1
00:00:00.200 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحاضر مسلم للحجاج في قدمت الصحيح حدثنا حسن الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا مسعو قال حدثنا جابر ابن يزيد

2
00:00:16.200 --> 00:00:28.750
قبل ان يحدث ما احدث وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في

3
00:00:28.750 --> 00:00:47.950
وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. برجعة علي كما تقول والرافضة وهذا دليل على نقص العقل الانسان حين يأتي بشيء يناقضه العقول مخالفة للأصول هل دل على نقص عقله

4
00:00:48.650 --> 00:01:17.750
مهدي الرافضة الذي دخل سرداب سامراء منذ اكثر من الف عام وكل يؤمنون برجل طفل صغير لا وجود له في الحقيقة سيرجع سينتصر لهم ويغضب نقص عقولهم وحدثنا حسن الحلواني حدثنا ابو يحيى الحمماني حدثنا قبيصة اخوه انهما سمع الجراح يقول سمعت جابرا

5
00:01:17.750 --> 00:01:31.650
يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا احمد بن هذي ما يفرح بمثلها. حديث جابر الجعفي ما يفرح بحديثه. هو رجل متروك

6
00:01:31.700 --> 00:01:58.700
لا يحتج بشيء من من مروياته ويستأنسوا به لا في متابعات ولا في شواهد  ان لم تزد الحديث ضعفا لم تنفعه وحدثنا الحجاج من الشاعر حدثنا احمد بن يونس انا سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من خمسين الف

7
00:01:58.900 --> 00:02:16.550
حدثني إبراهيم يحفظ خمسين حرفا. الفا  احفظ ولا الف حديث. جعل الكذب يدل على الكذب كذاب الرجل الذي يقول احفظ كذا وهو غير لم تجلس هي المؤهلات هذا دليل على كذبه فلا يحفظ فيها

8
00:02:18.250 --> 00:02:49.800
يحفظ هذا العدد الكبير والحفاظ عنها بن عياش مقدم عندنا حديث ثابت ويروي عن الحسن يحفظه ابان وضعها عن ثابت انا ناس عرفت كذبه القبيلة يعني يستفيد منها يحفظون ويربطونها حتى لا يأتي كذاب يدخل هذه الاحاديث في هذه الاحاديث وهذا الحديث طبعا يميزون لذلك ما في حديث ولا الهم

9
00:02:49.950 --> 00:03:04.750
منذ تدوين الحديث الى الان راجع الى المحدثين ابد ما يمكن اصلا  قد يختلف الحفاظ في بعض الاحاديث لكن لابد يوجد من يميزه ما في شيء يختلط عليهم ولا يلتمس بغيره. نعم

10
00:03:05.450 --> 00:03:18.650
قال وحدثني ابراهيم بن خالد قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر والجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن صلى الله عليه وسلم. ولا خير فيها كلها كذب

11
00:03:18.950 --> 00:03:34.000
وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابر عن قول عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر

12
00:03:34.250 --> 00:03:55.050
لم يجيء تأويل هذا. نعم يقصد الرجعة  قال سفيان وكذا اخونا سفيان وما اراد بهذا وقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب. نعم. فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا. انه ينادي اخرج مع فلان

13
00:03:55.650 --> 00:04:11.000
هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف وحدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا

14
00:04:11.000 --> 00:04:36.500
وسمعت ابا غسان محمد ابن عمري الرازية قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث ابن حصيرة لقيته قالوا نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم محدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي قال حماد ابن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان

15
00:04:36.600 --> 00:04:55.200
وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم عنده تحري وش ما ورد هذه الاثار ليبين ضرورة التحري في الاحاديث ونال حديث لا تقبل ولا تحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رؤية الثقات لا من رواية الضعفاء والمتركين والكذابين

16
00:04:55.650 --> 00:05:11.950
وقد سأل جماعة من العلماء من منهج الامام مسلم المذكور هنا ومشيئته ان شاء الله انه لا يرى جوازة احتجاج بالاحاديث الضعيفة ولو في فضائل الاعمال سواء مذهب ابن حبان

17
00:05:12.850 --> 00:05:27.000
قال حدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا سليمان ابن ابي حرب. حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. نعم

18
00:05:27.250 --> 00:05:45.200
وحدثني محمد ابن رافع وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني يا ابا امية فانه فقال رحمه الله كان غير ثقة. انه غير ثقة في الحديث. ولكن كان متدينا تقدم عندنا الامام مالكا. خرج

19
00:05:45.800 --> 00:06:02.200
وسئل الامام احمد لماذا خرجناه مالك صاحب دقة في الرجال بل غرته عبادته كما قال الامام ابو حاتم رحمه الله اننا نطعن في اقوام لعلهم قد حطوا رحالا في الجنة منذ مئتي عام

20
00:06:02.450 --> 00:06:18.800
يقصد انه من اهل الورع والدين فلا يتقصدون الكذب. من الحسن العقيدة والصلاح لكن ليس فيها الحديث ولم اعرف سلاهم في الحديث. الحديث له رجال   قال حدثني الفضل ابن سهم

21
00:06:18.900 --> 00:06:34.650
قال حدثنا عفان ابن مسلم حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد ابن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس

22
00:06:34.650 --> 00:06:54.700
زمن طاعون الجار. نعم. وايضا هم ادركهم اصلا. وغير معروف اصلا هذا يكذب كيف نعرف الانقطاع؟ هل تعرفه بالتواريخ انفضحت التواريخ اقواما النماذج في هذا العام توفي ما ادركه اصلا

23
00:06:55.000 --> 00:07:12.350
انا ما سمع شي قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا

24
00:07:12.750 --> 00:07:34.800
من الصحابة ان لم يقدر عدد اصابع اليد فقط. وكان رضي الله عنه للسنة الستين من احفظ عباد الله تقدم عندنا هذا حديث عنه وانه كان اعمى وكان حفظ اية من ايات الله. ولا يكاد يستودع قلبه شيئا فينساه

25
00:07:35.700 --> 00:07:47.550
فلما قام قالوا ان هذا الرجل منه لقي ثمانية عشر بدنا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجاني لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري

26
00:07:47.550 --> 00:08:01.700
ولا حدثنا سعيد ابن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن رقبته ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع

27
00:08:01.800 --> 00:08:14.450
والله ما حدثنا حسن. قال عفا الله عنك فوالله قال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا. ولا يتكلم فيه والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة

28
00:08:14.700 --> 00:08:34.850
ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك السعيد رضي الله عنه سمع بعضا   لكنه لم يكن من رواية قتادة. قتادة يخبر عما سمع وقيل الامام احمد سمع

29
00:08:35.600 --> 00:08:49.950
سعيد بن عمر قال اذا لم يكن سعيد سمعناه فلم يسمع كذلك سمع سعيد بن عثمان سعيد المسيب له رواية عن بعض البدريين لكن قد يكون قد هذا لم يسمع ذلك منهم

30
00:08:50.200 --> 00:09:07.400
عفا الله عنك. حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن ابا جعفر الهاشمية المدنية كان يضع حديث كلام حقه وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن الحلواني

31
00:09:07.550 --> 00:09:24.200
قال حدثنا نعيم ابن حماد هلا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم  ابو داود الطيالس عن شعبة عن يونس ابن عبيد

32
00:09:24.250 --> 00:09:41.700
قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث وحدثني عمرو ابن علي ما كان يحتجون البيت القضوا عليه في  الناس هنا العلماء يتكاتفون في رد قوي اهل البدع تنتهي البدعة في موطنهم

33
00:09:42.400 --> 00:10:02.650
ولكن حين يتخاذلون تنتشر البناء كلها انصار عمرو بن عبيد لم يرد على علماء اصله اتفق اعضاء في حديث ما يروي عنه احد  قال حدثني عمرو ابن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال

34
00:10:02.650 --> 00:10:19.100
من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبير. نعم ولو حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب

35
00:10:19.400 --> 00:10:33.200
وقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد حماد تبينا انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قاله ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل

36
00:10:33.350 --> 00:10:49.250
قال حماد سماه يعني عمره قال نعم قال حماد سماه يعني عمرة قال نعم يا ابا بكر انه يجيء باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. نعم. يعني هي المنكر هي البلاء

37
00:10:49.550 --> 00:11:09.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي هذا الامام مسلم الحجاج في مقدمة صحيحه وحدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال

38
00:11:09.300 --> 00:11:27.250
لا يجلد الشقراء لا يجلد السكران من النبي فقال كذب. انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيل  وحدثني حجاج حدثني اذا اسكر النبيل  والنبي صلى الله عليه وسلم مرخص بالنبي

39
00:11:27.900 --> 00:11:45.400
الا لمدة ثلاثة ايام. فاذا زاد فاستر فلا يعلمن احد الا نفسه نعم  نعام؟ دير المشكل بعد الثلاث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لانه عادة يسكر فاذا لم يذكره خصية الفقهاء لكن لابد يتأكد يستيقظ

40
00:11:45.850 --> 00:12:02.050
كن عندي يقين ولكن عادة لما كانت بلادهم بلاد حارة عادة اما الان مع وجود ثلاجات شيخ نفس البيرة. نعم. البير. لا لا. البيرة تمر مع ماء. تمر مع اه ماء مع اه

41
00:12:02.100 --> 00:12:25.900
اه زبيب مع اه عنب وهذا تفسير الخمر النفس يعني. لابس الخمر يضعونه في واماكن حارة شديدة الحرارة حتى يحصل منه التخمر بسرعة لا لا يضع في اماكن باردة ولا يترخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم لمدة سنة النبي كان ينتبه له

42
00:12:26.200 --> 00:12:47.300
بعد الثلاث لا لا يشربه النبي نعم؟ بجواء الصيف اذا كانت برا اذا كان صيف غير ثلاجات لذلك بعد ثلاث يمنع نهائيا منعا باتا  نعم؟ اقول الثلاثة حتى لو تخمر يوم يومين يمنع لكن العلة تخمر لكن عادة

43
00:12:47.650 --> 00:13:05.750
النبي اخبر عادة انه ما يتخمر وذلك اصحاب الخمور يبحثون عن اماكن شديدة الحرارة. نعم  حجاج حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال

44
00:13:05.800 --> 00:13:26.750
رأيت رجلا لا تأمنه على دينه. كيف تأمنه على الحديث حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول عمرو بن عبيد قبل ان يحدث من اهل الاعتزال واهل البدع. نعم

45
00:13:26.900 --> 00:13:43.800
حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان

46
00:13:44.150 --> 00:13:59.300
قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذا وحدثت اماما عن صالح المري بحديث فقال كذب وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة

47
00:13:59.450 --> 00:14:11.800
جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب قال ابو داوود كنت شعبة وكيف ذاك قال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا

48
00:14:12.100 --> 00:14:28.200
قال قلت له باي شيء قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد وقال المصلي علي وقال حسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم

49
00:14:29.400 --> 00:14:42.350
قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليه  من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصري قال حسن بن عمر تحدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي

50
00:14:45.750 --> 00:14:59.650
وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدود وبهذا يستدل العلما على كذب الراوي ليس بلازم

51
00:14:59.750 --> 00:15:17.600
ان ينص ايمان من الائمة على انه يكذب بقدر ما تقرأ الرواية بروايات اهل الصدق فمن الادلة على كذب الحسن ابن عمارة انه يحدث باحاديث عن الحكم مخالفة يا قوي للحكم ولروايات الحكم

