الرحمن الرحيم ناخذ مناقشة الدرس الماظي ما الصفة التي مرت معنا في الدرس الماضي تجلي وبعض العلماء يعبر بالرؤية نعم تقول الرؤيا انما هي الرؤية انما هي من المخلوق لله
واما بالنسبة لله عز وجل فهي صفة التجلي. صفة التجلي طيب فما عقيدتنا في صف التجلي نثبتها بان الله عز وجل يتجلى على الكيفية ان يقني سبحانه وتعالى طيب ابراهيم هل
المؤمنون يدركون الله عز وجل اذا رأوه الدليل لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار طيب الامر الثاني اين يرون الله عز وجل الى اي جهة لجهة العلو لان الله عز وجل
دائما في العلو فالعلو صفة ذاتية الذاتية اي لا تنفك عن العزوجة طيب شيخ عبد الله ما الدليل على هذه الصفة؟ من حيث كم دليل عندنا الكتاب والسنة والاجماع طيب
مصر من القرآن داير تجلي وان الله يرى قوله تعالى وجوه ناضرة الى ربها ناظرة ايظا ابو انس كما ترون قمر ليلة البدر وكما ترون الشمس يسدونها سحاب طيب الدليل الاخر اين بقية السلف الصالح
احمد على اخوان اتى بدليل القرآن والسنة باقي دليل الاجماع اجمع اهل السنة على ان الله عز وجل يتجلى ويراه المؤمنون رؤية حقيقية بابصارهم وجوه من الناظرة الى ربها ناظرة
طيب ما ما الذي اوى بماذا حرف اهل البدع هذه الصفة نزوه ما عندها نزول الحين ايه ان النظر الى ذوي خاصة اذا اثبتوا معنا. ما عندهم وجه ها ها يا محمد؟ برحمة الله الثواب الثواب الرحمة ما ترى
الا اذا ارادوا رحمة الله مخلوقة بالثواب يعني ذاك المطر طيب طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بان الله تعالى لا مثل له لكمال صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته
نؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله. وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال رقبته واحاطته ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقدرته انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وبانه لا يلحقه تعب ولا
لكما لقوته ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا اي من تعب ولا اعياء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه القطعة
كلام شيخنا رحمه الله ذكر فيها بعضا من الصفات المنفية بعضا من الصفات المنفية ربنا تبارك وتعالى والقاعدة في الصفات المنفية كالقاعدة في الصفات المثبتة اننا انما نأخذها من الكتاب
والسنة فكما اننا لا نثبت لله عز وجل من الصفات الا ما اثبت لنفسه سبحانه وتعالى واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فكذلك لا ننفي عن الله عز وجل من الصفات الا ما
نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من العيب التام فهذا ينفق قطعا وهو في الواقع يدخل في عومات الادلة في عروة الادلة. طيب ثم نقول من حيث العموم صفات الله عز وجل تنقسم الى الى نوعين
صفات مثبتة وهي الاكثر وصفات منفية مثبتة وصفات منفية منفية في قسم ثالث انما نذكره من باب من باب تكميل القسمة وهو ما سكت الله عنه هذا نسكت عنه لا نثبت ولا ننفي. لكن المراد بما نتكلم فيه
تبعا للدليل وصفات مثبتة وصفات منفية منفية. ثم اننا في الصفات المثبتة نحذر من التمثيل او التكييف لا نمثل صفات الله ولا نكيفها والفرق بين التمثيل والتكييف ان التمثيل ربط الصفة بشيء موجود
ان التمثيل ربط الصفة بشيء موجود. كما لو قال قائل ان يد الله كيد المخلوق. وجه الله وجه مخلوق هذا كفر ولا يجوز لان الله ليس كمثله شيء الثاني صفة ها
الصفات المنفية فننفي عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه او نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم لكن في هذا الباب نثبت كمال الضد نثبتك ما لا الضد وذلك لان النفي المحض ليس مدحا
