بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحاضر مسلم للحجاج في قدمت الصحيح حدثنا حسن الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا مسعو قال حدثنا جابر ابن يزيد
قبل ان يحدث ما احدث وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر. فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في
وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة. برجعة علي كما تقول والرافضة وهذا دليل على نقص العقل الانسان حين يأتي بشيء يناقضه العقول مخالفة للأصول هل دل على نقص عقله
مهدي الرافضة الذي دخل سرداب سامراء منذ اكثر من الف عام وكل يؤمنون برجل طفل صغير لا وجود له في الحقيقة سيرجع سينتصر لهم ويغضب نقص عقولهم وحدثنا حسن الحلواني حدثنا ابو يحيى الحمماني حدثنا قبيصة اخوه انهما سمع الجراح يقول سمعت جابرا
يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا احمد بن هذي ما يفرح بمثلها. حديث جابر الجعفي ما يفرح بحديثه. هو رجل متروك
لا يحتج بشيء من من مروياته ويستأنسوا به لا في متابعات ولا في شواهد ان لم تزد الحديث ضعفا لم تنفعه وحدثنا الحجاج من الشاعر حدثنا احمد بن يونس انا سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من خمسين الف
حدثني إبراهيم يحفظ خمسين حرفا. الفا احفظ ولا الف حديث. جعل الكذب يدل على الكذب كذاب الرجل الذي يقول احفظ كذا وهو غير لم تجلس هي المؤهلات هذا دليل على كذبه فلا يحفظ فيها
يحفظ هذا العدد الكبير والحفاظ عنها بن عياش مقدم عندنا حديث ثابت ويروي عن الحسن يحفظه ابان وضعها عن ثابت انا ناس عرفت كذبه القبيلة يعني يستفيد منها يحفظون ويربطونها حتى لا يأتي كذاب يدخل هذه الاحاديث في هذه الاحاديث وهذا الحديث طبعا يميزون لذلك ما في حديث ولا الهم
منذ تدوين الحديث الى الان راجع الى المحدثين ابد ما يمكن اصلا قد يختلف الحفاظ في بعض الاحاديث لكن لابد يوجد من يميزه ما في شيء يختلط عليهم ولا يلتمس بغيره. نعم
قال وحدثني ابراهيم بن خالد قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر والجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن صلى الله عليه وسلم. ولا خير فيها كلها كذب
وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابر عن قول عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر
لم يجيء تأويل هذا. نعم يقصد الرجعة قال سفيان وكذا اخونا سفيان وما اراد بهذا وقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب. نعم. فلا نخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا. انه ينادي اخرج مع فلان
هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف وحدثني سلمة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا
وسمعت ابا غسان محمد ابن عمري الرازية قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث ابن حصيرة لقيته قالوا نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم محدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي قال حماد ابن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان
وذكر اخر فقال هو يزيد في الرقم عنده تحري وش ما ورد هذه الاثار ليبين ضرورة التحري في الاحاديث ونال حديث لا تقبل ولا تحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رؤية الثقات لا من رواية الضعفاء والمتركين والكذابين
وقد سأل جماعة من العلماء من منهج الامام مسلم المذكور هنا ومشيئته ان شاء الله انه لا يرى جوازة احتجاج بالاحاديث الضعيفة ولو في فضائل الاعمال سواء مذهب ابن حبان
قال حدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا سليمان ابن ابي حرب. حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. نعم
وحدثني محمد ابن رافع وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني يا ابا امية فانه فقال رحمه الله كان غير ثقة. انه غير ثقة في الحديث. ولكن كان متدينا تقدم عندنا الامام مالكا. خرج
وسئل الامام احمد لماذا خرجناه مالك صاحب دقة في الرجال بل غرته عبادته كما قال الامام ابو حاتم رحمه الله اننا نطعن في اقوام لعلهم قد حطوا رحالا في الجنة منذ مئتي عام
يقصد انه من اهل الورع والدين فلا يتقصدون الكذب. من الحسن العقيدة والصلاح لكن ليس فيها الحديث ولم اعرف سلاهم في الحديث. الحديث له رجال قال حدثني الفضل ابن سهم
قال حدثنا عفان ابن مسلم حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد ابن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس
زمن طاعون الجار. نعم. وايضا هم ادركهم اصلا. وغير معروف اصلا هذا يكذب كيف نعرف الانقطاع؟ هل تعرفه بالتواريخ انفضحت التواريخ اقواما النماذج في هذا العام توفي ما ادركه اصلا
انا ما سمع شي قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا
من الصحابة ان لم يقدر عدد اصابع اليد فقط. وكان رضي الله عنه للسنة الستين من احفظ عباد الله تقدم عندنا هذا حديث عنه وانه كان اعمى وكان حفظ اية من ايات الله. ولا يكاد يستودع قلبه شيئا فينساه
