فما منزلتهما في الايمان في اليوم الاخر. كيف نقول في الامام بالجنة والنار ماذا تعلقهم باليوم الاخر كيف يكون؟ من الامور التي بها الغيبية من اليوم الاخر. احسنت. اذا نقول هي تدخل في الايمان باليوم الاخر. طيب هذال ما عقيدتنا في الجنة والنار
من حيث وجودهما وخلقهما موجودتان الان في الدنيا بات اثنيان الجنة والنار؟ الجنة انما هي فضل من الله عز وجل لا مقابلة لاعمالنا والنار اهل النار مقابلة ولا ولا انت في الجنة؟ في الجنة
بسم الله الرحمن الرحيم. ها. صح. الجنة فضل عدل جنة فضل ان الله عز وجل والنار عدل. طيب عندك اسم الكريم انت صبري اعطنا شيئا مما في النار. من اهوالها
يسموه محقق ابو حامد اعوز بالله من الشيطان الرجيم. ايش؟ فيها كل الانسان يتخيل شيء سيء فالنار اسوء منه. في العذاب. في العذاب طيب مقارنة بنار الدنيا كيف كيف تكون؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه جزء من المشاركين
احسنت طيب وانس ما الذي فيها ايضا؟ الشرب هل فيها شرب واكل احسنت اذا فيها شرب يشوي الوجوه ماء حميم وسقم ماء حميم فقط طعام واكلهم شجرة؟ السكون. شجرة الزقوم. ان شجرة الزقوم طعام اثيم. نقول ابشروا. ابشروا يا اهل النار لكم الشراب
ولكم الاكل اما الاكل الشراب فسقوا مانح فقطع معهم. ايش الوجوه؟ واما اكلهم فهو طعاما غصة نعوذ بالله من ذلك. فكل ما يأتيهم عذاب جديد. طيب الجنة احمد اعطنا شيئا من نصف الجنة
فيها انهار نعيمها لا يفنى كيف يكون خلق بني ادم كسورة ايهم ادم عليه السلام كم طوله وكم عرضه الزراعة. ستون ذراعا وعرضه سبعة اذرع. طيب هل هذا الجن يدخلون الجنة. هل في خلاف ولا ما في خلاف؟ في خلاف. والنار
هل دخولهم هل دخولهم النار فيه خلاف؟ الجواب لا. انما الخلاف في دخولهم الجنة. وظاهر القرآن ومقتضى عقله عادل للرحمن يدخلون الجنة. ولذلك يبشر كل مؤمن انسي او جني بالجنة. ونحذر
وكل عز وجل من النار انس وجن. طيب اللهم اهدنا من هديت شيخ عبد الله هل النار تفنى لا تفنى. الدليل. خالدين فيها ابدا. كم اية في سورة تخليد النار الابدي في سورة النساء والاحزاب
لأ. قبل بعدها بسبع سور في الجن سورة الجن. طيب جاء عن بعض العلماء كابن القيم رحمه الله انه قال ان النار تفنى واظن هذا البعظ كلام شيخ الاسلام. هل هذا صحيح
الكلام هذا كما اقول هذا غير صحيح. هو صحيح من وجه غير صحيح من وجه اخر. قالوا ان النار ناران. نار الموحدين ونار الكافرين. فنار الكافرين ما تفنى. ونار الموحدين تفنى. كيف نار الموحدين؟ نقول النار التي يدخلها اهل
توحيد من اهل الكبائر وابن سعد رحمه الله قال كلاما آآ جميلا كانه يقول ان ابن القيم رحمه يقول بفناء النار. لكن التحرير والله اعلم هو هذا. تحرير المسألة ان الشيخ ان ابن القيم رحمه الله قال ان النار ناران نار الموحدين التي يدخلها اهل الكبائر
من اين التوحيد؟ قال هذه تفنى. واما النار التي عد للكافرين فالامر فيها ظاهر جدا. والاية فيها واضحة وابن رحمه الله من العلماء المحققين المدققين. يعني عالم موسوعي عالم يهبذ وشيخ الاسلام كذلك. ومع ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا ان النار واحدة
وان اهل التوحيد ممن يدخل النار يخرجون. اما بالشفاعة او برحمة رب العالمين. واما فناء النار كما سمعتم في في ثلاث سور سور من القرآن في النساء في اخرها والاحزاب في اخر ايضا وجه وكذلك الجن
