1
00:00:00.700 --> 00:00:14.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فلا زلنا في التعليق على طبقات فحول الشعراء

2
00:00:14.950 --> 00:00:40.650
وصلنا الى الفقرة السادسة اه والاربعين فكان من الشعراء من يتأله في جاهليته ويتعفف في شعره ولا يستبهر بالفواحش ولا يتهكم في الهجاء. يقال يتهكم ويتكهم قال الفضل ويقال ليلة بهرة اذا كان قمرها مضيئا

3
00:00:40.800 --> 00:01:03.650
ومنهم من كان ينعى على نفسه ويتعهر منهم امرؤ القيس اذا الان دخلنا في مسألة جديدة وهي مسألة ذكر الفواحش في الشعر العربي فقسمهم الى قسمين القسم الاول هو الذي كان فيه التعفف التأله التعبد

4
00:01:03.900 --> 00:01:24.150
تأله فلان اي تعبد بمعنى انه آآ صاحب ديانة. يتعفف في شعره والعفاف عدم ذكر الفواحش بلسانه ولا يستبهر لذلك جاء بكلمة ليلة بهرة اي قمرها مضيء اي يكشف للناس

5
00:01:24.200 --> 00:01:44.100
ما ستر الله عليه. وهذا جاء في الحديث ان الله سبحانه يبيت يستر عليه فيصبح يفضح نفسه فلذلك اذا فعل الانسان الفواحش فعليه ان يستر نفسه ومنهم من كان ينعى على نفسه ويتعهر

6
00:01:44.350 --> 00:02:06.150
اذا هناك في الجاهلية صاحب عبادة وصاحب عفاف واذا فعل فاحشة ستراها على نفسه. وهناك من الشعراء من لا يتأله ولا يتعفف في شعره ويعلن الفواحش. منهم امرؤ القيس. اذا محمود شاكر يقول في شرح هذه الفقرة وهي

7
00:02:06.200 --> 00:02:32.100
تهكم وتكهم وتهكم في الشر تعرض له واقتحمه بهر القمر النجوم غمرها بضوءه فسميت الليلة السابعة والثامنة والتاسعة الليالي الظهر بسكون الهاء وفتحها ومنه بهر المرء ببهتان قذفها بريب وهي بذيئة

8
00:02:32.200 --> 00:02:49.950
ومنه حديث عمر انه رفع رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا اليه فلم يوجد انبت فدرى عنه الحد يعني ان هذا الغلام لم يبلغ لذلك درى عنه الحد ولو كان بالغا

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.900
لا اقام عليه حد القذف اي قذفها بنفسه وهو كاذب. ومنه حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوع به قال ابو الفرج في الاغاني الابتيار ان يفعل الانسان شيء في ذكره ويفتخر به والابتهار

10
00:03:11.350 --> 00:03:32.200
ان يقول ما لم يفعل. اذا العرب اذا كان الرجل يفعل ما يقول ما فعله يسمونه الابتياء كما قال آآ شيخ ابو الفرج آآ انه آآ الابتهار هو ان يقول ما لم يفعل. والابتيار

11
00:03:32.400 --> 00:03:59.550
هو ان يفعل الشيء ويفتخر به. اذا الابتيار فعل وافتخار والابتهار قول بلا فعل لذلك يقول الشيخ واستبهر بالفواحش تبجح بذكرها وفضح ما حقه ان يكتب ولم اجد استبهر في المعاجم ولكنها عربية متمكنة. اه من هذه الاشياء التي ينبغي على قارئ كتب المتقدمين

12
00:03:59.550 --> 00:04:28.800
الا يعيش مع المعاجم فالمعاجم تفتح له ابواب الكلمات بمعنى ان اللغة العربية كلها منقولة ثابتة واضحة لكنها آآ ليست هي كل الذي في المعاجم بالمعاجم بعض المعاني للكلمة الواحدة. او اغلب المعاني للكلمة الواحدة. لكن

13
00:04:28.950 --> 00:04:52.400
آآ هناك الشعر هناك الخطب هناك الاحاديث هذه فيها كثير من المعاني قد تكون اما لم تذكر في المعاجم هذي نقطة مهمة لم تذكر في المعاجم اما تصريف الكلمة اما ان جاء اسم ولم يأت منها فان او اتى منها فعل ولم يأتي منها اسم او