فلما قام قالوا ان هذا الرجل منه لقي ثمانية عشر بدنا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجاني لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري
ولا حدثنا سعيد ابن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن رقبته ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع
والله ما حدثنا حسن. قال عفا الله عنك فوالله قال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا. ولا يتكلم فيه والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة
ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة الا عن سعد ابن مالك السعيد رضي الله عنه سمع بعضا لكنه لم يكن من رواية قتادة. قتادة يخبر عما سمع وقيل الامام احمد سمع
سعيد بن عمر قال اذا لم يكن سعيد سمعناه فلم يسمع كذلك سمع سعيد بن عثمان سعيد المسيب له رواية عن بعض البدريين لكن قد يكون قد هذا لم يسمع ذلك منهم
عفا الله عنك. حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن ابا جعفر الهاشمية المدنية كان يضع حديث كلام حقه وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن الحلواني
قال حدثنا نعيم ابن حماد هلا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابو داود الطيالس عن شعبة عن يونس ابن عبيد
قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث وحدثني عمرو ابن علي ما كان يحتجون البيت القضوا عليه في الناس هنا العلماء يتكاتفون في رد قوي اهل البدع تنتهي البدعة في موطنهم
ولكن حين يتخاذلون تنتشر البناء كلها انصار عمرو بن عبيد لم يرد على علماء اصله اتفق اعضاء في حديث ما يروي عنه احد قال حدثني عمرو ابن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال
من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبير. نعم ولو حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب
وقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد حماد تبينا انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قاله ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل
قال حماد سماه يعني عمره قال نعم قال حماد سماه يعني عمرة قال نعم يا ابا بكر انه يجيء باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. نعم. يعني هي المنكر هي البلاء
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي هذا الامام مسلم الحجاج في مقدمة صحيحه وحدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال
لا يجلد الشقراء لا يجلد السكران من النبي فقال كذب. انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيل وحدثني حجاج حدثني اذا اسكر النبيل والنبي صلى الله عليه وسلم مرخص بالنبي
الا لمدة ثلاثة ايام. فاذا زاد فاستر فلا يعلمن احد الا نفسه نعم نعام؟ دير المشكل بعد الثلاث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لانه عادة يسكر فاذا لم يذكره خصية الفقهاء لكن لابد يتأكد يستيقظ
كن عندي يقين ولكن عادة لما كانت بلادهم بلاد حارة عادة اما الان مع وجود ثلاجات شيخ نفس البيرة. نعم. البير. لا لا. البيرة تمر مع ماء. تمر مع اه ماء مع اه
اه زبيب مع اه عنب وهذا تفسير الخمر النفس يعني. لابس الخمر يضعونه في واماكن حارة شديدة الحرارة حتى يحصل منه التخمر بسرعة لا لا يضع في اماكن باردة ولا يترخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم لمدة سنة النبي كان ينتبه له
بعد الثلاث لا لا يشربه النبي نعم؟ بجواء الصيف اذا كانت برا اذا كان صيف غير ثلاجات لذلك بعد ثلاث يمنع نهائيا منعا باتا نعم؟ اقول الثلاثة حتى لو تخمر يوم يومين يمنع لكن العلة تخمر لكن عادة
النبي اخبر عادة انه ما يتخمر وذلك اصحاب الخمور يبحثون عن اماكن شديدة الحرارة. نعم حجاج حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال
رأيت رجلا لا تأمنه على دينه. كيف تأمنه على الحديث حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول عمرو بن عبيد قبل ان يحدث من اهل الاعتزال واهل البدع. نعم
حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان
قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذا وحدثت اماما عن صالح المري بحديث فقال كذب وحدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة
جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب قال ابو داوود كنت شعبة وكيف ذاك قال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا
قال قلت له باي شيء قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتل احد وقال المصلي علي وقال حسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم
قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليه من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصري قال حسن بن عمر تحدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي
وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدود وبهذا يستدل العلما على كذب الراوي ليس بلازم
