مالك وغيره نعام؟ مكي من جريج مكي. ثم الان يشرع المؤلف رحمه تعالى في الحديث عن ابن جرير وعن الثقات عنه وما يتعلق بذلك. نعم. قال الاكرم قال ابو عبد الله كان
سعيد يقول كان ابن جريج يحدثهم بما لا يحفظ يشير الى ان كان يحدث من كتب غيره قال وما كنا نحن نسمع من الدين جوائز الا من حفظه قال فقال له انسان فلعل ابن جريج حدثكم حديثا عن شيئا من حفظه من كتب الناس ثم قال ابو عبد الله كان ابن جريد يحدثهم من كتب الناس مع سماع
سماع عاصم سماع ابن مخلد وهذا قول وحديث ابي عاصم الظحاك المخلد عن ابن جريج في الصحيحين. هذا مصير من الشيخين الى قبولهما ابي عاصي وان ما ذكر عنه لا يؤثر على حديثه
انه لا يحفظ اذا كان يقصدهم بحديث او حديثين فهذا ممكن. ومن لا يحفظ مطلقا فهذا بعيد وقد كان من اهل الحفظ والظبط ومن اوعية العلم. وهو من تلاميذ اصحاب
عباس وقد اخذ عن عطاء وعن غيره. واذا روى ابن جريج عن عطاء واطلق فهو ابن ابي رباح وابن جريج في عطاء اوثق من عبد الملك ابن ابي سليمان في عطاء مع قول ابن مبارك عن عبد الملك بانه الميزان. مع قول ابن مبارك عن عبد الملك بانه الميزان
ومن ثم لم يتوقف احد من الائمة التخريج عن ابن جرير نعم. وذكر غيره قال ان ايام الحج فانه كان يخرج كتاب المناسك فيحدثهم به ونقل ابن ابي مريم عن يحيى ابن معين قال عبد المجيد ابن عبد العزيز عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد ثقة وكان اعلم الناس
عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد. صدوق في حفظه شيء وقد ذكر الامام يحيى ابن معين لان عبدالمجيد في ابن ثقة وعلى هذا اذا روى عبد المجيد عن
عن ابن جريج ففي نظر. لان في حفظه شيئا. وواسع حالا من شريك النخعي القاضي الكوفي واسوأ حالا من عبد الله بن محمد بن عقيل ومن عاصم بن ابي النجود
وانا امثال هؤلاء لكنه اذا روى عن ابن جرير فحديثه قوي ويحتج به. على ما قال ابن المدين اه عفوا ابن معين واخرون من الحفاظ ولكن اذا خالف غيره من الثقات كحجاج بن محمد الصواف. حجاج بن محمد الصواف واوثق الناس بن جريج
اذا اختلف مع عبد المجيد فحجاج هو المقدم. وهذا فوائد معرفة الطبقات. حيث ننظر من نقدم او نقدم من؟ على من وحجاج محمد هو المقدم في ابن جرير. كمن ابن جريج من كبار اصحاب عطا
وابن جرير يروي عن العطاء عطاء ابن السائب عطاء عطاء الخرساني وعطا ابن ابي رباح هكذا اطلق حمل على ابن ابي رباح. ومن ثم اختلف العلماء في الخبر الذي خرجه البخاري في صحيحه
في طريق لجريد عن عطاء عن ابن عباس في معنى قول الله جل وعلا وقالوا لا تذرن الهتكم علم دين اعل هذا الخبر. علي بن مديني عل هذا الخبر. لان عطاء
هذا هو الخرساني ولم يسمع من ابنه عباس. وقد جاء التصريح عند عبد الرزاق في تفسير بان هذا هو الخرساني. قد على هذا يقال لماذا اخرج البخاري هذا وهو معلول؟ الجواب لعل البخاري رحمه الله يرى ان ابن جريج حمله عن العطائين