لان النفي المحض ليس مدحا طيب ثم مضى معنا ان صفات الله عز وجل المثبتة تنقسم الى صفات ذاتية معنوية وذات خبرية وفعلية فالذاتية المعنوية كالعلم والقدرة والقوة والذاتية الخبرية كالوجه واليدين والقدم والاصابع
والفعلية كالضحك والغضب والنزول والمجيء والاتيان والسخط طيب ثم الان في هذا القطعة من كلام شيخنا ما هي صفات المنفية فنقول نثبت الصفات المنفية اعني بذلك نقول بها نقول بها لكن نثبت كما لا ظدها. وذلك لان النفي المحظى كملوا
ليس مدحا لو قلت مثلا هذا الرجل ليس ببخيل هذا الرجل آآ ليس عاجزا يقول وبعدين هل عنده قوة؟ قال لا ليس بخيلا لكنه ليس ليس كريما هذا من مدحه
كما لو تقول هذا هذا الجدار لا يظلم هذا الجدار لا يظلم وبعدين؟ هذا عاجز الجدار عاجز عن الظلم لكن الذي يمدح هو من يتمكن من صفة النقص لكنه يتنزه عنها
فمثلا الظلم الله عز وجل يقدر على الظلم ليس عاجزا لكنه لكمال عدله لا لا يظلم. لا يظلم طيب ننظر في الايات قال شيخ رحمه الله ونؤمن اي ايمانا يقينيا لا شك فيه
بان الله تعالى لا مثل له لا مثل له. يعني لا يماثل احد في صفاته اي صفة الذاتية المعنوية الخبرية الفعلية كلها ما لا يمثل الله عز وجل الا عز وجل. لكمال صفاته
فصفات الله عز وجل بلغت الغاية ثم ذكر الاية التي اعتمدها اهل السنة والجماعة عمدة في باب الصفات المنفية والمثبتة قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالمنفية في قوله ليس كمثله شيء. لماذا ليس كمثله شيء؟ ذكر شيخنا
ها لكمال صفاته. ما يمكن لاحد ان يكون مثل الله عز وجل ثم قال وهو السميع البصير. وهاتان صفتان مثبتتان مثبتتان مثبتتان وهو السمع البصر فنثبت الله عز وجل السمع ونثبت له البصر. كما نثبت له اسم السميع واسم
البصير طيب قال ونؤمن بانه لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه يعني لا تغلبه. السنة هي النعاس والنوم معروف فلا الله عز وجل لا ينام ولا يأخذه النعاس. وذلك لكمال قيوميته
وكمال حياته. ولذلك في اية الكرسي حينما نفى الله عز وجل السمة والنوم ذكر الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. اذا الله لا ينام لكمال حياته
قيوميته طيب قال ونؤمن بانه لا يظلم احدا لكمال عدله قال الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا يرى مثقال ذرة طيب وذلك لكمال ادنى
فلا ينقص احدا من حسناته ولا يضع عليه شيئا من السيئات لم يعمله بل ان الله يضاعف الحسنات ويعفو عنك السيئات طيب قال وبانه ليس بغافل عن اعمال عباده لكمال رقابته واحاطته
قال الله تعالى وما الله بغافل عما عما تعملون. وما الله بغافل اي لا يعلم او يغفل عن شيء او يسهو عن شيء وذلك لكمال رقابته وعلمه واحاطته سبحانه وتعالى
طيب وفي قوله وما الله بغافل عما يعملون. هذا فيه تهديد ايضا للمجرمين والكافرين فان قيل هؤلاء الكافرون الان يعيشون في الارض فسادا بالكفر والشرك وغيره من المعاصي فاين اين اين اين انطباق الصفة
فالجواب ان الله عز وجل حليم وهو رفيق وهو يمهل ولا يهمل وليس الامر الينا نقول يا ربي عاقب الكافرين ينزل العقاب او يحصل الظلم يحصل العقاب لا الله عز وجل له الحكمة البالغة لا يسأل عما عما عما يفعله المسألون
فليس لنا ان ان نقول يا ربي ايت بالعقاب ولا ان نقول لماذا الله ما يعاقبهم على ان عقوبة الكافرين تكون حسية وتكون معنوية. وتكون دنيوية وتكون ولذلك لا شك
ان العقوبات تنزل عليهم ومنها العقوبة النفسية فانظروا حال هؤلاء نسأل الله لهم الهداية هم والله مستاكين ولذلك هم الان يعيشون في في بؤس وفي شقاء نفسي ولذلك يحاولون ان يعيشوا في غير حياة معتادة
