ايات قال الله تعالى فعالا لما يريد ولو ان شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ما الصفة المستفادة من الايات صفة الناشئة هو الارادة ولا الارادة والمشيئة
طيب ارادة الله نوعان كونية وشرعية طيب الكونية هي التي بمعنى المسيرة والشرعية والشرعية التي بمعنى المحبة طيب اه هزاب ما الذي يدخل في في الارادة الكونية لا هذا تفريق يدخل فيها
كل ما يقع كل ما يقع طيب إبراهيم هل يصح ان نقول يدخل في الارات الكونية كل ما يقع وكل ما لا يقع كلشي يقع اسمع اسمع السؤال هل يصح ان نقول
اللي يردد الكونية يدخل فيها كل ما يقع وكل ما لا يقع لا ما الذي يدخل فيها ما يقع. طيب العلم هل يدخل فيه كل ما يقع وكل ما لا يقع
يعني هل هل الله عز وجل يعلم ما يقع وما لا يقع اذا فالعلم اعم الارادة بان يدخل فيه ما يقع وما لا يقع الارادة الكونية لا يدخل فيه الا ما يقع
طيب وما صفة الارادة الشرعية وما ما يحبه الله عز وجل من الاقوال والاعمال والعقائد والاشخاص والاماكن والاوقات كل ما يحبه الله عز وجل فهو مراد شرعا طيب محمد ما الفرق بين الادارات الكونية والشرعية
اعطني فرقا واحدا واحمد اعطنا الفرق الثاني الارادة الكونية لا يلزم وقوعها يلزم وقوفه يلزم وقوعها ولا يحبها الله عز وجل فاذا صلى العبد وقع والله ما يحب الصلاة ايه
هذا مقتضى كلامك ها احسنت بان نقول الجراد الكونية كل ما يقع ولا يلزم ان الله يحبه طيب الشرعية اعطنا في هذه النقطة بالذات ها ما حضرت امس اذا تعاقب
طيب محمد شرعية لا يلزم وقوعها ولكن الله عز وجل يحبها. اذا المراد شرعا محبوب عند الله ولا يلزم ان يقع. قد يقع وقد لا يقع طيب الفرق الثاني هذا فرقان
قال فرقا الفرق الاول ان الارادة الكونية كل شيء يقع والشرعية قد يقع ولا يقع والثاني ان الشرعية يحبها الله والكونية قد يحبه قد لا يحبها فرق في المعنى عنا
بالمعنى ان الكونية بمعنى؟ المشي. المشيئة. والشرية بمعنى؟ المحبة. المحبة طيب بداع انت حضرت امس عن بعد طيب هل الله يريد ما لا يحب ها انا اجاوبك اسألك سؤال تجاوبني جواب اخر
سؤال محدد هل الله يريد ما لا يحب نعم مثاله كفر الكفار اراده الله عز وجل ولا يحبه ولا يرضى العباد الكفر طيب لماذا يقع ماذا يحب الله ها بحكمة
احسنت اذا نقول يقع الحكمة لا عبثا لا ويكون محبوبا من جهة اخرى لما يترتب عليه من المصالح من قيام الجهاد ومن من ظهور اه منزلة المؤمنين ومن ظهور اغواء الشيطان
طيب نعكس سؤال هل هناك اشياء يحبها الله ولا تقع مثل ايمان الكافر الله يحب ان يؤمن لكن ما يقع لماذا الحكمة الله اعلم او نقول كل ما يقع او لا يقع قطع لحكمة
طيب ما موقفنا من الارادة كنا امس ضمنا ها ان نسلم بها نقرها ارادة كونية وشرعية وما فهمنا حكمته سلمنا به وما لم نعلم حكمته ايضا نسلم به ونكل علمه الى الله عز وجل
التلميذ درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
ونؤمن بان الله تعالى يحب اولياءه وهم يحبونه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله والله يحب الصابرين. وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. احسنت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله باثبات صفة المحبة لله في اثبات صفة المحبة لله عز وجل
فنقول من صفات الله انه يحب في حب اعمالا ويحب اشخاصا ويحب اماكن ويحب اوقاته ويحب صفاته كما انه يكره ايضا اشخاصا واماكن واوقاتا الله عز وجل يحب ويكره فهذه من صفات الله عز وجل وهي من صفات كماله سبحانه وتعالى
