يوم امس صبت النزول وتقول في إبراهيم ما المراد بالنزول هو رجل الله عز وجل بما يليق اه بجلاله سبحانه اه من هنا يبقى الثلث الاخر الى الى السماء الدنيا
الى السماء الدنيا السماء الدنيا ما معنى السماء الدنيا؟ هي اقرب اقرب السمرة الى الى الارض الى الارض طيب ماذا يقول الله عز وجل حين ينزل منذ استجب له من يسألني فاعطيه
من استوف يغفر له يحيى ما موقفنا العملي بالنسبة للنزول نقوم نقوم الليل ويدعو الله عز وجل ونسأله ونستغفره طيب ما موقفنا من حيث العقيدة النزول نؤمن به تماما حقيقة
طيب هذال من الذي ينزل الله عز وجل يعني الله نفسه هو الذي ينزل ما دليلك حيث قال تمام اذا قال الذي قال ان الله ينزل هو النبي صلى الله عليه وسلم
وهو اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق واصدق الخلق اذا فنقل تماما بان الله ينزل بان الله ينزل طيب ارتقي مسألة او انه جاءت حديث في ان النزول يكون في نصف الليل
في نصف الليل اذا انتصف الليل الله ينزل وجاءت احاديث كهذا الحديث ينزح يبقى ثلث الليل الاخر والجمع بينها بين احاديث النزول ان الله ينزل نصف الليل او يبقى او حين يزن
حين يبقى ثلثي للاخر اما ان نقول ان بداية النزول من نصف الليل ان بداية النزول نصف الليل او نقول ان الله ان وقت النزول وقتان نصف الليل او ثلث الليل الاخر
ولا اشكال في ذلك على ان بعض العلماء رجح يعني موقف من الاحاديث انه رجح احاديث نزول اخر الليل على نصف الليل لكن الحمد لله حاجة الترجيح لان الجمع ممكن
لانه جمعه ممكن طيب اذا فنقول نثبت هذه الصفة وهي صفة فعلية نزول صفة فعلية والصفات الفعلية هي التي تتعلق بمشيئة الله. فمتى شاء الله عز وجل فعلها وهي صفة كمال
صفة الكمال ولا نقول ان الله نازل لا بل نقول ينزل ربنا حين يبقى ثلث الليل الاخر ونفضله نازل يعني كما نقول ان الله عليم سميع بصير ما نقول الله ان الله نازل
لماذا؟ نقول لان صفة العلم والسمع والبصر صفات ذاتية كان الله ولم يزل متصفا بها مدة الرحمة والمغفرة والقدرة والقوة اما صفة النزول فهي صفة فعلية. يفعله الله عز وجل متى شاء
طيب ولا نقول انتبهوا لهذا لا نقول ان الذي ينزل رحمة الله ولا نقول ان الذي ينزل هو الملك لماذا نقول اولا عندنا ثلاثة ادلة عامة تمنعنا من هذا القول
ثم هناك ادلة خاصة في كل صفة بحسبها نقول لان هذا خلاف اللفظ وخلاف اجماع السلف وخلاف مقتضى اللغة العربية مرة ثانية لماذا لا نقول ينزل ربنا تنزل رحمته او ينزل الملك
نقول لان هذا خلاف اللفظ اللفظ النبوي ماذا قال؟ يقول صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلثه الاخر فالذي قال ينزل ربنا هو رسول الله. فكيف رسول الله يقول ينزل ربنا؟ نقول ينزل الملك
تنزل الرحمة هذا خطأ خلاف اللفظ. ثانيا خلاف اجماع السلف خلاف اجماع السلف اذ قال قائل اعطنا عن السلف اعطنا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه اعطنا انهم اجمعوا
يقول موجود وهذه طريقة قوية جدا في كل ما نقوله في هذا. نقول بالاجماع كيف ذلك؟ نقول انهم قرأوا القرآن. نقول هذا في في صفات عموما وهذي الصفة خصوصا ان مقرها على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية
كيف ذلك؟ نقول لانهم سمعوا القرآن وقرأوه وسمعوا السنة وحفظوها وهم اهل لغة عربية هم اهل لغة عربية ولم يأتي عنهم حرف خلاف ذلك ولذلك نقول اننا نثبت الصفات على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية
على ظاهرها فلا نحرف ولا نقول المراد غير ذلك ما عندنا دليل ما عندنا دليل وهذا يحرم علينا لا يجوز فكما انه لا يجوز لنا ان نقول على الله ما لم يقله او يقوله رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يجوز لنا ان نرد ما جاءنا عن الله