ومن ذلك انهماك في الدنيا انهماك عجيب كالالات ثم مع ذلك عندهم من انتشار الجرائم جرائم بشكل فظيع في هذه البلاد ولذلك السجون عندهم غصة بالمجرمين حتى انهم لكثرة المساجين عندهم جعلوا مصانع في السجون
والسجن عندهم كالمدن عليها يعني فيها اماكن كبيرة جدا وسياج وشرط ثم يشغلون المساجد عيشغلونا ومع ذلك يبلغن ان في السجون عصابات نعم اصابة قتل اصابة مخدرات واصابات استنزاف الاموال شيء شيء عجب
هذا موجود وايضا الذين في الخارج الخمور عندهم التي تغيب الانسان عن عقله اكثر من البقالات عندنا ومن ذهب الى هناك رأى كل حارة كل حارة صغيرة فيها بار والبار هذا مكان الخمر
يأتون يوميا عند هذا المكان ولا سيما في عطلة الاسبوع هكذا يعيشون ما يعيشون لان حياتهم معتادة ما يأنسون ايضا بينه من التفكك الاسري والبغظاء وكما يسمون الخيانات الزوجية ما لا يحصى
والان يئنون وعقلاؤهم وفيهم عقلاء يئنون من ذلك بعضهم يصرح ان حياة المسلمين والعلاقة بين المسلمين علاقة بين الاسر وعلاقة الزوج وزوجه هي التي تستقيم وتقيم الحياة لكنهم لمكابرتهم والاستيلاء الشيطان عليهم ما يريدون ان يسرحوا بذلك
وان كان بحمد الله الاسلام ينتشر عندهم واذا رأوا ما ما عند المسلمين ودرسوه فعلا يأتون للاسلام على كل حال اذا ان الله عز وجل ليس بغافل عنهم لكنه يمهل ولا يهمل عز وجل
قال ونؤمن بانه لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض فما اراد الله كان ان الله على كل شيء قدير. قال لكمال علمه وكمال قدرته لكمال علمه ولكمال قدرته
وهنا اشير الى مسألة حصل فيها يعني من يتابع اليوتيوب مدري ايش حصل فيها كلام وردود حتى بين بعض الدعاة وهو ان ان بعضهم صرح ان هناك اشياء الله يعجز عنها
وهذا في الواقع صيح من جهة اعني ان الله لا يفعلها لكن تعبير بان الله يعجز ليس من الادب هذا ليس من الادب. لا نقول ان الله يعجز. كيف الله يعجز وهو يقول وما كان الله ليعجزه من شيء
وتأملوا في ذلك قال من شيء ومن هنا زائدة والحرف الزائد يؤكد الموجود. والحرف الزائد انما يكون في سياق النفي الحرف الزائد في اللغة انما يكون في سياق النفي والاية وما كان الله ليعجزه من شيء. ولذلك شيء هنا
تفاعل مع انها مجرورة لكنها مجرورة لفظا مرفوعة في المعنى. لان المعنى الله ما يعجزه شيء فبعض من يتعامل الردود وما اشبه ذلك ان الله يعجز عن كذا وكذا وكذا نقول خطأ
خطأ تعبيرك هذا غير غير ملائم وينبغي الانسان اذا تكلم في جانب الرب تبارك ربنا تبارك وتعالى او الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن ان يختار من الالفاظ ما يؤدي المعنى ولا يفهم منه يفهم منه النقص
اعطيكم مثالا انسان يمثل على الانسان ثم مع الله عز وجل. انسان نقول هل هل الانسان يسمع الالوان انسان سمعه سليم مئة في المئة يسمع الالوان نقول هذه ما تدخل في السمع
هذي ما تدخل في السمع. طيب هل الانسان يبصر الاصوات هل عيونك ترى الاصوات يقول هذا ما يدخل في البصر الذي يدخل في البصر هو المبصرات. والذي يدخل في السمع هو المسموعات. كذلك في جانب الله عز وجل
في جانب الله يقول مثلا وهذا قد عبر به بعض المفسرين في اخر سورة المائدة قال انه على كل شيء قدير قال دل العقل على انه لا يقدر على ان يخلق مثله
او عبارة نحوها نقول هذا لا يدخل في القدرة اصلا لا تدخل في القدرة يعني هل الله يخلق الها مثله نقول هذه ما دخول في القدرة كما نقول ان المسبوع لا يدخل في البصر في المبصر
والالوان لا تدخل في السمع ما يدخل فيها على كل حال اقول ان مثل هذه الاشياء ينبغي الانسان ان يحذر من ان يعبر بعبارات يفهم منها اضافة النقص عز وجل