14
00:04:52.650 --> 00:05:12.200
قصرت المعاجم في بعض اساليب هذه الكلمة فلذلك محمود شاكر رحمه الله وايضا المفضليات والاصمعيات لاحمد شاكر وعبد السلام هارون. ايضا ذكروا ذلك. وايضا ذكرها كثير من العلماء ان بعض

15
00:05:12.200 --> 00:05:34.600
الكلمات قد لا تكون في المعاجم اذن نحتاج الى بحث اكثر بزيادة ما فات علمائنا من هذه الكلمة. لذلك يقول محمود شاكر ولم اجد استبهر في المعاجم هنا يقول محمود شاكر حسب قواعد وضوابط اللغة العربية تكون عربية

16
00:05:34.650 --> 00:06:03.400
متمكنة كلمة نعى فلان ينعى على نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطي الفواحش. وكان امرؤ القيس من الشعراء الذين نعوا انفسهم بالفواحش واظهر التعهر. وكان الفرزدق فعولا لذلك موشح ومنهم من كان يتعاهر ولا يبقي على نفسه ولا يتستر. واظن ان ولا يبقي على نفسه من عمل ناسخ او من مصحح الكتاب والصواب

17
00:06:03.400 --> 00:06:25.750
وينعي على نفسه. اذا ولا يبقي على نفسه الصواب وينعي على نفسه ومن عندي هذا الموضع نقلت نص الموشح اذا هناك كان خطأ موجودا فصححه محمود شاكر رحمه الله قال منهم امرؤ القيس قال امرؤ القيس ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع

18
00:06:25.800 --> 00:06:47.000
فالهيتها عن ذي تمائم محولي. وقال دخلت وقد القت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفظل وهذه المعلقة مشهورة متداولة ذكر فيها اه ما فعل مع حبيبته وايضا هي مما عيب عليه لانه يقول

19
00:06:47.300 --> 00:07:05.600
افاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد اجمعت صرمي فاجملي. اغرك مني ان حبك قاتل. وانك مهما تأمري القلب يفعلي ثم عاد بدأ يمدح نفسه ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع فالهيتها عندي تمائم محولي

20
00:07:05.850 --> 00:07:28.550
اذا ما بكى من خلفه انصرفت له بشق وتحته شقها لم يحول. ثم ذكر حبيبته الاخرى كبكر مقاناة البياضة بصفرة غذاها نمير الماء لغير المحول ثم قال لما قال ولقد دخلت وقد القت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل. ثم بدأ يذكر ما كان

21
00:07:28.550 --> 00:07:51.100
انا منه ومنها فهذه المعلقة وقال سموت اليها بعدما نام اهلها سمو حباب الماء حالا على حالي. يقول محمود شاكر من معلقته وسياق الشعر فمثلك طرق القوم يطرقهم جاءهم ليلة اذا نقول طرق لذلك جاء في الحديث الا طارقا

22
00:07:51.100 --> 00:08:10.200
يطرق بخير والسماء والطارق. والنجم الثاقب الطارق هو النجم. اذا هو يطلق على النجم ويراد من يأتي في وقت النجم. اذا يأتي وقت الليل نعم اذا طرق القوم يطرقهم جاءهم ليلا

23
00:08:10.250 --> 00:08:35.400
ذي تمائم تقيه العين والنشر. اذا العرب الى يوم الناس هذا آآ يجعلون التمائم تحمي الطفل من العين والحسد. ولذلك جاء في الاسلام اه النهي عن تعليق التمائم ومحول ومحول محول ومحيل صغير اتى عليه الحول او لم يأت

24
00:08:35.800 --> 00:08:54.050
طفل محول وطفل محيط بمعنى انه اكمل سنة او قريب ان يكمل السنة كلمة دخلت اليها بعد ما نام اهلها اه عندما قال لا دخلت وقد القت لنوم ثيابها يقوم من المعلقة

25
00:08:54.650 --> 00:09:16.150
يقول الفضال والفضل ثوب واحد يلبس في البيت للنوم او للمهنة والعمل وتفضلت المرأة في بيتها فعلت ذلك فهي فضل ورجل فضل بضمتيه ومتفضل ومتفضلة. العرب في لبسها كانت تلبس اكثر من ثوب

