1
00:00:00.000 --> 00:00:33.850
مر معنا مسألتان مهمتان جدا هما الدرس الماضي احسنت العلو والاستواء  وادي الدين. ما العلاقة بين العلو والاستواء احسنت. اذا نقول العلو مطلق على كل شيء والاستواء علو خاص على

2
00:00:33.950 --> 00:00:59.300
على العرش طيب هذا فرق الفرق الثاني فرق اخر محمد ان العلو صفة ذاتية. احسنت اه هو ان الاستواء صفة فعلية. احسنت. اذا ايظا هذا فرق ثاني العلو علو ذات

3
00:01:01.050 --> 00:01:38.250
والاستواء يعني العلو نقول صفة ذاتية وان سوى صفة فعلية نسأل يحيى ما معنى ان الصفة ذاتية ها  والفعلية  احسنت اذا نقول هي الصفة التي كان الله ولم يزل متساهما بها

4
00:01:38.550 --> 00:02:02.950
فهي تتعلق بذاته سبحانه وتعالى دائما كالعلم ما ينفك عن الله الرحمة هكذا العلو ما ينفك عن الابدا نقول الله دائما عالي طيب والفعلية سعد يفعلها ما تشاء اذا فالفعلية تتعلق بمشيئة الله

5
00:02:03.050 --> 00:02:29.150
مشيئة الله طيب سؤال ثاني هل الصفات الاصطفات الذاتية صفات كمال الجواب نعم والصفات الفعلية صفات كمال ها اي في حق الله نقول نعم اذا اتصف الله بها في صفة كمال اللي متصف بها مارق وهي صفة كمال

6
00:02:30.100 --> 00:02:59.900
هي صفة كمال اذا اذا اقتضت حكمة الله ذلك طيب طيب اللهم اهدنا ملك هل خالف احد بصفة العلو نعم ماذا قالوا احسنت اهل البدع قال الله في كل مكان

7
00:03:00.550 --> 00:03:32.500
قال والله في كل مكان هذا قول القول الثاني لهم القول الثاني لهم لا لا لا خليه استوا بعدين في في العلو احسنت لا يوصف بمكان لا نقول على فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا خارج العالم ولا داخل العالم ولا شي

8
00:03:32.750 --> 00:03:55.000
فنقول لهم احسنتم هذه صفة احبابي هذي صفة الادب هذه صفات العدم اذا هذي هذي اقوالا ضالة ما شبهتهم لو شفه واحد محمد يقولون ان اذا قلنا ان الله في العلو انا حج من الله عز وجل يعني خليناه في مكان يعني زي اللي

9
00:03:55.100 --> 00:04:15.900
طيب هذي في شبه كبيرة ها المشبة تمثيل فرارا من التمثيل هم يقولون لان الله ليس كمثله شيء خلاص ما نصف له. لو قلنا داخل عالم مثلنا. خارج العالم مثلنا. فوق تحت مثلنا

10
00:04:16.000 --> 00:04:30.950
ونطيب بالله صفوا لنا العدم صفوا لنا العدم ما احسن ووصف العدم؟ نقول هذا لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا ولا شيء

11
00:04:31.000 --> 00:05:00.350
اذا هذا احسنتم هذا العدم ولذلك قال العلماء ان الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدنا والسني السلفي يعبد ربا الها كاملا فنصف الله عز وجل بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:00.550 --> 00:05:19.800
صفات حقيقية نفسرها بمقتضى اللغة العربية بما يليق بالله عز وجل وبهذا نرتاح اي صفة على هذا اي صفة نجريها على هذه القواعد الثلاث. نصف الله عز وجل بها حقا

13
00:05:20.300 --> 00:05:48.800
مانو مقروء يمين ولا يسار ثم المعنى بمقتضى اللغة العربية ثم الكيفية بما يليق بالله لكننا لا نفسر الكيفية هذا معنى قول العلماء بلا كيف انتبهوا اهل البدع قالوا ان الامام احمد يقول امروها بلا كيف والسلف قالوا ذلك. نقول تعالوا

14
00:05:48.900 --> 00:06:13.350
ماذا تريدون بلا كيف قال بلا كيفية قلنا كذبتم لانه ما من شيء ما من شيء الا له كيفية ولا يمكن للسلف الصالح ان يقولوا بهذا المعنى الذي تريدون بدليل انهم قالوا هذا الكلام ردا على الجهمية

15
00:06:13.500 --> 00:06:32.700
المعطلة وانا نمثل من الكرامية وغيرهم فقالوا بلا كيف اي بلا؟ كملوا بلا تكييف ما نكيف. وش معنى ما نكيف؟ يعني ما نعين كيفية لصفات الله لماذا؟ نقول لا علم لنا

16
00:06:33.650 --> 00:06:49.500
والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا ما لا تعلمون

17
00:06:50.250 --> 00:07:12.200
والا فما من شيء موجود الا له كيفية لان الذي ليس له كيفية هو هو العدم فلا يمكن ابدا للسلف الصالح الذي هم قدوتنا من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم ان يقولوا ما ما

