بان الله اوصيكم بالمستقبل الغد. احسنت. وايضا جملة وتفصيلا. ماشي يا محمد. المشيئة؟ ايه قم بالمشيئة نؤمن بانه لا يقع شيء الا وقد شاءه الله سبحانه وتعالى ازلا والله سبحانه وتعالى اراده ان يكون
وارادته الكونية سبحانه وتعالى. طيب. وما صفة هذه المشيئة؟ صفتها؟ ايه. انها يعني نوع صفاتها يعني؟ لا. انه مبنية على مبنية على العلم والحكمة حكمة يعني فالله ما يعبث. ايه. افحسبت من خلق لك عبثا. وما خلقنا السماء ونرضى منه باطلا. فليست عبثا
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. وهذه المراتب الاربع شاملة
بما يكون من الله تعالى نفسه ولما يكون من العباد فكل ما يقوم به العباد من اقوال او افعال او تروك فهي معلومة لله تعالى مكتوبة عنده. والله تعالى قد شاءها وخلقها. بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
السلام على رسول الله. هذا الان من من شيخنا رحمه الله تفصيل وبيان وتوظيح للقدر. ولهذه الاربع ولموقف الانسان ايضا منها وهذا مهم جدا والايمان بالقدر على الوجه الصحيح من
اعظم اسباب الطمأنينة. واحد ومن اعظم اسباب الرضا بالقضاء والقدر. ومن اعظم اسباب الجد والاجتهاد. الانسان يطمئن ويرتاح ويرضى ويجتهد. طيب يقول رحمه الله هذي المراتب اللي هي العلم والمشيئة والكتابة والخلق شاملة لما يقع من العبد ولما يكون من
ان الله عز وجل يعني ما يكون من الله فيما يتعلق بالمكلفين. مثل ما يحصل في الكون الكواكب النجوم السماوات والارض الجنة والنار ولما يقوم به العباد. ليقوم به العباد. هذه كلها معلومة مكتوبة
شاءها الله عز وجل خلق الله سبحانه وتعالى. طيب نعم ثم ذكر شيخنا رحمه الله الادلة. نعم. قالت تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم
اذا اثبت العبد مشيئة وهذه المشيئة تحت مشيئة الله. انتم تشاؤون لكن مشيئتكم الله يشاؤها. لان لان مشيئة العبد مخلوقة. مشيئة العبد مخلوقة. والله عز وجل خلق العبد وخلق مشيئته. نعم. وقال
تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. نعم لو ان شاء الله ما اقتتل الناس. ما اقتتل الكفار مع المسلمين والمسلمون مع الكفار والمسلمون بينهم والكفار بينهم. وما اذى احد احدا
هذا كله بمشيئة الله وارادة الله عز وجل. نعم. وقال سبحانه ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يعني اولئك الكفار لو ان شاء الله ما فعلوا كفرهم ولا شركهم فالله فالله عز وجل قد اذن لهم وساء
لكن نقول الخير والمصلحة والايمان والطاعة هذه واظحة المصلحة. واما الشرك والكفر والمعاصي فنقول في ذاتها في ظاهرها انها مفسدة لكن يراد بها المصلحة عز وجل ما يعبث ولا يفعل شرا محضا ومر معنا ان ان فعل الله كل
الخير واما المفعول والمخلوق ففيه الخير وفيه الشر. ويجب ان نميز ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم الشر ليس اليك فالشر ليس الى الله لكنه من فعل الله. فليفعل هو الله عز وجل ويجب ان نقر بذلك
بعد شوي ها وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. نعم خلق الانسان وخلق فعله. خلق خلق ارادته خلق علمه فالانسان كله مخلوق. طيب ويجب ان نعلم ان اهل القبلة في هذا الباب اعني باب القدر ثلاثة ثلاثة اظرب ثلاث انواع. الاول اه الاول والثاني
منحرفون لكنهم متقابلون. والثالث مستقيمون وهم اهل السنة والجماعة. فاما الاول فهم القدرية واما الثاني فهم المرجئة. فالقدرية نفوا نفوا قدرة الله على افعال العباد. هذا الباب القدر. فقالوا ان العبد يخلق فعل نفسه