خالدين فيها ابدا. اما تخليد الجنة فظاهر جدا طافح به القرآن. فالخلاصة ان النار والجنة لا تفنيان وان هذا من من عدل الله عز وجل في النار ومن رحمته في الجنة. فالجنة يدخلها اهلها برحمة
الله واعمالهم سبب للرحمة واهل النار يدخلها اهلها بعد الله عز وجل. فهم الذين كفروا الله عز وجل لهم الخيار وارسل اليهم الرسل وانزل لهم كتب وحذرهم ولكنهم اصروا وسوف يأتيني ان شاء الله تعالى
في باب القدر مزيد كلام لذلك. لان هذا المسألة مشكلة. الذي لا ايمانه بالقدر قد يشكل عليه حتى ربما اتهم الله عز وجل بالجور. وان كيف الله يقدر عليهم اي والله
او مقدر ثم يدخل من النار. يأتينا ان شاء الله تعالى ونقول الله عز وجل حكم العدل. يجب ان اعتقد ذلك. ما ليس بيني وبين احد العداوة عشان ينتقم منه. يعني هل هذا الكافر اخذ من الله شيئا
او ظلم الله لكي الله عز وجل ظلمه كما يدعي بعض الناس وكما قد يوقع ابليس ما فيه ابدا. الله عز وجل حكم العدل ولا يعبث ما يعبث عشان هذا في النار مثلا الجنة يلا نار جنة بس كذا عبثا واذا كنا نرى عقلاء الناس من خلق
الله اذا قال فلان يسوي شي قال اكيد هذا فيشة عاقل رجل اكل ما يسوي الشي لا عبث هذا الرجال صاحي عنده بعكس بعض الناس خبل لك عليه فيه سنة فيه لفة لكن كثيرا من الناس
اذا رأيته يفعل شيء تقول هذا ما يمكن الرجال ذا ما هو براعي لعب ذا. هذا عاقل امش بس خلنا نشوف وش عنده. واضح؟ فكيف رب العالمين يعبث او يودي هذا النار وهذا الجنة يحرقه بعذاب ما يطاق للعبث
هكذا او ان ينتقم منه ليش ينتقم منه؟ هل بيني وبينه شيء عشان يقدر عليه ابتداء يروح النار؟ لا ثم ان التعمق في امر القدر خطير جدا. لا تلحق نفسك. انتبه. بل تقف
واذا كنا في امور الدنيا التي يدركها بعضنا اشياء ما ندركها نحن ما نتركها ما تعرفها انت اصلا. حل الجوالات. اشياء عجيبة. يعني اه برامج اشياء ما يتصورها الواحد منهم
بينما اناس عارفينهم هم خلق من خلق الله فكيف بهذا الامر العظيم؟ هذا الخلق الكبير وهذا العالم الفسيح عالم شيء لعظمة الله عز وجل ما لا نتصوره. ثم يأتي يقول الله يعني دخل ذا النار دخل الجنة بس كذا
النار جنة جنة نار ودي ودي ودي ايش الكلام ذا؟ انتبه انتبه الله عز وجل حاكموا العدل ولا وما وما ربك بظلام العبيد ولا يظلم ربك احدا والله عز وجل يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بين
محرم فلا تظلموا فهل يمكن هذا الرب العظيم يظلم هؤلاء الكافرين؟ يظلمه دخله من نار يحكم عليهم مسبقا جهاد جهنم خلاص روح جناه ندخل النار خلقه للنار لا لا لا
يجب علينا ان نعقل وان وان نعظم الله عز وجل. وان نجل الله واذا عقولنا ما تصورت هذا نقول قف اقف انا ما كلفت بهذا. ما كلفت بهذه الامور ذي. نعم درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين. قال قال الشيخ
ابن عثيمين رحمه الله ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ونحوهم ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الشهادة
بالوصف الشهادة لكل مؤمن او تقي. ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي لهب وعمر ابن لحي الخزاعي ونحوهما. ومن الشهادة بالوصف
تهادثوا لكل كافر او مشرك شركا اكبر او منافق. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا المبحث قبل الاخير مما ذكره شيخنا رحمه الله مما يتعلق بالايمان باليوم الاخر
وهو الشهادة بالجنة او النار. وعقيدتنا في ذلك. ان نشهد بالعين او بالوصف لمن جاء به الدليل فنشهد بالعين يعني نعين فلانا بالجنة او بالنار بالدليل. ونشهد بالوصف العام بالجنة او بالنار. فان قال قائل
