بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخمسين. الخفين هما ما يلبس على الرجلين من جلد رقيق بحيث يكون ساترا
القدمين والكعبين والخوف فيها يأتي وشكلي قريب مما يسمى بالبوت. الذي له ساق مرتفع فوق وقريب من البستان الذي يلبسه العسكريون وهو يشبه ما يسمى الجزمة. او او الا ان الجزمة سار الا ان الجزمة ساقها قصير. قال يجوز مسحه على الخفين لما روى البخاري ومسلم عن جرير ابن عبدالله
رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم باله. ثم توظأ ومسعى على خفيه وهذا مجمع عليه. ولم ولم يخالف في ذلك الا بعض الفرق الضالة كالخوارج الذين يرون تحريم المسح على الخفين وكالرافضة الذين ينتسبون الى التشيع
الذين يرون مشروعية المسحة يرون مشروعية المسح على الرجلين بدلا من غسلهما. وهذا باطل مخالف للكتاب والسنة. قال ويجوز المسح على ما اشبههما من الجوارب الصفيقة. التي تثبت في القدمين
والجوارب جمع جورب وهو ما يلبس على القدم ويكون من قطن او الخرق المخيط ونحوها. ويكون ساترا القدمين والكعبين ومنهما يعرف فلان عند العامة بالشراب والصفيقة هي التخينة التي لا يرى ما تحتها من من بشرة وغيرها
يود الرقيقة الشفافة التي يرى لون البشرة من ورائها. والدليل على جواز المسح على الجوارب. ما رواه ثوبان رضي الله عنه قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرز. فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد
افأمرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. وهذا لو صح لكان نصا في جواز المس على الجوارب. من المعروف اليوم بالشراب ولكن هذا الحديث معلول بالانقطاع. لانه من رواية راشد بن سعد عن ثوبان
ولم يثبت الامام احمد رحمه الله تعالى سماع راشد من ثوبان. ولكن الجوارب مقيس جعل الخفين والاولى ان تكون ثخينة حتى يتحقق القياس. اما وجود خروق او شقوق او فتوق
هذا لا يظر ما دام الخف ماسكا بالقدم ويسمى خفا. وقد روى عبد رزاق المصنفة عن سفيان قال لم تزل او قال وهل كانت خفاف المهاجرين؟ والانصار الا مشققة مخرقة مرقعة وهذا الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله بعض المذاهب يشددون في هذه المسألة ويقولون لا يعفى عن الخرق ولو كان بقدر جب الابرة. وهذا تشدد. بلا دليل والقول بان هذا بدل عن غسل القدمين فلابد ان يستر محل الفرض من كل وجه
هذا فيه نظر. بدليل ما ذكرنا قبل قليل عن سفيان. وبدليل ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يمسح على نعليه رواه عبدالرزاق بسند صحيحان الصحابة تختف عن النعال المعاصرة
ويا نعال تربط من الخلف اشبه ما تكون بالشبكية. كان الناس يلبسونها قديما قبل اتساع حضاراتهم وكثرت دنياهم. كان ينشق نزعها. ومع ذلك لم ساترة لكل محل الفرض. هذا دليل على انه لا يجب ستر جميع محل الفرض
نعم. هل يجوز مسح الان ها؟ لا لا النعال موجودة؟ الصندل تتماسكه بالقدم. ما يخلع لا ما يخلعها نعم عفا الله عنك والعصائب هي العمائم والتساقين قيل هي ما هي كل ما
القدم من خب وجورب وغيرهما. اما من قال بالاشتراط ان تكون الجوارب ومثلها الخفاف صفيقة. واشتراط الا يكون فيها فرق ولا فسخ فاستدل بان قال القدر الذي يرى يرى من القدم فرضه الغسل والجمع بين المسح والغسل
لا يجوز فتعين غسل قدمين وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز المسح على الخف والجورب ولو كان كان شفافا او مخرقا ما دام يسمى خفا او جوربا. لان هذا هو ظاهر حال الصحابة رضي الله عنهم. فقد كان كثير منهم
فظاهر حالهم ان اكثر خفافهم وجواربهم مخرقة. ومع ذلك جاء للمسلم عاما مطلقا في المسح عليها. وكانوا يمسحون عليها وهي كذلك. ولعل هذا هو الاقرب. وان كان في النفس شيء من جواز المسح على الجورب الرقيق الشفاف. قال ويجوز فليتقي ما دام
الناس الان في نعمة الانسان ما يمسح على الرقيق يتقي ويبتعد عنه لما يفتى به وقت الحاجة حيث لا يوجد غيره مما يوجد غيره فالانسان يتقي ويبتعد خاصة ان الخلاف قوي ليس ضعيفا. نعم. الصيف يلبس. ستمزح عليه. ما يمزح عليه. لا احوط لا تمسح عليه
قال ويجوز مسح الجراميت التي التي تجاوز الكعبين والجموق خف قصير يلبس فوق الخف المعتاد. لحفظه او لشدة البرد. والدليل على مشروعية المسح عليه. ومثله الجورب الذي لبس فوق جورب
حديث جرير وحديث ثوبان من اللذان سبقا في المسألتين السابقتين. وقد جاء الاذن بالمسح على الخف ولا فرق بين ان يكون خفا واحدا او اكثر. فالخفاف في حكم الخف الواحد. فيعتبر الاعلى كالظهار والاسفل كالبطانة
