1 00:00:04.300 --> 00:00:31.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد حياكم الله مرة ثانية وناخذ مناقشة فيما سبق ما القاعدة في الايمان يعني كيف نأخذ ايماننا؟ من اين نأخذ الايمان 2 00:00:32.050 --> 00:01:04.050 العقيدة الكتاب والسنة طيب بالكتاب والسنة فيه ايضا ضوابط جيد لا قبلها على مقتضى اللغة العربية بما يليق بالله عز وجل طيب هل نأخذ هذا بفهمنا ام فهم السلف الصالح 3 00:01:04.750 --> 00:01:25.100 السلف الصالح والسلف الصالح كيف كيف عاملوا الكتاب والسنة عملوا نصوص على ظهرها على ظهرها؟ نعم يعني ما ما اولوه ولا حرفوه ولا ولا سألوه يعني لم يؤولوها يعني حرفوها 4 00:01:25.350 --> 00:01:47.050 ولم يسألوا عما لا يجوز. نعم وانما قبلوه بدون مماحلة وبدون كما يسمونه الان العقل لازم اه واحد ما هو معقول مو معقول الكلام معقول يعني يقول قال الله وقال رسوله كتاب ابعده انت تشلني من فوق 5 00:01:49.250 --> 00:02:10.750 تطبيقه هم عقولنا ما نعرظ ما نعرظ الكتاب والسنة على عقولنا وانما نستخدم عقولنا في فهم الكتاب والسنة ولا يمكن ابدا ان ان يعارض العقل الصريح السليم الكتاب او السنة ابدا كما 6 00:02:10.750 --> 00:02:26.900 انه لا يمكن ان يتعارض ايات القرآن ولا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة ولا الكتاب والسنة وكذلك الشرع ما يعارض القدر ابدا لان كله من الله وهو منضبط 7 00:02:27.200 --> 00:02:52.350 طيب اذا وجدنا تعارضا وادي الديف اذا وجد تعارضا فيما فيما يظهر لنا ماذا نفعل اذن في البداية نقول ما يمكن يكون تعارض لكن كيف نتعامل اه نجع بين الادلة 8 00:02:53.200 --> 00:03:13.500 فان لم يكن نرجح بالطرق المعروفة. اذا في البداية نقول ما يمكن يتعارض ابدا ما في تعارض لكن قد الانسان نفسه ما يفهم فلا توقف وما نعارض الشرع نقول هذا ما هو بمعقول هذا ما يمكن 9 00:03:14.050 --> 00:03:38.400 بل الا توقف واكل العلم الى اهله الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون طيب اثبات اسماء الله عز وجل وصفاته نحن الان اسئلة عامة لان الدرس توقف فنعيد مرة ثانية القواعد والضوابط. اسماء الله عز وجل وصفاته من اين ناخذها 10 00:03:39.450 --> 00:04:12.100 بالكتاب والسنة والسنة طيب صفات الله عز وجل سبق معنا انها ثلاثة انواع صفات الله ثلاثة انواع ثلاثة اقسام طيب احسنت ذاتية معنوية وذاتية خبرية وفعلية. اعطنا مثالا لكل نوع 11 00:04:12.250 --> 00:05:00.050 ذاتية المعنوية صفة احسنت العلم الذاتية الخبرية الوجه الفعلية الاتيان والمجيء والغضب تمام طيب كيف نتعامل مع هذه الثلاث لماذا؟ كيف نفهمها؟ بمقتضى لغة العرب. لماذا لغة العرب نقول لان القرآن والسنة جاء باللغة العربية. طيب ثانيا 12 00:05:00.900 --> 00:05:31.700 ها الصفات الصفة نفهم باللغة العربية على ما يليق بالله. كيف ما معنى يليق بالله معنى يليق بالله يستحق الله يستحق الله طيب شيخ وليد هل صفات الله حقيقية يعني فعلا يتصف الله بالعلم بالوجه بالغضب 13 00:05:32.250 --> 00:06:00.100 نعم لماذا نقول بهذا لماذا نقول الله يتصف بالعلم والغضب والوجه ها جاء الدليل جاء به الدليل ولا يحل لنا ان نرده ولا نقول المراد غير الظاهر لماذا؟ نقول اين اين الدليل 14 00:06:00.250 --> 00:06:19.050 اين الدليل والدليل هو قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدليل طيب نأتي لاخر درس قال الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا 15 00:06:19.300 --> 00:06:43.050 ما الصفة الموجودة في الاية المجيء المجيء ايش معنى المجيء الاتيان الاتيان المجيء هو الاتياط او نقول هما بمعنى متقارب لان الكلام العربي لا يمكن يتطابق كلمتان تماما لكن هما بمعنى واحد 16 00:06:43.150 --> 00:07:20.150 المجيء بمعنى لكن تطابق الله اعلم طيب محمد اسألك الله يجي يوم القيامة تجي ايه الدليل وجاء ربك والملك صف صفا طيب ما معنى الملك ها لا هنا الملائكة كلهم صفا صفا الملك صفا صفا. يعني جنس الملائكة. نعم جبريل عليه السلام مقدمه. لكن كل الملائكة تأتي 17 00:07:20.250 --> 00:07:58.500 صفوف وهذا من تعظيم الله عز وجل والهيبة والجلال والعظمة ولذلك ذلك اليوم يوم يشيب فيه الولدان وتضع كل ذات طيب طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين 18 00:07:58.500 --> 00:08:21.950 وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في عقيدة اهل السنة والجماعة ونؤمن بانه تعالى فعال لما يريد. ونؤمن بان ارادته تعالى نوعان كونية يقع بها مراده ولا يلزم ان يكون محبوبا له وهي التي بمعنى المشيئة 19 00:08:21.950 --> 00:08:40.350 كقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وشرعية لا يلزم بها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا له. كقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم 20 00:08:41.100 --> 00:09:01.100 ونؤمن بان مراده الكوني والشرعي تابع لحكمته. فكل ما قضاه كونا او تعبد به خلقه شرعا انه لحكمة وعلى وفق الحكمة سواء علمنا منها ما لم ما نعلم او تقاصرت عقولنا عن ذلك 21 00:09:01.700 --> 00:09:24.600 اليس الله باحكم الحاكمين؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. يكون احسن قال الله تعالى وقال تعالى ومن احسن من قال الله تعالى اليس الله احسن الله اليك قال الله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ وقال ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. احسنت 22 00:09:24.800 --> 00:09:43.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله في هذا الكتاب الصغير حجما العظيم معنى وفائدة في صفة الارادة 23 00:09:44.600 --> 00:10:08.150 وذكر شيخنا رحمه الله اثبات الارادة ثم ذكر انها نوعان ثم ذكر ان نوع الارادة تابع للحكمة الله عز وجل قال الشيخ رحمه الله ونؤمن بانه تعالى فعال لما يريد. نؤمن ان يقينا جزما 24 00:10:08.150 --> 00:10:31.650 لا يخالطه شك ابدا نؤمن بماذا؟ نقول بان الله فعال لما يريد اي ما اراد فعل سبحانه وتعالى وفي هذا اثبات الارادة ثم قال شيخ رحمه الله ونؤمن بان ارادته تعالى نوعان 25 00:10:32.000 --> 00:10:54.750 اي قسمان وعرفنا هذين النوعين بالتتبع والاستقراء بالتتبع والاستقراء. ومعنى التتبع والاستقراء ان العلماء نظروا في الادلة. في ادلة الكتاب والسنة فعرفوا انها ان الارادة لا تخلو من هذين النوعين 26 00:10:55.150 --> 00:11:23.250 قال كونية ثم قال بعدها شرعية اذا فارادة الله كونية وشرعية ومعنى الكونية اي القدرية وهي شاملة لكل شيء الكونية شاملة لكل ما يقع لكل ما يقع والشرعية اي التي يحبها الله عز وجل 27 00:11:23.900 --> 00:11:43.300 اي الشرع الذي شرعه الله عز وجل لعباده واراده منهم وامر به ونهى عن مخالفته طيب قال شيخنا رحمه الله كونية ثم ذكر