1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
رحمه الله تعالى الطبقة الاولى شعبة وحماد ومعمر واثبت هؤلاء. هؤلاء بي ثابت حماد بن سلمة. يتحدث المؤلف رحمه الله تعالى عن ثابت للبناني وهو ثابت ابن اسلم البناني. الثقة الثابت

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
وواحد اوعية العلم. واحد الملازمين لانس بن مالك رضي الله عنه وله مرويات كثيرة عن انس ولثابت فكان يجب علينا التعرف على اصحابهم. لكن قبل ذلك متى ولد؟ ثابت ابن اسلم

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
نعم يعني ولد في الخمسين؟ نعم. وهذا الصواب. وتوفي اه نعم؟ جيد لكن عن العمر كم نعم؟ ستة وثمانين. نعم. على هذا نفهم منه انه ولد في الخمسين. يعني بمعنى؟ في الخمسين. بعد الخمسين؟ نعم. ستة واربعين

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
اه لو قلنا سبعة وثمانين وهو سبع وعشرين خمسين عاما ستين سبعين يعني ولد بحدود اه اه سبع واربعين تقريبا. وسبع واربعين تقريبا. نعم؟ دفعت سبعة وعشرين على احد الاقوال حنا بناء على هذا القول ما بناء على المقولة الثاني نعم وثابت البناني له اصحاب

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
من اوثقهم حماد بن سلمة. حتى حكى الامام مسلم رحمه الله في كتاب التمييز الاتفاق على هذا. وان اوثق الناس في ثابت هو حماد بن سلمة وقال الامام احمد اوثق الناس في ثابت حماد بن سلمة. وحماد بن سلمة في ثابت اوثق من حماد ابن

6
00:02:30.050 --> 00:03:10.050
واوثق من ابن المغيرة. واوثق من حميد الطويل نعم هؤلاء كلهم في ثابت محمد بن سلمة قال قال كذا قال احمد في رواية ابن هاني ما احد روى عن اثبت محمد ابن سلمة وقال ابن معين حماد ابن سلمة اثبت الناس في ثابت الموناني وقال ايضا حماد بن سلمة اعلم الناس

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ومن خالف حماد بن سلمة في ثابت في القول قول حمادة. نعم جمعنا العلماء يقولون كنا نعرف قدر حمادي بن سلمة في رواية عن ثابت من مرويات الاخرين. بمجرد النظم رواية حماد

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
عن ثابت مع رواية الاخرين تميز الفرق حماد بن سلمة متقن ضابط لحديث ثابت ولكن لا للرواة الاخرين. بمعنى حماد بن سلمة له ثلاث حالات الاولى عن ثابت ثقة ثابت من اوثق الناس فيه. وقد

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
على البخاري رحمه الله عدم اخراج حديثه عن ثابت لا حديث حماد عن ثابت احاديث صحاح ولو اخرجها في صحيح اذا كان هذا اكمل للصحيح. لانه قد خرج في الصحيح لمن دون حماد بن سلمة بكثير. كابن ابي اويس

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
وابي بكر ابن عياش وفليح ابن سليمان وافلح ابن حميد. وبمعاوية وخالد بن مخلد القطواني وشريك ابن عبد الله ابن ابي وامثال هؤلاء محمد بن سلمان لا يغفل عن هؤلاء ابدا

11
00:05:00.050 --> 00:05:40.050
عن ثابت البناني الحالة الثانية لاحاديث حماد ان يروي عن قتادة ابن السدوسي فهذا في حديثه نظر وقد تكلم غير واحد من الحفاظ في احاديث حماد ابن سلمة عن قتادة لانه يقترب فيها. وقد اشار الى هذا الامام احمد وغيره

12
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
الحالة الثالثة ان يروي حماد بن سلمة عن غير ثابت عن غير قتادة فهذا الاصل في الصدق. لان حماد بن سلمة في الجملة صدوق واما من حيث الدين فلا تسأل عنه. ومن اكابر ائمة اهل السنة والجماعة

13
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
حتى كان جماعة من السلف يقولون لا يطعن في حماد ابن سلمة الا رجل متهم في دينه ويقصدون من يتكلم في دينه لا ما يتكلم في روايته. من باب الرواية شيء وباب الدين شيء اخر. تقدم عندنا نعيب ابن

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
حماد الخزاعي احد اكابر ائمة المسلمين في العقيدة. وحين سئل عنه الامام يحيى ابن معين قال ثقة في دينه ضعيف في حديثه. وقال عنه الامام النسائي رحمه الله كثر تفرده عن الائمة المعروفين فصار الى حد من لا يحتج بخبره. وقال عنه ابو داوود له عشرون حديثا