والدليل على اشتراط ان ان نتجاوز والدليل على اشتراط ان تجاوز الجراميك ومثلها خفاف والجوارب الكعبين اجماع اهل العلم على ذلك. قال ومما يجوز المسح عليه ما يلبس في هذا العصر من الاحذية التي
وتسمى بوت او بسطار او كنادر او جزمات ومثلها اللفائف الطبية وغير الطبية اذا كانت كل هذه الاشياء تغطي الكعبين فاذا غسل الرجلين ثم لبسها ثم احدث جاز له المسح المسح عليها اذا لم يخلعها بعد الحدث
اما ان خلعها بعد الحدث ثم لبسها فليس له المسح عليها. وهذا بالاجماع. ليس المسح عليها هذا بالاجماع يشترط ادخالها على الطهارة ويجب ايضا في هذا الخفاف وهذا الاحذية ان تمسك بالقدم اذا لم تمسك بالقدم
لا يجوز المسح عليها. نعم. تحتها من خف او جاره. او جورب ومنه شراب عند بانه ادخل ادخل الرجلين الرجلين في الجوربين وهما طاهرتان. اما اذا لم يكن تحتهما شيء فانه يجب غسله
قدميه عند عند ارادة الوضوء لانه ادخل القدمين فيهما وهما طاهرتان بطهارة مسح لا ومثله لو خلع كفيه وقد مسح عليهما وهو على طهارة ثم اعاد لبسهما فلا يمسح عليهما بعد ذلك ومثلهما لو احدث وعليه جوربان. فمسح عليهما ثم لبس فوقهما جور بين اخرين
فانه لا يمسح الا على الاسفلين. افمن قال فيمسح على جميع هذه الاشياء في الطهارة الصغرى الطهارة بالوضوء من الحدث الاصغر. والدليل على مشروعية المسح على هذه الاشياء في الطهارة الصغرى. وعدم جواز المسح عليها بالطهارة
الكبرى وهي وهي الطهارة بالغسل من الحدث الاكبر. ما رواه صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من
جنابة ولا ننزع من غائط ولا بول ولا نوم. ولياليهن. عفا الله عنك لا ننزع خفافنا لا ننزع كلا ننزع خفافنا ثلاثة ايام وليالي ولياليهن الا من جنابة ولا ننزع من
ولا بول ولا نوم. وهذا الحكم مجمع عليه. هذا حديث صحيح هذا. هذا الحديث صحيح. قد قال البخاري رحمه الله هذا اصح الحديث ورد في المسح على الخفين نعم ختم الحديث الصحيح نعم ختم حديث الصحيحين
ما في صح يعني. اقصد اه هذا عام. لا هو يتكلم على المسألة هذي. او يقال تبدأ بعد مسح دون تقييد بالحدث. نعم. الا توضأ جديد. نعم. ايش حال اخوه للثاني؟ اي نعم. اي تبدأ مدة؟ ايه. من اول مسجد
واقول السائل اللي مشهور بعد مسح بعد حدث. عقب مسح بعد حدث. اما بداية مدة الحنابلة يقولون بعدها والحدث هذا ظعيف يا اخوان اي ان المدة مدة مس تبدأ من اول حدث بعد لبس الخفين او نحوهم مما يمسح عليه. وتنتهي
في وقت موازن لهذا الوقت الذي احدث فيه من يوم غد للمقيم. وللمسافر بمجيء الوقت المماثل بمجيء الوقت المماثل له بعد ثلاثة ايام. ووجه السبعان لاصحاب هذا القول بهذا الحديث ان قوله يمسح مسافر مع ناوي يستبيح مسحا
فدل ذلك على ان مدة المسح تبدأ من اول حدث بعد اللبس. وذهب بعض اهل العلم الى ان مدة المسح تبدأ من اول من بعد الحدث ودليل هذا القول حديث خزيمة السابق وشواهده. لانه قال يمسح
يعني يمسح اذا مسح. بمعنى يمسح يعني بما حل وقت حل عمر رضي الله عنه لرجل يقول تمسح من هذه الساعة وغدا في هذه الساعة تخلع تمسح في هذه الساعة وغدا في مثل هذه الساعة تخلع. هذا رواه البيهقي وصححه البيهقي واحتج به النووي في
صحح قد حدد له اربعة وعشرين ساعة. نعم. عفا الله قال ثلاثة ايام فدل هذا اللفظ على ان هذه المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث وهذا القول اقرب يا خال. قال ومتى
نعم ما تمشي عليه. تمسح ليش؟ لكن يبقى الحكم للتحتاني. ونمسح عليه. تمسحه. يبقى الحكم للتحتاني. مثلا مدة جديدة. حكم طبعا لم يقل بهذا القول الا قلة منهم المالكية فقط المالكية هم يجوزوا هذه الصورة يمنعون هذه الصورة الامريكية صح المذاهب لان المالكية يقول بمنزلة
هل يمنع اضع لفافة ثانية وثالثة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وشيخنا والحاضرين. ومتى مسح ثم انطوت المدة؟ بطلت طهارته. اي انه اذا
على الخف ونحوه. ثم جاء هذا الخف انه اذا مسح على الخف ونحوه. ثم جاء وقت نهاية مدة المسح فان طهرته تبطل تبطل مباشرة بمجرد مجيء هذا الوقت قال او خلع قبلها بطل الطهارة
هاي اذا مسح فانه من الغت في مثل وقت مسح لا لا يمسح ولكن لو بقي على طهارته فان الطهارة لا تنتقل الممنوع هو المسح وتمام المدة ليس ناقضا للوضوء وانما هو مبطل للمسح فرق
الصورتين. نعم. عفا الله عنك. او خلع قبلها بقرت طهارة واذا خلع ما يمسأ ما لما يمسح عليه من خف ما يمسح عليه من خف ونحوه. بعد مسحه عليه وقبل نهاية مدة المسح فان طهارته تبطل
مباشرة ودليل من قال ببطلان الطهارة في هاتين المسألتين ان المسح اقيم مقام الغس في القدمين. فاذا انقضت المدة اوزال ما مسح عليه بطلت الطهارة في القدمين. فتبطل الطهارة كلها لانها لا تتجزأ. وذهب بعض اهل العلم الى انه