ان ينص ايمان من الائمة على انه يكذب بقدر ما تقرأ الرواية بروايات اهل الصدق فمن الادلة على كذب الحسن ابن عمارة انه يحدث باحاديث عن الحكم مخالفة يا قوي للحكم ولروايات الحكم
الحكم يسأل عن الصلاة على اولاد الزنا وصلي عليهم. وهذا واضح ويسأل عن دليله يقول انه قول الحسن هذا يأتي بحديث ويسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحكم نفسه الحديث. فكان عن الحسن الحكم
لبينة كذلك الحكم يسأل عن يقول ما صلى عليهم ما جاء بحديث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه ودفنهم على كذبه. نعم
حدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد بن محمود وقال لقيت زياد ابن ميمي فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المجني ثم عدت اليه
حدثني به عن مورد ثم عدت اليه. حدثني بعن كان ينسبهما الى الكذب سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب محمود ابن ويلان قال قلت لابي داوود الطيارس قد اكثرت عن عباد ابن منصور فمالك لم تسمع منه حديث العطار
الذي روى لنا النهر ابن سمية قال اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن الناس فقال ارأيتم رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه
قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسى قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي
اتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب. ثم كان بعده يحدث فتركنا حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابك الكذب هذا. استمرأ الكذب العلماء يتركون حديث مثل هذا ويحكمون عليه بالوضع قال حذرنا الحسن الحلواني قال سمعت قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول
سويد بن عقلة نعم لماذا غفلة بكم غفلة عندكم؟ لا عندي عقل عقله صحيح قال شبابك وسمعت عبد القدوس يقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الروح عرضا. مع الروح
غرضا. نعم قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان اتخذ الروح غربا. اي نعم تضع شاة او تضع طيران او تضع دجاجة ثم ترمى وهذا معنى يتخذ الروح او شيء في الروح غرضا
شوية هذا اصلا ثابت الصحيحين سلام عليكم قال سمعت ابن القدوس يقول نهى الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ الروح غرضا فقيل هو اي شيء هذا هذا يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل عليه الربع
قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القواري يقول سمعت حماد ابن زيد يقول رجل بعدما جلس مهدي ابن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم قال نعم يا ابا اسماعيل
وانما هو غافل دعاء ابراهيم المعجبة والفعل المفتوحتين لا يقول المتى يقول هذا كان وحصول الواو في سنادي ومتنه فانه قال سويد ابن عقرة بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطأ
وانما هو غفل بغير معجمة والفاء المفتوحة مفتوحين واما المتن فقال الروح بفتح الراء وعرضا بالعين ثم قال لعله يقصد انه قال هكذا ايه نعم احسن يترك المتن لانه يحصل ان هو اخطأ فيه
اصل العقبة. لا هو قرأ عقلة. ايه غفلة. نعم. عرضا. الروح. نعم. ايه وهكذا يعني بدل فسر الروح بالكوة انه ما فهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
في مقدمة صحيحة. وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو ظربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمال ذكر قائله واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. فلو ان لما
من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور. واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورددوا واين الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله
لدي المقدمة التي مسلمة يرد فيها على بعض هذا العلم الحقيقة لم يتبين من هو هذا العالم ولكن طبقة من العلماء يستشعرون ان المقصود هو البخاري واخرون ينفون ذلك لان مسلما وصفه بالجهل
البخاري من اعلى من مسلم ولن مسلما لان مسلم نفى ان يكون في مخالف فلو كان يعني البخاري لكان خلاف البخاري عنده خلافا ولك يشكل على هذا ان مسلما قال في نفس الكلام
لولا خوف يغتر به. كلام العامي ما يغتر به. هذي مسائل حديثية لا يدرسها ويقرأها لما لو تخصص وعناية بهذا الجوانب وعلى كل معبر من هو المقصود ان شاء الله الامام مسلم رحمه الله تعالى في دعواه الاجماع في هذه المسألة
نبين مسلم ادع اكثر من اجماع في هذا الكتاب والخلاف مشهور. فهو في هذا الكتاب ادعى الاجماع في المقدمة. ان في قوله وقول العلماء كافة انه مردود وهذا فيه نظر
فالامام الترمذي رحمه الله في كتاب العلل حكى في المرسل قولين هذا ليس فيه اجماع. ومسلم حكى لجماع على ان الراوي اذا عاصى الراويا لا يشترط فيه ان يكون قد سمع منه
فيقبل حديث ولو يعلم منه سماع حكى الاجماع على هذا وهذا فيه نظر الدليل على ذاك الامثلة التي بالالاف الاوائل يضعفون يقول لم يسمع منه وقد عاصره على اي اساس هؤلاء الائمة ضعفوا