15
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
اذا موضوع وغير ذلك من كلام الائمة فيه فعلى هذا حين نقرر الطبقة الاولى من اصحاب ثابت البوناني لا يعني اننا نسحب ثقتهم في ثابت على الرواة الاخرين. قد تقدمت

16
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
على هذا والتنبيه على هذا اكثر من مرة. لان الاشكالية ان بعض طلبة العلم يقرأون في التقريب او يقرؤون في كتب الرجال بان فلانا ثقة. ثم يسحبون التوثيق على كل الرواة. ويجعلون ذلك في منزلة واحدة

17
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
وهذا غلط. ثقة. لا اشكال في ثقته. لكنه قال عنه علي بن مديني. داود ابن الحصين عن مضطرب الحديس. منكر الحديث. داود بن حصين عن عكرمة منكر الحديث. قد ضعف غيره من العلماء. داود ابن حصين

18
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
عكرمة نزل السمك سمك من رجال المسلم والاربعة صحح له مسلم صح له الترمذي لكنه عن عكرمة مضطرب فلقد يكون الرجل ثقة ولكنه في فلان ضعيف وقد يكون الرجل لينا وفي فلان قوي. كما تقدم عندنا في عبد المجيد عن ابنه

19
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
ولنا ظابط لحديث ابني جريج مع ان فيه لينة. تقدم الحديث ايظا عن مرويات عبد الحميد ابن بهران عشائر ابني حوشب. قلنا عن شارب انه سيء الحفر. ومرويات اعدل واحسن من غيرها فيما صححها. ومن ذلك ما قيل عن ابن لهيعة بانه ضعيف. لكن مرويات

20
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
القدماء باصحابه احسن واعدل من غيرها. وفي من قال بان مروية العبادة الثلاثة وهم عبد الله بن هوب عبد الله بن يزيد المقري وعبد الله مبارك. هذي الروايات الثلاثة الصحيحة عن ابنه لهيعة. وهذه رواية عن الامام احمد

21
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وقال ابن مدين لم يكن في اصحابه محمد ابن سلمان. ثم من بعد ثم من بعده سليمان ابن المغيرة. ثم وهي صحاح يعني احاديث هؤلاء الثلاثة عن ثابت. وقال ابو حاتم خمسة من اصحاب ثالثة بناني بسرعة. خمسة من اصحاب

22
00:09:50.050 --> 00:10:30.050
ثابت الحمادان محمد بن زايد الثقة في لكن ثقة صحيح نعم حميد الطويل وقتادة من الثقات فيه او في انس قتادة شعبة صحيح نعم نعم ومعمر لكن في ان شاء الله كلام عن معمر بالنسبة لي ثابت تقدم التفصيل في نعم وقال ابو حاتم الرازي حماد بن سلمة في ثابت وعلي

23
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
احب الي من همام عن ابن زيد ابن جدعان تقدم انه سيء الحفظ. هذا علي بن زيد ابن جدعان تقدم انه سيء الحفظ. واضبط الناس لرواية حماد ابن سلمة. وهذا لا يخرج حمى علي ابن زيد

24
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
عن الضعف. فليبقى ضعيفا. ولكن رواية حماد عنه اعز اعدل من روايات غيره وهو احفظ الناس واعلم الناس بحديثهما بين بين خطأ الناس. يعني ان من يخالف حمادا في حديث ثابت وعدي بن زيد

25
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وقدم قدم قول حماد عليه. قدم. قدم قول حماد عليه. وحكم وحكم بالخطأ على مخالفه. وحكى مسلم في في كتاب التمييز يا جماعة المعرفة على ان حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت وحكي ذلك عن وحكي ذلك عن يحيى قطان

26
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
واحمد وغيرهم من اهل المعرفة. وقال ابن حماد ابن سلمة في الناس في ثابت. قال ابن المزين المديني. وروى حميد عن ثابت واما جعفر يعني ابن سليمان فاكثر عن ثابت عن ثابت وكتب مراسيل وكان فيها حادث مناكيب عن ثابت عن النبي

27
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حتى يسأله نعله وهذا ضعيف الحديث. يسأل احدكم حبش يشسع نعلي اذا انقطع هذا خبر معلوم. نعم. قال علي واذا هو في احاديث ابن معمر عن ثابت احاديث

28
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
حديث غرائب. نعم. ومنكرة. نعم. وذكر علي انها تشبه حادث ابان ابن ابي عياش. وقال العقيل انكرهم هل رواية عن ثابت معمر؟ وذكر ابن ابي خيتمة عن يحيى ابن معين قال حديث معمر عن ثابت مطلب كثير الاوهام