لان البخاري يرى ان ابن جريج حمله عن العطائين. لان ابن جرير متخصص بعطاء ابن ابي رباح فلما وقف على البخاري مبهما حمله على الاصل وقد سيكون البخاري وقف على الطريق الاخر الذي قد صرح فيه بانه الخرساني. ويرى ايضا انه حمله عن هذا وعن هذا
ورد في صحيحه ما ثبت عنده. وما جاء عن عبد الرزاق ان يكون هذه رواية اخرى. وهذا احسن ما يعتذر به عن الامام. البخاري رحمه الله اما مسألة تدليس ابن جريج
قد قال دار قطني وغيره بانه فاحش التدليس وقال غير واحد من العلماء بانه مدلس. وانه كان يسقط ياسين الزيات ويروي الاحاديث عن ابي الزبير محمد ابن مسلم المكي ما لم يسمعه ابن جريج له رواية
عن ابي الزبير. وهي موجودة في صحيح الامام مسلم. وروى ابن جريج عن ابن الزبير احاديث كثيرة تارة عن ابي الزبير عن جابر تارة ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة
كقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما اعلى من عالم المدينة. وهذا اسناد صحيح ولكن الراجح وقفه. كما قاله الامام احمد رحمه الله تعالى. فيما حكاه عنه ابن قدامة في المنتخب. من
الخلال. والموقوف هذا له حكم المرفوع. لانه لا مجال للاجتهاد في هذا وابن جريج احيانا يسقط ياسين الزيات الرواية عن ابي الزبير ويجعل الحديث عنه عن ابي الزبير. وهذا تدليس فاحش. ولكن
هذا لا يعني رفض حديث ابن جريج بالعنعنة ان هذا لن يصنعه الاوائل. وانما اذا ثبت انه دلس نرد هذا الحديث الرواية مدلسة. واذا عنعن فالاصل فيه حمل على الاتصال والسماع. ولا اعلم احدا من الاوائل اعلن احاديث الثقات الموصولة
بمجرد العنعنة. ولا يزال الائمة يقبلون احاديث الحسن البصري واحاديث قتادة ومسحاق السميع والاعمش وابي الزبير المكي وابن جريج وزكر والوليد بن مسلم واخرين بالعنعنة. نعم. ونقل عبدالله بن احمد
قال الحسن بن حمد الصباح عن حجاج بن محمد وابي عاصم ايهما احب اليك في ابن جريج قال الحجاج قال مسلم في كتاب التمييز عبد الرزاق وهشام ابن سليمان اكبر في ابن جريج ابن عيينة وعبدالله ابن فروخ قال زوججاني يروي عن ابن جريج عن عطاء غير
حديث يروى عن ابن جريج عن عطا غير حديث لم نجده لم نجده في عند الناس. احاديث معضلة. يروي يروي عن ابن عطاء. عن يروي عن عن ابن جريج عن عطاء غير غير حديث لم نجده في عند الناس احاديث معضلة وغيره واثنى عليه ابن ابي مريم
يعني يروي هذا العلة لست من ابن جريج هنا. العلة من روى عن ابن جريج. العلة ممن روى عن ابن جريج. واما اذا روى محمد الصواف وهو اوثق الناس ابن جريج عن ابن جريج عن عطاء
كان هذا صحيحا. واما اذا روى عن ابن جرير من استصغر فيه كعبد الله بن وهب ومن يضعف فيه فهذا ينظر فيه. كذلك ابن جريج قد يروي عن قوم لم يثبت سماعه
من ذلك الخلاف المشهور في مرويات ابن جريج عن عمرو بن شعيب وقد جزم غير واحد من الاكابر بان ابن جريج لن يسمع من عمرو. وذهب بعض الائمة الى انه قد سمع. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى
اصحاب تقدم الحديث عنه انه ثقة سبت ويختلف عن عبد الله ابن دينار ولا بينهما عبد الله بن دينار مدني وعمرو بن دينار مكي عمرو بن دينار هو احد الستة الذين تدور عليهم الاسانيد
وهو متفق على توثيقه. وقد توفي بعد سنتين من الزهري هل هذا تكون وفاءته سنة مائة؟ وستة وعشرين عن ثمانين عاما عن ثمانين عاما على هذا تكون ولادته سنة ست وخمسين. سنة ست وخمسين
ستة واربعين. نعم اذكر يا ستر واربعين. لانه عايشة ثمانين عاما. ولا لو سماع من ابن عباس وابن عمر وجابر ابن عبد الله ولا واصحاب كثيرون. وقلنا فيما مضى ونكرر
ان معرفة اصحاب المكثرين امر لا بد من في من يريد معرفة علم العلل تقدم عندنا الحديث عن الزهري ومن المكثرين والحديث عن نافع وهو من المكثرين. والحديث عن الاعمش وهو من المكثرين وواحد الستة على قول علي بن مديني
والحديث عن عبد الله بن دينار وهو من المكثرين. فنريد ان نمر بعض الشيء سرعة على عجل فيما مضى اصحاب الزهري خمسة اعطن اصحاب الزهري خمسة بسرعة معمر يونس. مالك. شعيب. شعيب. رقية. وعقيد. اصحاب اه
خمسة من اصحاب الاعمش. الاعمش ما اسمه سليمان بن مهران ولد عام كم عام ستين عام ستين توفي عامه كم؟ طيب سألناكم وواحد منكم اجاب نعم. نعم؟ نعم صحيح. اصحابه ما يذكر الا خمسة من اصحاب الاعمى ايش
سفيان نعم وزائدة صحيح هؤلاء خمسة. طيب تقدم عندنا نافع نريد خمسة من اصحاب نافع. مالك. مالك؟ وايوب. وايوب وعود الله ابن عمر العمري وعمر ابن نافع نعم وابن جريج الثاني وكذلك جمع
بالامس اخذنا مادة من الطبقات اخذنا تكلمنا عن ابني سريج من اوثق الناس بن جريج الصواف اه نعم صحيح اه تقريبا ولد كم توفي وهو عام كم؟ لا صحيح؟ مئة وخمسين يعني
هو توفي في نفس العام الذي مات فيه ابو حنيفة ونفس العام الذي ادرس فيه الشافعي طيب قلنا انه عاش نعم سبعين عامان او ثمانين سبعين على هذا ولد كم؟ سنة ثمانين. طيب من من الأئمة ولد سنة ثمانين؟ ابو حنيفة من غيره
شعبة نعم قيل له كان كان ابن عيينة صغيرا قال وان كان صغيرا فقد يكون صغيرا كيسا وقال عبد الله بن احمد يعني من اكابر اصحاب عمرو ابن دينار ابن عيينة وقد قيل للامام احمد انه كان صغيرا قال
غير قد يكون كيسا. وفعلا ابن عيينة الضابط لاحاديث عمرو بن دينار نعم. وقال عبد الله ابن احمد قال ابي سفيان اثبت الناس في عمرو ابن ابن دينار واحسنهم حديثا. قال عباس الدوري
اذا سألته يحيى ابن معين عن عن حديث شعبة عن عمرو ابن دينار والثوري عن عمرو ابن ابن دينار وابن عيينة عن عمرو بن دينار قال سفيان اعلمه نعم كلهم سفيان وشعبة ومحمد ابن زيد هؤلاء الثقات في عمرو بن دينار وهو من اصحاب
هذه الثقات. نعم. اعلمهم بحديث عمرو ابن دينار وهو اعلم بعمرو ابن دينار من محمد ابن زيد. ونقل عثمان الدارمي عن ابن ابن ابن معين ان ابن عيينة اعلم بعمرو ابن ابن دينار من سفيان الثوري وحماد ابن زيد قيل فشرب وحما
