1
00:00:00.000 --> 00:00:27.700
يوم امس صفة العين لله عز وجل. فما معتقدنا في صفة العين  احسنت. اذا نعتقد ان لله عز وجل عينين اثنتين حقيقيتين يبصر بهما طيب ما نوع هذه الصفة يا شيخ عبد الله؟ هذه الصفة

2
00:00:27.750 --> 00:00:49.700
ذاتية ذاتية خبرية خبرية. طيب قول شيخنا رحمه الله لله عينين اثنتين. اثنتين يدل على العدد اذا فليس لله عز وجل اكثر من عين وليس له عين واحد وانما له عينان اثنتان

3
00:00:50.200 --> 00:01:18.550
طيب ما الدليل على ان لله عينين اثنتين في السنة السنة هو والاجماع طيب والعين نقول صفة العين تدل عليها القرآن. اما العدد فدلت عليه السنة صريحة والاجماع من الذي نقل الاجماع؟ ذكرنا امس لكم ابو الحسن الاشعري

4
00:01:19.300 --> 00:01:49.250
طيب قول شيخنا رحمه الله حقيقيتين ماذا اراد بذلك ها احسنت نفي المجاز نفي المجاز والعين اذا اطلقت فالمراد بها العين الباصرة العين الباصرة اما اذا كانت في في سياق يعينها فان قد تكون لغين العين لغير العين الباصرة. كقوله تعالى عينا يشرب بها

5
00:01:49.250 --> 00:02:16.300
المقربون ثم المراد بالعين هنا عين اين الماء؟ اين الماء طيب طيب هل في القرآن ان لله عز وجل عينين اثنتين؟ الجواب لا طيب كيف نتصرف الادلة يعني كيف نجيب على قوله تعالى واصنع الفلك باعيننا؟ لو قال قائل اعيننا جمع

6
00:02:17.700 --> 00:02:37.400
يلا يا محمد نقول لنا في هذا يعني الجمع لنا في طريقان الاول ان الجمع يأتي للتعظيم فالجميع كقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر نحن نزلنا الذكر فلا احد يقول ابدا ان الذي نزل ذكر اكثر من اله

7
00:02:37.400 --> 00:02:59.650
اليس لنا الا اله واحد الطريق الثاني والثاني ان اصلا من من كلام العرب قولا ان الجمع اكثره اقله اثنان. ان اقل جمع اثنان فلا اشكال في ذلك طيب شيخ عبد الله قوله تعالى في موسى عليه السلام ولتثنى على عيني

8
00:02:59.750 --> 00:03:21.550
عيني واحدة. لكنها اه مضاف. مضاف والمفرد المضاف للعموم هل لك نظير دليل نظير ذلك؟ نعم ونعمة الله له. احسنت. قوله تعالى ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فليس واحد انما ما لا يحصى. ما لا يحصى

9
00:03:23.000 --> 00:03:51.850
طيب هزال  لماذا ذكر العلماء رحمهم الله حديث الدجال في صفة العين والذي ليس ليس اعور له عينان صحيحتان ليس فيها عيب فنقول لله عينان اثنتان يبصر بهما يبصر بهما

10
00:03:51.950 --> 00:04:18.450
طيب تمام اذا خلاصة ان في اننا في صفة العين نقول لله عينان اثنتان يبصر بهما فليس له اكثر من ذلك ولا ولا نقول ان هذا مجاز مجاز بل نقول اه انها عينان حقيقيتان يبصر بهما

11
00:04:19.050 --> 00:04:45.050
طيب قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما هذا الحجاب يا احمد؟ هذا النور  ها ما حظرت امس؟ عفا الله عنك. شايع هل هذا الحجاب معلوم عندنا

12
00:04:45.100 --> 00:05:07.050
الجواب ما معنى لكن نور عظيم ليس كنور الانوار التي نعرفها احتجب الله عز وجل به عن خلقه رحمة لهم رحمة لهم طيب هل يحتجب الله عن خلقه يوم القيامة؟ الجواب لا وهذا درس اليوم اقرأ يا محمد

13
00:05:07.100 --> 00:05:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

14
00:05:28.850 --> 00:05:55.150
اؤمن بان الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ونؤمن ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

15
00:05:55.200 --> 00:06:16.950
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان في هاتين الايتين التي ساقهما شيخ رحمه الله صفة من صفات الله عز وجل وهي صفة التجلي. صفة التجلي. وعبر بعض العلماء بصفة الرؤية