26
00:09:16.200 --> 00:09:39.950
الازار والقميص والعباءة والعمامة وغيرها من ثياب العرب. لكن اذا دخلت بيوتها تفضلت بمعنى آآ لبست ثوبا واحدا. ما الغرض من هذا الثوب الواحد؟ اما للنوم واما للعمل والمهنة الان عندنا كلمة

27
00:09:40.000 --> 00:09:58.700
تموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا على حالي. الشيخ محمود شاكر يقول لا احسبه افحش في هذا البيت. كما افحش في السالفين فانه اراد ان يصف خفة وطئه واخفائه حركته حتى لا يشعر به

28
00:09:58.900 --> 00:10:22.550
وليس في هذا اقذاع مستعلى الا ان يكون ابتهارا وادعاء آآ رحم الله محمود شاكر آآ لعل آآ محمد ابن سلام اراد القصيدة التي منها هذا البيت لانه في هذه القصيدة التي هي قصيدته المعلقة الاعم صباحا ايها الطلل البالي

29
00:10:22.550 --> 00:10:41.150
وهل يعي من كان في العصور الخالي؟ وهل يعما الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال. قال فيها البيت الذي هو الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن الله و امثالي. كذبت

30
00:10:41.250 --> 00:10:59.100
لقد اصبح على المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي. هذه اه ذكر فيها ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تنسيني اذا قمت سربالي ومثلك حبلى ومثلك بيضاء العوارض طفلة

31
00:10:59.400 --> 00:11:22.100
لعوب تنسيني اذا قمت سربالي. اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها. تميل عليه هونة غير مجبالي. ثم بدأ يذكر مغامراته ويقول تنورتها من اذرعات واهلها ليثرب ادنى دارها نظر عالي. نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفالي

32
00:11:22.150 --> 00:11:40.500
ثم دخل في المقصود سموت اليها بعدما نام اهلها تموح باب الماء حالا على حالي. فقالت سباك الله انك فاضحي الست ترى السمار والناس احوالي؟ فقلت يمين الله ابرح قاعدة

33
00:11:40.550 --> 00:12:00.900
ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. حلفت لها بالله حلفة فاجر. لناموا فما ان من حديث ولا صاد فلما تنازعنا الحديث واسمحت حصرت بغصن ذي شماريخ ميالي وصرنا الى الحسنى ورق كلامنا ورثت فذلت صعبة

34
00:12:01.300 --> 00:12:25.600
اي اذلال فاصبحت معشوقا واصبح بعلها عليه القتام سيء الظن والبال. يغط غطيط البكر شد خناقه. ليقتلني. والمرء ليس تالي ايقتلني والمشرفي مضاجعه ومسنونة زرق كأنياب اوغال وليس بذي رمح فيطعنني به. وليس بذي سيف

35
00:12:25.700 --> 00:12:42.200
وليس بنبالي ايقتلني وقد شغفت فؤاده كما شغف المهنوأة الرجل الطالي وقد علمت سلمى وان كان بالها بان الفتى يهدي وليس بفعال فان لم يكن هذا فحش فما هو الفحش

36
00:12:42.550 --> 00:13:00.600
لذلك لم يقصد محمد ابن سلام سموت اليها بعدما نام اهلها سموح باب الماء حالا على حالي لم يقصد القصيدة البيت هذا انما قصد القصيدة ما فيها من العهر اما البيت فليس فيه العهر

37
00:13:00.700 --> 00:13:24.050
منهم الاعشى منهم الاعشى قال فظللت فظللت ارعاها وظل يحوطها حتى دنوت اذا الظلام دنا لها. اذا الاعشى قال هذه القصيدة وهي من جميل قصائده قيل انها اه حبس في بيت قيل انه يدعي الشعر

38
00:13:24.500 --> 00:13:44.250
فقال احبسني فحبس ثم خرج بهذه القصيدة الجميلة. يقول في مطلعها رحلت سمية غدوة اجمالها غضبا عليك فما تقول بدالها هذا النهار بدلها من همها ما بالها بالليل زال زوالها سفها

39
00:13:44.400 --> 00:14:10.500
وما تدري سمية ويحها الربغانية ترنت وصالها ومصاب غادية كأن تجارها نشرت عليه برودها ورحالها قد بالت رائدها وشأت محاذر حذرا يقل بعينه اغفى لها فظللت ارعاها وظل يحوطها حتى دنوت اذا الظلام دنى لها