المرجئة قالوا ان العبد لا قدرة له ولا اختيار له ولا عمل له. فهو كالريشة في مهب الريح اللي هو الجبرية عفوا الجبرية نعم المرجية ما يتعلق بالايمان الجبرية وهم الجمات الثلاثة قالوا ان
مجبر على فعله. اذا القدرية نفوا قدرة الله. والجبرية نفوا قدرة العبد واهل السنة اثبتوا قدرة الله واثبتوا قدرة المخلوق وقالوا ان قدرة المخلوق تحت قدرة الله وارادته ولو شاء الله ما اقتتلوا. طيب باختصار وبكلام يسير ما ما الذي حمل اولئك
منهم على ما قال الجأ المرجئة العفو القدرية قالوا ان لا يمكن ان نقول ان الله قدر على العبد المعصية ثم يعاقبه عليها. لو انتم يا اهل السنة تقول ان
الكافر كفر واشرك بقدرة الله وارادته له وعلم سبق قلنا نعم قالوا اذا انتم ظلمة تتهمون الله بالظلم لانه قدر على العبد المعصية واجبره عليها وثم يعاقب عليها واضح؟ طيب الجبرية قالوا لو قلنا ان للعبد قدرة
واختيارا وفعلا صار يخلق فعل نفسه. فاثبتنا خالقا مع الله. صرنا مشركين كلا منهم اراد الفرار من اتهام الله بما لا يليق. انتبهوا كلا منهم اراد نفي الظلم عن الله او اثبات الشريك لله. فالقدرية ارادوا
الظلم عن الله والجبرية ارادوا نفيا الشرك الشريك فنقول كل منهم فر من مصيبة وقع فيها اعظم منها. القدرية فروا من نسبة الظلم الى الله فوقع في الشرك قال العبد يخلق ويقدر ولا ولا قدرة لله
ولاتهم الاوائل قالوا بل لا علم لله بما يقع الاوائل منهم قول ان الله ما يعلم ما يفعل العبد حتى يقع واضح؟ اذا فروا من اتهام الله بالظلم فوقعوا في الشرك. طيب الجبرية الجبرية
فروا من اثبات خالق مع الله فوقعوا في اتهام الله بالعبث قالوا لنا الله يجبر العبد على المعصية ويعاقب عليها. قال هذه هذا عبث. كمن لو ان الانسان واحد منا ربط يد واحد وظرب اخر
يعني لو مسكت يحيى بيده محمدا. ثم مسكت وضربته. قال ليش؟ قال تضر محمد قال يحيى يا اخي انت انت اللي ماسك ايدي. قل لا لا انت هذا عبث هذا. واضح؟ فكل من فر من شيء وقع
اسوأ منهم. وقال اهل السنة ان للعبد قدرة واختيارا وعلما وتفكيرا وكل ذلك تحت قدرة الله وبعلمه بمشيئة وارادته. ولا حجة له في ذلك وذكر شيخ رحمه الله خمسة ردود عليهم. اقرأ يا محمد باختصار. قال ولكننا مع
نؤمن بان بان الله تعالى جعل للعبد اختيارا وقدرة بهما يكون الفعل. والدليل على ان فعل العبد باختياره وقدرته امور الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم. وقوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له
عدة فاثبت للعبد اتيانا بمشيئته واعدادا بارادته. الثاني توجيه الامر والنهي الى العبد ولو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك اليه من التكليف بما لا يطاق. وهو امر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته
وخبره الصادق في قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الثالث مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته واثابة كل منهما بما يستحق. ولولا ان الفعل يقع بارادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة
المسيء ظلما والله تعالى منزه عن العبث والظلم. الرابع ان الله تعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولولا ان فعل العبد يقع بارادته واختياره ما بطلت حجته بارسال الرسل
الخامس ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء او يتركه بدون اي شعور باكراه. فهو يقوم ويقعد ويدخل يخرج ويسافر ويقيم بمحض ارادته ولا يشعر بان احدا يكرهه على ذلك. بل يفرق تفريقا واقعيا باي