لو كانوا يعدون المعاصرة سماعا هذا في الصحيح الامام مسلم حديث صيام يوم الاثنين من طارق عبدالله بن معبد الزماني عن ابي قتادة. البخاري يقول التاريخ الكبير لا اعلم لعبدالله سماحة من ابي قتادة فعليه اساس البخاري يعل
هذا السمع وقد عاصره لو كان البخاري يكتفي بالمطلق المعاصرة ومن هذا سماع عبد الله بن بريدة عن قتادة وقد عاصر بخاري علو بالانقطاع تكلم البخاري في مرويات سليمان ابن بريدة عن ابيه وقد عاصر باكثر من اربعين عاما
بو خلي تكلم ايظا في السمع قال رحمه الله على اي اساس لو سمحت نحن نقول عليه الصلاة والسلام لو كانت تلتفون بالمعاصرة ما نفعوا السماء لا يشترط ايضا بوجود القرينة
طيب مسلم عنده قرينة عبد الله خرجت صحيحة اذا ما ما عنده قرينة بجانب. قبل البخاري عله بالانقطاع ونماذج كثيرة سنناقش مسلم عنها عل غيره اليس تعلوها في انقطاع. ما في سمع هذا من هذا
فلماذا لاعتبار القرائن نعم البخاري نزل البخاري هذا الواضح من منهجه لابد من ان يكون في رواية انه قد صرح بالسماع ولا يقول ذلك. مما في صحيحه ذكر رواية الحسن عن معقل ابن يسار
ذكر في كتاب النكاح انه لم يزوج اخته اورد رواية صرح بالسماع ليبين السمع منه. وانه لا يقبل مجرد معاصرة طيب على اساس نعل الحسن عن ابي هريرة الحاجة ولد سنة احدى وعشرين
وابو هريرة في سنة ثمان وستين ابن عباس وقد توفي سنة ثمانية وستين يا عريس اسماعيل الحسن عن عمران ابن حصين وهو من بلد واحد في العراق لانه ما سمع منهم
ها يا محمود زعم القائل الذي افتتحنا الكلام عن الحكاية عن قوله والاخبار عن شيء الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله اخباري عن سوء رويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد. وجائز ان يكون الحديث الذي رواه
عن من روى عنه قد سمعه منه وشافاه به غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشافه بحديث ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيد. حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما
مرة فصاعدة او تشافه بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا
لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه علم ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد باب صحة الاحتجاج بحديث معنا قال وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع. نعم. في بقية حتى يرد عليه سماعه منه بشيء من الحديث. قل او كثر في رواية
قال رحمه الله وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الاسانيد قول مخترع. مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثل حديث
وجائز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأتي بخبر قط انهم اجتمعا ولا تشافى بكلام الرواية ثابتة والحجة بها لازمة. وهذا في نظر لان علي المدينة رحمه الله
لم اتكلم على حديث من فطر صائما فله مثل اجره من رواية عطا عن زيد ابن خالة الجوهني قال عطا عنز بن خالد مرسل مع ان عطاء ادرك من حياة زيد ابن خالد الجهني عدة عقود
وقد عاصر وامكن لقي له. فعلى اي اساس علي نديم اذا حل بالانقطاع نحن نستطيع ان نقول الا انه لم يعلم انه قد صرح بالسماع منه جابر في رواية عن المقدام من معد كرب
قال ابو حاتم في المراسيل مرسل مع انه قد عاصر قال الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه او لم يسمع منه شيئا
فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع ابدا حتى فيقال لمخترع هذا قول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم بها العمل
ثم ادخلت فيه الشرق بعدي وقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا تجدوا هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على مزاجه
كثير عن السلف في الالاف على اساس يعلون وقد عاصره وعلي المدين يعل حديث عطا عن زيد بن خالد وقد عاصر اكثر من ثلاثة عقود حديث الحسن عن ابن عباس وقد عاصر اكثر من اربعة عقود
الحسن البصري عن عمران وقد عاصر اكثر من اربعة عقود يعلون احاديث الحسن عن عائشة والحسن عن ابي هريرة وقد عاصرهما اكثر من ثلاثة عقود يعلون احاديث عبد الله بن بريدة قتادة عن عبد الله بن بريدة وهو عاصره
ويعلون حديث سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري كحديث اللعب بالنردة. وسعيد قد عاصر با موسى فترة طويلة. وان كان موجود للسماع معليش يعلونا الانقطاع والامثلة على هذا كثيرة
واما الامكانية عن النبي صلى الله عليه وسلم الامكانية موجودة نعم قال رحمه الله فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به. ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا
وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل من قال قلت لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيء
فلما رأيت مستجاز رواية الحديث بينهم هكذا على ارسال من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت من العلة للبحث عن سماع
كل خبر عن راضيه. فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء. ثبت عنه عندي بذلك جميع ما يروي عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الانسان فيه. فيقال له