16
00:06:17.400 --> 00:06:35.600
وهذا في الواقع اه ليس سديدا لان الرؤية انما تكون للناس اي ان الناس هم الذين يرون الله فهذا ليس من صفات الله لكن من صفات الله انه يتجلى للناس

17
00:06:35.850 --> 00:06:57.900
فيرونه يتجادل الخلق فيرونه. ولذلك عبر ابن ابي داوود رحمه الله في الحائية في وهي منظومة مختصرة ذكر فيها بعض المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة والجماعة واهل البدعة

18
00:06:58.550 --> 00:07:24.000
وتنتهي بالهمزة بالحاء الحائية يقول فيها وقل ليتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح. هكذا كما البدر كما البدر لا يخفى وربك اوضح. وقد اخذ هذا من الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

19
00:07:24.000 --> 00:07:52.000
كما كما ترون الشمس ليست دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر اذا فنقول الصفة المستفادة من هاتين الايتين ومن غيرها من الادلة صفة التجلي. فنقول عقيدة في صفة التجلي ان الله عز وجل يتجلى لخلقه يوم القيامة فيرونه كما يشاء

20
00:07:52.350 --> 00:08:14.600
لكن الرؤيا لا تستلزم الادراك. بل لا يمكن للخلق ان يحيطوا بالله. لا علما ولا رؤية لا علما ولا رؤية. ولذلك قال الله عز وجل لا تدركوا الابصار والادراك هو النظر التام لله عز وجل

21
00:08:14.650 --> 00:08:37.650
بكل ما يمكن للبصر نقول لا يمكن هذا. لكن الله عز وجل يتجلى لخلقه فيرونه فيرونه ويدل لهذه الصفة اعني صفة التجلي القرآن من اوجه كثيرة والسنة المتواترة واجماع اهل السنة والجماعة

22
00:08:38.250 --> 00:08:58.700
اما القرآن فهذه الاية لا تلك الابصار. فقيل هذا نفي لا يدركه قلنا ان نفي الادراك يدل على ثبوت الاصل نفي الادراك يدل على ثبت الاصل وهو ان الابصار تراه. لكنها لا تدركه

23
00:08:59.150 --> 00:09:23.900
هذا وجه ثبوت هذه الصفة من الاية واما الاية الثانية وهي اية سورة القيامة فيقول تعالى وجوه يومئذ ناضرة بالضاد اخت الصاد  الضاد هنا اخت الصاد وهي من النضارة وهي الحسن والبهاء والجمال. الى ربها ناظرة

24
00:09:23.900 --> 00:09:47.650
هنا اخت اخت الطاء من النظر الى ربها ناظرة الى الله عز وجل. الى الله وسوف ننظر في كلام اهل البدع طيب ومن الادلة قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

25
00:09:47.900 --> 00:10:12.200
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون. والسياق هنا في الكفار يحجبون عن الله عز وجل. قال الشافعي وغيره من العلماء انه لما احتجب عنهم دل على احتجب على الكفار دل على انه لا يحتجب عن المؤمنين. اذا فالله عز وجل يرى

26
00:10:12.300 --> 00:10:35.550
يرى. ومن الادلة قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق بانها رؤية الله الاية هذه ان الزيادة هي رؤية الله عز وجل

27
00:10:35.650 --> 00:11:01.300
وكذلك قوله تعالى في سورة اه قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ولدينا مزيد كقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة واما السنة فانها متواترة السنة في انها متواترة ومما نظم في المتواتر

28
00:11:01.450 --> 00:11:26.050
قول الناظم مما تواتر حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. قال ورؤية شفاعة والحوض ومسح الخفين يهاذي بعضه اذ بيت عليكم

29
00:11:26.900 --> 00:12:01.650
احفظهن يلا مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ عيدها يلا اخر مرة مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب هذا البيت الاول البيت الثاني ورؤية شفاعة والحوظ ومسح

30
00:12:01.650 --> 00:12:44.500
وهذي بعظها يلا عبد الرحمن الشاعر ترى يلقط الابيات لله بيتا   والحوض مسحوق. خفين وهذي بعض يلا لا ما تقرا من راسك  لبيتا لا اله الا الله  احسنت اخر واحد شيخ عبد الله

31
00:12:44.550 --> 00:13:09.550
من بنى لله بيتا ورؤية شفاعة والحوض ومشرك احسنت اذا فهذه فالرؤية ثابتة صفة التجلي ثابتة بالسنة المتواترة  من حديث ابي هريرة وحديث ابي سعد الخدري وغيرها من الاحاديث الثابتة في الصحيحين والسنن والمسانيد