الادلة ما سمعنا قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يحبكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فاثبت الله عز وجل ان انه يحب هؤلاء القوم لما اتصفوا به من الصفات
وقوله سبحانه والله يحب الصابرين ايضا هذي صفة لما اتصل بصفة الصبر احبهم الله عز وجل وكذلك المقسطين وهم العادلين واقسطوا ان الله يحب المقسطين وكذلك المحسنين يحب المحسنين وايضا جاء في السنة ان حب البقاع الى الله الاماكن
واحب الاعمال الى الله ادومه وان قل وافضل افضل الصلاة واول وقتها بلفظ احب الاعمال الى الله صلاة اول وقتها هذا لفظ ليس في الصحيحين لكنه له شاهد في الصحيحين
اذا فالله عز وجل يحب اعماله واقوالا احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولله والله اكبر وهذه صفة كمال ومقتضاها ان الله يثيب من احب ويثيب عن العمل الصالح
ويثيب من اتصف ما اتصف بالصفات التي يحبها الله عز وجل وقال اهل البدع انه لا لا تثبت المحبة لله اعني لا نقول ان الله يحب لماذا والادلة قالوا هنا يحب
اما يريد ان يثيب او يثيب قالوا يحب هنا يعني يثيب يعني يجازي جاز بالحسنات بالجنة او يريد ان يثيب عرفناه عرفنا قولهم الخطأ طيب وقالوا عندنا تعليل لان المحبة انما تقع بين الاشياء
المتشابهة المتماثلة والله عز وجل ليس كمثله شيء فالانسان يحب الانسان كم من الحيوان يحب الحيوان الطير يحب الطيور وهكذا الاشياء التي بينها تجانس هكذا قالوا وهكذا عللوا اذا فعدلوا بتعليم
وصرفوا الادلة وهذه طريقة اهل البدع انهم لا يقبلون الادلة وانما يحكمون بعقولهم حقيقة هي عقول فاسدة والا فان العقل الصريح يقبل النص الصحيح يقبل النهي الصحيح فنقول قولكم مردود. اولا لان الله اثبت لنفسه المحبة
هذي ادلة يحبهم ويحبونه. يحب المحسنين يحب المقسطين يحب الصابرين. فربنا يقول يحب والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا هذه الايات وبلغها الصحابة والصحابة رضي الله عنهم سمعوها وكلهم اهل لغة عربية ولم يأت عنهم حرف واحد انهم صرفوا اللفظ عن ظاهره
لما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهم ترى يحب يعني يريد ان يثيب ويثيب ولم يقولوا يا رسول الله ما معنى يحب؟ يعني يثيب؟ يثيب؟ ما قالوا ذلك
وانما قبلوا قبلوا النص على على ظاهره هكذا وهكذا الامام هذا المقتضى الايمان انه اذا قظى الله ورسوله امرا لم يكن لنا الخيار الا ان نقبل طيب ثم ما الاشكال ان نقول ان الله يحب المحسنين؟ يحب المقسطين يحب محمدا احب الخلق يلا محمد صلى الله عليه وسلم شو الاشكال
حب الاماكن حب البقاع حب العمل الدائم وش الاشكال فيها وما قولهم لان المحبة ميل القلب الى ما في مصلحة ان قال لكم هذا قل هذا الكلام المخلوق لكن الله ليس كمثله شيء
ليس كمثله شيء ثم عندنا ادلة ناخذها على ظاهرها. واما تعليلهم بان المحبة انما تكن بين الاشياء المتماثلة نقول هذا خطأ لانه ثبت بالدليل والواقع خلاف ذلك اما الدليل فان النبي صلى الله عليه وسلم
قال في جبل احد احد جبل يحبنا ونحبه تحبنا ونحبه الجبل يحب نقول نعم ما الذي قاله؟ قاله اصدق اصدق الخلق واعلم الخلق وانصح الخلق وافصح الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
هل نقول ان احد يريد ان يثيب او يثيب احد او نحن نثيب احد نريد ان نحج من قال هذا الكلام يحب احد يحبنا ولا اشكال ونسلم ايضا الواقع نجد ان الانسان