40
00:14:11.050 --> 00:14:43.850
فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها حفظ النهار وبات عنها غافلا. فخلت لصاحب لذة وخلالها وسبيئة مما اتعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها. وغريبة تأتي الملوك حكيمة قد قلتها

41
00:14:44.000 --> 00:15:02.500
ليقال من ذا قاله يقول محمود شاكر الضمير اذا شاة محاذر في البيت السابق يعني امرأة لها زوج غيور يحاذر عليها ارعاها اراقبها بعين لا تغفل. اذا الظلام دنا لها ما اقدره على البيان. ثم

42
00:15:02.600 --> 00:15:21.700
فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها. بيت لا يتم المعنى الا به وقال الاعشى ايضا واقررت عيني من الغانيات اما نكاحا واما اوزن وقال وقد اخرج الكاعب

43
00:15:21.700 --> 00:15:43.100
مشترات من خدرها واشيع القمار وقال ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامة في يد الدرع ما افتقوا. وقال وقد اخالص رب البيت غفلته. وقد يحاذر مني ثم ما يئل. اذا يقول محمود شاكر

44
00:15:43.750 --> 00:16:11.100
ازننته بامر اتهمته به يقول اما زواجا واما فعلا خبيثا يوجب التهمة والريبة اشترى الشيء اختار تري وشريفة المستراة الشريفة التي اثرها اهلها للنعمة والترف والكرم. فهي عزيزة قنعة قال الطبري في تفسيره العرب تقول اشتريت كذا على كذا

45
00:16:11.250 --> 00:16:41.350
واشتريته يعنون اخترته عليه. وذكر البيت اذا كلمة اشتريته بالسين المفروض انها بالشين واخرج المسطرة. اذا اشتريت اخترت. اشتريت بمعنى اما بعت او اشتريت الذي هو القبر اذا اشتريتوا يعنون اخترته عليه. وذكر البيت. واشاع المال بين القوم او القدر بين الحي فرقه فيهم. والقمار مصدر

46
00:16:41.350 --> 00:16:59.100
قمره قمار رهنه ورد لعب الميسر على الجزر وكانه عنا بالقمار هنا ما يحرزه من نصيب الفائز في الميسر يفرقه في الناس واشيع الفخارة. آآ من الاشياء التي ينبغي ان تعرف

47
00:16:59.150 --> 00:17:17.850
عن العرب ان العرب لا تلعب القمار الا في الشتاء. عندما تقل يقل المطر وتصبح المعيشة في ضنك منها فانهم يلعبون القمار ولعبهم للقمار هو ان يتراهنوا على جزور البعير

48
00:17:18.600 --> 00:17:46.050
فمن فاز ذبحه وقسمه بين الناس. اذا العرب لا تقامر من اجل المال للمال. وانما تقامر من اجل الفخار. من فاز ويسمى آآ آآ القداح ولها اسماء عندهم والف ابن قتيبة رحمه الله القداح والميسر بتحقيق محبي الدين الخطيب وهو جمع ما يمكن

49
00:17:46.050 --> 00:18:05.650
جمعه عن الميسر والقمار عند العرب في الجاهلية. فهذا معنى القمار عند العرب في جاهليتها قوله يذكر مغنية صرح بذكرى في البيت التالي اذا قلت غني الشرب قامت بمزهر يكاد اذا دارت له الكف ينطق

50
00:18:05.750 --> 00:18:25.650
ورادعة ردعت صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران حتى يصفر ويبرق والزعفران طيب ولون ودرع المرأة قميصها مفتق مكان فتق مشقوق. من الاشياء التي ينبغي ايضا التنبه لها. العرب اه عندهم كما ذكر طرفه

51
00:18:25.700 --> 00:18:40.900
ولولا ثلاثهن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام عودي فمنهن سبق العادلات بشربة كميت اذا ما آآ اذا ما قام الماء تزبد يقول آآ وتقصير يوم الدجن والدجنة

52
00:18:40.900 --> 00:18:56.150
ببهكنة تحت الخباء المعمد. اذا ولولا ثلاثهن من عيشة الفتح. اذا هو الفتى لا يعيش الا بهذه الثلاث. يزعم عن اهل عصره فمنهن سبق العادلات بشربة كميت متى ما تعلى بالماء تزبد