فان كانت العلة في تظعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماء من اوله الى اخره. هذا غير لازم لما ذكرته انا قبل قليل لان المسلم ما اشار الى هذا. لكن لا زين لما ذكر هنا
ما يلزم. يعني اذا ثبت عندنا السمع حديثا ما يتطرق عليه نفي السماع الا في حال تدليسه اذا كان مدلسا. اما اذا لم يكن مدلسا فالاصل فيه ان ما لم يسمع ملحق بماء سمع والدليل على هذا يقول العلماء للمرويات سعيد بن المسيب عن عمر
مع اننا نقطع ان سعيدا لن يسمع كل شيء من عمر وانما سمع اعظم من ذلك. فالحق ما لم يسمع بما سمعه وهذا معنى قول العلماء سعيد عن عمر مقبولة
نعم السلام عليكم قال وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشام قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة
كما نعلم ان عائشة قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يقول حدثني ابي يقول حدثتني واخبرتني عائشة قالت لام المؤمنين وهكذا نستمع لو لم ير شيء من ذلك ما اثبتنا السماء علمنا بالانقطاع رجالا
اطرق متعددة. يقول حدثني ابي وهذا يقول سمعت ام المؤمنين قال رحمه الله وقد يجوز. وعلى هذا يلزم المسلم ايظا التزامات كثيرة ما ذكره الله. فكيف نسبة الصحبة رجل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي هل نثبت له صحبة؟ ينزل على مذهب مسلم
ان نقول بان الصحابي وهذا يخارج جماعات العلماء ان الصحبة ما تثبت الا برؤية او بتصريح الراوي بانه لقي او سمع او شاهد او غير ذلك. فهل هذا كله واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم آآ يثبت
انه صاحب ولم يثبت نفس ذلك نجعل دنيا للصحبة وهذا ضعيف هذا قول مسلم يلزم هذا اللازم قال وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك
انسان اخر واخبره بها عن ابيه. ما يلزم لان هشاما ليس بمدلس هذا الامر الاول فلا يلزم. الامر الثاني هشام سمع من ابيه ولن تدل قرينة على عدم ذلك والذين يقولون يقولون ولو مرة
لنثبت انه سمع وتشددون فيه في المدلس قال صالح وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويه عن ابيه سمعته اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره باعنابي
ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويه ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمع منك وكما يمكن ذلك فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة. كذلك كل اسناد لحديد ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض
وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا جائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديث ثم يرسله عنه احيانا
ولا يسمي من سمع منهم وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث ويترك الارسال وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم
وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على على اكثر منها ان شاء الله تعالى اجمعين قال الامام مصنف آآ مسلم الحجاج رحمه الله في صحيح باب السؤال من اركان الاسلام حدثني عمرو بن محمد ابن
حدثنا هاشم بن القاسم ابو النظر حدثنا سليمان بن عذاب باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة وهذا الذي يدخل به الجنة وان من تمسك بما امر به دخل الجنة. حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا
حدثنا قال حدثني ابو ايوب ابن عربيا هرب لرسوله صلى الله عليه وسلم وهو في سوا مرحبا بخيتامي قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعد من النار. نعم. ثم قال
النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي. قال كيف قلت؟ قال فاعاد. قال وحددني محمد بن حاتم وعبدالرحمن بن بشر قال حدثنا حدثنا شعبة حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله بن
النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث صاحبنا نعم هذا امام كبير عن ابي اسحاق عن موسى بن طلحة عن ايوب عن ابي ايوب قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال دلني على عمل اعمله
قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الى رحمك فلما اجبر قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة من تمسك بما امر به دخل الجنة. وفي رواية ابن ابي شيبة ان تمسك به
النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو رأيت اذا صليت مكتوبا حدثنا عن ابي هريرة ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ودلني على عمل اذا عملته دخلت
قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا تقيموا الصلاة المكتوبة تؤدوا الزكاة مفروضة وتصوموا رمضان قال والذي نفسي بيده ولا انقص منه فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل
فلينظر الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم اتدرون اين تذهب هذه الشمس عن ابراهيم عن ابيه عن ابي صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشيخ قال قلت الله ورسوله اعلم