18
00:07:12.200 --> 00:07:32.800
صفات الله كيفية اذا نقول هذا هو العدد هذا هو العدل لكننا نقول لصفات لصفات الله كيفية تليق بجلاله عز وجل بجلاله لكننا لا نعلمها لانه ليس عندنا دليل ولا نتكلم فيها ايضا

19
00:07:33.100 --> 00:07:51.950
لاننا ما نتكلم في الله عز وجل ولا في صفاته الا بدليل بدليل هذا غيب فالغيب نتوقف مع الدليل لكننا لا نخاف من اثبات ما اثبت الله لنفسه على ما جاء

20
00:07:52.450 --> 00:08:12.750
نثبت لله الوجه واليدين والاصابع والقدم والساق كما نثبت له العلو والرحمة والقوة والقدرة ونثبت له الغضب ونثبت له السخط ونثبت له الضحك ونثبت له المجيء ونثبت له النزول. هكذا الادلة ما نروغ

21
00:08:13.500 --> 00:08:28.800
لا نتكلم بغير علم كما لا نرد ما جاءنا من العلم ما نردها ابدا ويجب ان نثبت على هذا ولذلك جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفظ

22
00:08:29.000 --> 00:08:52.950
لما سمع حديثا في الصفات استنكارا لذلك قال ما فرق هؤلاء ما فرق وش وش اللي فرقهم؟ وش اللي ازعجهم او ما فرق هؤلاء ما ميز وفي ضبط ما فرقوا هؤلاء ليش يخافون

23
00:08:53.850 --> 00:09:17.350
ابن عباس هكذا جاءنا قال ما فرق العلماء جعلوا لها ثلاث فرق وفرق ما فرقوا. كلها صحيحة ما فرق هؤلاء اي افترقوا حينما جاء حديث في الصفات ضاعوا وما فرق اي ما ميز

24
00:09:17.550 --> 00:09:36.250
ما ميزوا هؤلاء بين الحق والباطل او ما فرقوا يعني ايش؟ خافوا. وش وش اللي خوفهم فاهل البدع مع الاسف مع انها كثيرا منهم يريد الحق لكنهم ما اصابوه ما اصابه

25
00:09:37.500 --> 00:09:58.250
ولذلك نقول قولهم قد يكون كفرا لكن هم ما يكفر مانك مكفره وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية الذي هو الذي هو والله ارحم بهم من انفسهم شيخ الاسلام الذي اهل البدع جعلوه محط سهامهم

26
00:09:58.500 --> 00:10:18.950
شتم وظرب يعني لو كان عندهم قتلوه وكان رحمه الله رحيما بهم يقول لهم لو قلت بقولكم كفرت لكني لا اكفركم نعم والحقيقة ان هؤلاء يعني قطع بينه وبين الحق

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.400
يعني كانسان ذهب للصحراء ما عاد اعرف يرجع فكثير منهم يبغى الحق وهم موجودون الان بكثرة بكثرة لكن لا نقول انهم اكثر العالم. لا والله بل اكثر الناس على العقيدة السلفية الصحيحة

28
00:10:42.150 --> 00:11:12.300
نعم واما من يقول ان اكثر العالم على العقيدة الاشعرية نقول لا والله ولذلك نقول اسألوا صغاركم واسألوا كباركم كباركم ممن لم يتعلم وصغاركم ممن لم يتعلم. ما دخل جامعة ولا تعلم مدرسة. ولا تعلم تلك القواعد التي قعدتموها

29
00:11:12.300 --> 00:11:34.150
بعقول خالفت الكتاب والسنة. اسألوهم فتجدوهم يطابقون معتقد اهل السنة والجماعة تجد العجوز منهم ترفع يديه له يا رب يا رب هم يقولون لا لا تقوى الله فوق الطفل منهم تقول له اين الله؟ على طول يرفع ايده فوق الله فوق

30
00:11:35.350 --> 00:12:01.950
الله فوق ابدا ما يمكن. كيف عرفت؟ خالفوا يعني بالوان تحت خلاص خلص خلص ادلة كثيرة طيب نرجع الى ادلة العلو ادلة العلو خمسة ما هي؟ اعطوني القرآن. والسنة. والسنة. والاجماع

31
00:12:02.450 --> 00:12:20.400
والفطرة والعقل القرآن اعطوني دليلا ان الله فوق في القرآن محمد اليه يصعد الكلام اليه يصعد الكلم الطيب. لو واحد وين يصعد؟ وين يصعد؟ يصعد كذا ولا كذا ولا يصعد كذا

32
00:12:20.700 --> 00:12:44.450
ناس عد فوق طيب ايضا ها ونزلنا عليك الكتاب التنزيل يكون من وين انا انزلناه في ليلة القدر تنزل لكم من وين الا من فوق يخافون ربهم من فوقهم طيب السنة

33
00:12:45.000 --> 00:13:14.750
قلنا دلت السنة قولا وفعلا واقرارا على العلو. قولا حينما نسجد ماذا نقول؟ سبحان ربي الاعلى. الاعلى سبحان ربي الاعلى. طيب الفعل اللهم رفع الدعاء في اليتيم ايضا كان يقول في حديث الوداع اللهم اشهد اللهم اشهد اشهد عليهم اني بلغت