قيل فشعبة قال واي سيد روى عنه شعبة انما روى عنه نحو من مئة حديث وقال ابن هذا المديني جريج وابن عيينة من اعلم الناس بعمرو بن دينار وقال ايضا خمسة من كبار اصحاب ابن عمرو ابن دينار منهم سرعة خمسة ابن عيلة ابن عيينة
حماد بن زايد سفيان الثوري سفيان محمد بن زيد وشعبة روي اربعة وابن جري ما اسم ابن جرير؟ ابنه؟ عبد العزيز ابن جريج مدني والا مدني ابن جريج شامي ولا مصري؟ مكي؟ اه مكي
مكي وعمرو بدينار مكي. مكي دينار ولا دينار مكي. ابسرعة الشتا تدري عليه من الاسانيد وبلدانهم الزهري هو دينهم الزهري المدني المكي الكثير اليمن طبعا على مذهب علي ابن مدينة وعلى مذهب غيره يعتبر عراقيا نعم البصري حافظ ابراهيم اسحاق منهم
ابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي هاي من اي بلد؟ العراق ايه العراق من اي بلد لان في كان تمييز بغدادي؟ لا نعم وبقي واحد دينار نعم بصري ولا بغدادي؟ عراقي صحيح بس لا هو
كوفي نعم الاعمش كوفي نعم وقال ايضا ابن عيينة طبعا ولد اتى ولدي متى توفي الاعمش؟ هو ذكرناه قبل قليل. تكرار المذاكرة هذي تلقاك تظبط ستين هو قتلها في عام واحد طيب توفي ولا اعمل متى توفي
جيد يعني ما عمر كثيرا لكن الاعمش مئة وثمانية واربعين صحيح نعم وقال ايضا ابن عيينة اعلم بعمرو ابن دينار من حماد ابن زيد وقال مرحلة اولى ان شاء الله تمر علينا المرحلة الثانية اطالبكم ببعض الاحاديث فبالتالي من الان يحظر الانسان ما هي الطريقة التحضير
يعني تنتقي بعض احاديث اه اه مثلا يقولون حجاج الصواف اوثق الناس تبني جري تاخذ حديثا من حديثه واضح؟ قلنا ان اصحاب عمرو ابن دينار الكبار السفيانان وشعبة حماد ابن زيد وابن زيد تحفظ لكل واحد
حديثا من هؤلاء وهلم جرا قلنا اوثق الناس في ابن عمر هو نافع وابن سالم ثم اوثق فقلنا خمسة ثم اذا تقدم ذكره تحفظ لكل واحد منهم حديثا وهكذا الطريقة هذه تتقن وحين تجمع هذه الاحاديث تبلغ اكثر
مئات اه حديث وهذه الحقيقة يدفعك الى علم اه اخر يدفعك الى علم وبالمذاكرة والاستمرار والدعاء لسنين على النمزج يفتح عليه في العلم كما قال ابن القيم والعلم يدخل قلب كل موفق من غير بواب ولا استئذان ويرد المحروم الخذلان لا
اللهم بالحرمان. العلم توفيق يا اخوان. العلم توفيق اسأل الله جل وعلا التوفيق ويسأل الله جل وعلا الثبات. مو معنا الانسان لو رزق حفظة ورزق فامن رزق توفيقا هذا لا يلزم. لا يلزم كان الناس يطلبون معنى العلم ويحفظون اكثر مما نحفظ ويفهمون اكثر مما
وظلوا وانحرفوا. الانسان يسأل الله جل وعلا الثبات. نسأل الله جل وعلا اه التوفيق. نعم. وقال ابو حاتم ابن عيينة اعلم في حديث عمرو ابن دينار من شعبة وقيل لابن عيينة في حديث لعمرو ابن دينار اختلف في اختلف به ابن جريج وهشيم فقال
ابن عيينة انا احفظ لهذا منهما وقال الدراقطني ارفع الرواة عن عمر ابن دينار ابن جريج وابن عيينة وشعبة وحماد ابن زيد وذكر كتاب التمييز ان حماد ابن سلمة يخطئ في روايته عن عمر ابن دينار كثيرا ذكر اهل البصرة اصحاب الحسن ابن الحسن رضي الله