يحب احيانا اشياء من ممتلكاته قد يحب سيارة حتى ان السيارة تبقى معه سنين ما يبغى يبيعها يحبها يحب احيانا بعض الحيوانات الخيول واسأل اهل الابل كيف محبتهم من الابل؟ وكيف محبة الابل لهم
الواحد عنده خمسين ناقة ويحب وحدة منها وهي تحبه حتى اذا سافر او تأخر من الابل ثم جاء تأتي هذه الناقة اليه وقد حدثني رجل رجال درسته في المتوسط ما شهد كبير
يقول كان عندي قعود تعرفون القعود قعود ذكر الابن يقول وكنت احبه واحتجت سبحان الله وبعته يقولون بعد ثلاث سنين زرت مصادفة اناسا فاذا هو عندهم فلما رآني اتاني يقول سبحان الله يعني تقدم الي كأنه كأنه شخص عرف صاحبه وجاه يعني مثل يتلوى عليه
ونرى بعض الابل يعني تتلف على صاحبها وتنحني عليه كأنها تحضنه هذا امر واقع وهؤلاء يعني وهي المثال سيء لكن نقول الكلاب كلاب الان نرى في المقاطع عجايب لان الكلاب ايضا
لها شغف باصحابها عجيب حتى تدافع عنهم مدافعة المستميت حتى انها ترعى الاطفال وتدافع عنهم بينما لو واحد ثاني ما ما تخليه هذا التعليل عليم وهذا طريقة فاسدة لرد النصوص
قلنا الإشكال انا نثبت لله عز وجل المحبة بل هذا من كمال الله عز وجل بل هذا مما يرغب الانسان في هذه الاعمال يتصل بالاعمال الصالحة التي توجب محبة الله له
وما اجمل انك تعمل عملا يحبك الله عز وجل بسببه الاعمال الصالحة الله يحبك واذا احبك الله حفظك واثابك وجازاك وفقك طيب قال الله عز وجل نشوف الايات تذهب معانيها جليلة وكل الايات معانيها جليلة قال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم
الله قال العلماء ان هذه الاية اسمها اية المحنة ومعنى المحنة اي الامتحان والاختبار. فادعى قوم محبة الله عز وجل فالله عز وجل امتحنهم بذلك ان من من يدعي محبة الله عز وجل
يفعل ما يجب تلك المحبة وهي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذن فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا اعتقادا وعملا وقولا وهيئة واخلاقا هذا مما يوجب لك محبة الله
ومما يجعلك تصدق في محبة الله قل لي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اذا فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم طريق لنيل محبة الله
طيب قال سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبونه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتدي منكم عن دينه يعني فلا يضر الله عز وجل ولا ينقص ما عند الله عز وجل شيئا
ومع ذلك قال الله تعالى فسوف يأتون بقوم يحبهم يحبونه يؤمنون ويحبون الله ويحبهم الله عز وجل لما قاموا بهم من الاعمال وهذا تهديد وايضا ترغيب فان الانسان يفعل ما يحب الله عز وجل من اجل ان ينال محبة الله
وقوله سبحانه والله يحب الصابرين ايضا هذه الصفة يحبها الله عز وجل ويحب من تصف بها الصبر والصبر معناه الحبس ويشمل انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله المؤلمة
فالله يحب يحب منا ان نصبر على الطاعة فنؤديها على ما جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم والله يحب منا ان نصبر عن المعصية والمراد بذلك المعصية التي تميل اليها النفس
التي يعاني الانسان لتجنبها لانه يعاني يصبر والصبر في فيه كلفة ورد للنفس واما المعصية التي الانسان ما يحبها ولا يميل اليها هل نقول اصبر على تركها يعني مثلا الدخان
انسان ما يدخن ولا بلغ من عمر عتيا ما يدخن نقول ما شاء الله على ذا الرجال قلنا كيف؟ قال ما يدخن بس ما يحب الدخان والدخان ما في شي يرغب اصلا