34
00:13:14.850 --> 00:13:39.300
الاقرار حديث الجارية الجارية قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة يقول بعض الناس المساكين نسأل الله لهم الهداية وان يشرح صدورهم الحق. قالوا انتم مساكين يا اهل السنة

35
00:13:39.400 --> 00:14:05.600
انها سلامات ليش؟ والله المساكين صحيح لكن ليش؟ قال تأخذون عقيدتكم من جارية وقبل ما نجيبك وين طال عمرك؟ قال ابن العقل العقل قلنا اي عقل عقلك انت ولا جارك ولا اللي في السعودية ولا اللي في الهند ولا آآ وين من هو ذا

36
00:14:05.950 --> 00:14:26.250
عقل الكبير عقل الصغير عقل الدكتور عقل البروفيسور اي عقل هذا؟ اي عقل هذا اولا اذا كلامك باطل حق لمن ثم نقول النبي صلى الله عليه وسلم حاضر وتقول بالضلال ويسكت

37
00:14:26.650 --> 00:14:49.550
والله لقد اتهمت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح يعني تأتي بظلال والنبي يسكت لا بل ويكافئها. اعتقها فانها مؤمنة مؤمنة فهل هل هذا يقوله الا من اعتقد ثم استدل

38
00:14:50.050 --> 00:15:18.700
ولذلك الذي يعتقد اولا ثم يستدل يلوي اعناق النصوص ينوي على النصوص ونظير هذا القول ما قاله بعضهم بعضهم قال ان حديث اليهودي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

39
00:15:18.700 --> 00:15:39.450
الماء على اصبع والثرى على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على الاصبع. يقول ابن مسعود رظي عنه فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

40
00:15:39.850 --> 00:15:58.600
يقولون اسمع اسمع لوي النصوص وعدم قبول الحق قالوا عجيب عجيبين يا اهل السنة يا حشوية يا مجسمة قلنا خير قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك على اليهودي استهزاء به

41
00:16:00.100 --> 00:16:17.450
يعني واحتقارا لقوله قلنا كيف هذا؟ قال ضحك قلنا بن مسعود رضي الله عنه انتم اعلم من ابن مسعود؟ ام عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه؟ العالم العلم ماذا قال ابن مسعود

42
00:16:18.600 --> 00:16:37.300
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم اقرارا لقول الحبر. ثم قرأ وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة ثم هل يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بالظحك وقراءة القرآن على قولكم

43
00:16:37.700 --> 00:17:02.300
ان يزجره اذا كان يزجر اصحابه رضي الله عنهم وينكر عليهم انكارا علنيا واضحا ثم يعامل المنكر عليه بحسب حاله. عنده علم او جهل. الاعرابي الجاهل قال لا تزرموه ثم لما انتهى من بوله قال في المسجد قال اريقوا عليه ذنوبا من ماء

44
00:17:03.450 --> 00:17:20.700
والذي شفع في في في المخزومية اسامة بن زيد غضب عليه وقال اتشفع في حد من حدود الله غضب عليه عليه الصلاة والسلام فهل يكتفي بالضحك ويخلي اليهودي ثم يقرأ الاية

45
00:17:21.850 --> 00:17:39.250
نقول الاية هذه تدل على عظمة الله وليس المراد كما يفهم بعضهم ان ان اليهودي ما قدر الله حق قدره. هم يقولون ان معنى كلام ان اليهودي ما قدر الله حقق درهم نقول لا والله

46
00:17:39.750 --> 00:18:01.200
بل من حيث العموم ما احد يقدر الله حق قدره لان الله شأنه اعظم من ذلك اذا فهذا استدلاء اعتقاد ثم استدلال ولو عنق اعناق النصوص من اجل ان ما يريد

47
00:18:01.650 --> 00:18:22.100
ولذلك من اجل ان ترتاح. خذ الادلة على ظواهرها كتابا او سنة. فالله عز وجل خاطبنا لنفهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم خاطبنا لنفهم. لم يخاطبنا بالالغاز ولا من اجل ان نبحث في التأويلات

48
00:18:22.500 --> 00:18:38.000
لا والله مباشرة فان قالوا بهذا تمثلون. لو قلنا ان خاطبنا نفهم ما نفهم من اليد الا اليد هذي. الوجه الوجه لهذا تمثيل والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء

49
00:18:38.250 --> 00:19:03.700
نحن ما فررنا الا من اجل ذلك انتبهوا شف شف التلبيس يعني الشيطان لبس عليهم لكن نسأل الله لهم الهداية اي والله واساطينهم ترى تابوا في اخر حياتهم تبي الرازي وابن سينا فيهم يذكر عنهم انه في اخر حياتهم قالوا ما وجدنا من البحث العقلي الا الظلام

50
00:19:04.450 --> 00:19:24.200
حتى ان احدهم اظن الرازي او ابن سينا مات وهو صحيح البخاري على صدره وقال اموت على دين العجائز لماذا؟ كما قلنا لكم العجوز ما عندها تأويل ولا تحريف. العجوز تؤمن بالنص اين الله؟ قال في السما بعد الله الله في في غير السماء. الله معروف. الله