52
00:15:19.000 --> 00:15:36.450
الحكم يسأل عن الصلاة على اولاد الزنا وصلي عليهم. وهذا واضح  ويسأل عن دليله يقول انه قول الحسن هذا يأتي بحديث ويسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحكم نفسه الحديث. فكان عن الحسن الحكم

53
00:15:36.950 --> 00:15:50.900
لبينة كذلك الحكم يسأل عن يقول ما صلى عليهم ما جاء بحديث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه ودفنهم على كذبه. نعم

54
00:15:51.700 --> 00:16:07.900
حدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد بن محمود وقال لقيت زياد ابن ميمي فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المجني ثم عدت اليه

55
00:16:07.950 --> 00:16:30.000
حدثني به عن مورد ثم عدت اليه. حدثني بعن كان ينسبهما الى الكذب  سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب محمود ابن ويلان قال قلت لابي داوود الطيارس قد اكثرت عن عباد ابن منصور فمالك لم تسمع منه حديث العطار

56
00:16:30.050 --> 00:16:45.600
الذي روى لنا النهر ابن سمية قال اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن الناس فقال ارأيتم رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه

57
00:16:45.900 --> 00:17:00.300
قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسى  قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي

58
00:17:00.600 --> 00:17:23.400
اتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب. ثم كان بعده يحدث فتركنا حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابك الكذب هذا. استمرأ الكذب العلماء يتركون حديث مثل هذا ويحكمون عليه بالوضع   قال حذرنا الحسن الحلواني قال سمعت قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول

59
00:17:23.650 --> 00:17:50.050
سويد بن عقلة نعم  لماذا غفلة بكم غفلة عندكم؟ لا عندي عقل عقله صحيح  قال شبابك وسمعت عبد القدوس يقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الروح عرضا. مع الروح

60
00:17:50.400 --> 00:18:10.800
غرضا. نعم قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الروح غربا. اي نعم تضع شاة او تضع طيران او تضع دجاجة ثم ترمى وهذا معنى يتخذ الروح او شيء في الروح غرضا

61
00:18:12.250 --> 00:18:41.800
شوية هذا اصلا ثابت الصحيحين سلام عليكم قال سمعت ابن القدوس يقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ الروح غرضا فقيل هو اي شيء هذا هذا يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الربع

62
00:18:43.450 --> 00:18:57.000
قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القواري يقول سمعت حماد ابن زيد يقول رجل بعدما جلس مهدي ابن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم قال نعم يا ابا اسماعيل

63
00:18:57.400 --> 00:19:19.100
وانما هو غافل دعاء ابراهيم المعجبة والفعل المفتوحتين لا يقول المتى يقول هذا كان وحصول الواو في سنادي ومتنه فانه قال سويد ابن عقرة بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطأ

64
00:19:19.150 --> 00:19:37.100
وانما هو غفل بغير معجمة والفاء المفتوحة مفتوحين واما المتن فقال الروح بفتح الراء وعرضا بالعين ثم قال لعله يقصد انه قال هكذا ايه نعم احسن يترك المتن لانه يحصل ان هو اخطأ فيه

65
00:19:37.300 --> 00:19:58.750
اصل العقبة. لا هو قرأ عقلة. ايه غفلة. نعم. عرضا. الروح. نعم. ايه وهكذا يعني بدل فسر الروح بالكوة انه ما فهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

66
00:19:58.850 --> 00:20:25.950
في مقدمة صحيحة. وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو ظربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. فلو ان لما

67
00:20:25.950 --> 00:20:49.200
من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور. واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورددوا واين الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله

68
00:20:49.200 --> 00:21:13.600
لدي المقدمة التي مسلمة يرد فيها على بعض هذا العلم الحقيقة لم يتبين من هو هذا العالم ولكن طبقة من العلماء يستشعرون ان المقصود هو البخاري  واخرون ينفون ذلك لان مسلما وصفه بالجهل

69
00:21:13.650 --> 00:21:46.800
البخاري من اعلى من مسلم ولن مسلما لان مسلم نفى ان يكون في مخالف فلو كان يعني البخاري لكان خلاف البخاري عنده خلافا   ولك يشكل على هذا ان مسلما قال في نفس الكلام

70
00:21:47.500 --> 00:22:15.150
لولا خوف يغتر به. كلام العامي ما يغتر به. هذي مسائل حديثية لا يدرسها ويقرأها لما لو تخصص وعناية بهذا الجوانب وعلى كل معبر من هو المقصود  ان شاء الله الامام مسلم رحمه الله تعالى في دعواه الاجماع في هذه المسألة

71
00:22:16.000 --> 00:22:33.550
نبين مسلم ادع اكثر من اجماع في هذا الكتاب والخلاف مشهور. فهو في هذا الكتاب ادعى الاجماع في المقدمة. ان في قوله وقول العلماء كافة انه مردود وهذا فيه نظر

72
00:22:33.950 --> 00:23:00.300
فالامام الترمذي رحمه الله في كتاب العلل حكى في المرسل قولين هذا ليس فيه اجماع. ومسلم حكى لجماع  على ان الراوي اذا عاصى الراويا لا يشترط فيه ان يكون قد سمع منه

73
00:23:00.350 --> 00:23:23.900
فيقبل حديث ولو يعلم منه سماع حكى الاجماع على هذا وهذا فيه نظر الدليل على ذاك الامثلة التي بالالاف الاوائل يضعفون يقول لم يسمع منه وقد عاصره   على اي اساس هؤلاء الائمة ضعفوا

74
00:23:24.100 --> 00:23:45.700
لو كانوا يعدون المعاصرة سماعا هذا في الصحيح الامام مسلم حديث صيام يوم الاثنين من طارق عبدالله بن معبد الزماني عن ابي قتادة. البخاري يقول التاريخ الكبير لا اعلم لعبدالله سماحة من ابي قتادة فعليه اساس البخاري يعل