وان كان ما يقوله صحيحا كما مثلنا لكم هذا الانسان يسمع الالوان ما ادخل في ما يدخل في السمع والبصر ما يرى الاصوات صح؟ تقول ما يدخل هنا فينبغي للانسان ان يختار للعبارات ما يؤدي المعنى بدون ان يفهم منه النقص في جانب ربنا تبارك وتعالى
طيب اذا فنقول ان الله على كل شيء قدير فما شاء الله كان وما شاء الله لم يكن طيب قال لكمال علمه وكمال قدرته انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
اذا فما شاء الله كان فيقول قائل طيب ليش الله ما يخليني تاجر انا ابغى مليون يا ربي اعطني مليون يا الله على كل شيء قدير والله يحب الدعاء نقول الله له الحكمة
وليس انت الذي تفرض على الله ما يفعل ثم انه قد جاءت الاشارة في القرآن وكذلك في السنة الى ان الله يعطي الحكمة ويمنع الحكمة قال الله عز وجل في سورة الشورى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارظ. شف
ولو بسط الله رزقا لعباده لبغوه في الارض ولكن الله ينزل بقدر ما يشاء الله عز وجل يعطي بالحكمة ويملأ الحكمة وكذلك جاء في السنة ان في الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول ان من عبادي من لو من اغنيته اطغيته
منهم من لو افقرته اكفرته او حديث بهذا المعنى من الناس من لو لو لو حصل عنده غنى يبطر ويكفر. وينسى الله عز وجل ومن الناس من لو كان فقيرا كفر
كفر اعتراضا على القدر. فالله عز وجل برحمته وحكمته يقسم الارزاق بين عباده ثم تأملوا الله عز وجل جعل الناس طبقات ومختلفين من اجل ان تقوم الحياة تقوم الحياة فمن الناس من عنده رغبة في تربية المواشي الابن الغنم فيربيها. ومن الناس من يكرهها لكن يحب الزراعة
تجده مبسوط في الزراعة كل ما جلست معه والله النخل والزرع والمحاور مدري ايش مبسوط طيب رح الابل قال اعوذ بالله رح في الصحراء مع ذا البلد ذي مجنن انتو
بينما البدوي صاحب الابل لو جبته في في البلد في الخضرة والزهور ينحاش بين الصحراء وقف على الرمال فرحان مبسوط والابل ويحب رائحتها ويحبها كده ومن الناس من عنده قدرة على الصناعة
كذلك من الناس من هو غني وفقير فالفقير يخدم الغير تقوم الحياة تقوم الحياة واذا جاء الفقير الراتب وجدته الصدقة وجه الزكاة انبسط ومشى عياله فالحياة تمشي بالطريقة هذي لو كانوا كل الناس اغنياء وامراء من يختم الثاني بيموتون كلهم
رحت خبز انا خبز الخبز انا وانت؟ انا خبز الخبز انت ووجهك يلا طب من يخبز؟ من يزرع؟ من يصنع؟ من اذا الحياة تقوم بهذا فالانسان يرظى بما قظى الله له وقدر
طيب قال وبانه لا يلحقه تعب ولا اعياء تعب والاعياء المعنى متقارب وقد يكون التعب للقوي والاعياء للظعيف يعني اي شيء يتعبه والتعب رجل قوي لكن اشتغل وعمل فتعب. الله لا لا يأتيه لا هذا ولا هذا. لكمال قوته
فالله عز وجل كمال قوته لا يتعب ولا يعيا سبحانه وتعالى. قال سبحانه ولقد خلقنا السماوات والارظ وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال شيخنا رحمه الله اي من تعب ولا اعياء
طيب لماذا الله عز وجل ذكر نفى اللغوب عن نفسه نقول لئلا يتوهم متوهم انه لما كان خلق السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام انه بسبب التعب انه يستريح
ويخلق لا فان قال طيب لماذا الله خلق في ستة ايام؟ ليش الله ما خلقها في في لحظة هل الله قادم؟ يقول نعم اكل حكمة عز وجل ذكر شيخنا رحمه الله
حكمتان نلتمسها والله اعلم قد تكون هي اولى قال من ذلك من ان الله عز عز وجل خلق السموات والارض وبينهم في ستة ايام ليعلم عباده التأني ليعلم عباده التأني عدم العجل في الامور