ما الحاجة لهذا البحث؟ يعني لماذا نبحث في هذه المسألة؟ نشهد بالجنة والنار؟ فالجواب لان ذلك جاء في الادلة جاء جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن
بالايمان بما جاء في القرآن وبما صحت به السنة. هذا ديننا هذا ديننا الله عز وجل به يصدق. ولذلك من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ان نصدق ما ابه وما امر النبي امرنا به ائتمرنا وما نهانا عنه انتهينا ونتعبد لله عز وجل بما شرع
النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين. واضح واضح؟ الامر الثاني الامر الثاني انه قد حصل خلل في هذه المسألة وهو الشهادة بالجنة او بالنار. طيب ولا اتكلم عنها الان الان ان شاء الله تعالى. طيب اذا
خلاصة في هذه المسألة ماذا نفعل؟ نقول نشهد بالجنة بالعين لمن جاء به الدليل. ونشهد بالنار بالعين لمن جاء به الدليل. ما معنى العين؟ عين الشمس. فلان. فلان من الناس. فلان ابن فلان
ثانيا نشهد بالوصف بالجنة لمن اتصف بالوصف. ونقول كل مؤمن في الجنة. طيب فلان عبدالرحمن ما نستطيع. ما نقدر ولا يحل لنا ان نتكلم نقول عبد الرحمن في الجنة اين الدليل؟ قال يا اخي مؤمن
كنا نشهد نقول كل ام في الجنة واضح؟ طيب النار بالوصف كذلك نقول كل كافر في النار كل مشرك في النار كل مات وهو يهودي في النار كل مات وهو نصراني مسيحي في النار. طيب فلان وقد يكون من اشر خلق الله الان
يؤذي المسلمين يقتل يظلم هل لقنوه في النار؟ نقول ما يجوز هذا. ما يحل ذلك. واضح لماذا؟ وين الدليل؟ اين الدليل؟ وربنا عز وجل يقول لنا من خلال توجيه الامر للنبي صلى الله عليه وسلم بل النهي ولا تقفوا ما ليس لك بهم. شف ترى هذا
خطاب موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم. رسول الله وخير خلق الله واحب الناس الى الله. يقول الله عز وجل لهم ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ونحن اتباعه
ونحن امته فنحن يوجه الخطاب لنا تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا فلا نتكلم الا بالدليل واضح؟ قال يا اخي هذا كافر خبيث مؤذي اعوذ بالله ما ترك شيء الا فعله. من الكفر والشرك
والاربدة والمعاصي وايذاء الناس نقول لا يحل لنا ذلك ابدا. واضح؟ طيب. نرجع الى الخلل في هذا الباب. نقول من هنا وخلل من هنا. خلل في في وصف في الشهادة بالجنة لمن لم يأتي به الدليل
وكذلك تبرئة اناس من النار. بالوصف ايضا فما اكثر اليوم ما نسمع فلان شهيد فلان شهيد وهذا ما يجوز. فقال يا اخي انا ما قلت اني في الجنة. قلت شغل شهيد. قلنا الشهداء في الجنة
الشهداء في الجنة. اذا كان لا يحل لنا ان نشهد لصحابي بعينه ممن قتل في الا بالدليل. فغيره من باب اولى ولذلك الصحابة الذين جاءت الشهادة لهم بالجنة باعيان معدودون. في كلام شيخنا نشوفه الان بعد
واما من لم يأت الدليل به فلا يحل لنا ذلك لكن نشهد الى الصحابة الصحابة في الجنة. اذا كان الصحابة في الجنة فما يكون في الجنة. طيب فلان لا الا بالدليل
الا بالدليل. واضح؟ اذا الخال هنا انه صار يشهد لاناس باعيانهم هذا شهيد وقد نهى عمر رضي الله عنه على المنبر ان يقال ان فلانا شهيد. بوب البخاري رحمه الله باب لا يقال لفلان شهيد
واضح؟ وبعض الناس عنده طيبة مع غفلة يعني طيب القلب ونيته زينة لكن عنده غفلة وعدم علم قال احنا نرغب يعني مثلا الان القتال في جنوب المملكة. هو هو ان شاء الله تعالى وهذا اعتقادنا انه جهاد شرعي