51
00:19:24.200 --> 00:19:47.300
في السماء يا رب ها؟ اذا نقول هذا لو اعناق النصوص ولا يجوز. اذا فنقول امن بظواهر النصوص اقول فلو قالوا ان خاطب من نفهم اذا الايدين وجه ما نفهم الا كذا. قلنا اذا انت غير عاقل او ما تعرف اللغة العربية

52
00:19:47.600 --> 00:20:09.050
لو قلت بهذا فيقول اما انت غير عاقل ونسأل الله ان يرد لك عقلك او ماتفهم اللغة العربية ونفهمك اياها مقتضى اللغة بل كل لغة ايضا حتى الانجليز وكل لغة كل صفة تتحدد بما تضاف اليه

53
00:20:10.000 --> 00:20:39.600
كل صفة تتحدد كمل بما تضاف اليه حتى في الانجليزي فكله غفاضة يعني لو قال مثلا يد الاسد يد الفيل يد الانسان يد النملة تقول كل كل صفة لموصوفها فهكذا نقول يد الله وجه الله قدم الله ساق الله علو الله

54
00:20:39.850 --> 00:21:00.350
نزول الله مجيء الله ضحك الله غضب الله سخط الله. اتيان الله تليق بالله حقيقي يليق بالله هذا هذا هو الصواب وهذا الذي يجب على الانسان ان ان يؤمن به ليرتاح. كل صفة اجري على هذا ابدا

55
00:21:01.000 --> 00:21:19.100
لا تتصور حينما اقول يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. لا يجي في بالك ضحك الانسان. ابدا ما يمكن هذا هذا تمثيل بل هذا كفر اذا جعلت صفات الله كصفات المخلوق هذا كفر

56
00:21:19.800 --> 00:21:39.600
لان هذا مناقض للقرآن والسنة والاجماع الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء. يقول ولم يكن ولم يكن له كفوا احد وقال هل تعلمون له سم يا وقال فلا تجعلوا لله اندادا ما يمكن هذا ابدا

57
00:21:40.200 --> 00:22:03.050
واضح اذا هذه عقيدة سلفية عن الصحابة رضي ومن تبعهم الى يومنا هذا هنا مسألة احب ان اكررها لترسخ اقول ان هذه العقيدة باجماع السلف الصالح فان قيل اعط الاجماع

58
00:22:03.900 --> 00:22:29.750
اعطنا الاجماع ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه فمن بعده قالوا يدروا ان الله يدا حقيقية وجها حقيقي رجل حقيقية قدم حقيقية عطنا هذا وهذا موجود انت ما تقرأ؟ قال ماذا نقرأ؟ قلنا ما تقرأ القرآن وتسمع السنة؟ هم كذلك. هم حينما سمعوا القرآن وقرأوه

59
00:22:29.750 --> 00:22:54.550
سمعوا السنة فهموها لم يأولوا غير ذلك ولم يأتي عنهم حرف كما جاء عنكم انهم قالوا لا اليد النعمة الوجه الذات آآ ينزل الله الى سماء الدنيا قال ينزل الملك تنزل الرحمة ما قالوا ذلك. فدل على انهم اقروها على ما جاءت

60
00:22:56.600 --> 00:23:12.200
هذا هو طريق حكاية الاجماع. كلهم ما ناقضوا هذا ابدا. ما جاء عنهم حرف واحد انهم قالوا ان ان الذي ينزل الى السماء الدنيا اخر الليل الرحمة والملك. ما جاء عن ذلك

61
00:23:13.050 --> 00:23:34.350
فيقولون واعطونا انتم حرفا انهم قالوا ان الله ينزل بذاته. ينزل بنفسه اعطونا ذلك ها صكوا علينا لا ما صكوا علينا الحمد لله. قلنا موجود قولنا بذاته وبنفسه قلنا ذلك اضطرارا

62
00:23:36.000 --> 00:23:53.850
انما اضطر العلماء اضطرارا من اجل رد قولكم لانكم تقولون ينزل الملك قلنا لا ما ينزل الملك الذي ينزل الله قال يعني الملك قلنا لا الله نفس الله ذاته واضح

63
00:23:53.900 --> 00:24:12.550
اذا السلف الصالح العلماء ممن عبر بهذا كم لو عبروا بذلك اضطرارا الا الاصل ما نقول ذلك لا نقول بنفسه ولا بذاته لانه ما جاء دليل. لكن لما تطاول اهل البدع

64
00:24:13.200 --> 00:24:33.200
ولبسوا على الناس قالوا يا جماعة الذي ينزل الرحمة والذي ينزل الملك قلنا لا لا الذي ينزل هو الله قالوا يعني الرحمة قلنا لا الذي الله بذاته الله بنفسه يعني الله نفسه هو الذي ينزل. كما نقول الله هو الذي يرحم. الله هو الذي يعلم

65
00:24:33.200 --> 00:24:50.700
اهو الذي يدخل الجنة الله الذي يدخل النار لمن يستحق. الله الذي يرزق هو نفسه سبحانه واضح؟ اذا فاذا قالوا اذ انتم عطونا حرفا ان ابو بكر الصديق عمر قالوا ذاته نفسه. قلنا ما فيه لكن قلنا ذلك اضطرارا