75
00:23:46.350 --> 00:24:15.050
هذا السمع وقد عاصره لو كان البخاري يكتفي بالمطلق المعاصرة  ومن هذا سماع عبد الله بن بريدة عن قتادة وقد عاصر بخاري علو بالانقطاع  تكلم البخاري في مرويات سليمان ابن بريدة عن ابيه وقد عاصر باكثر من اربعين عاما

76
00:24:15.100 --> 00:24:50.850
بو خلي تكلم ايظا في السمع    قال رحمه الله  على اي اساس لو سمحت نحن نقول عليه الصلاة والسلام لو كانت تلتفون بالمعاصرة ما نفعوا السماء لا يشترط ايضا بوجود القرينة

77
00:24:51.350 --> 00:25:15.700
طيب مسلم عنده قرينة عبد الله خرجت صحيحة اذا ما ما عنده قرينة بجانب. قبل البخاري عله بالانقطاع ونماذج كثيرة سنناقش مسلم عنها عل غيره اليس تعلوها في انقطاع. ما في سمع هذا من هذا

78
00:25:16.600 --> 00:25:38.750
فلماذا لاعتبار القرائن نعم البخاري نزل البخاري هذا الواضح من منهجه لابد من ان يكون في رواية انه قد صرح بالسماع ولا يقول ذلك. مما في صحيحه ذكر رواية الحسن عن معقل ابن يسار

79
00:25:38.750 --> 00:25:56.800
ذكر في كتاب النكاح انه لم يزوج اخته اورد رواية صرح بالسماع ليبين السمع منه. وانه لا يقبل مجرد معاصرة طيب على اساس نعل الحسن عن ابي هريرة  الحاجة ولد سنة احدى وعشرين

80
00:25:57.300 --> 00:26:13.900
وابو هريرة في سنة ثمان وستين ابن عباس وقد توفي سنة ثمانية وستين يا عريس اسماعيل الحسن عن عمران ابن حصين وهو من بلد واحد في العراق لانه ما سمع منهم

81
00:26:14.600 --> 00:26:38.950
ها يا محمود زعم القائل الذي افتتحنا الكلام عن الحكاية عن قوله والاخبار عن شيء الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله اخباري عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد. وجائز ان يكون الحديث الذي رواه

82
00:26:38.950 --> 00:26:59.450
عن من روى عنه قد سمعه منه وشافاه به غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشافه بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيد. حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما

83
00:26:59.450 --> 00:27:19.650
مرة فصاعدة او تشافه بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا

84
00:27:19.800 --> 00:27:43.500
لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه علم ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد باب صحة الاحتجاج بحديث معنا قال وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع. نعم. في بقية حتى يرد عليه سماعه منه بشيء من الحديث. قل او كثر في رواية

85
00:27:43.500 --> 00:28:13.550
قال رحمه الله وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع. مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثل حديث

86
00:28:13.550 --> 00:28:30.850
وجائز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأتي بخبر قط انهم اجتمعا ولا تشافى بكلام الرواية ثابتة والحجة بها لازمة. وهذا في نظر لان علي المدينة رحمه الله

87
00:28:31.000 --> 00:28:55.550
لم اتكلم على حديث من فطر صائما فله مثل اجره من رواية عطا عن زيد ابن خالة الجوهني قال عطا عنز بن خالد مرسل مع ان عطاء ادرك من حياة زيد ابن خالد الجهني عدة عقود

88
00:28:56.700 --> 00:29:20.800
وقد عاصر وامكن لقي له. فعلى اي اساس علي نديم اذا حل بالانقطاع  نحن نستطيع ان نقول الا انه لم يعلم انه قد صرح بالسماع منه  جابر في رواية عن المقدام من معد كرب

89
00:29:21.300 --> 00:29:43.900
قال ابو حاتم في المراسيل مرسل مع انه قد عاصر قال الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا

90
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع ابدا حتى فيقال لمخترع هذا قول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم بها العمل

91
00:30:04.050 --> 00:30:19.250
ثم ادخلت فيه الشرق بعدي وقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا تجدوا هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على مزاجه

92
00:30:19.650 --> 00:30:38.050
كثير عن السلف في الالاف على اساس يعلون وقد عاصره وعلي المدين يعل حديث عطا عن زيد بن خالد وقد عاصر اكثر من ثلاثة عقود حديث الحسن عن ابن عباس وقد عاصر اكثر من اربعة عقود

93
00:30:39.150 --> 00:31:05.650
الحسن البصري عن عمران وقد عاصر اكثر من اربعة عقود يعلون احاديث الحسن عن عائشة والحسن عن ابي هريرة وقد عاصرهما اكثر من ثلاثة عقود يعلون احاديث عبد الله بن بريدة قتادة عن عبد الله بن بريدة وهو عاصره

94
00:31:06.750 --> 00:31:31.950
ويعلون حديث سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري كحديث اللعب بالنردة. وسعيد قد عاصر با موسى فترة طويلة. وان كان موجود للسماع معليش يعلونا الانقطاع والامثلة على هذا كثيرة

95
00:31:32.000 --> 00:31:59.900
واما الامكانية عن النبي صلى الله عليه وسلم الامكانية موجودة   نعم  قال رحمه الله  فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به. ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا

96
00:31:59.900 --> 00:32:15.450
وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل من قال قلت لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيء

97
00:32:15.450 --> 00:32:30.350
فلما رأيت مستجاز رواية الحديث بينهم هكذا على ارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة للبحث عن سماع

98
00:32:30.400 --> 00:32:48.850
كل خبر عن راضيه. فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء. ثبت عنه عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الانسان فيه. فيقال له