لان هؤلاء اهل الايمان يقاتلون حوثيين كفرة الفجر. واضح؟ طيب واحد من جنود المملكة او من جنود التحالف المسلمين سودان مصر قتل هناك ماذا نقول؟ شهيد؟ لا يجوز. شهيد الواجب ما يجوز. لا واجب ولا مستحب. لكن نقول قتل نسأل الله
ان يكون شهيدا. طيب هذا الجهاد شرعي نقول هو شرعي لكن الشهادة لفلان بعينه ما يجوز. لكن نرجو الله عز وجل ان يكون شهيدا وندعو الله له بالشهادة. واضح؟ بعض الناس الطيب يقولون قبل قليل طيب وعنده غفلة قال ايش عشان نشجع الناس على
الجهاد مشجعهم بغير هذا الرباط قبل قبل القتل في سبيل الله. رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. هؤلاء الذين يحرصون على يحرسون حدود المسلمين ليلة واحدة خير من الدنيا وما فيها ما الرباط ساعة خير من دون ما فيها راغب بهذا
اما تقول فلان شهيد عشان يقتلون الشهداء. رموا بعض الناس من كلامك يروح ينتحر يقول عشان يقتل في سبيل الله. بل زاد الامر على ذلك. حتى صار يشهد بالمنتحرين بانه شهيد. وانتحر. يعني بعض الناس ايام المظاهرات الحمد لله الذي الذي اخمدها
مظاهرات الدول العربية اناس يصبوا البنزين على نفسه ويحرق نفسه عشان الناس يعني يتعاطفون معه قالوا هذا شهيد الشهيد فلان وهذا اوقد شرارة انتفاضة الشعب وش رايك يا صبري؟ انتفاضة الشعب وبعدين خرب الشعب وخربت الدولة وخربت الاقتصاد وخرب الامن
وخربت كلها بالشهيد هذا. واضح؟ بينما محمد الدول اللي ثبتت وما ذهبت في في خلف هؤلاء الحمد لله امورها مستتبة. ومن ها المملكة الحمد لله ارادوا ان يشعلوا المملكة ودول الخليج ترى مظاهرات
اعتصامات يوم الغضب يوم ما ادري ايش عشان تصب على نفس بنزين واني انا ما عندي وظيفة وما الاقي بموت عشان ينتفض الشعب. وبعدين تزين الامور ما شاء الله. ويجينا عمر بن عبد العزيز. وتجينا الاقتصادي زين
ففلان شهيد. بل بل زاد الامر قبحا حتى واحد يدق العود على المسرح ويموت يقولون شهيد مسرح. لا اله الا الله. نحن نخاف عليه هذا اللي ماتوا يدقوا العود. وانا ما نقول
الله يغفر له ويتجاوز عنه. لكن شهيد لا وشهيد الفن وشهيد مدري ايش. شهيد الموسيقى يعني ملعبة ملعبة. المسيحيين ينسون بعد النصارى اعوذ بالله اه يلا صارت بالصيدلية الشهادة طيب العكس
يعني يأتي بعض الناس ممن لا يأبه له لكن يعني الناس الانصار اي واحد يتكلم يسمعون يقول يا خي يا خي قال كذا وقال كذا يعني فيبرأ الكفار من النار
يعني اشياء ما ودي اتكلم في هذا المجلس ذا. مجلس هذا ننزهه عن بعض الكلام الصادر ممن ينتسب الاسلام ينتسب بالاسلام قل كيف هؤلاء يروحون النار؟ كيف؟ شف كيف يروحون النار وهم كذا وكذا وملأوا الدنيا ولهم اتباع
يعني الموقع حقه في التويتر ثمانين مليون يروح النار شف شيء عجب اذا هذا ما يجوز فنقول نرجع خلاصة الامر ان نقول كل مؤمن في الجنة وكل كافل في النار
ونشهد بالاعيان لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بجنة او نار. وبلا نار وما لم يأتي به الدليل لا اتوقف فيه عد الكلام اقرأ قال رحمه الله ونشهد بالجنة لكل من
شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. طيب قوله نشهد الشهادة تكون باقرار القلب اولا ثم بالنطق باللسان هنا مسألة هل يجب على كل مسلم ان يشهد بهذا؟ نقول هذا
ان جاء مجال وتكلم يشهد. اما نقول تعال تعال يا شيخ وليد انت قلت هل شهدت بالجنة بالنار بالاشخاص ذا ولا؟ قال ما في ما في بالي اقول اعوذ بالله نقول لا هذي الامور غير لازمة بمعنى نتتبع المسلمين كم في الاسلام