على طهارتي في هاتين الحالتين. واستدلوا بان من تطهر ومسعى الى كفيه قد توضأ وضوءا شرعيا. وارتفع حدثه وخلع الخف وانتهاء المدة ليس من نواقض الوضوء. فهو باق على طهارته كما لو حلق شعر رأسه
الذي مسح عليه. وهذا هو الاقرب في هاتين المسألتين. قال ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم اصحى مقيم. فاذا لبس الخف. لكن لو قد تمت مسح مسافر ثم قام قد مضى يوم وليلة. يقول انتهى وقت المسح مباشرة
واذا كان زاد عليهم الليلة خلاص يجب عليه خلعهم ولا يحل له المسح وكذلك لو مسح مسح مقيم ثم سافر يكمل المدة يتناصح يوم مسح يوم وليلة مقيما ثم سافر يكمل يوما ثلاثة ايام نعم عفا الله عنك
من مسح مسافرا ثم اقام تم مسح مقيم فاذا لبس الخفاء والجورب وهو مسافر ثم مسح عليه لصلاة الظهر ثم بلده قبل العصر مثلا فله المسح الى غد قبل الظهر. والدليل على ذلك انه لما انتهى سفره واصبح مقيما
فانه يأخذ احكام المقيم وهذا لا يعرف فيه خلاف بين اهل العلم. قال ومسح مقيما ثم سافر اتم مسح فيمسح يوما وليلة فقط من بداية المدة. واستدل من قال بهذا القول بان هذه العبادة قد وجد
اذا احد طرفيها في الحضر فيغلب حكمه قياسا على الصلاة. فانه اذا دخل وقتها وهو في الحضر ثم سافر لم يجز له وذهب بعض اهل العلم الى انه يمسح مسح المسافر فيمسح ثلاثة ايام تبدأ من مسحه عليها اول مرة في الحضر. لقوله
صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليه ولياليهن وهذا مسافر فيأخذ حكمه وهذا هو الاقرب. اولا قال ويجوز المسح على العمامة لما روى البخاري عن عمرو ابن امية رضي الله عنه قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكفيه. قال ولا يجوز المسح على العمامة الا اذا كانت ذات مسألة العمامة هو مذهب اهل الحديث واخوا ابو اسحاق واحمد بن حنبل واما بقية المذاهب
فكثير منهم لا يرى مسح على العمامة. شعبة مسح على ناصيته وعلى العمامة ويرون ان المسح كان على الناصية لا على العمامة. على معنى انهم يرون الجواز. الاقتصار في المسح على بعض عالراس
لم يستغلوا بهذا الحديث على المسح على العمامة. الصواب جواز مسح العمامة يجوز للمرأة ان تمسح على خمارها. لكن في المسألة الامامة مسائل المؤلف ذكرناها يشترط الطهارة ونحو ذلك. نعم. عفا الله عنك. قال ولا يجوز المسح على العمامة الا اذا كانت ذات لهبة. بان
لها طرف بان يكون لها طرف متذلل من الخلف. ساترة ساترة لجميع الرأس. الا ما جرت العادة بكشفه الفرقة يشترطون في العمامة ان تكون محنكة او تكون ذات ذؤابة. يقولون هذه
تسمى عمامة. والحديث هنا ورد في العمامة تشير الا هذه. لان العمامة الصماء هي العمايم اهل الكتاب بعض العلماء يقول يمسح على كل عمامة. تسمى عمامة يمسح عليها عفا الله عنك. عفا الله عنك وعلى هذا القول الذي ذكره المؤلف فانه يشترط في العمامة شرفان
الاول وان يكون لها دؤابة. الثاني ان تكون العمامة ساترة لجميع الرأس الا ما يكشف عادة كمقدمة الرأس والاذنين ونحوهما من جوانب الرأس. واستدل اصحاب هذا القول على الصراط ذوابة بان ذات الذوابة هي التي يجوز لبسها. اما ما لا
لها فلا يجوز لبسها لانها من لباس الكفار فلا يجوز المسح عليها. ودليل الشراط ان تكون العمامة شاملة للرأس الا ما ان هذه هي العمائم المعهودة. التي يلبسها المسلمون والتي جاءت الرخصة بالمسح عليها. وذهب بعض اهل
للعلم الى عدم اشتراط هذين الشرطين لان غير ذات الذبابة ليست لباسا خاصا بالكفار. فيجوز لبسها. ولانه ليس فهناك دليل قوي لاشتراط ستر اكثر الرأس. وهذا هو الاقرب. اما ما يلبس الان فوق الرأس مما يسمى بالشماغ او الغترة
ومثل الطاقية والطربوش فلا يشرع المسح عليها. لانها لا تشبه العمامة ولانه لا يشق نزعها. اما ما يسمى والذي يغطي الرأس والاذنين والرقبة فانه يجوز المسح عليه اذا كان يشق نزعه. ومن اشترط
المسح على جميع ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة. اي ومن شرط المسح على الخفين والجراميت والعمامة ان يلبسها وهو متطهر من الحدث من الحدثين. بالنسبة للخفين هذا مجمع عليه
فلا يمسح عليهما الا اذا ادخلهما على طهارة. لحديث المغيرة في الصحيحين دعهما فان الطائرتين. واما بالنسبة للعمامة فلم يرد في شأنها شيء ولكن ذهب جمهور من يقول بالمسح على العمامة الى انه لا يصح المسح عليه حتى يدخله
على الطهارة فذهب اهل الظاهر وابن حزم الى ان هذا لا يجب لانه لا دليل عليه. وابطل والقياس في هذا. قال القياس لا يصح. ولا يصف قياس العمامة على مسح