29
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
الطبقة الثانية شيوخ مثل حكم العطية. وقد ذكر احمد الحكم ابن عطية فقال هؤلاء الشيوخ يخطئون في ثابت. شرع المؤلف رحمه تعالى يتكلم على الطبقة الثانية من اصحاب ثابت البناني. وتقدم بالامس الحديث عن الطبقة الاولى

30
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
اذكر لنا خمسة من الطبقة الاولى من اصحاب ثابتة حتى نشرح في الطبقة الثانية وهي الطبقة الشيوخ اللي يسمونها الشيوخ ضعف معمر في كلام تقدم شعبة شعبة سليمان ابن المغيرة الاربعة. اكمل. عطنا الخامس

31
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
معقول لانه في كلام اذا روى عن اهل البصرة بصري نعم حميد الطويل حميد الطويل وفي عدد اخر وذكرناهم بالامس ترى الطبقة الاولى من اصحاب ثابت البناني ثابت تقدم بالامس لانه ثابت ابن اسلم

32
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
وله رواية كثيرة عن انس ابن مالك الان شرع الحافظ ابن رجب رحمه الله يتكلم عن الطبقة الثانية الذين يقال عنهم شيوخ. وهؤلاء اقل رتبة من الطبقة الاولى وهم الذين فيهم ضعف وهؤلاء على قسمين قسم

33
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
يضعف في كل الشيوخ. قد يكون في ثابت اضعف وقد يكون مثل غيره. قسم يضاعف في ثابت ولا بأس بحديث بغير ثابت وقد تقدم بالامس الحديث عن حماد ابن سلمة وقلنا هو اوثق الناس في ثابت البناني ولا يلزم منه ان يكون اوثق الناس في غيره

34
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
فهو في قتادة مضطرب الحديث. ففي قتادة مضطرب الحديث قال هؤلاء يخطون على حسابه وذكر الحكم العطية عن ثابت عن ابن عطية فيلين. نعم. انا وقال ابن ابي حازم يروي عن ثابت المنكرات وقال في عمارة ابن ابن دادان والسهيل ايضا يا بابي

35
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
هذا السؤال ايضا ضعيف هذا. نعم. يروي عن ثابت احاديث ومناكير. نعم. وعمر بن زادان هذا لكنه في ثابت في نظر. واذا روى عن غير ثابت ينظر في حديثه. نعم

36
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ثم قال هؤلاء الشيوخ رووا عنها ثابت وكان ثابت جل حديثه عن انس حمل وحديثه عن انس قال يوسف هؤلاء يسلكون الجادة في كل حديث. وهذا مضطرد في كثير من الضعفاء. اذا

37
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
الخبر او ما عرفوا وجهه سلكوا الجادة فيه. فالذي يرونا عن سهيل اذا ما عرفوا وجهه قالوا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويرون عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. والذي يرونا عن ثابت يقولون عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يكون عنها ثابت من قوله

38
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ليس على نسخ يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هؤلاء يسلكون الجادة. ذكرنا فيما مضى ان من لم يسلك الجادة معه زيادة علم قد يقدم على من سلك الجادة وهذي احدى المرجحات في علم العلل. نعم. قال يوسف ابن عبدة يروي عن

39
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
يروي عن حميد وثابت من احاديث مناكير بالتوهم ليس عندي من حديث ثابت ولا ثابت من حديث حميد ولا ثابت انتهى ومنه حماد ابو يحيى رابح له اوهام عن ثابت منها حديثه عن انس مرفوعة حديث مثل امتك المطر المثل المطر والصواب عن ثابت عن

40
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
رواه محمد بن سلمة عن ثابت وتقدم هذا الحديث كتاب الامثال. الطبقة الثالثة الضعفاء المتروكون وفيهم الا يحيى الاباح هذا سيء الحفظ وحديث مثل امتي كمثل مطر ليدرى اول خيرا اخره كان

41
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
من غير وجه. ولا يصح في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نص غير واحد من الائمة على ان هذا الخبر ضعيف. نعم الطبقة الثالثة الضعفاء والمسروقون وفيهم كثرة. فيوسف ابن عطية الصفار قال عطية الصفار هذا متروك الحديث

42
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ورواية عن ثابت من كرة. لا يحتج بشيء من ذلك. وفي نفس المتروك نعم. قال ابن هانئ قال احمد كان ثابتا في حديث ثابت سب الالبناني. وبعده سليمان ابن المغيرة

43
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يحيلون عليه في حديث انس وكل شيء لثابت ما روي عنه يقولون ثابت عن انس. وقال احمد في رواية ابي طالب فاهل التي اذا كان الحديث في دولة طالب اهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر. واهل البصرة ثابت