او عن رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا من التجني ومن القول على الله بغير العلم بغير علم ومن التقدم بين يدي الله ويد رسوله صلى الله عليه وسلم
اذا ما طريقة حكاية الاجماع نقول انهم سمعوا القرآن وقرأوه وسمعوا السنة وحفظوها ولم يأتي عنهم حرف انهم قالوا المراد غير ذلك اذا فنقول نأخذ بظاهرها واضح وليقولن قائل لا انهم هكذا يفهمون
اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزوا ربنا هم يفهمون الذي ينزل ملك او الذي ينزل الرحمة ومن قال لك هذا؟ اين دليلك هذا غير صحيح والصحابة رضي الله عنهم
اوسع الناس علما وعقولا واعطاهم فهوما ولذلك اذا استشكلوا سألوا ولذلك ها اذا اشكل الامر سألوه عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم كحديث الدجال حديث ايش الدجال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
انه يبقى في الارض اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامي كايامنا كم من كايامنا سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين قالوا يا رسول الله اين انظر عقولهم وقلوبهم الصافية
سأله مباشرة عن العمل ما قالوا كيف الشمس توقف يعني الشمس تمشي شوي شوي ولا كيف؟ لا ما سألوا عن ذلك. قالوا كيف نصلي شف صدق مباشرة كيف ذلك الى الله؟ هذه امور غيبية كيفيتها الى الله
والله على كل شيء قدير. قالوا كيف نصلي ذلك اليوم يوم سنة كيف اصلي؟ قال اقدروا له قدره يعني قدروا الايام الصلوات على قدر الايام التي عندكم ولذلك اخذ العلماء من هذا الحديث كيفية صلاة اهل القطبين الشمالي والجنوبي
لان القطب الشمالي والجنوب يطول اليوم جدا ويطول الليل عند جدا حتى الليل عندهم ستة اشهر والنهار ستة اشهر يقدر قدره فالمقصود ان الصحابة رضي الله عنهم قطعا اخذوا الادلة على ظاهرها ولم يحرفوها
واضح اذا اذا نقول هذا نعود مرة ثانية نقول لا الذي لا اللي ينزل لا نقول ينزل الملك او تنزل رحمة نقول لانه خلاف اللفظ ها؟ خلاف ظاهر خلاف ظهر الدليل خلاف مقتضى اللغة العربية خلاف اجماع السلف
وهذي الادلة الثلاثة دائما ترد بها على من رد رد نصوص الصفات خلاف اللفظ خلاف مقتضى اللغة العربية خلاف اجماع السلف. ثم نقول تعال يا من تقول ان الذي ينزل الرحمة
هل رحمة الله لا تنزل الا في اخر الليل يعني الله ما يرحمنا الا اخر الليل طب هذا الرحمة التي نراها ليل نهار والتي جعل الله عز وجل بين خلقه
ما ما تجي الا اخر الليل هذا اذا ليس صحيحا ثم نقول يا من قلت ان الذي ينزل الملك الذي ينزل الملك ان يقول ينزل الملك نقول الملك يقول من يدعوني فاستجيب له؟ هكذا يقول الملك
والملك يقول من يسألني فاعطيه؟ من هذا الملك ذا؟ الذي يتجرأ على هذا والملك يقول من يستغفرني فاغفر له هكذا يقول الملك سبحانك هذا بهتان عظيم اذا هذا كلام باطل وكلام فاسد
واضح طيب اقرأ الاية اللي بعدها اذا نقول الخلاصة ان النزول هنا صفة فعلية وان الذي ينزل هو ربنا عز وجل وان الذي ينزل هو نفسه ذاته لا ملك ولا رحمة
ثم نقول على الوجه اللائق بالله. كيف ذلك؟ الله اعلم ما ندري ما ندري فان قال قال طيب قولكم ذاته نفسه اعطنا الدليل. شف الحديث. ما قال ينزل الله ذاته او نفسه. نقول وش قلنا قبل درس
قلنا عبرنا بهذا اللفظ اضطرارا. لنرد قولكم لانكم تقولون الذي ينزل الرحمة الملك نقول لا الله النفس اللي ينزل. ليس الملك وليس الرحمة لا نقول بذلك والا ثم نقول جميع الصفات
منسوبة الى الله السميع البصير. من السميع البصير الله منو العليم؟ الله من الذي يخلق؟ الله من الذي ينزل؟ الله الله فاذا قلتم الذي ينزل رحمة قل لا الله الذي ينزل نفسه ذاته
واضح؟ طيب اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بانه سبحانه وتعالى يأتي يوم المعاد للفصل بين العباد لقوله تعالى
كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ جهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى. احسنت هذه هذا القطعة هذه القطعة من كلام شيخ رحمه الله في صفة الاتيان
بصفة الاتيان لله عز وجل رغم ما معنى الاتيان؟ نقول الاتيان يعني المجيء ان الله يجي وجاء ربك يعني اتى ربك طيب وهي صفة فعلية هي صفة فعلية تكون يوم القيامة
تكون يوم القيامة وقول شيخنا رحمه الله ونؤمن اي نؤمن يقينا بما لا يخالطه شك ابدا ولا بنسبة ضئيلة كما يقول نسبة كذا وكذا ما في عندنا نسبة ابدا بان الله عز وجل اخبرنا وجاء ربك
فنؤمن بان الله يجيء يوم القيامة بفصل القضاء بين عباده نؤمن تماما اعظم من ايماننا بما نراه وبما نسمعه وبما نلمسه وبما نذوقه وبما نشمه هذي ادوات الاحساس المسي قدامي طاولة
امامي كتاب اسمعوا كلامكم ربما طيبة نقول اوقن بخبر الله عز وجل وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم يقينا تاما اثق به ثقة تامة اعظم من ثقة بنفسي
وبما ارى وبما تماما هكذا مقتضى الايمان ان نؤمن يقينا تاما من الذي يجيء؟ نقول الله الله عز وجل وما نتردد واضح؟ طيب قال شيخنا رحمه الله يأتي يوم المعاد يوم القيامة
لفصل الفصل بين العباد. اي ليحكم الله عز وجل بين خلقه انس وجن يحاسبهم جميعا ان الله سريع لقوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا كلا هذي كلمة ردع وزجر
لما سبق في اه اية في سورة الفجر من انه لا يلزم من ان الله انعم على عبد وسع رزقه انه يحبه ولا انه اذا ضيق على عبد انه يبغضه لا
فقد تكون التضييق خيرا والتوسيع شرا وقد يكون توسيع شرا وتضيق شرا ايضا على كل حال لا يلزم هذا. قال سبحانه كلا انتهى الامر ثم ذكر الله عز وجل شيئا يكون يوم القيامة. اذا دكت الارظ دكا دكا
دكت الارظ التي نحن عليها دكا دكا اي دكا بعد دك وزلزلة بعد زلزلة حتى تتغير معالمها وتذهب اثارها وبحارها تسجر وجبالها تسير وتمد مد الاديم ويجمع الله عز وجل فيها الخلق
وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم امم عظيمة كثيرة ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون يحشرون هنا فصل القضاء ويأتي الناس تسوقهم النار والجن كذلك يأتون
ثم تنزل الملائكة تنزل الملائكة ملكة السماء الدنيا فتحيط بالخلق ثم تنشق السماء الثانية والثالثة هكذا وكل ملائكة سماء عليهم السلام ينزلون فيحيطون بمن من دونهم سبعة صفوف ثم يأتي ربنا عز وجل ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
وجاء ربك والملك صفا صفا. الملك يعني جنس الملائكة وليس ملكا واحدا بل كل الملائكة يأتون في موقف عظيم يشيب منه الولدان تضع كل ذات حمل حملها تبدل ارض غير الارض والسماوات
موقف مهيب عظيم رهيب يكلم الله عز وجل كل مكلف بنفسه يقول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ومعنى الترجمان ان ينقل الكلام لا ما في احد ينكر الكلام بينك وبين الله يكلمك
فاما المؤمن في يدنيه الله عز وجل في كنفه ويستر عليه ويقرر بذنوبه ثم يغفرها له. واما الكافر افضحه الله عز وجل على رؤوس الاشهاد نعوذ بالله من ذلك قال سبحانه
وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم جي هذا فعل مبني لما لم يسمى فاعله الذي يعبر عنه بعض العلماء بالمبني المجهول. لكن لا هذا ليس مجهولا بل نقول مبني لما لم يسمى فاعله
ونائب الفاعل هنا جهنم وهي مجرورة بحرف زائد جيء بجهنم طيب وجيء يومئذ بجهنم. يقول صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بالنار تقاد بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها
والزمام هو الحلقة التي توضع في انف البعير ويوضع فيها حبل الجر بها ففي النار سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الف ملك ملايين ملائكة يجرونها. يقول عز وجل اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا
واذا القوا منها مكانا ضيقا. دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا لهم ثبورا واحدة. وادعوا ثبورا كثيرا وجاء في الاحاديث ان لها عينين ولها لسان وشفتين تتكلم اللي نقول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقولها المزيد؟ تتكلم النار مع ربها
وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يعني حينها حينما يرى الناس النار يتذكر الانسان وانى له الذكر ان يعني بعدت عنه الذكرى ما عاد تنفع الذكرى ذلك اليوم تنفع الذكرى اليوم ان يمقه الانسان عن العلم النافع والعمل الصالح والعقيدة الصحيحة ويقبل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
على ما فعل الصحابة رضي الله عنهم عندنا الدين عقيدة وعمل عقيدته في القلب وعمل امن باللسان وامن بالجوارح. هنا تنجو باذن الله وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكر له الذكرى
بهذه الاية صفة الاتيان وهي صفة فعلية تتعلق بمشيئة الله وجاءنا الخبر بانها يوم القيامة. الاتيان الله يأتي يوم القيامة النزول كل ليلة كل ليلة صفة فعلية كذلك طيب ولا نقول يجيء الملائكة
هادو هوما يعني الله ما يجي قال لا الله ما يجي وكذلك نقول الملكة تأتي ويأتي الله عز وجل وجاء ربك والملك جاء ربك والملك يعني الله يجيه والملكة تجيء
تعظيما لله قال الله تعالى في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعظات ربك تهديد لهم. يعني هل ينظرون في استمرارهم على معاصيهم ان الله يجي يأتي يوم القيامة
او يأتي بعضات ربك يعني طلوع الشمس من مغربها كما جاء تفسيره اذا فنقول نقول يأتي الله عز وجل ولا نقول اه يعني انتم تجسمون الله. هم يقولون يعني الله جسم
ان الله جسم قل ايش كلامك هذا كلامك هذا منين جبته؟ قال انك تقولون الله يجي. يقول ما قلنا ذلك ما قلنا ان الله يجي انا. انا ما قلته انا. الذي قال هو الله عز وجل
الله يقول وجاء ربك قل لا كيف يقول الله لنا وجاء ربك والملك؟ يقول لا الله ما يجي. قلنا ليش؟ قال لان يلزم ان الله جسم بقول تبا لك تبا لك سائر اليوم
ماذا تقول هذا خطأ اما هل الله جسم او والله ليس جسما؟ نقول لا نتكلم في ذلك لا نتكلم لذلك لماذا؟ نقول لاننا نقف مع الدليل اثباتا ونفيا فما اثبت الله عز وجل اثبتناه له
وما نفى الله عز وجل نفيناه كذلك وما لم يأت لنفس ولا اثبات لا نثبت ولا ننفي تبعا للدليل هكذا نفعل ولذلك اذا قال قائل كيف ماذا ما موقفنا من الصفات؟ صفات الله نقول اسمع
ما اثبت الله عز وجل في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبتناه. لكن مع نفي المماثلة الظروري جدا نعم بل هذا امر واجب مع ايش؟ كملوا مع نفي المماثلة
كيف يفعلوا ماتنة؟ نقول لا نمثل صفات الله بصفات خلقه. بل ولا نكيف كيف ما نكيف؟ يعني ما نتصور ما نتصور لها كيفية لكن هل لها كيفية؟ نقول قطعا اكيد لكن ما نعرفها وما نتكلم فيها
لماذا؟ نقول لان الله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ويقول في المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اذا ما اثبت الله او اثبت رسوله صلى الله عليه وسلم كملوا نثبته مع نفي المماثلة. ثانيا
ما نفى الله عز وجل عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ننفيه مع اثبات كمال الظد انتبه النفي ليس نفيا محضا بل نفي مع اثبات كمال الظد
مثاله قال الله تعالى ان الله لا يظلم يقول الله ما يظلم ان الله لا يظن مثقال ذرة. يقول الله لا يظلم بس لا ما يكفي نثبت كما للظد لكمال عدله. عدله سبحانه
وذلك ان النفي المحض المجرد ليس مدحا ونقول كل صفات الله المثبتة والمنفية صفات كمال واضح؟ ولا يتم اثبات الكمال في صفات النفي الا باثبات كمال الظد والا فقول الكتاب
لا يظلم والله ما عمر كتابي هذا ابشركم هذا كتاب طيب ما ظلم ولا يوم. قلنا ليه؟ هذا الكتاب ذا جمال ما ينفع ذا هذا ما يسوي شيئا هذا الجدار بعد ما يظلم