ذكر ابن البراء في تاريخه عن علي المديني يونس اثبتوا في في الحسن من ابن عون. يونس هذا ابن يزيد العيلي هو في الحقيقة اوثق الناس في الحسن على الاطلاق. يونس
ابن عبيد هو اوثق الناس في الحسن على الاطلاق. وحديثه في جميع الدواوين المشهورة. واذا اردت ان تعرف منزلة حديث المبارك ابن فضالة من الحسن فقرنه بيزيد ابن عبيد يتبين لك خطأ مبارك ابن
فضالة وليرفع الاحاديث عن الحسا يقول سمعت وحدثنا اصحاب الحسن كما قال الامام احمد لا يقولون نعم. اثبتوا في يونس واثبتوا في الحسن من ابن عون. ويزيد ابن ابراهيم اثبتم بحسن. وابن سيرين وهشام
ابن حسن عن الحسن عامتها تدور على حوشب. يعني هشام ابن حسان حوشب هذا هو ابن عقيل حوشا بالعقيد ثقة. خرج الترمذي والنسائي. هشام ابن حسان لحديث ابن سيرين اضبط منه لحديث الحسن البصري. هشام حسان لحديث
ابن سنين اضبط منه لحديث الحسن البصري هشام ليس من الطبقة الاولى في اصحاب الحسن. ليس بمنزلة يونس ولا هو بمنزلة بالعون هؤلاء اتقنوا منه لحديث الحسن. نعم. وروى صالح ابن احمد عن علي ابن
اني سمعت عرعرة ابن ابن البرن قال لي قال قال لي عباد ابن منصور ما رأيت هشام ابن الحسن عند الحسن ما رأيت هشام ابن كان عند الحسن قط قال سألت جرير ابن حازم ما رأيته وما رآه لكن لا شك ان الشيخ ابن حسان لقي الحسن واخذ منه وسمع منه
لا اشكال فيه. نعم. متى ولد الحسن؟ الحسن البصري نحن الان. بل كلية الحسن وشو نعم اكيد ما ادري انا اجزم كيد حسن تقول ابو سعيد صح ولا ايه؟ وانت ما راجعت نعم
نهايته معنا وقت اليوم نمشي صحيح ابو الحسن صح عليه ابو سعيد طيب متى ولد؟ يقول سنة واحد وعشرين يقول انت صحيح عليه؟ نعم لا طيب متى توفي؟ نعم؟ مئة وعشرة نعم سنة عشر ومئة من في عام
شوف في خلق في عامين متوفي ثلاث مئة وعشرة من الشعراء او من العلماء توفي شاعران من اكابر الشعراء في هذا العام فرزقوا من؟ وجري فرزق وجلي ومن توفي من العلماء هذا العام ابن سيرين
اذا توفي عالمان وشاعران سنة عشر ومئة اما العالم ان فهما الحسن وابن السريد واما الشاعران فجرير والفرزدق. نعم. قاعة الحسن جرير ابن حازم وقال قاعدة الحسن سبعة سنين ما رأيت نشامى نجاما عنده فقلت يا ابا النبض قد حدثنا عن الحسن باشياء
ورويناها عنه فعمن ترى اسراه واخذها قال اوراه اخذها امعا الحوشة تقدم عندنا انه هو ابن عقيل وانه ثقة خرج له الترمذي والنسائي. نعم. وقال يعقوب ابن سفيان قال ابن المدين اصحاب الحسن حفص المنقري. ثم ثم قتادة وحفص فوقه. ثم قتادة بعده
وما هو يونس وزياد الاعلم وكان في الحسن مثل ابن جريج في عطاء. وبعد هؤلاء اسعد بن عبد الملك ويزيد ابراهيم وقربة طبقة وابو الاشهب والجرير ابن حازم طبقة وابو حرة هل هذا عطنا خمسة السرعة خمسة نقف على هذا خمسة قياس
كبار اصحاب الحسن اللي عليه من معول خمسة يونس يونس ابن عبيد ابن عبيد لا لا ولا هشام لا هشام ولا هشام ليش من كبار اصحاب الحسن يرمون صحيح كبار