44
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ثابت عليهما نعم قال حديث غلط يقول المنكدر عن جابر وبهذا كلم الامام احمد رحمه تعالى في رواية عبد الرحمن ابن ابي الموال عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قائد عمان

45
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
احدكم بالامر الحديث الاستخارة قد خرجه البخاري في صحيحه. وهذا الحديث صحيح لا علة فيه وكون اهل المدينة اذا كان حديث غلط قال ابن المنكدر عن جابر لا يعني هذا في كل حديث

46
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
ولا ينزل على كل رواية. ومن ثم احتج البخاري رحمه الله وغيره من الحفاظ بحديث عبد الرحمن ابن ابي الموال عن ابن المنكدر عن جابر. نعم مراد واحمد بهذا كثرة من يرويه من ضعفاء اهل المدينة. كما انه من كثرة من يروي من اهل البصرة عن ثابت عن انس

47
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وهذا في رواية الشيوخ والمتروكين. اما الحفاظ فلا يخطئون في هذا. ومن ثم قسمنا اصحاب ثابت الى عدة طبقات ونومان لا يلزم من كون الرجل ثقة ان يكون في ثابت ثقة. وضربنا مثلا بمعمر فواثقة

48
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ومن رجال الجماعة. ولكنه في ثابت لينوا الحديث. ذكرنا من حديثه عن ثابت عن انس عندكم الصائمون قلنا هذا خبر معلول. نعم. وكثرة من يروي عن ثابت من ضعفاء اهل البصرة. فهو سيء الحفظ

49
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
منهم فانه فانه كثرت الرواية عن ثابت من هذا الضرب. اظن من هذا الضرب. خاف وقعت المنكرات في حديثه وانما اوتي من جهة روى عنه من هؤلاء ذكر هذا المعنى ابن عدي وغيره. ولما اشتهرت رواية ابن من كدر عن جابر ورواية ثابت عن انس

50
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وصار كل ضعيف سيء الحفظ. فسيء الحفظ اذا روى حديثا عن ضعيف وسيء الحفظ. كل ضعيف وسيء الحفظ كل ضعيف وسيء الحفظ اذا روى حديثا عن ابن منكادر يجعله عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا آآ الاخطاء موجودة بكثرة وهؤلاء كما قلنا قبل ان

51
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الجادة يروون عن ثابت من قوله ثم يقول عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون عن كل لا يفهمون عن ابن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون هذا من قول ابن من كذب لا من قول جابر فضلا عن

52
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
من قول النبي صلى الله عليه وسلم فوجب التثبت من الرجال اللي يرمون عن المنكدر والذي يرون عن ثابت البناني اما اذا روى ثقة او روى الثقة عن ثابت ولم يتبين خطأه فهذا يصحح ومن ثم

53
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ما لم تقع اخطاء في رواية حماد ابن سلمة عن ثابت البناني. ولا من رواية الثقات ايضا عن المنكد كرواية شعيب ابن ابي حمزة عندما يخطاء اما في المتن او اخطاء في مخالفة الغير لانه يروي الحديث عن المنكدر عن جابر عن النبي

54
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
قد غالط فينا وهو عالم منكدر هذا لم يقع حتى في رواية شعيب. عن ابن المنكدب وانما اخطأ في حديث علي بن منكدر عن جابر قال اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار اختصر فغلط فيه. لكن لم يخطئ بانه عن ابن المنكر

55
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
فجعلوا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وان رواه عن ثابت جعله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى كلام والله اعلم. علي ابن مديني رحمه الله ممن تدور عليهم الاسانيد

56
00:22:40.050 --> 00:23:20.050
الزهري في المدينة وعمرو بن دينار في مكة ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقتادة ابن دعامة السدوسي بالبصرة والاعمش وابو اسحاق السبيعي في الكوفة ولد مع الاعمش في عام واحد. وكان هذا سنة

57
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
ستين والاعمش وهو سليماني بن مهران قد تقدم الحديث عنه وذكر اصحابه لم يثبت له الشائع عن احد من الصحابة. لم يثبت له السماع عن احد من الصحابة واما قتادة فقد ثبت له سماع من انس

58
00:23:50.050 --> 00:24:30.050
وحديث في الصحيحين وثبت له سماع من ابي رافع وحديث في البخاري واختلط في سماعه بن عبدالله بن شرجس وقد توفي قتادة سنة سبع عشرة ومئة وقيل فوق ذلك بسنة وقد اطلق بعض العلماء بانه توفي سنة بضع عشرة