وهذا قول قوي قال الجمهور احوط نعم. عفا الله عنك. عفا الله عنك. اي من شرق المسح على الخفين والجوارب والجراميك والعمامة ان يلبسها وهو متطهر من الحدثين الاصغر والاكبر طهارة كاملة. والدليل
على ذلك ما رواه البخاري عن المغيرة ابن عن المغيرة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزل مع كفيه لان لانزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسحا عليهما. قال ويجوز
مسحوا على الجبيرة. وهي ما يوضع على الكسر من اعواد ونحوها ليتماسك العظم ويلتئم. ومثلها ما جد في هذا العصر مما يسمى الجبس ومثلها كذلك اذا لف على الجرح اذا لف على الجرح الجرح لفافة او الصق به دواء او وضع عليه
فيه ما جد في هذا العصر من لصقات تحتوي على علاج. ومثلها اللصقات التي توضع لعلاج الظهر. ونحو ذلك فيجزئ مسحوا عليها في الطهارة الكبرى. وكذلك يجب المسح عليها في الوضوء في الطهارة الصغرى. اذا كانت على شيء من اعضائه
دليل على ذلك القياس على الخفين والقياس على التيمم. قال ولا يجوز المسح على الجبيرة الا اذا لم يتعدى لم يتعدى بشدها موضع الحاجة. وموضع وموضع وموضع الحاجة هو موضع الكسر من الجسد. وما يحتاج اليه من زيادة في
الجبيرة على موضع الكسر من اجل الربط ونحوه. فان كانت الجبيرة قد زاد طولها عن موضع الحاجة لم يجز المسح عليها بل يجب خلعها وجعلها بقدر الحاجة ودليل هذا الشرط ان الزائد من الجبيرة قد غطى جزءا من العضو من غير حاجة وهو مما
غسله ولا ضرر في نزعه ولا ضرر في نزعها. فوجب نزع ما عليه وغسله. فان تركها من غير عذر لم يصح وضوءه. قال ويجوز له ان يمسح على الجبيرة الى ان يحلها. فلا توقيت لمدة مسح
والدليل ان الجبيرة وضعت للظرورة او الحاجة فتقدر بقدرها فيجوز له ان يمسح عليها الى ان يستغني عنها وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم. قال والرجل والمرأة في ذلك سواء اي في جواز المسح على الخفين والجوارب والجراميط والجبيرة
والدليل على ذلك القاعدة الشرعية ان كل حكم شرعي فالرجال والنساء فيه سواء الا ما دل الدليل على انه خاص بالرجال او انه خاص بالنساء. ومن ذلك ان يكون الشيء من خصائص النساء او الرجال. فلا يجوز للجنس الاخر فعله
لقول ابن عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء حبايبي الرجال رواه البخاري. قال الا ان المرأة لا تمسح على العمامة. اي اي ان المرأة لو لبست عمامة
تشبه عمامة الرجل لم يجز لها المسح عليها. لان لبسها لها محرم. لانه تشبه بالرجال. والرخص كالمسح على العين ملأت الصباح من محرم. هذا وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار. على الخمار الذي تغطي به رأسها
اذا كانت اذا كان مدارا تحت الحلق ويشق نزعه. واستدلوا مما ثبت عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تمسح على الخمار والاحوط ان تمسح مع الخمار بعض الرأس. اما الخمار الذي لا يشق نزعه. وهذا هو حال حال غالب خمر النساء اليوم
فانه لا لا يمسح عليه. لانه لا يشبه الخمار الذي ورد المسح عليه. ولانه لا مشقة في نزعه. واذا لبست المرأة الحلي الذي يسمى الهامة. ويشد على الرأس. فانه يجوز المسح عليه قياسا على الخاتم. ولمشقة نزعه
هذا واذا كان عضو الوضوء كاليد او الرجل مقطوعا فانه يسقط غسله. فانه يسقط غسله في فقد محل الفرد واذا ركب له عضو صناعي فلا يجب عليه المسح عليه عند الوضوء. الا ان كان ساترا لشيء يجب
فانه يمسح على ما فوق هذا الشيء الذي يجب غسله من هذا العضو الصناعي. قياسا على الجبيرة وعلى المسح على الخفين قال رحمه الله كما ذكر المؤلف رحمه الله بالنسبة المسح على الخمار
الاثر عن مستلم الثابت. فللمرأة ان تمسح على الخمار ان كان يشق عليها نزعه ولا يتعين مع هذا مسح جزء من الرأس سواء غطى الخمار كل رأسها او غطى اكثره
ولكن اذا بدأ شيء من الشعر تمسح تبعا للخمار. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم تبع مسح العمامة وعلى الناصية تبعا لمسحة العمامة. وفي فروق بين المسح على الخمار والعمامة وبين المسح على الخفين
الامر الاول انه لا توقيت في المشعر العمامة والخمار. ومن هذه الناحية يشبهان الجبيرة. الامر الثاني. انه لم يثبت في دليل على وجوب ادخاله مع الطهارة. وانما الذي يقولون بهذا وهم الجمهور. يقيسونه على
الامر الثالث ان العمامة الخمار يمسح عليها ظاهرهما اي على محل الفرض الذي يتعين مسحه بخلاف الخفين فانه لا يمسح على ما يتعين غسله. انما ينصح على الظاهر الخفين فقط