نعم والمعاون عبدالله بن عوف الاثنين ذولا لكن خمسة ضد خمسة خمسة نعم حفصة المنقري السدوسي والسادس الخامس نعم وعمل به الثقة نعم تعكس زيادة الاعلام ربما نضعها الخامس من الطبقة الاولى. نعم. يزيد الابراهيم. ايه لكن زيادة نعلم. زيادة نعلم. واصحاب الحسن
الحساب مكثر ليس مقلا. اصحابه كثيرون. نعم. وكان حفص في الحسن مثل ابن جريج في عطاء. وبعد هؤلاء يشهد ابن عبد الملك وزيد ابن وابو الاشهب وجليل ابن حازم طبقة وابو حرة. وهو هشام الحسان بن حسن طبقة وسلام المسكين والسلفي ابن يحيى
والسري بن يحيى طبقه ابو هلال فوق مبارك ومبارك احب الي من الربيع عن ابن صبيح. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى وقال احمد ما في اصحاب الحسنات من يونس ولا اسند عن عن الحسن قتادة تقدم
عندنا اصحاب الحسن البصري. وذكرنا اوثق الناس في الحسن البصري. ولكن قبل ذلك نراجع مراجعات عامة سنقول متى ولد الحسن؟ مرحبا طيب عطنا مجهود الحسا. هذا ولد الحسد. ثلاثة احدى وعشرين. متى توفي
مئة وعشرة. اذكر لنا خمسة من اكابر اصحاب الحسن. انس بن علي. يونس بن عبيد. حفصة المنقري عبد الله بن عوج باقي اثنان وزياد الاعلن. كلنا خمسة من شيوخ الحسن من الصحابة
من الصحابة لكنه ما سمع من عمر عمر قتل الحسن ما سمع من عمر قتل عمره سنة ثلاث وعشرين والحسن الساعة احدى وعشرين. عثمان نعم سمع من عثمان وهو يخطب على المنبر. الاول عثمان بن عفان رضي الله عنه
الثاني سمراء سمعنا حديث العقيقة نعم ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر نعم حديثه في الصحيح ثلاثة باقي اثنان. نعم؟ عمران لكن اه في خلاف انه لم يسمع منه. كما ذهب اليه يحيى ابن سعيد القطان ويحيى بن معين وعلي بن مديني واحمد بن حنبل واخرون
انس ابن مالك صحيح الخامس جابر ابن عبد الله كيس ابن جابر في خلاف سمعه ابن جابر الحسن في سماع الحسن بن جابر قوي وما هناك شيء يثبت ابن خزيمة يميل الى انه سمع لكن ما هناك شيء يثبت سماعه. لان الاحاديث مختلف فيها وعلى كل من الخلاف
من المتفق على العيال قوي الذي يغلب على الظن وسمع. الخامس من هو؟ نعم؟ ما سمع الحسن لم يسأل العباس شيئا ابدا. متى توفي معه ثمان وخمسين ثمان وستين ثمان وستين ثمان وخمسين وائل من هو
نعم؟ قلنا عن سمرة سمع ام سلمة نعم؟ ام سلمة وايضا هنا في خلاف سماعه في في نظره نعم وايضا في نظر هنا. في نظر. معقل اليسار. معقل ابن يسار
وسمع من اخرين ايضا نعم قال احمد ما في اصحاب الحسنات ابن يونس ولا يسند من وقال حرب سئل احمد عن اصحاب احمد الحسن. فقال الا يعدل احد يونس؟ لا يعدل احد يونس؟ لقال
وابن عون وهشام هؤلاء اصحاب محمد يعني المسيلين وقال عثمان بن سعيد قلت لاخي ابن معين يونس ابن عبيد احب اليك بالحسن وحمي كلاهما قال عثمان يونس قال عثمان. من حميد هذا؟ نعم. طويل. توكيد ولا؟ ابعت يلا. النبي اكيد