لها ثلاث صفات قال يقع بها مراده 28 00:11:43.600 --> 00:12:06.400 اثنين ولا يلزم ان يكون محبوبا له. ثلاثة وهي التي بمعنى المشيئة اذا هذه ارادة الكونية القدرية نقول يقع بها المراد اي كل كل ما اراد الله عز وجل وقع 29 00:12:07.050 --> 00:12:36.500 وعليه فيدخل فيها الخير والشر يدخل فيها الشرع وغير الشرع فكل ما يقع فهو مراد لله كونا طيب فاما اذا كان شيئا مما ننتفع به ونفرح به ونحبه حقا هذا واضح الحكمة فيه. مثل الصحة والهداية 30 00:12:36.500 --> 00:12:59.850 والغنى والولد الصالح والامن والرخاء والمطر وكل ما اردنا مما هو خير وقلتم ما هو خير لانه قد يريد الانسان الشر. عند بعض الناس يحب الخمر يحب البلاء اه نقول لا الذي هو خير حقيقة نقول هذه حكمته واضحة 31 00:13:00.850 --> 00:13:25.650 طيب واما ان كان مما تكره النفوس ولا يريده الناس عادة وهو يقع فيقول هو ايضا مراد لله مراد لله لكن لا يكون محبوبا له لكن الله اراده لحكمة ولنمثل لذلك بامثلة 32 00:13:25.800 --> 00:13:46.100 مثلا المرض هل الانسان يفرح اذا مرظ قطعا لا تصيب الحمى قد اصيب حادث وتنكسر رجله قد يصيبه حادث وانشق بطنه ما حد يحب هذا طيب هل هل الله اراده؟ الجواب نعم 33 00:13:47.350 --> 00:14:08.900 طيب هل الله يحب هذا نقول لا انما يريد الله عز وجل ما كان خيرا لنا طيب لماذا اراده الله عز وجل؟ نقول الله عز وجل حكيم حكيم فلا يقع منه الا ما كان مقتضى الحكمة 34 00:14:09.800 --> 00:14:29.050 مقتضى الحكمة فمن دا ومن ثم نقول الحكمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر وقد تظهر لبعضنا ولا تظهر البعض الاخر لكن يجب علينا جميعا ان نرظى بقدر الله ونقول هو لحكمة قد ما اعلمها انا 35 00:14:29.550 --> 00:14:53.600 المرض مثلا المرض فيه كفارة الذنوب كفارة للذنوب. يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة وقال من يرد الله به خيرا يصب منه 36 00:14:55.650 --> 00:15:14.250 وقال ما من هم ولا غم ولا وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه طيب هذا من حكمة من حكمة ثانيا من حكمة المرظ ان تعرف قيمة الصحة 37 00:15:15.900 --> 00:15:35.650 ولذلك في المثل حتى انجليزي عندنا انجليزي يقول الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراها الا الا المرظى فالانسان يعرف قيمة الصحة اذا مرظ كما انه يعرف قيمة الشبع اذا 38 00:15:35.950 --> 00:16:01.600 جار وقيمة الري اذا عطش وقيمة الامن اذا حصل خوف اذا هذا من الحكمة من حكم المرظ ان الانسان ما يعلو ولا يتكبر ويعرف ضعفه وهذا خير للانسان في نفسه ومع غيره 39 00:16:01.850 --> 00:16:23.100 اذ عرف الانسان ضعفه فانه ينكسر لله عز وجل ولا يتعالى ولا يتكبر وخير له ايضا مع غيره بحيث يرحم المريض ويساعد الكسير وايضا ما يتكبر على الناس انت انت مسكين انت 40 00:16:23.400 --> 00:16:46.750 يأتيك المرض تسقط وايضا خير الغير من ناس يحتاج بعضهم الى بعض وهذا يقوي علاقة الناس بعظهم من بعظ ولذلك المجتمع الاسلامي على ما فيه من النقص الا انه خير من المجتمع الغربي جدا والغربي كل غير المسلمين 41 00:16:47.300 --> 00:17:06.650 تجد ان بينهم تفككا حتى الاسرة وحتى الاخ مع اخيه والزوج مع زوجته بينهم سبحان الله تنافر بينما المسلمون تجد بينهم تعاطف وتراحم والفة حتى لو تباعدوا. بل قد يساعد الانسان من لا يعرف 42 00:17:07.850 --> 00:17:27.900 