قال فانها تذهب وتستألم في السجود فيؤذن لها. وكانها قد قيل ارضه من حيث جئت فاطلب من مغربها نستفيد من الحديث نعم ابقاء العالم يعني المسألة عن المتعلم ليختبر ما عنده من العلم وايضا
يقول فيما لا يعلم الله هل هذا على اطلاقه؟ يقول الطالب الله ورسوله اعلم. انا لو سألته اذا في الامور الكونية العلمية الله ورسوله اعلم ما معنى الله ورسوله اعلم
يعني الله اعلم واضح؟ الرسول شو الميت السنة ردود الله والرسول اي ردوا الى الكتاب والى السنة نعم خذ الحديث فلكها فلكها نعم هذا الرد على الفلكية يقولون الشمس زين
وتسجد قرب جل وعلا وفي ان الله يجعل في جبدات احساسات في معنى قوله جل وعلا وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فان هذا على الحقيقة لا
اه المجال بان الشمس المدارس بين الشمس ثابتة ولا تجري وهذا حديث صريح صريح في انها تجري على عقلا نتايجه واضحة نعم؟ يوم القيامة هذا يوميا نعم حتى هنا ابو سعيد اشد اسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى والشمس تجري لمستقر لها قال استقرها تحت العرش. نعم ثانيا سجودها كيف يعني اعد؟ لو لو طيب يا
فيأذن لها في الخروج ينفي هذا الفهم اي نعم. هذا واضح ان المقصود خلاف هذا نعم اخبرنا قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الصادق
كان اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم يوحد الرؤيا الصادقة في النوم ثم حجب اليه الخلاء فكان بغا بغار حراء يتحمس فيه. وهو التعبد ليالي ولاة العدد قبل ان يرجع الى اهله وعزه
ثم يرجع الى خديجة فيتزوج منها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطى حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال قال قلت ما انا قال قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطت بالتهنئة حتى بلغ مني الزكاة. ثم ارسلني فقال اقرأ
فقلت ما انا بقارئ فاخذني الثالثة حتى بلغ مني الجهد. ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عام اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
هذا نستعين بعض الحديث هذا قبل ما نصل للنهاية ابو موسى للصحابي. نعم كانت الرؤية من الوحي نسبة الرؤية للوحي من النبوات مرتبطة بالغيبيات. وعلى المنع الاخر مصادر الفقيهات من باب اخر في التعبير وتأويه ونحوه
لكن اصدقكم حديثان نعم هنا جزء من مع بعض كثيرة نعم شيخ غزال يرى رحمه وتعالى ان الاحداث الكبيرة تسبقها رؤى كثيرا وانه لا يكاد يوجد حدث كبير لا تسبقه آآ رؤى آآ كثيرة
نعم. نعم. فضيلة آآ الخلوة للعبادة وان هذا له اثر كبير في التعلم لانه يقتضي خلو القلب عن الشواغل غلب عن الشواغل استوعب العلم اما الرجل الذي قلبه مشغول بالخير وقال والرحلات والبر والصيد ونحو ذلك هذا ما يحصل علما يحصل شيء يسير يكون عنده ثقافة عامة يكون عنده علم
اه وفق اه ومعرفة واه تأصيل وضبط قواعد ضبط اصول هذا لا يمكن رجل ولا امثاله كما قال الزهير رحمه الله تعالى. العلم تعطيه كله تعطيك بعضها. فكيف بهذا؟ ما اعطى العلم اصلا الا شيء يسير
العلم العلم امر عظيم فلا ينال الا رجل العظيم. ويحتاج الى مدارسة يحتاج الى مذاكرة يحتاج الى خلو قلب من الشواغل ومع ذلك سيلجأ الى الله جل وعلا لان الله قد يسلب هذا العلم وقد يمنع ايضا من هذا العلم لوجود
من الذنوب والمعاصي وانشغال القلب بالقيل والقال والغل على المسلمين والحقد وثواب ذلك. نعم خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها
حتى دخل على خديجة وقال جمدوني جمدوني فجملوه حتى ذهب عنه القوم. ثم قال الحقيقة اي خديجة ما لك؟ واخبرها الخبر. قال قد ابشر فوالله لا يجزيك الله ابدا والله انك لا تصل رحمك وتصدق الحديث وتحمل كلا
وتعين على نوائب الحق ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرأة عربيا طبعا اذا قالت له خديجة نعم كتاب العربية العربي فقالت له خديجة اي عمي
اسمع فاخبره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الناموس الذي نزل على موسى صلى الله عليه وسلم يا ليتني فيها درع يا ليتني اكون حيا حين يشركك قومي. قال الرسول صلى الله عليه وسلم او مخرجينهم؟ قال ورقة نعم. فلجأت رجل قط بما جئت به الا عود
نصرا مؤزرا. هل انا استفيد؟ ما تبقى؟ من الاية. نعم نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى خديجة واذا في هذا الفضل لخديجة ما كانت عليه من العقل وحصافته وما عليه كانت ايضا من المواساة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كانت نعم العويل والنصير للنبي
وسلم في هذا استجابة للفضل في النوازل الاحسان اي نعم. في عنا مستقبل الجاهلية وهو مقرر في الاسلام. ان الاحسان الى الخلق ومعونته من الاسباب التي تدفع عن العبد البلاغ ان هذا الرجل لا يخزى
وان الناس لو ارادوا بسوء فان الله يحفظه وينصره عليهم لانه يحسن الى العباد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فما دام العبد في عون العباد فان الله في عونه. اذا تخلى العبد على العباد فان الله يتخلى عنه ويكله الى