ولا عمر الجدار سرق انه والله ما شاء الله جدار طيب جدار الجماد اذا صفة النفي المحضة ليست مدحا بل نقول الله ما يظلم لك مال عدله الله لا ينام
لكمال حياته وقيوميته الله لم يلد ولم يولد بكماله في ذاته عز وجل واضح طيب اذا صفات النفي ننفيها عن الله مع اثبات كمال الظد طيب الثالث ما لم يأتنا دليل باثبات ولا بنفي. لا نثبت ولا ولا ننفي
لا نثبت ولا ننفي لماذا؟ نقول هذا الادب مع الله هذا الواجب علينا لان ما يتعلق بالله عز وجل امر غيبي فلا نتكلم فيه اثباتا ولا نفيا الا بدليل واما ما يهول به اهل البدع
انتبهوا لذلك وما يشغل به اهل البدع عن اهل السنة. يقول انتم جسمتم الله جعلتم الله جسما قلنا لماذا قال لانكم تقولون لله يدين اثنتين واصابع ووجه وعينين وقدم وساق ورجل
جسم نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله نحن والله ما قلنا من انفسنا لله يدان وعينان ووجه وساق وقدم واصابع ما هذا من قبل انفسنا الذي قاله هو الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم
ومقتضى الايمان ومقتضى الادب ان نقول بما قال الله عز وجل لا نعارض لا نمانع لا ننفي لا نحرف بل نقول كما قال الله عز وجل ومن كمال الادب اننا لا نتكلم بما تقولون انتم
حينما تقولون انتم جسمتم الله انتم مجسمة حشوية. قال من قال بهذا؟ هل سمعتم احدا من اهل السنة؟ قال ان الله ثم يكذبون كما اننا لا نقول الله ليس جسما. لماذا؟ نقول وقوفا مع الدليل
لاننا لا نثبت ولا ننفي الا بالدليل مع الدليل واضح اذا نثبت الصفات التي جاءت على الوجه اللائق بالله على ظاهرها على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله ولا نثبت ولا ننفي الا بدليل كما اننا لا نتكلم الصفة الثالثة اللي هي اثبات ما تقولون الا بدليل نفيه
بدليل نسكت نسكت والله تعالى اعلم يقول احسن الله اليك هل يوجد فرق بين الاتيان والمجيء هما قطعا فيه فرق من حيث اللغة لكن هم هما بمعنى متقارب لكن الفرق ما احسنه
يقول السالح هما يشتركانهما صفتان فعليتان تتعلقان بمشيئة الله عز وجل ومعناه متقارب يقول احسن الله اليك آآ من المعلوم ان الله عز وجل ليس له شريك في الملك لا
الحصص ولا بالتجزئة فما الفرق بين الشركة بالحصص والتجزئة ما ادري ما ما مرادك لكن يمكن يقال التجزئة يعني ان هذي اجزاء يعني مثلا يكون الملك ارض لله والقمر لغير الله هذا
الاجزاء اجزاء الكون. الحصص ان يكون في شيء واحد. نصف الارظ لله ونصفها لغيره. نقول لا هذا ولهذا الملك لله يقول احسن الله اليك كيف نجمع بين اوقات ثلث الليل الاخر؟ حيث انها تبدأ في مكان آآ في مكان بانتهائها في مكان
اخر على الارض نثبت كل واحد يخاطب يخاطب في مكانه بوقته فنقول الان اللي في السعودية حنا في النهار الان ما نقول ان الله نازل ومن كان في غير السعودية وعندهم ثلث الليل نقول انت مخاطب الدليل
فقال كيف يكون الله نازل في مكان وغير نازل في مكان نقول لان الله ليس كمثله شيء ومن الادب مع الله عز وجل الا نتصور ما للمخلوق المخلوق ما يمكن ان يكون في مكانين بشكل مختلف
كما ان الان لو انسان يعبد الله عز وجل وانسان يعصي انسان يكفر بالله وانسان يعبد الله فالله عز وجل يرضى عن هذا ويغضب عن ذاك في نفس الوقت كما انه عز وجل في نفس الوقت يرزق الانس والجن والطيور والحيوانات ومخلوقات البحار في نفس الوقت وليس كمثله شيء
كمن هو عز وجل حاس بالخلق جميعا في نفس الوقت لا لا تقس صفات المخلوق بصفات الله عز وجل. الله ليس كمثله شيء من الادب مع الله عز وجل انك تتصرف في العقيدة وفي العمل بما انت مخاطب به
فالذين عندهم النهار ما تقول ان الله نازل والذي عندهم اخر الليل نقول انتم يجب ان تثبتوا هذا. ادب مع الله عز وجل وقوفا مع الدليل نعم