59
00:24:30.050 --> 00:25:20.050
وهو رحمه الله عاش بضعا وخمسين عاما. ولم يبلغ الستين. وكان من خلق الله. وكان اعمى. وكان يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته وله اصحاب كثيرون ولكن لو ثلاثة من الاصحاب متميزون عن غيرهم والبقية على مراتب

60
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
وستناول ان شاء الله اصحاب قتادة. لكن نبدأ الان بالطبقة الاولى. الذين عليهم المعول في قتادة وهم شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث. وسعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوائي. فهؤلاء الثلاثة

61
00:25:50.050 --> 00:26:30.050
هم اوثق الناس في قتادة على الاطلاق وقد اختلف الائمة في التفضيل بين هؤلاء الثلاثة حتى لو ان نرجح فيما اذا اختلفوا والاكثرون على ان الشعبة وابن ابي عروبة وابن ابي عروبة اوثق من

62
00:26:30.050 --> 00:27:10.050
والاكثر على ان سعيد ابن ابي عروبة هو الاوثق على الاطلاق ولعل هذا هو الاقرب الى الصواب من اختلاف هؤلاء الائمة في حديث قتادة حديث من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل

63
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
هذا رواه همام ابن يحيى. عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الترمذي وقال اما من يحيى ثقة ورواه

64
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
هشام الدستوائي وابن ابي عروبة عن قتادة قال كان يقال كان يقال ان لم يذكر احدا بعد قتادة فما ذكر النظر ابن انس ولذكر بشير ابن ناهيك ولا ذكر ابى هريرة انما قال قتادة

65
00:28:10.050 --> 00:28:50.050
كان يقال وهذا اصح وهذا يعني ان الخبر معلوم لان ابن ابي عروبة والدستوائي في قتادة اوثق وابط. من همام ابن يحيى البصري. وهو ثقة وقد ذكر بعض العلماء همام بن يحيى في الطبقة الاولى مع هؤلاء. وذهب ابا اخرون

66
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
الى انه دون هؤلاء فيجعل في الطبقة الثانية. ستتناول ان شاء الله اصحاب قتادة تبعا لما يذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله. نعم. قال ابراهيم ابن جنيد عنه يحيى ابن معين. سعيد ابن ابي عروبة اثبت

67
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
وقال ابن ابي خيثم سمعت يحيى ابن معين يقول اثبت الناس في قتادة ابن ابن ابي عروبة وسمعته يقول احب الي من ابي عوانا وسئل هو الوظاح ابن عبد الله لاشكري وثقة

68
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ولكن جزم غير واحد بان همام بن يحيى في قتادة اوثق من ابي عوانة. وكلاهما ثقتان. نعم ايهما احب اليك؟ فقال يحيى يروي عن ابانا وكان احب اليه واما همه فهو احب الي

69
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
كان هذا هو ابن يزيد العطار. وثقة في قتادة. ولكنه ليس من اصحاب الطبقة الاولى وقال احمد في رواية اذا خالف ابو عوانة وابان آآ العطار سعيدا اعجبني ذلك يعني حديثهما. قال لانه

70
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
مما قد حفظ قال احمد قال عفان قال لي لا تكتب عني شيئا ما سمعت منه منه وحفظته ثم نسيت عباءته فجئت الى سعيد فجعل احد يحدث عن قتادة مما اعرف او نحى هذا. وقال اسحاق بن هاني سألت ابا عبد الله قلت ايهما احب اليك من

71
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
في حديث قتادة سعيد بن ابي عروبة او همام او شعبة او فسمعته يقول قال عبد الرحمن بن المهدي سعيد عندي في الصدق منذ قتادة وشعبة ام همام كان يشير الى تقديم اه سعيد وهذا معظم كلام الائمة يدور على هذا وان سعيد ابن قتادة هو

72
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
في من قدم ثعبة ولكن الاكثر على تقديم سعيد بن ابي عروبة. نعم وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين شعبة احب اليك بقتادة او هشام. قال كلاهما قال عثمان ابن سعيد

73
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
في قتادة اكبر من شعبة. وقال شعبة وهشام وسعيد بن ابي عروبة. وعن قتادة عنان الصحيح. قال ورد عليك حديث لسعيد ابن ابي عروبة عن عن قتادة عن انس مرفوعة وخالفه هشام وشعبة حوكم شعبة وهشام. هنا ذهب الى

74
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
الى الاكثر. قد تقدم للاصح في مثل هذه المسائل يعتبر القرائن. اذا كانت الاكثر هما الاضبط فيعمل بالاكثر. لا على انه اكثر. انما لما دلت عليه من القرائن. ودلالة على ان ابن ابي عروبة اوثق واضبط تعين المصير الى قول الواحد وترك قول الاكثر. لكن من القرائن