وثانيا لان ما في السماوات والارض يترتب بعضه على بعض شيئا فشيئا ومن ذلك مثلا الجنين يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة مخلقة غير مخلقة ثم عظاما ولحما ثم اه
ينفخ فيه الروح ثم هكذا السماوات والارض والان يسمون التفاعلات والمدري ايش اكسجين وذلك اكسيد الكربون واشياء عجيبة جدا في علم الكيميا والفيزيولوجيا يتربع يترتب بعضه على بعض والا فالله عز وجل على كل شيء قدير
لكن الذي ينبغي لنا ان نسلم نسلم لشرع الله لقدر الله فما اتانا من الشرع من الاوامر امتثلناه. ومن النواهي انتهينا عنه. ومن الاخبار صدقناه وما اتى منا القدر قبلناه مع اذا لواء القدر ما وافقنا نعمل على ما يخلصنا منه
مثل ماذا؟ مثل لو حصل رياح وغبار نغلق الدرايش نلبس الكمامات ونشوف اشياء تمنعنا من التأذي انسان ذهب الى الصحراء وغرزت سيارته ما يقول له خلاص هذا الله قدر خلي السيارة اقعد بس
خطأ مو بقدر الله اقول نعمة قدر الله لكن الله جعل الاسباب نتخلص من هذا التغريز احفر الرمل نسم الكفرات افعل اشياء مظادة لما حصل وليس هذا من الاعتراض على القدر
كما حصل للصحابة رضي الله عنهم حينما كانوا في الشام وسمعوا بالطاعون واستشار عمر رضي الله عنه الناس فرأى ان يرجع فقال بعضهم يا امير المؤمنين اتفر من قدر الله؟ هذا قدر الله هذا المرض
قال نفر من قدر الله لقدر الله. يعني هكذا اذا فالله عز وجل خلق السماوات والارض بحكمته عز وجل ليس لنا اعتراض. اذا فالخلاصة ان هذه القطعة من كلام شيخنا رحمه الله في الصفات المنفية
ونقول كما سبق كما اننا لا نتكلم الا بدليل فلا اثباتا فلا نتكلم الا بدليل لكن عند الاثبات نحذر من التمثيل او التكييف وعند النفي نثبت كما لا الضد والله تعالى اعلم
احسن الله اليك. شيخ عندما ذكرنا الصفات المثبتة ولا نمثلها يعني لا نربطها بشيء موجود. لا نكيفه ما ذكرت يا شيخ؟ الا قصدك اكمال الكلام؟ ايه نحذر من التمثيل والتكييف التكييف ان يتخيل الانسان صفة غير موجودة. ايه. كما لو قال وجه الله كذا بداية
وجه ابيظ كذا وكذا منين جاك هذا؟ قال يا خي ان الله وجهه جميل قلنا وش ما الذي اعلمك انه وجه الله هكذا قلبه اتصور وجها جميلا اجمل شيء. نقول خطأ
لأنه ليس كمثله شيء الشيخ عبد الله فيقول الله خلقه كذا وكذا من خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالانتهاء رغم ان النصوص هناك موجودة فرد هذا الامر
ان الله هو الاول والاخر كان الله لم يكن قبله شيئا لماذا النبي لم يستطرد معهم في هذا؟ قال فلينتهي قطع المادة لان الشيطان لا لا ينتهي به الامر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقطع وارد الشيطان سواء في هذا المسألة او غيرها. ما كان من القاء الشيطان فالانسان ينتهي منه
يعني يخلق مثله طلبت هذه نعم صحيح يقول احسن الله اليك ما معنى حديث رأيت ربي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى؟ كيف نفسر هذه الرؤيا هذي رؤية منامية ورؤية المنام غير رؤية اليقظة
ونقول معنى صورة كيفية وما من شيء موجود الا له صورة وله كيفية له صورة ولا كيفية ثمان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بان الله رأى في احسن صورة
والله عز وجل اجمل شيء الله جميل يحب الجمال ونسأل الله الجميل لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم خلق الله ما اخبرني بهذه الكيفية فلقوا الله عز وجل له صورة يعني له كيفية وما من شيء الا له كيفية
هكذا نقول والله اعلم يقول من صفات الله سبحانه وتعالى الصبور. فاذا دعا الانسان بهذا اللفظ يا الله صبرك هل يجوز ايه يعني اللهم افض علي من صبرك يا الله رزقك يا رزاق ما في بأس يا الله رحمتك
ان ارحمني