لكن انسان وقع في الدخان وصار في جسمه هذا المادة النيكوتين التي تجعله ينجذب اليه هذا نقول اصبر على ترك الدخان وهكذا الخمر خمر رائحته مكروهة قذرة وطعمه مر يعني سيء
فمن وقع فيه يصير عنده محبة له نقول انت اصبر عليه وهكذا عافانا الله واياكم الزنا ومن يصبر عن الزنا ويبتعد عنه ويجاهد نفسه فيغض بصره عن الحرام ويبتعد عن اماكن التي توجب الفتنة
نقول هذا الصبر المحمود هذا الصبر المحمود طيب اذا فهذا الصبر على المعصية الصبر على اقدار الله المؤلمة لا يخلو الانسان ابدا من اقدار مؤلمة اما حسية في نفسه او في ماله او في اهله
او معنوية نفسية اما بسبب او بدون سبب حتى الانسان احيانا يجد نفسه كئيبا من غير سبب عنده ظيق من غير سبب مش فيه والله مات طفشان زهقان نقول اصبر
هذا قدر الله عز وجل ثم انظر في نفسك ورد الحلل اليك قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم تأمل نفسك قد تكون مقصرة في طاعة وقد تكون واقعا في معصية
فانظر في نفسك واعلم انك انما تصاب بسببك وقد يكون ايضا ابتلاء وامتحان. قد يكون ابتلاء وامتحانا فتصبر وتجاهد نفسك وقد يكون بسبب مس او عين او سحر فالانسان يرقي نفسه
الرقية من اسباب بعد الظيق يرقي نفسه اما مباشرة او يرقي في ماء او في عسل ويشربه يضع يده على صدره ويقرأ القرآن لان الضيق في الصدر قد يكون جن يكبته
فيرقي نفسه ويصبر حتى الله يفرج عنه اذا في الصبر ويحذر من خلاف الصبر وهو التسخط القلبي او الكلام باللسان او العمل بالاركان فتسخط القلب يرى في نفسه ان الله ظلمه
وانه مظلوم او انه ما يستحق ذلك. ليش؟ انا اسوي كذا والله ما اتكلم لكن في قلبه هكذا. نقول ادفع هذا عن نفسك واستعذ بالله من الشيطان الرجيم وارض بما قضى الله لك
فان الله يحب اذا قظى شيئا ان يرظى به كذلك الكلام لا تقول ليه الى متى او يصير اه راسي صايح ما يجوز او بالاركان كان يضرب خده او ينتف شعره او يشق جيبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب
ودعا بدعوى الجاهلية اذا فاصبر واياك ومخالفة الصبر وقوله سبحانه واقسطوا ان الله يحب المقسطين هذا ايضا من الصفات التي يحبها الله عز وجل ويحب منتصف بها وهو القسط وهو القصد يعني العدل
فالمقسط فالمقسطون يحبهم الله. والقاسطون يبغضهم الله كيف هذا؟ نقول مقسط العادل والقاصد الجائر الظالم طيب والعدل يكون مع النفس مع الغير وفي المال وفي الكلام وفي كل شيء والله عز وجل يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان
فالعدل مع نفسك لا تشق عليها كما انك لا تفلتها في كل شيء في الاكل لا تفرط فتأكل حتى ينتفخ بطنك ولا تجع جوعا يظر بك النوم اعطي نفسك حقها بالنوم
ولكن لا تنم نوما طويلا يضيع عليك الوقت ويكسلك ويفوتك الخير وهكذا مع الغير مع الزوجة انسان يعدل معها فلا يظلمها وايضا لا يجعلها آآ تغلبهم فان القيادة بيد الرجل
فلا ضرر ولا ضرار والذين اذا انفقوا لن يسرفوا ولن يقتروا وكان بين ذلك قواما كذلك مع الاولاد اللي ما كان عنده اولاد يعدل معهم ويقسط معهم حتى كان السلف يعدلون بين الاولاد في القبل
ايش القبل المحبة قبلة يعني اذا قبل هذا قبل هذا والاولاد مع صغرهم يحسون بذلك وانظر الصغار تعال انت صغار حتى اولادك او غيرهم وامسك واحد شو الثاني؟ انا انا انا على طول ايش عندك
بل انك اذا لعبت واحد ولعبت الثاني جاء الثاني مرة ثانية انا بعد ويمكن يقول طولت عليه فانت اعدل ولا عليك عاد اولاد مشكلة. طيب اتفقنا طيب ايضا مع المخالف