بينهم اولاك يعرفه وهو جاره ويتركه ما في ذاك الالفة. المسلمون لا ومن اسباب الالفة الضعف الذي يصيب اليزر الظعف والمرض والفقر والحاجة فتجد الناس يترابطون اذا هذا من الحكمة 43 00:17:28.750 --> 00:17:48.900 طيب ناخذ مثلا اه الخوف الخوف والحروب من حكمها ان نعرف قيمة الأمن من حكمها ان الانسان ما يتعدى على غيره قد تتعدى على غيرك وتتعدى عليه يأتي من يتعدى عليك 44 00:17:49.300 --> 00:18:07.450 وكما تدين تدان وهل جزاء الاحسان الا الاحسان طيب اذا فنقول كل ما اراد الله عز وجل كونا او شرا فهو لحكمة خذ مثلا الزكاة ارادها الله عز وجل كونا وشرعا 45 00:18:08.300 --> 00:18:25.650 ترى انا احبها وكون انها مفروضة طيب من حكم الزكاة انها تطهير للمال. قال الله تعالى خذ من اموال صدقة تطهرهم وتزكي بها. وتزكيهم بها فهي طهرة للمال وطهرة للنفس 46 00:18:26.200 --> 00:18:46.500 ومنها ان الانسان يساعد الفقراء فالغني يساعد الفقير ومنها ان يأمن الناس بعضهم من بعض وذلك ان الغني اذا صار يعطي الفقراء من الزكاة فانهم ما يكرهونه ولا يحقدون عليه بينما لو بخل فان 47 00:18:46.500 --> 00:19:04.950 قد يحقدون عليه وربما يعتدون على ماله وربما على نفسه وهذا واقع هذا واقع اذا فكلما اراد الله كونا او شرعا فهو بحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها وقد يعلمها البعض هم 48 00:19:04.950 --> 00:19:28.450 علماء ولا يعرفها عامة الناس طيب قال شيخنا رحمه الله كونية يقع بها مراده ولا يلزم ان يكون محبوبا لله لا يلزم ان يكون محبوبا لله. فمثلا المرض هل الله يحب منا ان نمرض؟ الجواب قطعا لا 49 00:19:28.550 --> 00:19:45.400 لكن هل يريد منا ان نمرظ؟ الجواب؟ قطعا نعم. لان الله يقع يقع. ولا يمكن ان يقع في كون الله ما لا يريد لكن كما قلنا لحكمة. يقول وهي التي بمعنى المشيئة 50 00:19:46.400 --> 00:20:08.900 يعني اذا وجدنا في الادلة شاء الله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولو شاء الله يعني بمعنى اه اراد اراد واذا قال سبحانه كقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقال ان كان الله يريد ان يغويكم 51 00:20:08.900 --> 00:20:31.350 هو ربكم يغويكم ان يضلكم نقول الاظلال الهداية والاظلال كلها من عند الله لكن الله يحب الهداية ويكره الاظلال يكره الله يكره الكفر يكره الشرك لكنه وقع بامر الله وبعلم الله وبمشيئة الله لكن الله لا يحبه 52 00:20:32.150 --> 00:20:46.450 طيب قالت الثانية وشرعية يعني الشرع ما جاء به من الله عز وجل ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام ما امرت به وما جاءت به الكتب شرعية لا يلزم 53 00:20:46.450 --> 00:21:04.200 منها وقوع المراد عندكم بها عندي منها على كل حال معنى واحد لا يلزم بها او منها وقوع المراد يعني ما اراد الله شرعا قد يقع وقد لا يقع قد يعطى وقد يقرأ. مثلا الايمان 54 00:21:04.900 --> 00:21:23.000 هل له عز وجل يريد من الناس ان يؤمنوا؟ الجواب؟ نعم. طيب هل الناس كلهم مؤمنون؟ لا. الجواب لا تقول هذا مراد شرعا لا كونا. لانه لو اراده الله كونا وقع 55 00:21:23.450 --> 00:21:46.600 في اناء ما بينه وبهذا نفرق نفرق لماذا الله يريد شيئا ولا يقع؟ نقول اراده الله شرعا لا لا كونا. طيب لماذا لم يقع كونا نقول لحكمة لحكمة الله اعلم به ليش هذا كافر واذا مؤمن؟ الله اعلم. ليس الينا 56 00:21:46.800 --> 00:22:04.900 لكن هذا هذا الشخص اراد الخير وطلبه فهداه الله عز وجل وذاك تنكب عن الحق والله عز وجل يعطي الناس الفرص ويريهم الحق لكن من الناس من طبعت نفسه على الباطل 57 00:22:05.000 --> 00:22:25.200 واغواه الشيطان الم يرد الحق؟ فتنكب الحق وذاك اراده وطلبه فهداه الله عز وجل. ولذلك قديما وحديثا اناس يهتدون الى الحق بسبب وبغير سبب قد يهتدي بسبب ظاهر واضح وقد يهتدي بغير سبب واضح ولا ظاهر 58 00:22:25.600 --> 00:22:51.600 لكن كل ذلك الى الله قال شيخنا رحمه الله وشرعية لا يلزم منها وقوع المراد ولا يكون المراد فيها الا محبوبا محبوبا له لله عز وجل اذا الارادة الشرعية تقع وقد لا تقع وهي محبوبة الى الله عز وجل وهي التي بمعنى المحبة 59 00:22:52.050 --> 00:23:08.450 ومن ذلك قوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ما معنى يريد هنا هنا يعني يحب ان يتوب عليكم ومنه قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 60 00:23:09.200 --> 00:23:33.800 قال الشيخ رحمه الله ونؤمن بان مراده الكونية والشرعية تابع لحكمته تابع لحكمته كله بحكمة الكوني والشرعي الذي يقع والذي لا يقع قال فكل ما قضاه كونا او تعبد به خلقه شرعا فانه لحكمة قطعا لانه 61 00:23:33.800 --> 00:23:53.100 من الله والله عز وجل حكيم الله لا يعبث الله لا لا يلعب الله لا يريد الباطل قال فانه لحكمة وعلى وفق الحكمة سواء علمنا منها ما نعلم او تقاصرت عقولنا عن ذلك. كما قلنا قد 62 00:23:53.100 --> 00:24:13.650 اعلم الحكمة كلنا يكون الامر ظاهرا وقد لا نعلمها كلنا وقد يعلمه العلماء العامة قال لقوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ والجواب بلى. والله احكم الحاكمين سبحانه وتعالى. وقال ومن 63 00:24:13.650 --> 00:24:32.600 احسن من الله حكما لقوم يوقنون بحكم كونيا وكذلك شرعيا. فالله عز وجل لا احسن من حكمه لا قدرا ولا ولا شرعا. اذا الخلاصة في هذا الكلام اننا نثبت ارادة الله عز وجل 64 00:24:32.650 --> 00:24:52.050 وان الله عز وجل يريد وهذا من كماله سبحانه ومن تدبيره وخلقه وشرعه ثم نقول ارادة كونية وشرعية كيف عرفنا؟ نقول بالادلة ما صفة الكونية؟ نقول كونية كل ما يحصل في الكون 65 00:24:52.350 --> 00:25:11.450 من خير وشر وتقع قطعا لابد ان تقع وقد تكون محبوبة لله وقد لا تكون محبوبة. لكن المحبوبة غير محبوبة لحكمة ده حكمة الثاني الشرعية وهي فيما يحب الله عز وجل 66 00:25:12.600 --> 00:25:45.000 وقد تقع وقد لا تقع قد تقع ولا تقع طيب اعطيكم امثلة ونطبق عليها حكمة هل كونية او شرعية طيب خلق الارظ انزال القرآن كوني وشرعي خاوني واسوي طيب شرعي لماذا 67 00:25:45.050 --> 00:26:10.850 لان الله يحب انزال القرآن وانزله الينا وكوني بانه وقع. وقع. حصل عرفنا ان كوننا حصل طيب ايمان المؤمن كوني وسرر كفر الكافر كوني لماذا لا نقول شرعي؟ لا يحب الكفر 68 00:26:11.000 --> 00:26:44.300 طيب صلاة المؤمن قولي وشرعي صلاة الكافر ها لا كوني ولا شرب صلاة الكافر طيب ايمان الكافر شرعي لا كوني. طيب لماذا تقول انه شرعي؟ لان الله يحب ان يؤمن 69 00:26:44.950 --> 00:27:16.150 ولماذا ليس كونيا؟ ما وقع طيب مم كفر المؤمن يلا اسمع كفر المؤمن لا شرعي لا شرعي ولا كوني. لماذا ليس شرعيا؟ الله لا يكتب اجره. ما يحب الكفر. لماذا ليس كونيا 70 00:27:16.150 --> 00:27:51.050 ما وقع طيب مؤمن عصى مؤمن عاصي معصيته هذي هل هي مرادة كونا ام شرعا جماعة مؤمن يشرب خمر هاه هذه كونية لا لا شرط وهو مؤمن مؤمن حصل له معصية الله ما يحب المعاصي من المؤمنين والمؤمن قد تحصل له المعصية 71 00:27:51.350 --> 00:28:15.200 اذا نقول هذه مرادة كونا لانها وقعت. لا شرعا لانها ها لانها الله ما يحبها واضح اذا؟ طيب انطبق اسماء ايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه. كوني شرعي كفر ابي جهل 72 00:28:15.600 --> 00:28:39.350 كوني لا شرعي طيب ايمان ايمان ابي جهل امام ابي جهل. نقول شرعي لا كوني ترعم لان الله يحب ان يؤمن ابو جهل وليس كونيا انه لم يقع كفر ابي بكر الصديق رضي الله عنه 73 00:28:39.950 --> 00:29:37.650 لا كوني ولا ولا شرعي لا شرع لانه لا يحب الكفر ولا كونيا لانهم يقع والله تعالى اعلم قل احسن الله اليك كيف يكون الرد على من يقول ان كلام الله غير مسموع 74 00:29:37.900 --> 00:29:55.100 ويردون على جميع الادلة في القرآن بقوله ليس كمثله شيء وكيف يكون رد اهل السنة والجماعة على مقتضى ليس كمثله شيء طيب الرد العام نقول ليس كمثله شيء هذا دليل لنا 75 00:29:55.950 --> 00:30:16.950 واما ان ان كلام الله مسموع فنقول الدين موجود. قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هل الله عز وجل سوف يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجره حتى تسمع كلام الله وما يمكن سماعه 76 00:30:17.250 --> 00:30:42.650 ثم كلام الله مع موسى عليه السلام. قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قال الله هل الله عز وجل نادى موسى وناجاه بكلم لا يسمع هذا انما هو اعتقاد ثم استدلال. هذا الذي حدى بهم بذلك هو الاعتقاد اولا ثم 77 00:30:42.650 --> 00:30:57.900 والاستدلال ثم الاستدلال وهذا خطأ والواجب على الانسان ان يسلم للنصوص وما كيف كيف يسمع كلام الله فنقول هذا ليس الينا هذا ليس الينا ثم نقول من الناس من سمع كلام الله في الدنيا 78 00:30:58.550 --> 00:31:13.750 اعني المباشر فضلا عن القرآن كموسى عليه السلام وكنبينا صلى الله عليه وسلم حين عرج به الى السماء وخاطبه الله عز وجل كفاحا بلا ترجمان قطعا كلمه الله على الصلوات الخمس 79 00:31:14.300 --> 00:31:31.100 وموسى عليه السلام واما في الجنة فالله عز وجل لا يخاطب المؤمنين بل حتى يخاطب الكافرين اليس الله عز وجل يقول لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون طيب هل الله يتكلم بكلام لا يسمع؟ كيف يخسؤون 80 00:31:31.700 --> 00:31:55.900 واضح اذا نقول الحمد لله نقول اما كيف ذلك؟ وما كيفية صوت الله؟ يقول الله اعلم ما ندري عن ذلك. الله اعلم نعم ويقول احسن الله اليك البعض يتابع افلاما او يلعب ما يحوي على عقائد كفرية. هل يؤثر ذلك على عقيدته 81 00:31:56.300 --> 00:32:16.050 نعم هذا خطر عظيم هذا خطر عظيم وقد يفعل الكفر من غير ظرورة مثلا قد ينطق كلاما من غير ظرورة وقد يفعل افعالا كفرية بغير ظرورة هذا عليه خطر عظيم 82 00:32:16.200 --> 00:32:37.750 قد يخرج من الاسلام بهذا فالانسان يتقي الله عز وجل على ان هذه الالعاب الالكترونية يسمونها اكثرها ضار ليس مفيدا بل ضار في دينه ودنياه وماله نظره وسمعه وقلبه. من الشباب الان الصغار من اصيب بالتوحد 83 00:32:37.750 --> 00:32:50.250 حتى الكبار بعضهم الان اصيب بالتوحد بسبب ادمانه على هذه الالعاب فهو مضرة دنيا ودينا عقلا وبدنا نعم