فمن يوافق على هذا يا اخي يقول اه عبد الله يقول اه هذا حميد الطويل صحيح ولا في شك. نعم؟ صحيح. نعم اكيد. لماذا سمي طويلا؟ لانه ليس بطويل نعم؟ لا. لانه لو جارا قصيرة
اسمه حمي فقيل حميد الطويل فعلق به. ولا لم يكن طويلا. لكن تلميذا له عن جاره. نعم قال كلاهما قال عثمان يونس اكبر بكثير. قال قلت لاحيا فاحكم اذ اطلع احب اليك فيه او حبيب ابن شهيد. قال كلاهما
قال عثمان وحبيب احب الينا احب الينا. قال قلت سلام ابن مسكين قال ثقة. قلت سلام احب اليك بالحسنة والمبارك. قال التشديد قال قلت سلام بن مسكين قال ثقة قال قلت سلام احب اليك الحسن والمبارك قال سلام يا مسكين هذا هو ابو الاحوط
مسكين هذا هو ابو الأحوص. مشهور بكنيته. نعم. اصحاب محمد ابن حزم ابن سيرين. ماذا ولد ثلاث مئة وعشرة نعم وفيها قوية اخرى قلتو ثلاثة وثلاثين. ابن سليم ولد سنة ثلاثة وثلاثين
طبعا هذا موطن خلاف ما في احد يجاوب هذا موطن خلاف انه قيل انه ولد قبل ذلك ولكن من المتحقق انه ولد في خلافة عثمان. من المتحقق انه ولد في خلافة
عثمان اما سن ذلك وتقديره فهذا موطن النزاع. وتحقق ايضا انه مات سنة عشر مائة في نفس العام الذي توفي فيه الحسن البصري وفي نفس هذا العام توفي شاعران مشهوران وعالمان
معروفان شاعران الفرزدق وجرير والعالمان الاماممان الحسن البصري وابن سيرين نعم. قال ابن المدين احاديث هشام ابن حسان ابن حسان عن محمد سحاح حديث هشام حسان عن الحسن البصري. قلنا فيها كلام
تقدم الحديث عن ذلك. واما حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين فهي حديث صحاح. واشياء من المتقنين. وهشام ابن حسان من المتقنين لأحاديث ابني سيرين نعم ونسخت من كتاب ونسخت من كتاب ليس احد اثبت
ابن يونس ابن سيرين. من ابن ايوب وابن عون. اذا اتفقا واذا اختلفا فايوب اثبت. وان شاء ما اثبت خالد الحدافي ابن سيرين. وكل انفق السبت وكذلك سلمة ابن علقمة وعاصم الاحول وليس بالقوم مثل مثل ايوب وابن عون. وهشام ثابت
وقال ابن ابي خيث ما سمعت يحيى ابن نعيم ابن معين يقول اذا اختلف ابن عون وايوب في الحديث ايوب افتت منه لو اختلف ايوب وابن عوف الحسن البصري من نقدم؟ من نقدم؟ ابن عوف ولو اختار
ايوب وابن عوفي ابن السنين. ايوب اقوى. ايوب في ابن اقوى من عو وابن عوف في الحسن اقوى من ايوب. تريد خمسة من تراميد واصحاب ابن سيرين. خمسة لنا. بسرعة
وراك بعيد اليوم. عطنا خمسة من اه اصحاب ابن سيرين ايوب وابن عون اثنان هشام ابن حسان خالد الحداد وخالد الحداد والدستور يعني هي وابن عون وايوب وخالد الهذا هذا صحيح. اولا من كبار اصحاب اه
ابن سيرين. نعم. وقال ابن خيتم سمعت يحيى ابن معين يقول اذا اختلف ابن عون ايوب ففي الحديث ايوب اثبت منه. وقال البرديج يا حازم هشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر وصحاح. غير ان اهل الشام ان هشام ابن حسان دون ايوب ويونس وابن