53
00:18:57.100 --> 00:19:15.700
وكره اذا نادى المناد محنبا كسيد الغضى نبهته المتورد اذا الحرب وتقصير يوم الدجل. اليوم الذي فيه غيب ورذاذ فانه يحسن الجلوس في خيمة وعنده هذه المرأة ببهكنة تحت الخباء المعمد

54
00:19:15.900 --> 00:19:44.450
هذه متع الانسان في ذاته. اما اذا جالس اصحابه فعندهم جارية تدير عليهم الكأس وتغني لهم وكان من قبح الفعل عندهم الا يجعل هذه الجارية لجس الندامة اذا هم يجعلونها لجس الندامة. تفتح درعها وهو قميصه تفتح في اماكن معينة لكي يجسها الندم اي يلمسونه

55
00:19:44.450 --> 00:20:07.850
لذلك قال لجس الندامة في يد الدرع ما افتق فهي ايضا من اللذة لذة السماع ولذة النظر ولذة الذوق ولذة اللمس ولذة الشم. اذا هذه الخمس الحواس العرب تريد ان يستمتع الرجل بهذه الحواس الخمس

56
00:20:07.950 --> 00:20:30.200
نعم يقول محمود شاكر اليا ال آآ يقول التجأ الى ملجأ فنجا واراد هنا النجاة وحسب الان في الاسلام وكان الفرزدق اقوى لاهل الاسلام في هذا الفا. قال هما دلتان من ثمانين قامة

57
00:20:30.350 --> 00:20:52.750
كمن قظ باز اقدم الريش كاسره فلما استوت رجلاي في الارض نادته احي يرجى ام قتيلا نحاذر فقلت ارفعوا الاسباب لا يفطنوا بنا ووليت في اعجاز ليل ابادر واصبحت في القوم الجلوس واصبحت مغلقة دوني عليها دساكره

58
00:20:52.900 --> 00:21:16.600
قالها وهو بالمدينة فانكرت ذلك قريش وازعجه مروان ابن الحكم وهو وال على المدينة فاجله ثلاثا ثم اخرجه عنها قال وقال يونس كان للفرزدق قلامان احدهما اسمه وقاع والاخر نقطة. ولوقاع يقول الفرزدق. اذا

59
00:21:16.650 --> 00:21:39.450
عندنا الان هما دلتان. يقول محمود شاكر هذا موجود في الديوان طبعا ديوان الفرزدق اه رحمه الله وهو شاعر فحل كما قال الجاحظ وقال له كلمة عجيبة جدا ستمر بنا في ترجمة الفرزدق قريب من هذا المعنى

60
00:21:40.000 --> 00:22:06.050
ان العرب السباق عندها بالخير له اسماء وهو السابق والمصلي والسكيت اذا هي عشرة اسماء السابق الاول والمصلي الثاني والسكيت العاشر وبينهما من الثالث الى التاسع له اسماء لكن الذي يكثرون من ذكره هو السابق والمصلي والسكيت

61
00:22:06.400 --> 00:22:26.100
يقول آآ كما ستأتي في ترجمة الفرزدق ان الاخطل وجرير شعره يدخل في هذه الثلاثة بمعنى ان شعر جرير على جهة الخصوص يأتي له شعر رائع جدا فهو به سابق

62
00:22:26.500 --> 00:22:48.500
وله شعر دون السابق فهو مصلي. وله شعر ضعيف وبه سكيت اذا الفرزدق اي اذا جرير له ثلاث مراتب اما اعلى اجود الشعر فهو سابق ثم يأتي في المرتبة الثانية مصلي

63
00:22:48.950 --> 00:23:11.250
ثم يأتي له شعر لا يعبى به وهو السكت الاخطل اما سابق واما مصلي ليس عنده سكت اما الفرزدق فلا يأتي شعره سابقا. انما شعره طبقة واحدة وهو مصلي لذلك يقول الجاحظ

64
00:23:12.000 --> 00:23:36.950
قريبا من هذا المعنى باوضح من هذا المعنى. بقوله لا تجد شاعرا طوال قصائده وقصار قصائده في مرتبة واحدة الا الفرزدق اذا الفرزدق يجود شعره فاصبح طبقة واحدة. ليس سابقا ولا سكيت انما هو دائما الثاني