99
00:32:48.850 --> 00:33:06.750
فان كانت العلة في تظعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماء من اوله الى اخره. هذا غير لازم لما ذكرته انا قبل قليل لان المسلم ما اشار الى هذا. لكن لا زين لما ذكر هنا

100
00:33:07.100 --> 00:33:29.900
ما يلزم. يعني اذا ثبت عندنا السمع حديثا ما يتطرق عليه نفي السماع الا في حال تدليسه اذا كان مدلسا. اما اذا لم يكن مدلسا فالاصل فيه ان ما لم يسمع ملحق بماء سمع والدليل على هذا يقول العلماء للمرويات سعيد بن المسيب عن عمر

101
00:33:30.750 --> 00:33:44.550
مع اننا نقطع ان سعيدا لن يسمع كل شيء من عمر وانما سمع اعظم من ذلك. فالحق ما لم يسمع بما سمعه وهذا معنى قول العلماء سعيد عن عمر مقبولة

102
00:33:46.900 --> 00:34:03.200
نعم السلام عليكم قال وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشام قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة

103
00:34:03.500 --> 00:34:21.850
كما نعلم ان عائشة قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول حدثني ابي يقول حدثتني واخبرتني عائشة قالت لام المؤمنين وهكذا نستمع لو لم ير شيء من ذلك ما اثبتنا السماء علمنا بالانقطاع رجالا

104
00:34:21.850 --> 00:34:47.550
اطرق متعددة. يقول حدثني ابي وهذا يقول سمعت ام المؤمنين   قال رحمه الله وقد يجوز. وعلى هذا يلزم المسلم ايظا التزامات كثيرة ما ذكره الله. فكيف نسبة الصحبة رجل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي هل نثبت له صحبة؟ ينزل على مذهب مسلم

105
00:34:48.000 --> 00:35:05.850
ان نقول بان الصحابي  وهذا يخارج جماعات العلماء ان الصحبة ما تثبت الا برؤية او بتصريح الراوي بانه لقي او سمع او شاهد او غير ذلك. فهل هذا كله واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم آآ يثبت

106
00:35:05.850 --> 00:35:23.550
انه صاحب ولم يثبت نفس ذلك نجعل دنيا للصحبة وهذا ضعيف هذا قول مسلم يلزم هذا اللازم قال وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك

107
00:35:23.550 --> 00:35:47.450
انسان اخر واخبره بها عن ابيه. ما يلزم لان هشاما ليس بمدلس هذا الامر الاول فلا يلزم. الامر الثاني هشام سمع من ابيه ولن تدل قرينة على عدم ذلك  والذين يقولون يقولون ولو مرة

108
00:35:47.800 --> 00:36:06.900
لنثبت انه سمع وتشددون فيه في المدلس  قال صالح وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويه عن ابيه سمعته اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره باعنابي

109
00:36:06.900 --> 00:36:24.650
ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويه ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمع منك وكما يمكن ذلك فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة. كذلك كل اسناد لحديد ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض

110
00:36:24.650 --> 00:36:40.400
وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا جائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديث ثم يرسله عنه احيانا

111
00:36:40.500 --> 00:36:54.450
ولا يسمي من سمع منهم وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث ويترك الارسال وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم

112
00:36:55.100 --> 00:37:11.350
وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على على اكثر منها ان شاء الله تعالى اجمعين قال الامام مصنف آآ مسلم الحجاج رحمه الله في صحيح باب السؤال من اركان الاسلام حدثني عمرو بن محمد ابن

113
00:37:11.450 --> 00:37:28.400
حدثنا هاشم بن القاسم ابو النظر حدثنا سليمان بن عذاب باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وهذا الذي يدخل به الجنة وان من تمسك بما امر به دخل الجنة. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا

114
00:37:28.400 --> 00:37:51.250
حدثنا قال حدثني ابو ايوب ابن عربيا هرب لرسوله صلى الله عليه وسلم وهو في سوا مرحبا بخيتامي  قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعد من النار. نعم. ثم قال

115
00:37:51.350 --> 00:38:18.500
النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي. قال كيف قلت؟ قال فاعاد. قال   وحددني محمد بن حاتم وعبدالرحمن بن بشر قال حدثنا حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله بن

116
00:38:18.500 --> 00:39:03.800
النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث  صاحبنا نعم       هذا امام كبير عن ابي اسحاق عن موسى بن طلحة عن ايوب عن ابي ايوب قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال دلني على عمل اعمله

117
00:39:03.800 --> 00:39:24.850
قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الى رحمك فلما اجبر قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة من تمسك بما امر به دخل الجنة. وفي رواية ابن ابي شيبة ان تمسك به

118
00:39:25.150 --> 00:40:05.600
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو رأيت اذا صليت مكتوبا       حدثنا عن ابي هريرة ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ودلني على عمل اذا عملته دخلت

119
00:40:05.600 --> 00:40:22.000
قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا تقيموا الصلاة المكتوبة تؤدوا الزكاة مفروضة وتصوموا رمضان قال والذي نفسي بيده ولا انقص منه فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل

120
00:40:22.000 --> 00:40:58.350
فلينظر الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم اتدرون اين تذهب هذه الشمس  عن ابراهيم عن ابيه عن ابي صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشيخ قال قلت الله ورسوله اعلم

121
00:40:58.500 --> 00:41:23.100
قال فانها تذهب وتستألم في السجود فيؤذن لها. وكانها قد قيل ارضه من حيث جئت فاطلب من مغربها نستفيد من الحديث نعم ابقاء العالم يعني المسألة عن المتعلم ليختبر ما عنده من العلم وايضا

122
00:41:23.400 --> 00:41:46.700
يقول فيما لا يعلم الله هل هذا على اطلاقه؟ يقول الطالب الله ورسوله اعلم. انا لو سألته اذا في الامور الكونية العلمية الله ورسوله اعلم ما معنى الله ورسوله اعلم