نفس الفرنسان لا يدخر اه ذخرا في نفع العباد بكل ما يستطيعه من جاء او مال او علم او معونة او غير اه قال والله ما يقصيك الله ابدا. انك لا تصل الرحم في فضل فضيل الصلاة الرحم. وتحمل الكلب
وتصل المعدوم وتعينه على نوائب الحق. نعم فيه من الفوائد نعم في تمني الخير لمن لا يقدر عليه لان ورقة قال ادركني يومك انصرك نصرا. قال يا ليتني كنت فيها اه جدع. وفيما عليه ورقة من الفضل. قد جاءت حديث عند
في المسابقة تفيد انه من اهل اه الجنة. نعم نعم وفي المدينة الانبياء واحد لقوله ورقة ان يأتي رجل قط مثل الا عودي فيما هو مستقر عند اهل الكتاب انه لا يأتي رجل بالحق ويواجه الانحرافات الا سيحصل له آآ اعداء
مثل ما جاء رجل الحسن البصري يقول له ان اناسا يجالسونك ليجدوا الى الوقيعة فيك سبيلا. قال يا هذا هون علي لقد اقنعت نفسي في الجنان فطمعت نفسي في النجاة من النار فطمعت
واقنعت نفسي في السلامة من الناس فلم اجد الى ذلك سبيلا. فان الناس لم يرظوا عن خالقهم ولا رازقهم. فكيف يرظون عن مخلوق مثلهم وجاء رجل الامام مالك كيف تركت الناس
يتكلمون فيك فاحمر وجه مالك وغضب عليه وقال كل الناس قال بعضهم فسري عن مالك وقال هكذا الناس الشأن ان تجتمع الالسن كله على الذنب واحد مادح وواحد ذاب هذا لا يضرك اما اذا اجتمعت عليه
فالناس شهداء الله في الارض اعتائيات للرجل المشهورة استغلق عليه امر او اشكل عليه امر كان يدل على من يعلم ان عنده آآ علما يفيده فيه ويؤخذ من هذا المشروع
المصائب مشروعية تسلية ال المصائب ومن ثم يندى بحضور العلماء طلبة العلم والاخيار في وقت وفاة الرجل لمواساته وتعزيته ونحوه ذلك. نعم وحتى راني عبد الملك ابن سعيد ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت عورة ابن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم فرجع الى خديجة فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ومعمل ولم يذكر اول حديثهما من قوله اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرؤية الصادقة متابعة يونس على قوله فوالله لا يخزيك الله ابدا وذكر قول خديجة ابن عمي اسمع مني من ابن اخيك. وحدثني ابو تحدثني يونس قال قال ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن كثرة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت منه غرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني. فدثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فثبت وثيابك فطهر والرز فاهجر وهي الارزاق. قال ثم تتابع الوحي
ماذا تقول في هذا ايه نعم الوحي يحمل على هذا ولأن بعض العلماء حملوا على من اول ما نزل من القرآن اقرأ ولكن بعد فترة واحدة وما نزل يا ايها ثم بعد ذلك يا ايها المزمل نعم
عبدالملك ابن شعيب ابن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبر جابر ابن عبد الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال
حتى هويت الى الارض وقال قال وقال ابو سلمة والرجل الاوهام قال ثم حمي الوحي بعد وتتابعا وحذرني محمد بن رافي حذرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديد يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها
قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان قال فجئت فجسدت منه كما قال عقيل وحدثنا زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي القرآن انزل
قال يا ايها المدثر فقلت اوطأ فقال سألت جابر ابن عبد الله اي القرآن انزل قبلك؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ؟ قال جابر احدث حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا ثم فلما حراء يجوز صرفها
ومن هو ما يجوز صرفه ما يجوز منه هل جاورت بقراءي شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستطلت بطن الوادي امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم ناديت فنظرت فلم ارى احدا ثم جئت فرفعت رأسي
فاذا هو على العرش في الهوى يعني جبريل عليه السلام فاخذتني وجبة شديدة اتيت خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك
وثيابك وظهرك. نعم هذا يدل ان جابر ان يرى ان اول ما وجد ايها المدثر. وآآ الاحاديث صحيحة تدري ان وما انزل اقرأ وهذا الصواب من العلماء وان هذا من الاوهام ثم تقدم عندنا وهم ابن عباس في مسل تزوج النساء ميمونة
وهو محرم قوم ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في رجب وانتهت عليه عائشة رضي الله عنها ونحو ذلك من الاخطاء. نعم حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا عثمان ابن عمر
اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت على انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البطن يرع حافره عند منتهى صرفه. قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين
ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة ثم بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليك؟ قال قد بعث اليك. ففتح لنا