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وشيخنا والحاضرين الشرط الثالث النية فاذا تيمم لصلاة معينة فلا بد ان ينوي التطهر لهذه الصلاة. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما
لكل امرئ ما نوى متفق عليه. قال رحمه الله فان تيمم لنافلة لم يصلي به فرضا. واستدل اصحاب هذا القول الحديث السابق قالوا فلا يباح الفرض حتى فلا يباح الفرض حتى ينويه عند التيمم. نعم. هذا على معنى ان التيمم
مبيح لا رافع. تقدم ان هذا هو المشهور في مذهب الحنابلة والمعروف عن الشافعية والمالكية. وقول اخر المسألة ان التيمم رافع ابو حنيفة وهو الصواب. لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا
ولحديث ابي ذر التراب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشرا سنين. فاذا وجد الماء فليتق اتق الله وليمس بشرته. فالتيمم رافع الى وجود الماء. لقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا
ومتى ما وجد الماء قدر على استعماله فانه لا يحل له التيمم يجب عليه استعماله وعلى هذا انه يصلي بالتيمم ما يصلي وما يطهره له الماء يطهر له التيمم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
سم ذلك طهورا. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. والقول بان يستبيح بها الفرد من النفل والنفل دون الفر. يشتبه في عبادة دون العبادة الاخرى يا قوي ضعيفة. وهي مبنية على
مبيح لا رافع وهذا ضعيف. نعم. عفا الله عنك. قال رحمه الله وان تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء جاء من الفرائض والنوافل حتى يخرج وقتها. وقد استدل وقد استدل لهذا القول بما روي عن ابن
رضي الله عنهم انه قال من السنة الا يصلي الرجل في تيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخرى نعم هذا ضعيف عن ابن عباس ولا يصح. نعم. عفا الله عنك
فان تيمم لنافلة لم يصلي به فهو ثم قال وان تاب من فريضة فله نعم لكن من الادنى الاعلى لا يمنعونه الصحيح في هذه المسائل الثلاث انه اذا تيمم لفريضة او نافلة او غيرهما مما يتيمم له. صح
ان يصلي ما شاء من فرائض ونوافل لان التيمم رافع للحدث على الصحيح كما سبق بيانه قريبا. قال الرابع التراب فلا يتيمم الا بتراب طاهر له غبار. وقد استدل لهذا القول بقوله تعالى
كنتم والله على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لا مسهم النساء فلن تجدوا ماءها. فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
قالوا والمراد بصعيد التراب الذي له غبار. وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز التيمم بكل ما على وجه في الارض من تراب ورمل واحجار وجص وغيرها. وهذه مسألة خلاف. هل يجب التيمم بالتراب؟ فلا
لي غيره ام يجوز التيمم بكل ما علا على وجه الارض مما هو من جنس الارض. اصحوا القولين في انه يجوز التيمم بكل ما علا على وجه الارض مما هو من جنس الارض
يقول صلى الله عليه وسلم تربتها لنا طهورا كما روى مسلم فهذا من باب ذكر الخاص بحكم العام فلا يقيده لان الله يقول فتيمموا صعيدا طيبا. قال ابو اسحاق الزجاجي وهو احد اكابر
اللغة لا اعلم خلافا بين اهل اللغة. ان الصعيد هو ما علا على وجه الارض كما قال تعالى فتصبح صعيدا زلقا. وهذا للذهاب اليه جماعة من الائمة كابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد
وليست هي المشهورة في مذهبه. نعم الا يجزي هذا. ما كان فينا. نعم؟ لكن في غبار اجزاء خلاص غبار. نعم الفرشة ليست من جنس الارض. اذا وجد فيها غبار لاجل الغبار لا لاجل الفرشة. ولا الفرشة ليست من جنس الارض. لابد من جنس الارض كالحصى وغيره
نعام؟ اذا كان من جنس الارض لو لم يكن فيه غبار. اهم شيء يكون فيه شيء من جنس الارض في غبار في غبار خلاص اذا وجد في غبار يكفي. الغبار هو المطلوب. اذا لم يؤجر لكن نعم؟ لا يشترط ان التراب يعرف من لا ما نشتري
قال فتيمم صعيدا فتصبح صعيدا زلقا يعني ملساء السيراميك نعم؟ السيراميك. اذا كان فيها غبار؟ نعم وليست مجلس الارض. مسموع يا شيخ نعم؟ هي مصنوعة من لكن قصدت تلميع وتلميع جزء ما في مانع. ما في اسمنت هذي. نعم. مخ التراب من السنة. لقد تراب اذا كان كثير
نعم. يقول عن النبي نفق التراب. اما اذا كان قليلا من داعي تنفخه. يعني لابد يعلق شيء من هذا في الوجه. لان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هنا تبعيضية فاذا لابد يكون جزء فيه شيء جزء يمسح لانه قال من هو؟ من هنا تبعيضية
وذهب بعض اهل العلم الى اي انه يجوز التيمم بكل ما على وجه الارض من تراب ورمل واحجار ودص وغيرها والسم. واستدلوا بما جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منها وجعل