32
00:13:10.100 --> 00:13:36.350
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب طيب واما الاجماع فقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربهم مرتين

33
00:13:36.400 --> 00:13:57.800
مرة في العرصات ومرة في الجنة. اما في العرصات فاختبار وامتحان. واما في الجنة فجزاء وثواب وتمتع ولذلك اجمع اهل السنة على ان اعلى نعيم الجنة رؤية الله عز وجل

34
00:13:57.900 --> 00:14:19.000
رؤية الله عز وجل طيب اذا فالخلاصة في هذه الصفة اننا نسميها صفة التجلي وليس الرؤية. لان الرؤية تتعلق بالخلق هم من يرون الله وانما ما يتعلق بالله ان الله يتجلى

35
00:14:19.050 --> 00:14:41.700
يتجلى لخلقه ثانيا ان ان المؤمنين يرون الله عز وجل مرتين في العرصات هذا اختبار الامتحان. وفي القيامة وهذا تمتع وثواب وجزاء ومزيد. ومزيد نعيم على نعيم الجنة ثالثا ان هذه الصفة

36
00:14:41.900 --> 00:15:09.750
ثابتة بالقرآن والسنة المتواترة والاجماع. والاجماع. رابعا نقول انه مع رؤية المؤمنين لربهم الا انهم لا يحيطون به عز وجل. لا يحيطون به خامسا انهم يرونه بابصارهم الى جهة العلو الى جهة العلو

37
00:15:10.000 --> 00:15:31.650
وان هذه اه اعني الرؤية رؤية اه ثواب كما قلنا في الجنة وان وان اهل الجنة يرون الله عز وجل راتبهم لان ثواب الجنة على حسب ما مع مع كل واحد من الايمان والعمل الصالح. طيب

38
00:15:31.650 --> 00:15:55.400
وهنا مسألة هل رأى احد الله عز وجل في الدنيا نقول هذه من الصفات اعني مسائل العقيدة التي وجد فيها خلاف يسير بين اهل السنة لكن اطبق اهل السنة على ان الله لا يرى

39
00:15:55.500 --> 00:16:12.350
وان كان فيه خلاف يسير ان الله يرى في الدنيا. وصاب ان الله لا يرى ويدل ذلك قصة موسى عليه السلام والسنة ايضا. اما قصة موسى عليه السلام فانه قال ربي ارني انظر اليك

40
00:16:12.350 --> 00:16:35.950
ربي اني ارني انظر اليك. قال الله عز وجل انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا موسى صاعقة لما تجلى الله للجبل اندك الجبل وهلك

41
00:16:36.750 --> 00:16:55.800
فدل على ان موسى عليه السلام لا يقدر في الدنيا ان يرى الله عز وجل. لا يتحمل ذلك من قيل والاخرة نقول الله عز وجل يهيئ الناس حتى يرونه. ويظهر ايظا ان الجن كذلك اعني في من دخل الجنة منهم

42
00:16:55.800 --> 00:17:21.250
الله عز وجل طيب وايضا السنة حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه نور انا ارى ومعنى نور هنا اي حجب بيني وبينه النور. وليس ان الله نور

43
00:17:21.700 --> 00:17:41.250
ليس ان الله نور واما قوله تعالى الله نور السماوات والارض فالمراد منور السماوات والارض بسورة النور قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره اي مثل نوره المخلوق طيب

44
00:17:41.300 --> 00:17:57.250
اه اذا فمعنى نوح ان اراه اي حجب بيني وبينه النور ويدل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور كما تقدم معنا حجابه النور لو كشفه لا حرقت سبحات وجهه من

45
00:17:57.250 --> 00:18:19.050
بصره من خلقه وان كان وجد خلاف يسير ان الله عز ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لكن الصابر انه لم يره لم يره طيب وهنا مسألة هل الله يرى في المنام؟ الجواب نعم

46
00:18:19.500 --> 00:18:40.050
ورؤية المنام غير رؤية اليقظة رؤية ما نبغي نغير رؤية اليقظة وهذا معتقدنا ان الله عز وجل يرى في الدنيا في المنام ورؤية المنام غير رؤية اليقظة. والله عز وجل على كل شيء قدير

47
00:18:42.700 --> 00:19:03.800
طيب نأتي الى اهل البدع. اهل البدع انكروا الرؤيا اعني انكر ان الله يرى يوم القيامة وهذي على عادتهم في رد النصوص حينما يردون النصوص اعنوا صفات الله عز وجل الى عقولهم