66
00:24:50.700 --> 00:25:15.550
بالتفيين كما قلنا ايضا في الصفات الخبرية في تقريبها قال العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية الذي هو شوكة في حلوقهم قال ان الصفات الذاتية الخبرية هي التي بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعاظ

67
00:25:16.850 --> 00:25:36.900
اجزاء وابعاد بعض الناس هنا حتى من اهل السنة فلا تعبر بهذا قلنا يا اخي الكريم انما نعبر بذلك كملوا اضطرارا تفهيما توظيحا توضيحا اليد لهذا نقول لا النعمة النقود الجارحة نقول ما نعبر بهذا في ذات الله عز وجل

68
00:25:37.300 --> 00:25:56.150
لا نقول لله جارحة هذا خطأ ما في دليل لكن نقول من باب التقريب هو ما تعني هو ما تعني وهو ما كان بالنسبة للمخلوق ها اجزاء وابعاضا هذي صفات الذاتية الخبيرية الخبرية

69
00:25:58.150 --> 00:26:22.100
نعم اقرأ درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بانه تعالى مع خلقه

70
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
وهو على عرشه يعلم احوالهم ويسمع اقوالهم ويرى افعالهم. ويدبر امورهم يرزق الفقير ويجبر الكسير الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير

71
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه شأنه احسن الله اليك. ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة وان كان فوقه على عرشه حقيقة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم

72
00:27:02.100 --> 00:27:26.200
انه مع خلقه في الارض ونرى ان من قال ذلك فهو كافر ضال فهو كافر او ضال لانه وصف الله بما الا يليق به من النقائص. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. هذي القطعة من كلام شيخنا رحمه الله في صفة مهمة جدا. حصل فيها الخلاف وحصل فيها الخلط

73
00:27:26.200 --> 00:27:46.450
ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا على الحق. وهو وهي صفة المعية واردف شيخنا رحمه الله الكلام عن المعية بعد كلامه على العلو والاستواء ليبين ثبوت معية الله عز بل وان ذلك لا ينافي علوه

74
00:27:48.000 --> 00:28:16.950
طيب فنقول ان الله معنا بعلمه وسمعه وبصره وتدبيره واحاطته ونصره للمؤمنين وتهديده الكافرين هذي صفة المعية وليس معنى المعية ان الله حال في خلقه. او مختلط بهم لا بل نقول الله معنا وهو فوق عرشه

75
00:28:16.950 --> 00:28:43.800
سبحانه وتعالى بائن من خلقه ثم نقول نوع صفة المعية صفة ذاتية صفة المعية صفة ذاتية باصلها لان الله كان ولم يزل مع خلقه كما انا نقول انه علي على خلقه وصفة صفة ذاتية. فالعلو لا ينفك عن الله عز وجل

76
00:28:44.050 --> 00:29:09.250
كما ان معيته لخلقه لا تنفك فهو دائما يسمعهم ويراهم ويدبرهم وينصر اولياءه ويخذل اعداءه لكن خذلان اعداءه قد يكون مباشرة وقد يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة لان المعية ايضا من معانيها كما سوف يأتي قد يكون التهديد وقد يكون التأييد. طيب يقول شيخنا رحمه الله

77
00:29:09.700 --> 00:29:31.650
ونؤمن بان الله تعالى مع خلقه حقيقة نقول نعم حقيقة لكن اعلم وانتبهوا لهذا ان المعية ليس معناها الاختلاط ابدا لكن اعني بذلك الاطلاق بل هي من حيث الاطلاق معناها المصاحبة

78
00:29:32.450 --> 00:29:56.550
ثم بحسب السياق يحدد المعنى الخاص يعيد الكلام المعية من حيث العموم معناها المصاحبة ثم معناها الخاص يحدد بحسب السياق ولنأخذ لذلك امثل امثلة قول العرب ما زلنا نسير والقمر معنا

79
00:29:57.400 --> 00:30:18.750
ما زلنا نسير والقمر معنا ونحن نقول انا نمشي والسحاب معنا. والله من يوم مشينا من من وادي الدواسر الى الرياض والسحاب معنا. قل يعني في السيارة؟ قلنا لا هل فهل عاقل يفهم بهذا الكلام ان السحاب معنا وسط السيارة او في الطيارة؟ لا هذا في السماء

80
00:30:19.150 --> 00:30:46.750
وهكذا قول العرب ما زلنا نسير في الليل القمر معنا وهو في السماء طيب ثانيا قولنا ان المرأة مع زوجها المرأة مع زوجها. ايش معنى مع زوجها في ذمته قد يكون معه مسافر في السيارة وقد يكون في ذمته. كما لو قال واحد اوه فلان طلق فلان يقول لا لا لا ابشركم زوجته ما زالت معه

81
00:30:47.250 --> 00:31:01.300
زوجته ما زالت معه. ايش معنى ما زالت معه؟ يعني في ذمته. في ذمته ما طلقها. وهو مثلا في في الرياض وهي في مكة لا اطمئنوا ان زوجته معه ما طلقها