رواه البخاري ومسلم وهذا هو الاقرب. نعم يعني كل ما كان من جنس الارض. كل ما كان من جنس الارض. نعم كيف انه يجوز التيمم على جدار الاسمنت وعلى البلاط؟ هذا اذا كان من جنس الارض ولا فيمنى؟ يشترط ان يكون من جنس الارض
بمعنى لو كان البلاط املس. البلاط املس ما في شيء من الغبار. قد يمنع من هذا. لان البلاط ليس من جنس الارض نعم. ولو لم يكن عليهما غبار لانهما يتكونان من احجار وتراب وغيرهما مما
حتى الشجر في شيء يجوز المسح عليه اذا كان من جنس الارض. نعم. ولا يجوز التيمم وعلى الجدار الذي عليه دهان بويا ولا على الفرش لانها ليست مما على وجه الارض. لكن ان كان على شيء منها غبار
جاز التيمم عليه لان الغبار تراب. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم. ضرب على جدار الطين وتيمم. وهذا دليل معانا التجار يا رابطين ليش ترابا؟ ليس ترابا انما المقصود الغبار. نعم
يتيمم به طاهرا فهو طاهر. فاما اشتراط كوني ما يتيمم به طاهرا فهو مجمع عليه بين بين عامة للعلم قال رحمه الله ويطلب تيمم ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء. عندك طاهر؟ سم
الخبر كان ما يصح الرفع طيب مجمعا خبر اشتراط خبر كان وجوب عفا الله قال اعد العبارة به طاهرا. نعم طاهرا خبر كان فمجمع خبر اشتراط. نعم. فهو مجمع عليه بين عامة اهل العلم
قال رحمه الله ويبطل ويبطل تام ويبطل تيمما. ما يبطل طهارة الماء. لان طهارة التيمم وهذا مجمع عليه. يزاد على هذا ويبطل التيمم وجود الماء النقطة التامة موجودة الماء فمتى ما وجد الماء بطل التيمم. لقوله في الحديث فليتق الله وليمسه بشرته. تقدم
بالامس ولو كان في الصلاة يجب عليه قطعها. اما اذا فرغ من الصلاة فلا يعيد ما مضى. اذا كل ما مضى صحيحا. ولقول الله جل قال فلم تجدوا ماء فتيمموا هذا واجد الماء. نعم. عفا الله عنك قال ويا ويقول التيمم وهو يبطل التيمم ايضا خروج الوقت
اللهم من استدل وقد استداء استدل لهذا القول مما روي عن ابن عباس رضي الله عنه تقدم عن انه ضعيف قد انه ضعيف مبني على انه مبيح وهذا ضعيف صوب انه رافع الى وجود الماء. نعم. قال من من السنة ان لا يصلي الرجل بتيمم الا صلاة
واحدة ثم نتيمما للصلاة الاخرى. وذهب بعض اهل العلم الى ان التيمم لا يأثر بخروج الوقت. لان التيمم رافع للحديث فلا يعود الانسان محدثا الا بوجود ناقض وليس خروج الوقت منها وهذا هو الاقرب. قال ويبطله كذلك القدرة على
كاستعمال مائي سواء كان ذلك لبرؤه من المرض الذي منعه من استعمال الماء او لوجود الماء او لقدرته على تدفئة المالك البرد الشديد بعد ان كان عاجزا عن ذلك. او لغير ذلك. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب طهور
وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته. فان ذلك قيد. وهذا اجمع عليه عامة اهل العلم قال رحمه الله والقدرة على استعمال الماء تبطل تيممه وان كان في الصلاة
قاطعوها لبطلان طهارته والدليل القياس على بطلان الطهارة بالقدرة على استعمال الماء قبل الصلاة دليل النص اذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته هذا الدليل وايضا القرآن ظهر القرآن قوله تعالى
فلم تجدوا ماء فتيمموا هذا واجد للماء. وجد الماء بطل لكن لو صلى ما نأمر باعادة الصلاة لانه استصحب ذلك وقت عدم الماء او وقت العجز عن استعماله. فبرخصة شرعية كل ما فعلته صحيحة
ولكن كانت جنبا وتيمم وصلى عدد الصلوات يصح كل ما مضى لكن اذا وجد ما يجب عليه عيد الغسل ما نقول انه في المستقبل يحلل الجنابة نقول يجب عليه ان ينسى الماء بشرته وان يعيد الغسل ولكن ما يعيد ما مضى من العبادات كلها صحيحة وثابتة. لكن الغسل يجب عليه اعادته
رحمه الله باب الحي. قال قال لا اذا وجد من يستطيع ان يوضح نعم له يتيمم لانه لا يجب عليه قبول ذلك. لا يجب على احد شخص مريظ ويجب من يوظأه ولكنه لا
في ذلك هذا من حقه. ان هدم ما في مانع لكن لا يجب عليه. لا يجب عليه. لان مثل هذا عادته في منة قد نفس تعافوا ذلك. ولو كان ذلك زوجة او غيرها. لا يجب عليه
ولكن لو فعله كان حسنا وجائزا. اذا كان في اخر الوقت واتى الماء. وهو يغفر الى على رأي ابن تيمية رحمه تعالى يستمر في ذلك ولا شيء عليه. هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. طبعا
انه اذا وجد كان ما ما عنده الله قليل فيتوضأ في الماء نعم فكان عنده ماء يكفي بس وجهه والوجه واليد يبدأ بالتيمم يبدأ بالغزو بالوضوء بما يقدر عليه والباقية تيمم له. يعني اذا كفى بس اي نعم لانه ما يفعل البعض من