123
00:41:46.900 --> 00:42:15.650
يعني الله اعلم واضح؟ الرسول شو الميت السنة ردود الله والرسول اي ردوا الى الكتاب والى السنة نعم خذ الحديث فلكها فلكها نعم هذا الرد على الفلكية يقولون الشمس زين

124
00:42:15.650 --> 00:42:29.200
وتسجد قرب جل وعلا وفي ان الله يجعل في جبدات احساسات في معنى قوله جل وعلا وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فان هذا على الحقيقة لا

125
00:42:29.200 --> 00:42:54.100
اه المجال بان الشمس المدارس بين الشمس ثابتة ولا تجري وهذا حديث صريح صريح في انها تجري على عقلا نتايجه واضحة نعم؟ يوم القيامة هذا يوميا نعم حتى هنا ابو سعيد اشد اسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق

126
00:42:54.100 --> 00:43:40.050
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال استقرها تحت العرش. نعم  ثانيا سجودها    كيف يعني اعد؟ لو لو   طيب يا

127
00:43:40.100 --> 00:44:11.750
فيأذن لها في الخروج ينفي هذا الفهم اي نعم. هذا واضح ان المقصود خلاف هذا نعم اخبرنا قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الصادق

128
00:44:11.750 --> 00:44:29.200
كان اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم يوحد الرؤيا الصادقة في النوم  ثم حجب اليه الخلاء فكان بغا بغار حراء يتحمس فيه. وهو التعبد ليالي ولاة العدد قبل ان يرجع الى اهله وعزه

129
00:44:29.200 --> 00:44:51.450
ثم يرجع الى خديجة فيتزوج منها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطى حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال قال قلت ما انا قال قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطت بالتهنئة حتى بلغ مني الزكاة. ثم ارسلني فقال اقرأ

130
00:44:51.450 --> 00:45:07.600
فقلت ما انا بقارئ فاخذني الثالثة حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عام اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

131
00:45:07.750 --> 00:45:39.650
هذا نستعين بعض الحديث هذا قبل ما نصل للنهاية ابو موسى للصحابي. نعم  كانت الرؤية من الوحي نسبة الرؤية للوحي من النبوات مرتبطة بالغيبيات. وعلى المنع الاخر مصادر الفقيهات من باب اخر في التعبير وتأويه ونحوه

132
00:45:39.650 --> 00:46:10.700
لكن اصدقكم حديثان  نعم هنا جزء من    مع بعض كثيرة نعم شيخ غزال يرى رحمه وتعالى ان الاحداث الكبيرة تسبقها رؤى كثيرا وانه لا يكاد يوجد حدث كبير لا تسبقه آآ رؤى آآ كثيرة

133
00:46:12.100 --> 00:46:45.950
نعم. نعم. فضيلة آآ الخلوة للعبادة وان هذا له اثر كبير في التعلم لانه يقتضي خلو القلب عن الشواغل غلب عن الشواغل استوعب العلم اما الرجل الذي قلبه مشغول بالخير وقال والرحلات والبر والصيد ونحو ذلك هذا ما يحصل علما يحصل شيء يسير يكون عنده ثقافة عامة يكون عنده علم

134
00:46:46.150 --> 00:47:04.950
اه وفق اه ومعرفة واه تأصيل وضبط قواعد ضبط اصول هذا لا يمكن رجل ولا امثاله كما قال الزهير رحمه الله تعالى. العلم تعطيه كله تعطيك بعضها. فكيف بهذا؟ ما اعطى العلم اصلا الا شيء يسير

135
00:47:04.950 --> 00:47:24.950
العلم العلم امر عظيم فلا ينال الا رجل العظيم. ويحتاج الى مدارسة يحتاج الى مذاكرة يحتاج الى خلو قلب من الشواغل ومع ذلك سيلجأ الى الله جل وعلا لان الله قد يسلب هذا العلم وقد يمنع ايضا من هذا العلم لوجود

136
00:47:24.950 --> 00:47:45.450
من الذنوب والمعاصي وانشغال القلب بالقيل والقال والغل على المسلمين والحقد وثواب ذلك. نعم خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها

137
00:47:45.450 --> 00:48:09.200
حتى دخل على خديجة وقال جمدوني جمدوني فجملوه حتى ذهب عنه القوم. ثم قال الحقيقة اي خديجة ما لك؟ واخبرها الخبر. قال قد ابشر فوالله لا يجزيك الله ابدا والله انك لا تصل رحمك وتصدق الحديث وتحمل كلا

138
00:48:09.200 --> 00:48:49.800
وتعين على نوائب الحق ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأة عربيا طبعا اذا قالت له خديجة نعم  كتاب العربية العربي  فقالت له خديجة اي عمي

139
00:48:50.100 --> 00:49:13.950
اسمع فاخبره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الناموس الذي نزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها درع يا ليتني اكون حيا حين يشركك قومي. قال الرسول صلى الله عليه وسلم او مخرجينهم؟ قال ورقة نعم. فلجأت رجل قط بما جئت به الا عود

140
00:49:14.050 --> 00:49:46.850
نصرا مؤزرا. هل انا استفيد؟ ما تبقى؟ من الاية. نعم  نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى خديجة واذا في هذا الفضل لخديجة ما كانت عليه من العقل وحصافته وما عليه كانت ايضا من المواساة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كانت نعم العويل والنصير للنبي

141
00:49:46.850 --> 00:50:13.100
وسلم في هذا استجابة للفضل في النوازل الاحسان اي نعم. في عنا مستقبل الجاهلية وهو مقرر في الاسلام. ان الاحسان الى الخلق ومعونته من الاسباب التي تدفع عن العبد البلاغ ان هذا الرجل لا يخزى