وهذا انما يقوم به اهل العدل التام مع المخالف لا تجر عليه حتى وان ظلمك ان ان ظلمك احد فان استطعت ان تتحمل هذا احسن ما يكون فان رددت فلا تجر
ولا تزد ومن ذلك كما قلنا في الاقوال في اقوال الكلام او في الاقوال العلمية ومن اظهر من من نعرف في هذا الباب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان عادلا مقسطا حتى مع المخالفين
حتى يتكلم على بعض اهل البدع على بعض اهل البدع فيقول فيه كذا وكذا من المحاسن وفيه كذا وكذا من المساوئ عدل فلا يؤجر عليه وعلى هذا ينبغي للانسان ان يعدل
ويتحرى العدل وان يجعل هذا من نفسه هو يتعلم ثم يقتدي بغيره من من اهل العمل ومن اهل الاخلاص والله عز وجل هو الموفق وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهادنا بكسبه
قال سبحانه واحسنوا ان نحب المحسنين هذه الصفة الاحسان والاحسان في الاصل معناه الاتقان وفي الشرع معناه ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثمن احسان نوعان الاحسان في عبادة الله وهي ما تقدم. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
والاحسان الى الخلق بان توصل اليهم النفع ما استطعت وتكف عنهم الشر حتى في الحيوانات والطيور تحسن اليهم. الله يحب المحسنين ولذا قال صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة رطبة صدقة
وقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او حيوان الا كان له به صدقة. فتأمل ذلك حتى في الحيوانات بل ان امرأة بغي
دخلت الجنة وغفر الله لها بسقيها كلب والعكس دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي تراكتها تأكل بخشاش الارض ولا هي اطعمتها اذ هي حمستها تأمل في دينه هذا الدين العظيم الذي لو طبقناه ونشرناه لسعدنا نحن واسعدنا غيرنا والله المستعان
بس احسن الله اليك يا شيخ هذي امرأة تسأل تقول اذا جاءتها الدورة الشهرية قبل دخول الوقت بعشر دقائق فاذا طهرت تقضي الصلاة التي هي فيها ولا حتى ذيك اللي ما بعد دخل عليه الوقت
لا انما تقضي الصلاة التي ادركها الوقت بس اما التي ما دخلت لا كما لو انها طهرت قبل اذان العصر بعشر دقائق الظهر بس واظن هذا بالاجماع لكن الذي فيه خلاف لو طهرت قبل خروج وقت العصر
بعشر دقائق فقضاء العصر بالاجماع ايضا لكن من العلماء تقضي الظهر ايضا نتجمع عليها وهكذا المغرب والعشاء لو انها طارت قبل خروج وقت العشاء طهرت قبل خروج الوقت بدقائق فتقضي العشاء وعلى رأي بعض العلماء تقضي ايضا المغرب لكن الصواب
في هذا وهذا انه انما تقضي الصلاة التي ادركتها طيب لو ادركها شيئا قبل الوقت يعني قبل الطهر وبعد الطهر وش تبدأ به؟ تقول تبدأ بالترتيب ان كانت تلك حاضرة ظهرت فيها فتقضي الحاضرة تصير الحاضرة
كما لو طهرت في ساعة الظهر وعليها عصر سابقة او فجر نقول صلي الان الظهر اما اذا فاتت كما لو طهرت قبل المغرب بعشر دقائق ثم لم تغتسل الا بعد المغرب
فتقضي الصلاة الاولى ثم الثانية للترتيب لان كلا منهما قد فات جزاك الله خير يا شيخ يقول احسن الله اليك من المعلوم ان المضاعفة تكون للحسنات والله عز وجل يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر الى ان قال سبحانه ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف
له العذاب هل العذاب يضاعف ايضا لا الجزاء لا يضاعف وانما من جاء بسيف فله مثلها لكن العذاب يضاعف يعني يبقى والمعنى المظاعفة يبقى تفسير راجع شوفوا شو قال فيه