65
00:23:37.650 --> 00:24:01.800
هذا معنى فعل الفرس ده. فديوانه لم يكتب الله له سبحانه وتعالى ان يطبع طبعة محترمة متعوب عليه بجمع مخطوطاتها وشرح غريبها ومعرفة معجمها حتى كتب الله للاستاذ الكبير الدكتور محمد الدالي رحمه الله

66
00:24:02.100 --> 00:24:20.100
ان حقق الكتاب واستمر فيه سنوات طويلة اطلعت على اه نماذج منها وقرأت ابيات كثيرة وقصائد كثيرة بخط يده رحمه الله لديوان الفرزدق لكن قدر الله وما شاء فعل هو صفه

67
00:24:20.450 --> 00:24:41.400
وتعب في اه تحريره وكان هناك لمسات اخيرة ليخرج الكتاب فمات دون ان يخرج ولعل الله سبحانه وتعالى ان ييسر من يخرج ما حققه الدالي رحمه الله وان كان الدالي قد انهى صفه وترتيبه وهو جاهز للطبع

68
00:24:41.650 --> 00:24:58.800
لكن آآ الانسان دايما ينظر الى عمله بالتقصير فكان رحمه الله يعني يريد ان يصل الى درجة الكمال في الكتاب لكن اقترمته المنية فانا لله وانا اليه راجعون نعم اذا ديوان

69
00:24:59.200 --> 00:25:19.700
الفرزدق مع اختلاف ظاهر في الترتيب صقور الصيد ضربان صقر وباز فالصقور سود العيون محددة الرؤوس طوال الاجنحة قصار الا رجل. اذا اذا اردت ان تعرف الصقر من الباز فالصقر اولا عينه سوداء

70
00:25:20.350 --> 00:25:44.650
لا تأتي صفراء سوداء محدد الرؤوس رأس الصقر لا يأتي مربعا وانما يأتي كحرف الحاء هذا معناه محددة الرؤوس جناحه طويل رجله قصيرة والبزاه جمع باز حمر العيون او زرقها او صفرها

71
00:25:45.100 --> 00:26:05.350
اذا الصقر اسود ما عدا الاسود هو الباتس مدور الرأس ليس رأسه محدد انما هو دائري قصار الاجنحة طوال الا رجل المناقير اقدم الريش في ريشه حمرة ضاربة في السواد

72
00:26:05.650 --> 00:26:28.300
والكاسل الذي كسر جناحه اي ضمه ضما يسيرا وهو يريد الوقوع والانقضاض عندما يطير الطائر وخاصة الجوارح بفعل الجاذبية وهبوطه اذا هو لو كان يطير طيرانا مستويا ثم اراد الهبوط على نفس وتيرة الطيران

73
00:26:28.500 --> 00:26:52.850
لم يكن سريعا فيحتاج الى ان يكسر شيئا من جناحه ويضم رجليه ويضم صدره فانه يأتي كالبرق حتى تخطئه العين في الرؤية. هذا معنى آآ والكاسر ياسر الذي هو كسر جناحه ضمهم ضمهما ضما يسيرا وهو يريد الوقوع والانتظار

74
00:26:53.450 --> 00:27:09.650
يروى طبعا قالت احي ام قتيل والنصب اجود؟ اذا عندنا هنا قال يقول احيا يرجى ام قتيلا؟ يقول في رواية ثانية احي يرجى ام قتيل نحاذره لكن النصب يقول محمود

75
00:27:09.650 --> 00:27:29.000
اجود الاسباب جمع سبب وهي الحبال التي تدل عليها واعجاز الليل اواخره يبادر الليل قبل ان ينشق فجره. اذا الفرزدق زعم انه اه استعمل الحبال في الوصول الى معشوقته ثم لما خاف ان يظهر الفجر

76
00:27:29.100 --> 00:27:50.850
اذا قال ليل ابادره نزل عن طريق هذه ايضا الحبة. وهرب حتى لا يفطن له احد الدساكر جمع دسكرة بناء كالقصر حوله منازل للخدم والحشم وبيوت للهو والشراب. اذا كلمة دسكرة فلان عنده دسكرة

77
00:27:51.250 --> 00:28:15.750
او دسكرة هي اه خل نفرض انه بيت له حائط في داخل هذا البيت عدة بيوت اذا هو من الخارج بيت واحد. يشبه القصر بيت رئيسي او رئيس الذي هو ينام فيه السيد مع زوجاته وابنائه. حوله بيوت خدمه