المسلم مليار صح؟ مليار مسلم. نقول يلا امسكوهم من استراليا لامريكا هل شهدوا ولا لا؟ نقول لا بخلاف شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا هذي لازمة لازم تشهد بهذا. بقلبك وبلسانك
اما هذي الاشياء نقول ان جاء لها مجال اشهد بذلك. لكن ما نتتبع الناس تقول تعال انت انت هل زدت بذلك؟ هل شئت بفرعون بالنار لعمرو بن لحي قال من عمر بن لحيصة ما عارف هذا اصلا ذا. ما ما يلزم واضح الكلام ولا لا؟ اذا لكن لو جاء مجال لمن يعرف لا بد ان
يقر بذلك نعم. فمن شهد فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ونحوهم ممن عينهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم هؤلاء الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وبقية العشرة
وقد جاء العشرة في اكثر من حديث. فقد جاء عند احمد والترمذي من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة الزبير في الجنة طلحته في الجنة سعد ابن ابي قاسم الجنة سعيد ابن زيد في
ابو عبيدة عمرو بن جراح في الجنة عبد الرحمن في الجنة. عشرة. وجاء ايضا من حيث سعيد بن زيد. عند ابي داوود وكلاهما صححه الالباني. وهذا بالاجماع باجماع اهل السنة ان العشرة كلهم في الجنة
طيب ومن الطرائف اللطائف ان سعيد بن زيد رضي الله عنه لما عد العشرة لما ذكر العشرة في الحديث نقل الحديث ما ذكر اسمه يعني طوى اسمه فقال من العاشر
قال الاعور والظاهر الذي عور هكذا في الترمذي. وهذا من هظم النفس. ولا غرابة في الصحابة رظي عنهم ان فهم يهضم نفسه ولا يرى لها فظا ولا شيئا. معنى النبي عليه الصلاة والسلام ذكره
ومثل ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه ارجعوا فلو علمتم ما اغلق عليه بيتي ما تبعني احد. كان الواحد منهم ما يمدح نفسه ابدا. طيب اذا فهؤلاء بالجنة ايضا هل نعرف احدا من
من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ الجواب نعم. قيس ابن ثابت ابن شمات سماس رضي الله عنه. ومنهم ها؟ ها؟ عكاشة بن محسن رظي الله عنه ومنهم؟ مو حرامي. من تلحام؟ ايظا
المرأة كانت تقوم من المسجد. الحسن والحسين. نعم؟ الحسن والحسين. احسنت الحسن والحسين رضي الله عنه سيدنا شاب الجنة فاطمة رضي الله عنها مريم بنت عمران اسيا بنت مزاحم كل هؤلاء اشدهم بالجنة
طيب نعم ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن او تقي نعم نقول كل مؤمن في الجنة. كل تقي في الجنة. كل من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه والله ليدخلون الجنة
طلعت انا انا اقولها ما اقدر اقول كذا. ما ندري. ما ندري هل انت قلتها من قلبك ام لا. هل يختم لك بخاتم خاتمة السوء ما ندري ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق على الكتاب
اعمل بعمله النار فيدخله. واضح؟ ثم ما غير مكلف. ما الذي ما الذي يضر وهذا الشخص لو مشيته بالجنة يحيى رجل حافظ قرآن كنت حافظ الا بعد مصلي متقي ان شاء الله تعالى في خير
هل يضر اني مشيته بالجنة؟ يضره؟ ما يظره لكن يظرني انا ان اتكلم بما لا اعلم وقعت في المخالفة ولا تقوم ما ليس لك به علم. طيب يحيى اسأل الله ان يكون من اهل الجنة. الله يجعلك من اهل الجنة. قولوا امين يا يحيى. ادعوا له
وان شاء الله تعالى ان شاء الله نقوم بها الجنة وكذلك النار ما ما يضره ولا ولا ينفعه. نعم. ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي لهب وعمر. من ابو لهب؟ يلا