82
00:31:01.650 --> 00:31:25.800
طيب لو قلنا ان الماء ان اللبن مع الماء مختلف نقول صاحبنا يوم ضيفنا البارح اعطانا الطعام واعطانا اللبن مع الماء قد يكون ترى المعل ما فيه كاسين مستقلين وقد يكون الب مع الماء مختلط به

83
00:31:26.050 --> 00:31:42.450
واضح؟ نقول حتى قولنا اللبن مع الماء قد يكون قصدنا انه جاب كاسات في صحن واحد كاسات لبن وماء لبن مع ماء لبن مع عصير لبن مع شاهي يعني مع بعض وقد يكون وسطه

84
00:31:43.100 --> 00:31:58.550
يوم يوم شربت الكاس الا الماء معه لبن اللبن معه ماء وش معنى معه ماء؟ مختلط به اذا ليس حتى التعبير هذا يقتضي ان اللبن مختلط بالماء او الماء مختلط باللبن

85
00:31:58.550 --> 00:32:21.650
حسب السياق فهل يفهم عاقل اذا قلنا الله معنا اي حال معنا تقول يا اخي الكريم حتى الخلق حتى الماء الذي مع اللبن قد لا يكون معه حسب السياق اذا لا تخف وتنكر المعية بداعي ان لو قلت ان الله معنا يعني مختلط بنا

86
00:32:22.700 --> 00:32:42.000
هذا خطأ خطأ طيب لا حنا ما نفهم الا هذا يعني الله معنا يعني معنا معنى معنا قلنا هذا خطأ عظيم ونجيبك بثلاث اجوبة الجواب الاول ان الله اثبت لنفسه العلو

87
00:32:42.600 --> 00:33:04.300
واثبت لنفسه المعية والعلو والمعية كلاهما صفة ذاتية. ومعنى صفة ذاتية اي كان الله ولم يزل متصفا بها فاذا اثبت الله لنفسه العلو. واثبت لنفس المعية فنقول بهما ولا تناقض

88
00:33:04.600 --> 00:33:25.850
ولو قلنا كما تظن ان الله معنا اي حال معنا تناقظنا لان المعية هنا تقتضي ان الله ليس ليس فوق واضح؟ ثم نقول ان المعية لا تنافي لا تنافي العلو في حق المخلوق

89
00:33:26.900 --> 00:33:47.500
وظربنا لكم مثالا بالسحاب وبالقمر تقول العرب ما زلنا نسير والقمر معنا. والقمر وينه فيه في السماء الطائرات الان اللي يسموها مدري الصواريخ هذي تروح القمر. صاروخ يعني سرعتها تعاين كذا الا هي فوق. ويكون تسير ثلاث ايام

90
00:33:47.500 --> 00:34:03.600
باتجاه القبر وتصل اليه هذا اذا كان وصل اليه الله اعلم ها ثم قمر فوق ونقول معنا ولا احد ينكر على العرب. لم يأت احدا العرب القرآن انتم مجانين ايها العرب. قلناها قالوا ليش؟ قالوا يقولون

91
00:34:03.600 --> 00:34:22.650
هذا مجانين قال من قال لك هذا؟ مجنون انت انت المسكين وقلنا لكم نقول مشينا من من وادي الدواسر الى الرياض والسحاب معنا. يعني السماء مغطاة بالغيوم الحمد لله ما في شمس ولا حر

92
00:34:23.700 --> 00:34:43.500
ولا يفهم عاقل ان السحاب معنا في السيارة وفي الطيارة ما احد يفهم هذا ونحن في الارظ والسحاب فوقنا اذا فنقول هذا جائز ممكن في حق المخلوق ففي حق الخالق من باب اولى. والله معناك انه فوق معنى

93
00:34:43.500 --> 00:35:02.350
علمه وسمعه وبصره واحاطته ثالثا لو قدر لو قدر انه لا يمكن ان تجتمع المعية والعلو في حق المخلوق فنقول الله تجتمع في حق الله لان الله ليس كمثله شيء

94
00:35:03.050 --> 00:35:33.000
ليس كمثله شيء ونظير ذلك قولنا ان الله ينزل الى سماء الدنيا اذا بقي ثلث الليل الاخر وهو عز وجل فوق سماواته الرحمن على العرش استوى ولا يقولن قائل ان هذا يقتظي ان الله دائما نازل لان ثلث الليل ما ينفك من الارظ. نقول هذا في حق المخلوق. اما الله عز وجل ليس كمثله شيء

95
00:35:33.750 --> 00:35:49.950
فاذا كنا في النهار الان مثلا نحن ما نقول ان الله نازل لان ثلث الليل انتهى ولان نزول الله عز وجل الى سماء الدنيا ينتهي بطلوع الفجر قالوا ان الان مثلا في اوروبا

96
00:35:50.050 --> 00:36:06.900
عندهم ثلث للاخر نقول الذي في اوروبا نقول يثبت النزول عندهم اما عندنا ما نثبت النزول لانه في النهار. قال كيف نقول الله ليس كمثله شيء وانما انت لم تستوعب لانك تمثل