هو بن عون نواة سلامة وسلامة ابني القمه عوف بن عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن ابي هريرة فيها صحاح وفي عوف اذا جاك في السناب عوف عن محمد عن ابي هريرة منع عوف هذا ومن محمد هذا
عوف هذا هو ابن ابي جميلة ومحمد ابن سيرين ابن سيرين طيب ايوب عن محمد من محمد هذا طيب سفيان عن الزوري عن سالم عن ابن عمر من سفيان هذا
صحيح من هو؟ ايش هو؟ الثوري. طيب سفيان عن ابي اسحاق سفيان عن ابي اسحاق السبيعي. فين سفيان هذا؟ سفيان. وش الدليل عليه اه ماذا قديما؟ مية وتسعة وعشرين. هو من مواليد قيل سنة ثلاث
ثلاثين والقديم هو سفيان الثوري الثوري متى توفي سفيان الثوري؟ سنة مئة وستين واقيلا واحد وستين. نعم. ثلاث مئة وستين. ومتى توفي ابن عيينة؟ مئة وثمانية وتسعون ثمانية وتسعين توفي معه ثلاثة من كبار الائمة في عام واحد منهم؟ يحيى ابن سعيد القطان
عبدالرحمن بن هادي وابن عيينة. طيب من توفي في عام مئة وستين من كبار الائمة؟ شعبة شعبة بن الحجاج توفي في نفسه هذا العام الذي توفي سفيان سفيان الثوري قناة توفي سنة احدى وستين. ولد بعد هذين الامامين امام عظيم. اربع سنوات فقط. من هو
في اربع سنوات فقط ولد بعد هذين الامامين اخلف الله المسلمين من هو مثلهما مسلم اوه وينك مسلم من فوق الامام احمد بن حنبل رحمه الله ولد ثلاث مئة واربع وستين
مائة واربع وستين. طيب بمناسبة المسلم متى ولد مسلم؟ مئتين مئتين وستين اكيد؟ اكيد. طيب البخاري متى ولد؟ مئة واربعة وتسعين. مئة واربعة وتسعين صحيح. الكلام سليم نسأل الله السلامة والسلامة نعم صدوق
ابن إبراهيم عن محمد ابن سيرين عن أبي هريرة صحيح إذا لم يكن الحديث منكرا او مطالبا او معلولا انتهى وقد تكلم قوم في رواية هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين قال ابن معين زعم معاذ ابن معاذ قال كان شعبة يتقي حديث هشام الحزان عن عطا وهو محمد ومحمد والحسن
وقال وهيب سألني سفيان عنه في ان افيده عن هشام الحسان قلت لا استحله فافدته عن عن ايوب. لعن محمد فسأله فزار عنها نشامى قال المروزي المروزي سألت ابا عبدالله عن هشام ابن حسان فقال ايوب ابن عون احب الي حسن امر هشام وقال
قد روى حديث رفع اوقفوها وقد كان مذهب من يقصر بالحديث ويوقفوه. وقال عثمان الدارمي قلت ليحيى هشام احب اليك من في ابن او يزيد ابن ابراهيم. قال كلاهما ثبت. قال عثمان ثابتان ولا ثابت؟ قال كلاهما ثابتان. قال عثمان وسمعت ابا الوليد
يقول يزيد ابن ابراهيم اثبت عندنا من هشام ابن حسان قال عثمان وسألت يحيى عن يحيى ابن عتيق قال ثقة قلت هو احب اليك بابن سيرين او هشام حسان ثقة وثقة قال هشام عثمان يحيى خير. قلت هشام هشام حسان احب اليك او جليل حازم قال هشام احب الي
قلت فيزيد ابن ابراهيم احب اليك ابو جعفر ابن حيان. قال يزيد احب الي. قلت داود احب اليك او خالد الحداء. قال داود احب الي. وقال الدار قطني وابن عون وسلامة ابن معقمة يونس ابن عبيد اصحاب نعم نبي هند