78
00:28:16.150 --> 00:28:39.000
وهناك مثل الديوان ليلهو به الرجل مع اصحابه نعم نقطة اسم من اسمائهم وفي الاغاني زنقاطة. ولم ادري ما صوابهما. اذا يقول الفرزدق تغلغل وقاع اليها فاصبحت تخوض خداريا من الليل اخضر لطيف

79
00:28:39.150 --> 00:28:59.750
اذا من غل ادرك ما ابتغى اذا هو للظبي الغرير تقتر اذا ووقاع آآ العرب او لا زالت الناس على هذه السنة وهي انها ترسل من اه يعمل عمل الرسول

80
00:29:00.650 --> 00:29:16.100
ما لنا كلنا جوا يا رسول انا اهوء وقلبك المتبول كلما عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقول اذا كانوا يرسلون الرسول والرسول من الى المرأة تكون امرأة

81
00:29:16.700 --> 00:29:37.850
هذا الاصل لذلك يقول عمر ابن ابي ربيعة واتتها طبة عالمة وتتطبة محتالة تخلط الجد بانواع الهزل تخلط الجد بانواع اللعب ارفعوا الصوت اذا لانت لها وتواري عند سورات الغضب

82
00:29:38.550 --> 00:30:04.600
فدائما يبعثون لذلك تغلغل وقاعا اليها اذا يقول محمود شاكر يقول وهي ايضا من جيد الشعر الخبيث وقبل هذا البيت وهو اولها والفة برد الحجاب احتويتها وقد نام من يخشى عليها واسحر. تغلغل دخل اليها رفقا حذرا. خفيف السعي في سر حجابها

83
00:30:04.700 --> 00:30:26.550
كما يتغلغل الماء في اصول الشجر المتشابكة الخدار المظلم الشديد السوداء. يعني ظلم الليل الاخضر الاسود الذي لا يتبين بل اذا اه الخضرة كثرتها تنقلب الى سواد. ومنه قوله سبحانه وتعالى مدهامتان

84
00:30:26.650 --> 00:30:46.400
اي لشدة الخضرة صار سوادا. ومنه قيل للعراق السواد لهذه العلة وهي ان تربتها صارت سوداء لكثرة الري ثم قال لطيف رفيق حسن تأتي ان غل نفذ حتى بلغ غايته

85
00:30:46.500 --> 00:31:14.250
واما الشطر الثاني فاختلفت الرواية فيه. رواه صاحب الاغاني اذا هو للظبي المروع نفر ورواية الديوان اذا هو المخوف تقتل. المخوف يتقتر وهي اعدل الروايات والظن بكسر فسكون الريبة والفجور وتقطر للشيء تهيأ له ليختله ويتمكن منه وذلك اشبه بسياق

86
00:31:14.500 --> 00:31:40.150
الشعب. اذا هذا قول الفرزوق. وقال ايضا فابلغهن وحي القوم عني وادخل رأسه تحت القرام اسيد ذو خوير ذو خريطة نهارا من المتلقط قرض القمام فقلنا له نواعدك الثريا وذاك اليه مجتمع الزحام. ثلاث

87
00:31:40.250 --> 00:32:06.900
واثنتان فهن خمس وسادسة تميل الى الشمة من الشمام المشامة يقول اه في ديوانه وهي اجود واخبث وحي القول الكلام الخفي يلقي على عجالة بصوت خفيظ يخفي على غير متلقيه والقران ستر رقيق ملون فيه رقم ونقوش. اذا وحي القلب ومنه سمي الوحي

88
00:32:06.900 --> 00:32:34.150
هو الذي الكلام السر لذلك وحى اليه وحيا اي قال له كلاما اه خافضا يفهمه المتلقي لكن السامع لا يتنبه له ثم قال اسيد تصغير اسود يعني غلامه وقار خريطة خريطة تصغير خريطة وهي شيء كالكيس يكون من الخرق

89
00:32:34.300 --> 00:32:55.050
القمام جمع قمامة وهي كناسة البيت وما كسح منه فالقى بعضه على باب. والقرض نفاية الصوف ثم استعمل في سواه من وبر وشعر وكتان وقال ابن سيدة انه عنا سوداء وقال من المتلقط قرض القمام ليثبت انها امرأة