اذا انا بآدم فرحب بي ودعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام. فقيل انت قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليك؟ قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا في ابنين خالتي
عيسى ابن مريم اخويا يحيى ابن زكريا صلوات الله عليهم. فرحبا ودعوني بخير. ثم ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال محمد صلى الله عليه وسلم اذا وقد ولد به قال قد بعث اليك وفتح الان وفتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه
وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن ترحب بي ودعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة. فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليك
قال قد بعث اليك ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعاني بخير. قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا. ثم عرج بنا الى السماء جبريل قيل من هذا؟ فقال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد
وقد بعث اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحب ودعاني بخير ثم عرج من السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث لي. ففتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم. فرحب
ودعاني بخير ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل قد بعث اليك فتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا
البحر هربوا الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب به الى السدرة المنتهى. واذا قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان يبعثها من حسنه. فاوحى الله الي ما
فرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة. فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم. فقال ما فرض ربك؟ فقال ما فرض ربك قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك واسأله التدخين. فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وقبرتهم. قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امك
فحط عني خمسا فرجعت الى موسى فوائد الان صفة البراء هذي الثانية. هذي الثانية اتخاذ الاسباب. فعل الاسباب. طيب الاسراء كان يقظة منام مناما يعني لو كان مناما لاستنكره كفار قريش لان المنامات يكون فيما هو
من اللاعبين نستنكر عليه لانه كان يخبره يخبره انه كان يقظة وانه ذهب يفاوض في ليلة ذهبت واتيت نعم وهذا الحديث اي نعم ان اللبن وذلك المعبرون فسروا من شرب اللبن من شرب العلم شرب الفطرة
استدل على دين الاسلام اللبن يخرج يخرج بين فرث ودم. كان دين الاسلام هو وسط بين باطلة. نعم نعم. انها لها ابواب. نعم خرجت كما يقولون مجرد ضباب وسحاب. وكان مجرد ضباب وسحاب ما كان له ابواب
اجرام كان لها ابواب منازل الانبياء نعم وفي عنا الجنة قد تكون في السماء وهذا ظاهر الحديد اكمل. قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امتي فحق خمسة
رجعت الى موسى فقلت ان امتك لا ينطقون ذلك. فارجع الى ربك فاسألوا التخفيف. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد
انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر. كذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. ما معنى قوله؟ خمسهن
لكن هل في الثواب اذا الانسان صلح اذا صارت الصلاة عن ولا العشر هذي بمضاعفاتها جيد نعم وهذا الظاهر من الاحاديث على هذا ان تكون الصلاة عن الاف الصلوات الصلوات لان الصلاة بعشر
ونحذف من الصلاة الواحدة بحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعفان تاخذ كل اهل الصلوات. صلاة واحدة تاخذها. يدفع الى انسان يستحضر في الصلاة. الانسان اللي ما يحضر في الصلاة
صلاتك كالثوب الخالق تضرب بها وجهه. زي يحفظ كلها يحرص على الحضور لينال هذا الاجر وهذا الثواب العظيم. هل نشتري زائدة السماء فضيلة نعم في على فضيلتها وعلى تعظيمها انها افضل واعظم من آآ غيرها. طيب هذا شيء من مراجعة محمد صلى الله عليه وسلم
وموسى ثم مراجعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع جبريل تفضيل التجربة على نعم تجربة على العلم. طبعا ليس على العلم المطلق عنده علم واحد عنده علم وتجربة والاخر عنده علم وليس عنده العلم اللي عنده تجربة يستفاد منه اكثر كما قال
الشاعر نعم فضل لموسى على هذه الامة. نعم. نعم في فضل لموسى على هذه الامة حيث اشار على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ضرورة او اهمية النصر. هذا موسى نصح للنبي. معنى النبي مسرى
ولم اخبره خبرا. لو ما نصح يشير بما يراه اصلح وانفع. نعم اكمل قال يا محمد ان حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة. لكل صلاة عشر كذلك خمسون صلاة. كذلك خمسون صلاة ومن هم
حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته
فقال ارجع الى ربك فاسأل التكفير. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. حدثني عبد الله ما شاء الله اختلفت الروايات لا لا في خلاف كبير يمر علينا اكثر من رواية في البخاري اكثر هذا اختلاف