يا محمد. هل تعرف ابا لهب؟ طيب وشو؟ يعني ما منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ها لا هل له قرابة ولا لا؟ هل في قرابة بينه؟ الجو طبعا لا الولد زود زود
زيادة. شو الولد ذي؟ اب سبحان الله. عم النبي صلى الله عليه وسلم كان من اشد الناس اذلة هو وزوجته. وفي نار جهنم تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه مال ما كسب سيصلى نارا ذات لهب خلاص. وجاء في السير ان امرأته اسمها ام جميل
لما سمعت بالسورة سبحان الله حتى الكفار يعني يتناقلون القرآن فقالت جاءت الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان جالسا عند الكعبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي يدها حصى فهر من حصى. وهي
تقول يا ابا بكر اين صاحبك؟ اني سمعت انه يهجرني يهجو زوجي والنبي بجنبه عليه الصلاة والسلام اين محمد تجي تولول ابو بكر الصديق هذا بجنبي تلطف في ردها قال والله
يعرف الشعر ولا قال الشعر ما عليك. قالت انت مصدق. صدقته ورجعت. فلما ذهبت قال يا رسول الله اذكى ما شافتك قال ان الله اخذ ببصرها عني. فهي في النار وزوجها في النار. نعوذ بالله من ذلك
وعمرو من لحي الخزاعي الخزاعي وكان مطاعم في قومه وهو الذي جلب الاصنام الى جزيرة العرب وهو الذي صوب السوائب وجعل البحيرة والسائبة يعني والبحيرة والسائبة هذه ابل وكذلك غنم لهم طقوس فيها. اذا ولدت كذا بطن من الاناث خلاص لا يشرب لبنها ولا يحمل عليه
وتبي تمشي كذلك الفحل اذا ولد له كذا وكذا من الاناث او الذكور يسيب فالله عز وجل قال ما جاء من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكننا كفروا يفترون الله كذب واكثر من لا يعلم لا يعقلون
فهذا الرجل هو الذي جلب الاصنام. في جزيرة العرب ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر مصارينه يعني في نار جهنم. فهذا نشهد له بالنار نعوذ بالله واياكم من ذلك
نعم. ومن الشهادة ونحوهما مثل من؟ فيه. فرعون. وربعه قارون ووزيرة هامر فسادهم بالنار. نعم. ومن الشهادة الوصف الشهادة لكل كافر او مشرك شركا اكبر او منافق. نعم قال الله تعالى في النار اعده للكافرين
وكل كافر وكل منافق وكل مشرك في النار جهنم. لكن فلان ما نشهد بعينه الا لما جاء به الدليل والله تعالى اعلم ايش؟ من رضي الله عنه فهذا فهو في الجنة
في الجنة نعم ولدته الصحابة في الجنة. لكن مثلا آآ من صحابة ممن لا ندري اعطونا صحابي نعم طارت من شاب. هل نقول طار في الجنة بعينه؟ لكن طارق مشهب رضي الله عنه فلا تقول رضي الله عنه تقول هذا رضا هذا رضي دعاء دعاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافض. ايه. الله ورسوله خلاص نقول ان فلان مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهو راظ لكن نقول في الجنة الجديد الصحابة رضي الله عنهم لا يدخل لا يدخل الجنة احد ممن بات تحت الشجرة الف واربع مئة
لكن فلان وفلان وفلان الدليل. ولا تقف ما ليس لك بعلم. وكما قلنا لا يضيره ان لا نشهد له بالجنة لكن يضرنا ان نشهد بغير دليل. يقول احسن الله اليكم في نفس الجهاز
هادو الذين قاتلوا استشهدوا كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد لكن فلان الصحابة نعم الى اليوم الى اليوم. استشهد في موقع استشهد شهادة هذا نصف عام. وصف عام. وكلمة استشهد هذي مثل ما نقول فلان شهيد
وكتب قتل المعركة. نعم ثلاث مئة واربعة في الجنة لكن فلان