97
00:36:07.450 --> 00:36:29.600
فمثلت ثم نفيت ولذلك نقول المعطلة ممثلة ابتداء معطلة انتهاء عطلوه لانهم مثلوه فلما مثلوا صفات الله بصفات الخلق قالوا ما يمكن لان الله ليس كمثله شيء فعطلوا وحرفوا النصوص

98
00:36:29.650 --> 00:36:46.050
ولو ان مقروا بما جاءت به النصوص لسلموا من هذا الانحراف واضح؟ اذا نجيب ثلاثة اجوبة. لمن قال كيف يكون الله معنا وهو على خلقه؟ نقول لان النصوص جاءت بهما ولا يمكن

99
00:36:46.050 --> 00:37:04.250
ان تتناقض النصوص الصحيحة ثم نقول هذا في حق المخلوق جائز في حق الخالق من باب اولى. ثالثا لو قدر عدد الامكانية ذلك في بحق المخلوق ففي حق الخالق جائزة لان الله ليس كمثله شيء

100
00:37:04.850 --> 00:37:38.900
طيب ثم نقول المعية المعية مقتضاها قد يكون مقتضاها السمع والبصر والاحاطة وقد يكون مقتضاها. التهديد وقد يكون مقتضاها التأييد والنصر  طيب مثال التهديد قوله سبحانه في حق المنافقين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول

101
00:37:39.450 --> 00:38:01.700
طيب ما المراد بالله وهو معهم ومقتضى ذلك نقول التهديد لهم بالعقوبة من ان يرتدعوا طيب التأييد نقول التأييد قد يكون لشخص وقد يكون لوصف. مثال الشخص ان الله مع الصابرين

102
00:38:01.850 --> 00:38:20.000
ان الله مع المحسنين ان الله مع الذين اتقوا هذا الوصف هذا وصف الشخص قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه حينما كان في الغار واتى المشركون قال لا تحزن ان الله

103
00:38:20.000 --> 00:38:37.050
معنا ان الله معنا ما مقتضى ذلك؟ الحفظ والتأييد والنصرة والحماية ولذلك وقف المشركون على الغار وما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا صاحبه رضي الله عنهما. رضي الله عنهم

104
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
واضح اذا طيب يقول الشيخنا رحمه الله ولا نقول كما تقول الجهمية الحلولية من الجهمية وغيرهم. انه مع خلقه في الارض. نقول هذا كفر ولذلك قال ونرى ان من قال ذلك فهو كافر او ظال

105
00:38:59.500 --> 00:39:18.400
لماذا؟ يقول شيخ رحمه الله لانه وصف الله بما لا يليق به من النقائص طب كيف كافر او ظال؟ نقول كافر ان كان عنده علم بالنصوص ولم يقبلها وضال ان كان جاهلا

106
00:39:18.800 --> 00:39:32.700
او كان ايضا عنده علم لك عنده شبهة عنده شبهة فقد يكون كذلك قد يكون يعرف النصوص لكن عنده شبهة لكن نقول القول كفر او ضلال واما القائل به فقد

107
00:39:32.700 --> 00:40:01.500
كونوا معذوران والله تعالى اعلم  قل احسن الله اليك اه امرأة تسأل تقول انا قدمت على وظيفة ولجنة المقابلة الشخصية رجال هل علي اثم اذا ذهبت ما دام ليس في خلوة الرجال مجموعة فليس في خلوة

108
00:40:01.800 --> 00:40:15.100
وتذهب متسترة الحمد لله. الله عز وجل اذنى بمثل هذا النبي صلى الله قال الله تعالى في نساء النبي صلى الله عليه وسلم واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجارة

109
00:40:15.650 --> 00:40:29.700
فاذا ذهبت متحجبة متسترة ولا تتطيبي ولم يكن هناك فتنة وهذا هو الاصل في المقابلات ما هي فتن ولا في مثل هذه الامور فالحمد لله ما في بأس قل احسن الله اليك

110
00:40:30.950 --> 00:40:49.450
هل السني الذي يعتقد بمنهج اهل السنة والجماعة؟ هل عليه ان يعرف اقوال المخالفين لا ما يلزم الا اذا كان طالب علم اذا كان طالب علم ينبغي ان يعرف لكن ايضا طالب العلم يتدرج في التعلم

111
00:40:49.600 --> 00:41:06.350
يتقن اولا مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك من من من توفيق الله للحدث الصغير والحدث يشمل كبير السن كبير السن كبير السن اذا كان لتوه يتعلم ان يتعلم على طريقة اهل السنة

112
00:41:06.650 --> 00:41:29.500
ويأخذ الحق لان الباطل اذا جاء قد يستقر ولا يمكن نزعه ولا عليه ثم يتدرج في التعلم وذكرنا لكم ان شيخ الاسلام له ثلاث كتب متدرجة الواسطية ثم الحموية ثم تدميرية. التدميرية هذي لو ابتدأ بها طالب العلم دمرته