75
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
العلماء الكثرة فهي قرينة من القرائن. تقدم عندنا لا تلبس المرأة القفازين ان البخاري ذهب الى الكثرة دون الضبط. مع ان هذا الحديث اوقفه مالك وايوب وعبيد الله ابن عمر العمري. وهم اوثق الناس في نفعه. خالفهم من اذون هؤلاء بكثير

76
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
كان ليث ابن سعد وابن اسحاق وجويرية وموسى ابن عقبة وامثال هؤلاء ومع ذلك ذهب البخاري لا قول هؤلاء ولم يأخذ بقول اه الاوثق. ذهب الى الاكثرية. ولكن البخاري ما ذهب

77
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
عناء لهذا لمجرد انهم اكثر. الا انما لما حف بالحديث من قرائن عند البخاري رحمه الله. فبالتالي يبنى على القرائن في مسألة تقديم واحد على الاخر. نعم. واذا روى محمد بن سلمة ونحوهم من

78
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
شيوخي عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالف سعيد او شيشان او شعبان فان قبل قوله هشام وسعيد وسعيد وشعبة على الانفراد. نعم فماذا لا اشكال فيه اذا خالفهم؟ واحد من الشيوخ ولذلك في زيادة حماد بن سلمة عن قتادة

79
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
في اثر ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا هذه الرواية شادة. والمحفوظ ما جاء في البخاري. كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا. هذا محفوظ بعد الطور فقد تفرد بها حماد بن سلمة عن قتادة

80
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
وحمادي بن سلمة عن قتادة مضطرب الحديث قد قد تقدم تقسيط حديث تقدم تقسيف حديث حماد ابن سلمة الى ثلاث طبقات ما هي ناصر الطبقة الاولى حديث اه او القسم الاول حديث عماد ماذا

81
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
واوثق الناس فيه. الثاني حديث عن قتادة فيه اضطراب فيه اضطراب. القسم الثالث عن غير الصدوق اي نعم. اذا ماذا للقرينة على الظاعف او على سوء الحفظ او على المخالفة؟ الاصل فيه القبول. صحيح. ولا قبل قليل بدأوا

82
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
قبل قليل ذكرنا ستين سنة ستين تسعة وستين متى توفي؟ آآ قيل سنة مئة جيد ما اكابر اصحابه الثلاثي؟ سعيد بن ابي عروبة وشعبة وشعبة وشعب المستوى هشام فاذا اتفق هؤلاء الاولون وهم همام وابان وحماد على حديث مرفوع وخالفهم شعبة

83
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
سعيد او شعبته انشاء هشام. وحده او سعيد وحده. ثم توقف توقف عن الحديث بان هؤلاء الثلاثة شعبة وسعيد وهمام وهشام اثبتوا من همام وابانا وحماد. قلت مراده ان كفاره من اصحاب قتادة ثلاثة شعبة وسعيد

84
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
هشام شيوخ من اصحابه مثل مثل حماد ابن سلمة وهمام وهمام وابان ونحوهم نتأمل حفاظ الثلاثة فاذا روى سعيد حديثا عن عن قتادة وخالفه في شعبة وهشام فالقول قولهما وسيأتي فيما بعد قوله ان قوله ان قول قول رجلين الثلاثة من غير تعيين

85
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
ايضا انه اذا روى هشام وسعيد ابن ابي عري وابن ابي عروبة لا شيئا وخالفهما شعبة. فالقول قولهما واما اذا اختلف الثلاثة فسيأتي قوله انه يتوقف عن الحديث يتوقف عن الحديث واذا خالف هشام شعبة فقد حكى فيما بعد فيه قولين احدهما التوقف

86
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
قول شعبة والثاني التوقف. محمد وعلى اله وصحبه رحمه الله تعالى. واما الشيوخ فاذا روى احدهم حنيفا مخالفه واحد من الحفاظ الثلاثة والقول قول ذلك الحافظ فاذا اتفق الشيوخ الثلاثة على حديث وخالفهم الحفاظ الثلاثة او احدهم توقف توقف عن الحديث ففرز

87
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
بين ان ينفرد شيخ بحديث يخالف فيه حافظ فانه حكم حكم بان القول قول حافظ وبين ان شيوخ على حديث او بعضهم فقال يتوقف فيه وهذا بخلاف قول احمد اذ انه اذا اختلف سعيد بن ابي عروبة