شوف الشيخ ابن سعيد ايش قال اخر سورة الفرقان عندك انت شفر يقول احسن الله اليك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح من الخلاء بيمينه الى اخره. هل الحكم هنا للتحريم او للكراهية
اكثر العلماء على انه الكراهة اكثر العلماء على انه من الكراهة. والذي ينبغي للانسان الا يفعل الا يفعل الا للضرورة فيمسك باليسار لا باليمين قل احسن الله اليك بعض الناس اذا احسنت اخلاقك معه يظن انها ظعف ثم يبدأ يحتقرك فهل هذا
عمل معه بالعدل هذا الاول هذا الاحساس من الشيطان هذا الاحساس شيطاني ولذلك اكثر الناس على هذا مع الاسف اكثر الناس يطيعون ابليس في هذا فتجد كبر بعضهم على بعض حتى في المساجد
وحتى في المساجد وفي في الاماكن العامة والزملا هذا امر سيء يقول هذا من ابليس ولذلك ما اكثر الكراهة الان بين الناس حتى بين الزملا وبين الاقارب حتى بعضهم يقول اقهرهم بالسيارة
سبحان الله اين الخلق الحسن وهذا خطأ طعام الناس بالاحسان لكن لو ظهر من انسان اه فعلا هذا الخلق السيء فلك يجوز لك ان تعامله بالمثل يقول احسن الله اليك انه فاتته صلاة العشاء
ثم وجد رجلا يصلي ركعتين نافلة مطلقة غير راتبة العشاء ودخل معه هل صلاته صحيحة؟ يجوز قل احسن الله اليك. ما لقيت يا ابراهيم لا لا يضاعف العذاب اول وجه
اخر وجه ان سورة الفرقان الاية الاولى ايش معنى يضاعف له العذاب يقول احسن الله اليك ما حكم قول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي بعدما تقام الصلاة المداومة عليه هذا محدث
لكن لو قال الانسان في في دعاء في السجود او قبل السلام او قاله مرة من الدهر لما سمع الاقامة فرح اما المداومة عليه فان هذا من المحدثات اللي تدخل في البدع
يقول احسن الله اليك وبعض الناس يقوله ويرفع صوته بعد لو قال بينه وبين نفسه الامر يسير لكن يرفع صوته كان يقول الناس قولوا هذا وهكذا السنة خطأ او بعض اللهم احسن وقوفنا بين يديك
منين جبتها؟ وكل يوم يقولها ويرفع صوته للناس يقول احسن الله اليك اذا اعتقد الشخص بعقيدة اهل السنة قولا ولم يعمل فهل يعتبر من اهل السنة والجماعة العقيدة في القلب
لكن العقيدة اتباع العمل عقيدة بها العمل وهذا السؤال غير واضح لقد يكون ليس واقعيا كيف يكون عنده عقيدة صحيحة وليس عنده عمل لان من اعتقد شيئا عمل به لكن لو لو اراد انه من اهل السنة في الاعتقاد لكنه مقصر في العمل
انا اقول هو من اهل السنة وعنده تقصير فيه محمد الحربي يقول اه من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انما ضوعف له العذاب لانه فعل ثلاثة اسباب للعذاب وهي الاشراك بالله وقتل النفس والزنا ومعلوم ان الاسباب اذا اجتمعت صار
كل واحد منها اثره فمن فعل شيئا واحدا من ثلاثة فعليه اثمه ايه وش عنده اما الاشراك وهذه ذكر على انها مسألة نتكلم عن ايه الخلود فرض الخلود اذا جمعها الشرك ايه وقصد الشرك
يقول احسن الله اليك اه قول الله سبحانه وتعالى كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. هل يعني انه يشبه ثمرة الدنيا ام مثل اسمه فقط
لا ارزقنا من قبل يعني في الجنة فاشكالهم متشابهة ولكن طعومها مختلفة يقول احسن الله اليك رجل دخل المسجد واعتقد ان الجماعة انتهت فصلى الفريضة لوحده وبعد الصلاة دخل الامام. وبعض جماعة المسجد واقيمت الصلاة
هل يعيد الصلاة معهم اه ذمته برئت ولكن ان كان بيبقى في المسجد يعيدها وهذا احسن لانه خرج من الناس ربما يظن يظن السوء فيعيدها تكون نافلة