انشق فعل السائر المأموري. نعم. قال باب الحيض ويمنع عشرة اشياء فعل الصلاة. فيحرم على ان تصلي في زمن الحيض والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة رواه البخاري ومسلم
ممنوع عليه. نعم هذا من المقطوع به. ولا نزاع في بين العلماء ان الحيض يمنع الصلاة. والمرأة وقت الامتناع تؤجر على ذلك. لانها ممتثلة ده لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. عفا الله عنك ويمنع وجوبها اي ان الصلاة غير ان اي ان الصلاة غير واجبة
عليها لان الله قد اسقطها عنها فلا يجب على الحائض قضاء الصلاة التي تركتها وقت الحيض. وهذا مجمع عليه ايضا لا خلاف فيه وقد اصبح من المقطوع به في الشريعة. نعم. والدليل ما رواه البخاري ومسلم وعائشة قالت كانت احدانا تحيض على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتؤمر فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وهذا مجمع عليه ويمنع فعل الصيام فلا يجوز للحائض ان تصوم وقت الحيض والدليل حديث عائشة السابق وهذا الحكم مجمع عليه. ومجمع عليها
تقضي ومجموعة عليها ايضا انها تقضي لان القضاء لا يشق حتى له سبعة ايام في العام لا يشق عليها بخلاف الصلاة يلزمها اكثر من خمسة وثلاثين صلاة. وفي مشقة. نعم. قال ويمنع الطواف فلا يجوز لها ان تطوف في
الكعبة المشرفة ويا حارث. لقوله صلى الله عليه وسلم خيرا لا تطوفي بالبيت. ولكن سيأتي ان شاء الله في كتاب الحج الصورة التي يذكرها ابن تيمية نكررها في موضوعنا قال علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في فقال انا في قلت نعم قال هذا شيء كتبه الله على
يا بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تقوفي في البيت حتى تقهري. وهذا وهذا ويجوز ان تغتسل ان تستعمل ادوية تمنع نزول الحيض لتصوم رمضان في وقته. نعم. يشترط في هذا
الا يضرها. اذ قرر الطبيب ظررا على المرأة فتمنع من باب الظرر بلاش تصور ان المسألة حادثة. هذي مسألة قديمة سئل عنها الامام احمد رحمه الله حين سئل عن المرأة تستجلب
الدورة لتعجل بعدتها. فافتى رحمه الله تعالى بالجواز ما لم يكن في ذلك ظرر عليها يجوز للمرأة ان تؤخر الدورة اذا استطاعت لتتأخر عدتها لعل زوجها يراجعها. ولم تخشى الاضرار بالزوج
كانت هذي موجودة في عصور السلف. وما كانوا يمنعون الا لاجل الضرر. نعم كان من الطواف مع رفقتها في الحج ونحو ذلك. كما انه يجوز لها ان تستعمل الادوية التي تمنع الحمل فترة من الزمن من اجل ذلك
او من اجل تنظيم النسل اذا لم يكن في ذلك كله ظرر عليها. ورظي به زوجها لما في ذلك من المصلحة لها لانه لا دليل على المنع من ذلك. قال فانقطع انقطع الدم الذي رأته مبتدأة لا قل بيوم وليلة فليس بحيض وانما
فيأخذ حب الإستحاضة ودليل هذا القول ان قل الحيض يوم وليلة فإذا انقطع لأقل من ذلك بما انه ليس بحيض. وذهب بعض اهل العلم الى ان الدم اذا كان بصفات دم الحيض يعد حيضا ولو كان وقته يسيرا
كما سبق في مسألتي اقل لمدة الحيض وهذا هو الاقرب. قال وان جاوزت ذلك. انا مبتدأ الصحيح المسألة اللي حيرت الفقهاء ولا يكاد يوجد كتاب فقهي ليذكر مبتدأ يجعلونها مرة حائضة ومرة
ثم يمرون بالاعادة في المستقبل وهذا لا اصل له في الشرع. السبب في صعوبة باب الحيض عند الفقهاء يستصعبونه انهم لا يتقيدون بالادلة. وانما يتقيدون بقول فلان وعلان ويأتون باشياء لا دليل عليها. ولف باب الحيض من اسهل الابواب. لمن تقيد بالنصوص
ولم يتهيب مخالفة المخالفين. فالمبتدأة اذا جاءها الدم هذا مباشرة. واذا انقطع عنها الدم تغتسل وتصلي نعم وذهب بعض اهل العلم الى ان الدم اذا كان بصفات دم الحيض يعد حيضا ولو كان وقته يسيرا كما
سبق في مسألة اقل مدة الحي وهذا هو الافضل. نعم المحققين والاختيار ابن تيمية وغيره وهو الصواب. هذا دلت عليه الادلة. ولا حاجة الى التكلف تصحيح المسائل. كثير من الناس لا يفقه احكام الحيض بسبب تصعيد الفقهاء لها. الذي يقرأ في تصنيف
الفقهاء وتقاسيمهم لمسائل الى الحيض يستصعب المسائل. ومن ثم قد ينفر من هذا الباب ولا يفهمه. كثير من النساء لان الفقهاء يصاحبون هذه الجوانب وهذه الابواب اذكروا تفصيلات ما انزل الله بها من سلطان نعم
خروج الدم اكثر في يوم وليلة. ولم يعبر اكثر الحيض فهو حيض. اي اذا لم يتجاوز خمسة عشر يوما حكم بانه حيقدم عندنا بالامس انه لا لا دليل على تحديد اكثره
اذا اطبق دم الحيض مع المرأة نرد الى عادة لتمييزها ان كان لها تمييز ولا في حالة كعادتها ان كان لها عادة لم يكن لها تمييز ولا عادة نردها الى عادة غالب نسائها. كذلك المرأة اذا