88
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
انه يعجبه قول الشيخين شيخين كما سبق حافظ ابن رجب رحمه الله يقرر في هذا الموضع ويتحدث عن اصحاب قتادة وانه اذا اختلف الحفاظ واصحاب مع الشيوخ من اصحاب القتادة. فان الكبار يقدمون. فاذا اختلف

89
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
سعدنا بعروبة مع ابي عوانة فان القول قول سعيد. اذا اختلف شعبة مع ليزيد العطار فان القول قول شعبة. واذا اختلف هشام الدستوائي مع حماد بن سلمة فان القول قول الدستوائي. واصحاب قتادة الكبار يقدمون على غيرهم

90
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
لانهم الزم لقتادة واحفظ لحديث قتادة واضبط لحديث قتادة ومن دون هؤلاء لن يروي ما رووا. ولم يحفظ ما حفظوا. ولم يلازم قتادة لازموا قلنا فيما مضى بان الطبقة تراب

91
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
عافية عدة امور. الامر الاول الملازمة. الامر الثاني الحفظ. الامر الثالث الظبط وملازمة نجعله ملازمة للكثرة ايضا. اذ يلازم ويكثر عنه من الرواية فهؤلاء يكون في الطبقة الاولى قد يكون الرجل ملازما وهو سيء الحفظ فلا يكون بمنزلة غيره

92
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
ولكن اجتمع مع الملازمة حفظ وضبط ثم تأخر ولو كان ضابطا ولم يلازمه فان الملازم يقدم يقدم على غيره. نعم. وقال اصح الناس رواية عن شقة هذا شعبان. كان يوقف

93
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
يوقف حديث قتادة الحديث قلت كانه يعني بذلك اتصال حديث قتادة نعم شعبة كان يوقف قتادة على الحديث ليس سعر الرافع والوقف. انما هو على السماع. كما قال شعبة رحمه الله. كذلك

94
00:39:40.050 --> 00:40:20.050
ليتكم تدليسة ثلاثة. قتادة والاعمش وابي اسحاق السبيعي وكان شعبة يقول كنت اتتبع فم قتادة. فاذا قال حدثنا اخذته مع هذا يفسر معنى قول المؤلف رحمه تعالى عن شعبة بانه كان يوقف قتادة اي على السمع لا غير. نعم. قلت كانه يعني

95
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
ذلك اتصال حديث قتادة لان شعبة كان لا يكتب عن قتادة الا ما يقول فيه حدثنا ويسأله عن سماعه. فاما حفظ حديثه فقد معنا احمد وغيره ان ان سعيد ابن ابي هاروبة احفظ له ولكني ظاهر كلام البرديجي خلاف خلاف ذلك خلاف هذا

96
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
وان وان خشوع متى اثبتوا في قتادة وسيأتي من كلامي ما يبينه. ثم قال فاذا اردت ان تعلم صحيح حديث قتادة فانظر الى رواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة. اذا اراد انسان يعرف صحة حديث قتادة فلينظر الى ثلاثة

97
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
شعبة وابن ابي عروبة. وهشام الدستواي. والاكثرون على تقديم ابن ابي عروبة على غيره. لكن اولى الثلاثة هم المميزون في قتادة. ويليهم اما بابن يحيى البصري واصحاب قتادة كثيرون اذا اردت ان تعلم

98
00:41:30.050 --> 00:42:00.050
منزلة كل واحد فقره بالرواية الثلاثة. تعرف الفرق الكبير؟ نعم انظر الى رواية شعبة وسعيد بن ابي عروبة اتفقوا فهو صحيح. واذا خالف هشام قول شعبة فالقول قول شعبة والقهوة قال بعضهم يتوقف عنه. واذا اتفق هشام وسعيد وسعيد ابن ابي عروبة. من رواية من رواية هذا التثبت عنهما وخالفهما

99
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
كان القول قوله هشام وسعيد ويرى الناس شعبة ملفات الناس في قتادة ولا يلتفت الى رواية الفرد عن شعبة ممن ممن ليس له حفظ ولا تقدم في الحديث من اهل الاتقان. وقال البرديجي ايضا احاديث شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحاح. وكذلك سعيد بن ابي عروبة

100
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
اذا اتفق هؤلاء الثلاثة على الحديث فهو صحيح. واذا اختلفوا في حديث واحد فان القول في قوله رجلين من الثلاثة فاذا اختلف الثلاثة توقف عن الحديث. واذا انفرد واحد عن الثلاثة في حديث نظر فيه. فان كان لا يعرف من الحديث الا من

101
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
من طريق الذي رواه كان منكرا. واما احاديث قتل. ان كان لا يعرف متن الحديث فان كان لا يعرف متن الحديث الا من طريق الذي رواه كان واما احاديث قتادة التي يرويها الشيوخ مثل مثل حماد ابن مثل حماد ابن سلمة وهمام وهمام وابان. والاوزاعي فينظر في الحديث