113
00:41:30.050 --> 00:41:55.400
تدمره ولشيخنا رحمه الله المذكرة الوسطية والتلخيص للحموية والتقريب للتدميرية ينبغي ايضا ان يبدأ بها تبدأ بمذكرة ثم تقرأ الواسطية ثم قلت لكم فيما سبق ان الشيخ صالح الفوزان له شرح مختصر عن الواسطية. جميل جدا

114
00:41:56.350 --> 00:42:13.550
وارى انه يقدم طالب العلم المبتدع حتى على شرح شيخنا. بل حتى على المذكرة يبتدأ طالب العلم اولا بالكتاب هذا. كتاب ايش عقيدة اهل السنة والجماعة لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله

115
00:42:14.100 --> 00:42:36.750
يسمعه ويقرأها ابتداء ثم ينتقل للوسطية يقرأها ويقرأ شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ثم يترقى فيلخص شرح شيخنا الشرح الوسطية ويحشيه على شرح الشيخ صالح الفوزان. هنا يتقن ثم ينتقل بعدها الى الحموية

116
00:42:36.750 --> 00:43:04.050
اقرأ التلخيص لشيخنا ثم يقرأ الاصل ثم ينتقل بعد ذلك الى تدبيرية يقرأ التقريب لشيخنا ثم يقرأ الاصل وبهذا يتقن باذن الله نعم يقول احسن الله اليك هناك محل قهوة ولكنه يشغل الاغاني. واريد ان اصطحب اصدقائي اليه. واخشى ان اكسب ذنبهم. فهل اذا

117
00:43:04.050 --> 00:43:24.600
اذرتهم ان في اغاني اسلم من ذنوبهم يبقى ذنبي انا بس لا ما ما تسلم لكن عليكم ان تناصحوا صاحب المحل والغالب اصحاب هذي المحلات يعني فيهم ان شاء الله خير فيهم خير فلو ناصحتموه قلتم اما تطفي هذي الاغاني ولا نطلع منك يبغون الزباين

118
00:43:25.700 --> 00:43:41.250
ولو اتاه ان اكثر من واحد اكثر من مرة كلموه غرب ناصحوه وكتبوا لصاحب المحل. ايضا بعض يعني العمال من يشتغل قد يكون مسكينا حتى قد لا يرظى هذا لكنه عنده شبهة نادى رزقي

119
00:43:41.950 --> 00:43:56.900
ناصح وابشر يعني ان شاء الله تعالى تزول المنكرات يقول احسن الله اليك اذا كان هناك عامي يقول الله في كل مكان ثم فهم قول اهل السنة والجماعة واخبر انها

120
00:43:56.900 --> 00:44:15.150
قوله خطأ فرفض ذلك. هل يعتبر كافر؟ وهل تجوز الصلاة خلفه اولا اناصحكم بالا تفرحوا ولا تحرصوا على هذا كافر ولا ضال وهذا مخطئ ولا مصيب. لا ما يصلح هذا

121
00:44:15.650 --> 00:44:32.250
ينبغي لك ان تنشر الحق وقد لا يكون يثق بك ما يعرفك انت عالم فيكون عنده شبهة التقليد وشبهة التقليد من من موانع التكفير بل حتى التظليل والتفسيق فلا تفرح بهذا

122
00:44:32.350 --> 00:44:47.900
والاصل في كل مسلم السلامة وصحة الصلاة خلفه لكن من اعتقد اعتقاده ضالا او منحرفا هنا تتجنبه. اما تقول هذا كافر وهذا كذا وهذا كذا. انصحكم بعدم هذا. لا تحرصوا على ذلك

123
00:44:48.450 --> 00:45:03.250
ولو قلت في هذا وعلق بك هذا الفكر ما تركت احدا حتى ربما يكون يكون عندك الاصل هو التكفير والتفسيق والتضليل وما تعال وش تقول فيه كذا وكذا وش تقول فيه كذا

124
00:45:03.250 --> 00:45:21.500
هذا ما نسلم المسلمين في بلاد المسلمين عامة السلامة نعم هذا سائل يا شيخ قريب من السؤال يقول انه حاور من انكر الاستواء وقال له ان الله وقال يعني ذاك ان الله لا يتكلم يقول كنت شديدا

125
00:45:21.500 --> 00:45:42.100
معهم فهل يصح هذا حتى اني كفرتهم؟ اعوذ بالله استغفر ربك واذهب لاخيك وفهمه وقل ننظر واهديه كتاب شيخنا رحمه الله او او شروحات تجده باذن الله عز وجل يرجع الحق. كثير من هؤلاء حتى العلماء منهم

126
00:45:42.450 --> 00:46:04.400
انما اراد الحق اخطأوا العوام باب اولى والعوام ايضا عندهم يعني من علماء يثقون بهم وربما يلبسون عليهم وربما يكون هؤلاء آآ يعني السلفيين او من يدعون السنة هؤلاء مجسمة حشوية آآ يصفون الله بما لا يليق به فينفروا

127
00:46:04.550 --> 00:46:24.600
ينفر من اهل الحق بناء على كلام من عندهم فنقول ارجع لاخيك وانن له الكلام وابشر فان الحق باذن الله عز وجل طيلة هذه نصيحتي جزاك الله خير استغفر الله