142
00:50:13.550 --> 00:50:32.300
وان الناس لو ارادوا بسوء فان الله يحفظه وينصره عليهم لانه يحسن الى العباد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فما دام العبد في عون العباد فان الله في عونه. اذا تخلى العبد على العباد فان الله يتخلى عنه ويكله الى

143
00:50:32.300 --> 00:50:51.500
نفس الفرنسان لا يدخر اه ذخرا في نفع العباد بكل ما يستطيعه من جاء او مال او علم او معونة او غير اه قال والله ما يقصيك الله ابدا. انك لا تصل الرحم في فضل فضيل الصلاة الرحم. وتحمل الكلب

144
00:50:51.600 --> 00:51:14.100
وتصل المعدوم وتعينه على نوائب الحق. نعم فيه من الفوائد نعم في تمني الخير لمن لا يقدر عليه لان ورقة قال ادركني يومك انصرك نصرا. قال يا ليتني كنت فيها اه جدع. وفيما عليه ورقة من الفضل. قد جاءت حديث عند

145
00:51:14.200 --> 00:51:35.150
في المسابقة تفيد انه من اهل اه الجنة. نعم نعم وفي المدينة الانبياء واحد لقوله ورقة ان يأتي رجل قط مثل الا عودي فيما هو مستقر عند اهل الكتاب انه لا يأتي رجل بالحق ويواجه الانحرافات الا سيحصل له آآ اعداء

146
00:51:35.200 --> 00:51:51.100
مثل ما جاء رجل الحسن البصري يقول له ان اناسا يجالسونك ليجدوا الى الوقيعة فيك سبيلا. قال يا هذا هون علي لقد اقنعت نفسي في الجنان فطمعت نفسي في النجاة من النار فطمعت

147
00:51:51.200 --> 00:52:05.750
واقنعت نفسي في السلامة من الناس فلم اجد الى ذلك سبيلا. فان الناس لم يرظوا عن خالقهم ولا رازقهم. فكيف يرظون عن مخلوق مثلهم وجاء رجل الامام مالك كيف تركت الناس

148
00:52:06.100 --> 00:52:25.600
يتكلمون فيك فاحمر وجه مالك وغضب عليه وقال كل الناس قال بعضهم فسري عن مالك وقال هكذا الناس الشأن ان تجتمع الالسن كله على الذنب واحد مادح وواحد ذاب هذا لا يضرك اما اذا اجتمعت عليه

149
00:52:25.600 --> 00:52:43.100
فالناس شهداء الله في الارض اعتائيات للرجل المشهورة استغلق عليه امر او اشكل عليه امر كان يدل على من يعلم ان عنده آآ علما يفيده فيه ويؤخذ من هذا المشروع

150
00:52:43.100 --> 00:53:10.350
المصائب مشروعية تسلية ال المصائب ومن ثم يندى بحضور العلماء طلبة العلم والاخيار في وقت وفاة الرجل لمواساته وتعزيته ونحوه ذلك. نعم  وحتى راني عبد الملك ابن سعيد ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت عورة ابن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي

151
00:53:10.350 --> 00:53:22.550
صلى الله عليه وسلم فرجع الى خديجة فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمل ولم يذكر اول حديثهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:53:22.550 --> 00:53:44.400
الرؤية الصادقة متابعة يونس على قوله فوالله لا يخزيك الله ابدا وذكر قول خديجة ابن عمي اسمع مني من ابن اخيك. وحدثني ابو تحدثني يونس قال قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث

153
00:53:44.400 --> 00:53:59.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن كثرة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض

154
00:53:59.950 --> 00:54:19.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت منه غرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني. فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فثبت وثيابك فطهر والرز فاهجر وهي الارزاق. قال ثم تتابع الوحي

155
00:54:19.350 --> 00:54:47.550
ماذا تقول في هذا    ايه نعم الوحي يحمل على هذا ولأن بعض العلماء حملوا على  من اول ما نزل من القرآن اقرأ ولكن بعد فترة واحدة وما نزل يا ايها ثم بعد ذلك يا ايها المزمل نعم

156
00:54:48.850 --> 00:55:08.850
عبدالملك ابن شعيب ابن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبر جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال

157
00:55:08.850 --> 00:55:30.700
حتى هويت الى الارض وقال قال وقال ابو سلمة والرجل الاوهام قال ثم حمي الوحي بعد وتتابعا وحذرني محمد بن رافي حذرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديد يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها

158
00:55:30.700 --> 00:55:49.900
قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان قال فجئت فجسدت منه كما قال عقيل وحدثنا زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي القرآن انزل

159
00:55:49.900 --> 00:56:08.800
قال يا ايها المدثر فقلت اوطأ فقال سألت جابر ابن عبد الله اي القرآن انزل قبلك؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ؟ قال جابر احدث حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا ثم فلما حراء يجوز صرفها

160
00:56:08.900 --> 00:56:30.850
ومن هو ما يجوز صرفه ما يجوز منه هل جاورت بقراءي شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستطلت بطن الوادي امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم ناديت فنظرت فلم ارى احدا ثم جئت فرفعت رأسي

161
00:56:30.850 --> 00:56:47.050
فاذا هو على العرش في الهوى يعني جبريل عليه السلام فاخذتني وجبة شديدة اتيت خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك

162
00:56:47.050 --> 00:57:09.800
وثيابك وظهرك. نعم هذا يدل ان جابر ان يرى ان اول ما وجد ايها المدثر. وآآ الاحاديث صحيحة تدري ان وما انزل اقرأ وهذا الصواب من العلماء وان هذا من الاوهام ثم تقدم عندنا وهم ابن عباس في مسل تزوج النساء ميمونة