102
00:43:10.050 --> 00:43:20.050
وان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن مالك من وجه اخر يدفع ان لم يدفع وان كان لا يعرف عن عن

103
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق من عنانس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك فكان منكرا انتهى؟ نعم هذا اختياره ولا كما تقدم لا يرون همام ابن يحيى من الشيوخ يرون اعلى رتبة من هؤلاء

104
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
وهو ان كان لا يبلغ رتبة الثلاثة المتقدمين فهو في الطبقة الثانية وهؤلاء اعلى رتبة من الشيوخ. فاما ابن يحيى وابان ابن يزيد العطار وابو عوانة وجرير اعلى رتبة من حماد بن سلمة ونحوه

105
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
وقد سبق ذكر ذلك بالكلام عن المنكر وما فيه من اختلاف الحفاظ في ذلك وقال ابن معين قال شعبة هشام الدستواء اعلم بقتادة واكثر مجالسة له مني قال احمد في رواية حرف اصحاب قتادة شعبة

106
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
وهو سعيد وهشام الا ان الا ان شعبة لم يبلغ لم يبلغ علم هؤلاء كان سعيد يكتب كل شيء. قال احمد وقال عفان ذكر حديثه فقال اصاب همام واخطأ شعر هشام وسعيد وذكر مسلم في كتاب التمييز ان حماد ابن سلمة عندهم يخطئ في حديث قتادة

107
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
كثيرا وقال الدار قد الدارقطني بالامس بعض الامثلة كتفرد عن قتادة بلفظ بعد الطهر الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا بعد الطور شادة. وهي من رواية حماد ابن سلمة عن قتادة. وخالفوا بذلك من هو اوثق

108
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
منهم وايضا لو لم يخالف فحماد ابن سلمة عن قتادة في اضطراب وتقدم بالامس ايضا مثال على اختلاف اصحاب قتادة كحديث من كان له زوجتان قلنا عن الترمذي بان صحح الخبر مع انه من رواية همام ابن يحيى عن قتادة

109
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
بينما رواه هشام وسعيد فذكر من قول قتادة كان يقال قلنا بانه اصح لان هؤلاء هم اصحاب قتادة الثقات. واذا خالف من ودونهم لا يقدم عليهم ما لم تدل قرينة على ذلك. نعم. وقال الدرك في العلا المعمر سيء الحفظ. لحديث

110
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
القتادة والاعماش. نعم تقدم عندنا الحديث عن معمر. مؤلف يقول معمر سيء الحفظ عن قتادة. وهذا صحيح. لان معمر ابن راشد الصنعاني اذا روى عن اهل العراق عموما لم يضبط احاديثهم

111
00:46:30.050 --> 00:47:10.050
وخاصة البصريين. وقتادة بصري. كثابت بصري واذا روى معمر عن البصريين لم في حديث واحاديث الثقات ولذلك رواية معمر اعاقة اهل العراق فيها نظر. ويجب التثبت من ذلك. وكذلك اذا حدث معمر في العراق جملة

112
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
فانه قد يخطئ. ولو روى عن غير عراقي. كما نحدث ببعض الاحاديث عن الزهور في العراق واخطأ فيها فمعمر متقن لحديثه لليمن ومتقن لاحاديث اهل الحجاز. اذا حدث في غير العراق

113
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
نعم. وقال ابن ابي خيثمة هل سمعت يحيى ابن معين يقول قال معمر الى قتادة وانا صغير. ولم احفظ عنه شيء عنه الاسانيد. ونقل الاثرم عن احمد. قال عمرو بن بن الحارث روى عن قتادة

114
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
في جرير ابن حازم كان يحدث بالتوهمي الاشياء عن قتادة يسندها بواطيل وكذلك هو اثنى الحديث رجلا في قدم لمعة قدر الدرهم. هذا اسنده جرير ابن حازم عن قتادة وخالفه فيها الحفاظ

115
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
وانكروه عليه. نعم. وكذلك ضعف يحيى وغيره كذلك حديث جليل عن قتادة خاصة وسليمان التيمي قال قالوا الاكرم حديثهم عن قتادة المضطرب حديثه حديثه عن قتادة مضطرب وطوف قدمه في تاريخ

116
00:48:30.050 --> 00:49:00.587
الغلابي يزيد ابن إبراهيم عن قتادة ليس بذاك. والظاهر انه حكم عن ابن معين لا لله له كتبه ما هو موجود الا لو كتاب