90
00:32:55.150 --> 00:33:09.750
لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء لانه لو قالوا سيد ذو خريطة ولم يتبعهما بعده لظن رجلا فكان ذلك عارا بالفرزدق وبالنساء. اعني انه يدخل رأسه تحت القرام اسود

91
00:33:09.850 --> 00:33:30.050
فانتفى من هذا وبرأ النساء منه بان قال من المتلقط قرد القمام. اللسان قرد وانه لتكلف غالب هذا ارد اه محمود شاكر على ابن سيدا ابن سيدا كلامه منسجم كما قلنا قبل قليل ان يكون الرسول بينك وبين النساء امرأة

92
00:33:31.100 --> 00:33:47.400
فان كان رجلا حدث لك ما حدث المتنبي عندما قال ما لنا كلنا جوا يا رسول؟ انا اهوى وقلبك المتبول. كلما انعاد كلما عاد من بعثت اليها غار مني وخان فيما يقوله

93
00:33:47.650 --> 00:34:09.050
وايضا كما حدث لابي ذؤيب الهزلي عندما ارسل خالدا بينه وبين صاحبته فخانه وحتى هجا خالدا صاحبه قال واول راض سنة من هي السنة؟ انت كنت رسولا لصاحبك ثم خنته في المرأة

94
00:34:09.600 --> 00:34:32.950
هذا معنى كلام ابن سيد ان تكون امرأة محمود شاكر ماذا يقول؟ وانه لتكلف غالب. بل اراد الفرزدق انه يدل على ان رسوله غلام اسود صغير بعد خليق ان يتولى للامام عملهن. فلا يؤبه له ولا يتهم على فعله

95
00:34:32.950 --> 00:34:58.350
هذا وهو يتلقط النفايات. اذا محمود شاكر جعلها على اصلها وايضا كلام محمود شاكر يحتمل انه غلام لم يبلغوا الحلم ممن يجوز له الدخول على النساء نواعدك اعتراض الثريا في جوف الليل ومجتمع الزحام اجتماعهن كما عدد بعد

96
00:34:58.750 --> 00:35:24.950
اذا مجتمع الزحام لما ذكره ثلاث واثنتان فهن خمس وسادسة وهو تمثيل يعني لما قال وخامسة وسادسة تميل الى الشمام اي المشامة وهو التقبيل والرش. يقول حاجز جارية اعظمها اجمها بائنة للرجل فيما ضمها

97
00:35:25.200 --> 00:35:49.550
قد سمنت قد سمنتها بالجريش امها. فهي تمنى عزبا يشمها طبعا فقال الفرزق فبت بجنب مصرعات وبت افض اغلاق الختامي طبعا الختام اذا هو يقبلها ويرشفها وكتب اللغة لم تحسن شرح الشم

98
00:35:49.650 --> 00:36:07.500
وهذه السادسة التي ذكرها هي خاصة وحده التي استأثر بها بين هذا البيت والذي قبله شعر جيد كثير يراجع في الديوان. قال الفارسي اراد ختام الاغلاق فقلب والاغلاق جمع غلق وهو ما يغلق به الباب. والختام

99
00:36:07.750 --> 00:36:24.550
والخاتم واحد وهو من الختم وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من ان لا يدخله شيء وانما عن الفرزدق ما عنا من فحشه انه اقر بالفاحشة وعند هذا الموضع انتهت الزيادة التي رواها المرزوباني

100
00:36:24.650 --> 00:36:46.950
يقول وكان جرير مع افراطه في الهجاء يعف عن ذكر النساء. كان لا يشبه الا بامرأة يملكها. قلنا في مطلع هذا التعليق ان الغزل والتشبيب مختلفان عند العرب فالتشبيب خاص بوصف المرأة

101
00:36:47.500 --> 00:37:07.600
يصف طولها يصف بشرتها يصف عينها يصف قدها يصف آآ ما يمكن ان يوصف. والغزل هو ما يتعلق بالعواطف فجريا رحمه الله كان يحسن ان يحرك المشاعر وان يصف المرء

102
00:37:07.950 --> 00:37:23.950
الفرزدق على عهره لا يحسن من ذلك شيء. كنزير نساء لكن ليس له حظ في التشبيب. وهنا نقف ان شاء ونكمل في ايام قادمة هذا وصلى الله على محمد