163
00:57:09.850 --> 00:57:25.400
وهو محرم قوم ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في رجب وانتهت عليه عائشة رضي الله عنها ونحو ذلك من الاخطاء. نعم حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا عثمان ابن عمر

164
00:57:25.500 --> 00:57:43.400
اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت على انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

165
00:57:43.400 --> 00:58:02.050
وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البطن يرع حافره عند منتهى صرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين

166
00:58:02.200 --> 00:58:22.200
ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة ثم بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليك؟ قال قد بعث اليك. ففتح لنا

167
00:58:22.200 --> 00:58:38.200
اذا انا بآدم فرحب بي ودعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام. فقيل انت قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليك؟ قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا في ابنين خالتي

168
00:58:38.300 --> 00:58:59.500
عيسى ابن مريم اخويا يحيى ابن زكريا صلوات الله عليهم. فرحبا ودعوني بخير. ثم ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال محمد صلى الله عليه وسلم اذا وقد ولد به قال قد بعث اليك وفتح الان وفتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه

169
00:58:59.500 --> 00:59:12.900
وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن ترحب بي ودعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة. فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليك

170
00:59:12.900 --> 00:59:28.350
قال قد بعث اليك ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعاني بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء جبريل قيل من هذا؟ فقال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد

171
00:59:28.450 --> 00:59:48.450
وقد بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعاني بخير ثم عرج من السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث لي. ففتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم. فرحب

172
00:59:48.450 --> 01:00:02.550
ودعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل قد بعث اليك فتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا

173
01:00:02.650 --> 01:00:24.500
البحر هربوا الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب به الى السدرة المنتهى. واذا  قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يبعثها من حسنه. فاوحى الله الي ما

174
01:00:24.500 --> 01:00:47.200
فرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة. فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم. فقال ما فرض ربك؟ فقال ما فرض ربك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك واسأله التدخين. فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وقبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امك

175
01:00:47.200 --> 01:01:20.650
فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فوائد الان صفة البراء هذي الثانية. هذي الثانية اتخاذ الاسباب. فعل الاسباب. طيب الاسراء كان يقظة منام مناما يعني لو كان مناما لاستنكره كفار قريش لان المنامات يكون فيما هو

176
01:01:20.650 --> 01:01:41.800
من اللاعبين نستنكر عليه لانه كان يخبره يخبره انه كان يقظة وانه ذهب يفاوض في ليلة ذهبت واتيت نعم وهذا الحديث اي نعم ان اللبن وذلك المعبرون فسروا من شرب اللبن من شرب العلم شرب الفطرة

177
01:01:42.400 --> 01:02:28.350
استدل على دين الاسلام اللبن يخرج يخرج بين فرث ودم. كان دين الاسلام هو وسط بين باطلة. نعم  نعم. انها لها ابواب. نعم  خرجت كما يقولون مجرد ضباب وسحاب. وكان مجرد ضباب وسحاب ما كان له ابواب

178
01:02:29.150 --> 01:02:56.500
اجرام كان لها ابواب منازل الانبياء نعم وفي عنا الجنة قد تكون في السماء وهذا ظاهر الحديد اكمل. قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امتي فحق خمسة

179
01:02:56.600 --> 01:03:10.900
رجعت الى موسى فقلت ان امتك لا ينطقون ذلك. فارجع الى ربك فاسألوا التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد

180
01:03:11.000 --> 01:03:28.850
انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر. كذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. ما معنى قوله؟ خمسهن

181
01:03:29.050 --> 01:04:07.250
لكن هل في الثواب اذا الانسان صلح اذا صارت الصلاة عن  ولا العشر هذي بمضاعفاتها    جيد نعم وهذا الظاهر من الاحاديث على هذا ان تكون الصلاة عن الاف الصلوات الصلوات لان الصلاة بعشر

182
01:04:07.450 --> 01:04:21.750
ونحذف من الصلاة الواحدة بحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعفان تاخذ كل اهل الصلوات. صلاة واحدة تاخذها. يدفع الى انسان يستحضر في الصلاة. الانسان اللي ما يحضر في الصلاة

183
01:04:21.750 --> 01:04:44.600
صلاتك كالثوب الخالق تضرب بها وجهه. زي يحفظ كلها يحرص على الحضور لينال هذا الاجر وهذا الثواب العظيم. هل نشتري زائدة السماء  فضيلة نعم في على فضيلتها وعلى تعظيمها انها افضل واعظم من آآ غيرها. طيب هذا شيء من مراجعة محمد صلى الله عليه وسلم

184
01:04:44.600 --> 01:05:09.300
وموسى ثم مراجعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع جبريل تفضيل التجربة على نعم تجربة على العلم. طبعا ليس على العلم المطلق عنده علم واحد عنده علم وتجربة والاخر عنده علم وليس عنده العلم اللي عنده تجربة يستفاد منه اكثر كما قال

185
01:05:09.300 --> 01:05:30.750
الشاعر نعم فضل لموسى على هذه الامة. نعم. نعم في فضل لموسى على هذه الامة حيث اشار على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ضرورة او اهمية النصر. هذا موسى نصح للنبي. معنى النبي مسرى

186
01:05:31.150 --> 01:05:54.250
ولم اخبره خبرا. لو ما نصح يشير بما يراه اصلح وانفع. نعم اكمل قال يا محمد ان حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة. لكل صلاة عشر كذلك خمسون صلاة. كذلك خمسون صلاة ومن هم

187
01:05:54.250 --> 01:06:08.950
حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته

188
01:06:09.000 --> 01:06:29.000
فقال ارجع الى ربك فاسأل التكفير. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. حدثني عبد الله ما شاء الله اختلفت الروايات لا لا في خلاف كبير يمر علينا اكثر من رواية في البخاري اكثر هذا اختلاف

189
01:06:29.000 --> 01:06:30.082