تجاوز الدم ستة ايام سبعة ايام. ثم اختلف الدم اللي معه جاء لون اخر نلغيه نقول لهم اغتسلي ونعد هذا دم استحاضة. فاذا تكرر ثلاثة اشهر اذا تكرر مجيب هذا الدم ثلاث مرات في ثلاثة اشهر في ايام معلومات من الشهر وعدد ايام وعدد
وعدد هذه الايام وعدد ايام في ايام معلومة من الشهر وعدد ايام هذه الثلاث متساو صار عادة ودليل هذا القول ما روي عنه عليه السلام انه قال في شأن المستحاضة ابتدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل
وتصلي قالوا والاقراء جر قريش واقل الجمع ثلاثة. وذهب بعض اهل العلم الى ان العادة تثبت ولو بمرة واحدة واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم في شأن المستحاضة لتنظر الى عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن
من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فتفلت الصلاة قدر ذلك من الشهر. فاذا خلفت ذلك فلتغتسل بثوب ثم تصلي قالوا فقد احالها عليه الصلاة والسلام على حيضها في الشهر السابق للسحاب
ولعل هذا هو الاقرب. لا شك هذا هو الاقرب وظاهر القرآن ايضا. كان المفروظ يستند الاية. الله جل وعلا قال ويسألونك عن المحيض قل هو قل هو ادب فاخبر الله جل ان المحيض اذى فاعتزل النساء في المحيض ولا تقربن حتى يطهرن
ده مبتدأ تسمى مبتدأ بمجرد ما لم يثبت انه دم عرق وهو دم استحاض ودم الفساد. ودم الحيض دم اسود يعرف له رائحة وله اعراض ولا يكاد يخفى على المرأة الفطنة. نعم. عفى الله قال واذ عبر ذلك فالزائد السحاب
اي اذا جاوز دم الحيض اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما فهو السحاب. والدليل ان تجاوزه لاكثر الحيض هذا الدم الزائد عن كونه حيضا والاستصحابة هي ان يخرج من مخرج الحيض دم. ليس بدم حيض. وان
انما هو دم فساد ومرض. قال وعليها ان المستحى وان تغتسل عند اخر الحيض. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة الصلاة قدر الأيام التي كنت تحضين فيها ثم اغتسلي وصلي رواه البخاري ومسلم. وهذا مجمع عليه. قال ويجب عليها عند غسله
ان تغسل فرجها والدليل على وجوبه قوله صلى الله عليه وسلم كما في بعض روايات حديث عائشة في شأن المستحاضة واذا ادبرت اي الحيضة فاغسلي عنك الدم. ثم صلي متفق عليه. لكن لا يجب على المرأة تتكلف لان بعض النساء تدخل يدها في فرجها
لتخرج ما عساه علق بالفرج من الدم. هذا غلط. كذلك من تكلف ان تخرج تدخل قطنا او فوطة او غير ذلك. هذا كله غلط. انما تغسل الظاهر. وهذا الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاغسلي عنك الدم وصلي
الذي تعين غسل مخرج البول منه نعم قال واجب عليها بعد غسلها فرجها ان تعصفه اي تربط عليه خرقة مشقوقة الطرفين على وصفها ويغني عن ذلك ان تسد مخرج الدم بقطر ونحوه. ومثله ما جد في هذا العصر مما يسمى الحفائض ونحو ذلك مما
سيلان الدم ومن الادلة على ذلك حديث ام سلمة في شأن المستحابة وفيه فلتغتسل ثم لتستهتر بالنوم ثم تصلي قال رحمه الله وتتوضأ اي مستحاضة لوقت كل صلاة. لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
سحابة بوضوء لكل صلاة. وتصلي اي ان المستحاوة تصلي كل صلاة في وقتها بعد وضوئها لها. اذا دخل وقتها والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم للمستحابة دع الصلاة قدر الايام التي كانت الذي التي
امتي تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي رواه البخاري ومسلم. ولان طاهرة فتجب عليها الصلاة كسايس الطاهرات. ولها ان تصلي بهذا الوضوء ما دامت في وقت هذه الصلاة ما شاءت من نوافل ما لم تحدث. فاذا خرج وقت هذه الصلاة انتقض وضوئها
قال وكذا حكم طبعا هذا اللي ذكره قولوا جمهور. الصحابة تتوضأ لوقت كل صلاة. والان تصلي بعد الصلاة النوافل ما لم يدخل وقت الاخرى وهذا قول ابي حنيفة والشافعي واحمد قوله الثاني في مسألة
انه لا يجب عليها الوضوء. وبمنزلتها من به ساسبون. قلنا اكثر من مرة ان هذا هو الصواب. وانه لم يثبت دليل على النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالوضوء لكل صلاة. وان الاحاديث الواردة في هذا كلها معلولة. وهذا قول
في مذهب الامام مالك رحمه الله. نعم. قال هذا حكم ما فيه ثلاث البول يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ثم يصلي هذه الصلاة في وقتها. والدليل على هذا القياس على المستحاضة. قال ومثل من به سلس البول كل من في معناه. فمن به رعاف مستمر
على القول بان هناك قلوب ونحو ذلك. فيجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة ثم يصلي هذه الصلاة في وقتها. ويصلي معها ما شاء من نوافل والدليل على هذا قياس علم الصحابة