48
00:19:04.200 --> 00:19:27.350
فيمثلون ثم ينتهي بهما الامر الى النفي كيف يمثلون؟ يعني يتصورون ان رؤية الله كرؤية المخلوق فيقول لا يمكن ان يكون الله كذلك لان معنى انه يرى انه جسم  والجسم اه منفي عن الله فالله ليس جسما

49
00:19:27.500 --> 00:19:48.850
فمعنى هذا ما نقول ان الله يرى اذا يرى الثواب يرون الثواب وهذا على عادته في رد النصوص وهذا غلط. وايضا استدلوا بالاية ما هي؟ لن تراك. لن تراني قال لن تراني ولن للتأبيد

50
00:19:49.400 --> 00:20:08.500
يقولون انا لن للتأبيد لن تراني يعني ابدا عندها ابدا وهذا خطأ من جهة من حيث اللغة وايضا في القرآن ام من حيث اللغة فان اهل اللغة قالوا ان لن ليست للتأبيد

51
00:20:09.600 --> 00:20:38.750
ولذلك قال بعض العلماء ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعددا. ومن رأى النفي بلن ها مؤبد فقوله اردد وسواه فاعددا. فليست التأبيد ويدل ويدل انها ليست تأبيد القرآن. قال الله تعالى في

52
00:20:38.900 --> 00:20:59.300
آآ في الكفار ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. من ورد ان يتمنوه الموت. الموت. الموت. وان يتمنوه عبد ما قدم في ايديهم. بينما في النار يا مالك ليقضي علينا ربك

53
00:20:59.550 --> 00:21:23.100
اي بالموت فتمنوا هل من التأبيد؟ الجواب ليس كذلك اذا فهذا قول مردود وعليكم السلام. واما قولهم ان الذي يرى هو الثواب هذا خطأ لان الثواب يرى بادلة اخرى المؤمنين يرون الله يرون ثواب الله ويتمتعون به

54
00:21:23.100 --> 00:22:11.400
ياكلون ويشربون ويتمتعون بما في الجنة لكن مما في الجنة من ثواب الله الرؤيا. اي انهم يرون الله عز وجل والله تعالى اعلم  وبعض العلماء قال ان من يقول ان الله لا يرى نقول جعلك الله لا تراه

55
00:22:11.550 --> 00:22:28.800
وندعوا عليه من قال ان الله لا يمكن ان الله عساك ما ترى الله يقول لو دعونا عليه بهذا سوف ينتبه تقول الله ما يمكن ان يرضها جعلك ما ترى الله عز وجل

56
00:22:29.300 --> 00:22:47.800
لان الذين في الجنة يرون الله يقول شيخنا رحمه الله ولا اظن ان احدا يثبت ان يدعى عليه بهذا ثم تثبت قدمه لان اهل البدع على شفا جرف النهار في عقيدتهم

57
00:22:48.050 --> 00:23:04.500
اما المؤمن اهل السنة فهم على ثبات وعلى جبل صلب هذه العقيدة لانها بنية على الدليل وعن اخذه بظاهره ما نرد شيء من الادلة ابدا. كل ما جاءنا من نصوص صفات

58
00:23:04.600 --> 00:23:22.200
قبلناه كما نقبل كل ما جاءنا من نصوص الاحكام لا فرق بين احكام العقدية والاحكام العملية. كما اننا نقبل احكام العملية ونأخذها على ظاهرها فكذلك نقبل الاحكام العقدية وناخذ على على ظاهره

59
00:23:23.250 --> 00:23:39.100
نعم يا محمد تعبد الله  بالنسبة للرئيس كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عهد الصحابة لان عائشة انكرت هذا  فجعل رأسه يعني من هذا. احسنت. كان الخلاف المبكر يعني

60
00:23:39.350 --> 00:24:00.550
نعم صحيح نعم وكذلك  قل يا شيخ بعضهم يقول ان لن للتأبيد لكن كل بحسبه فهذه الاية لن يتمنوه ابدا فهم لم انه في الدنيا هل هذا صحيح ام الابد؟ لا هذا تمحن

61
00:24:01.350 --> 00:24:18.850
هذا تمحل من قولهم يعني يقول يعني في الرؤية مؤبدة وفي تمني الموت غير مؤبد ما الفرق؟ انما فرقوا لان الادلة زحمتهم. هم يقولون بشيء ثم اذا اتاهم دليل تفلتوا

62
00:24:19.450 --> 00:24:21.050
نقول ابدا