بين ان يفعل الشيء باختياره وبين ان يكرهه وبين ان يكرهه عليه مكره. وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما فلم يؤاخذ الفاعل بما يفعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى. نعم. هذي خمسة ردود
عقلية بالادلة. والقرآن جاء بما يوافق العقل. يعني كل واحد عائق وصح المعاند هذا ما ما لنا وله. والذي ما يفهم نفهمه. فنقول اذا باختصار ان في القدر فيما يتعلق بافعال العباد. ان افعال العباد تقع بارادتهم وباختيارهم وبعلمهم
ثم نقول كل ذلك تحت قدرة الله ومشيئة الله وعلم الله وبامره سبحانه وتعالى ولا يقع في كونه الا ما يريد وكل ذلك بحكمة. وهذي ردود واقعية واضحة تأملها الانسان اطمئن. اعد يا محمد مرة ثانية
والدليل على والدليل على ان فعل العبد باختياره وقدرته امور. الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انا شئتم. طيب المراد هنا بالحرث جماع الزوجة. يعني اما شئتم مقبلات مقبلات او مدبرات اذا كان في
الصمام واحد في مكان الحرف مقبلة مدبرة وكانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبورها صار الولد احول فنزلت هذه الاية. فرد الله عليهم. اذا هذا الاول. والله عز وجل جعل الاختيار انى شئتم فلولا بكل
الاختيار كيف يسوي؟ ليش الله يوجه له الامر؟ نعم. وقوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة الله قد لام المنافقين لامهم انهم تخلفوا قال لو ارادوا خروجه لاعدوه عدته فلو كان ما له اختيار الله يا ربي
ما خليت انا اختار ما خليتنا نستعد فالله لامهم لو كانوا مربطين فليش ما خرجتم يا خي انا مربط انت منت مربط انت مطلق. واضح؟ ولذا قال فاثبت العبد اتيان بمشيئته واعدادا بارادته. ثانيا
فاثبت للعبد اتيانا بمشيئته واعدادا بارادته. الثاني توجيه الامر والنهي الى العبد لو لم يكن له اختيار وقدرة لكان توجيه ذلك اليه من التكليف بما لا يطاق. نعم. يقول الشاعر
في اليمي مكتوفا ايش؟ قال له مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء واحد ربط واحد ثم رماه في النهر قال اسمع انتبه تبتل بالماء وين اجي؟ انت مربطني اصلا كتفني وبعد تقول لا
فيقول شيخنا توجيه الامر والنهي الى العبد هذا دليل واضح. لو كان مالي اختياره لقدرة خذها تكليف ماذا يطاق تحكي الباليطة نعم اقرأ ويامر وهو امر تأباه حكمة الله تعالى ورحمته وخبره الصادق
حكمة يعني مقتضى حكمة الله. ومقتضى رحمته وخبره صادق. ما يمكن ليكن كذلك. قال الله تعالى قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. طيب فلو كان ما له ما له قدرة صار هذا رد الاية. هذا تكذيب
القرآن تكذيب للقرآن رد له. نعم. الثالث مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته واثابة كل منهما بما يستحق. نعم. هذا واضح. المحسن الطائر يمدح ويثاب. والعاصي يعاقب طب لو كان ماذا اختيار؟ قال المسيء هاج الله يعني تخلونه هو اللي يسوي تعاقبوني كلنا سوا
ومن ذلك الان بعظ المدرسين الغشاشين اللي يعطي الطلاب الاسئلة ويعطيهم الجواب ممتاز يا غشاش يا كذاب انت خائن وانت قد بعت دينك بدنياهم واضح؟ فانت الان الان لم تعدل ولم تميز اذا فنقول المحسن
يثاب على احسانه والمسيء يعاقب على اساءته. وكل منهما باختياره قدرته. نعم. ولولا ان الفعل يقع بارادة العبد واختياره لكان مدح المحسن عبثا وعقوبة المسيء ظلما. والله تعالى منزه عن العبث والظلم. نعم. لولا
كذلك كهذا عبثا. والله عز وجل يقول ردنا افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ تظنون ان ان الدنيا مثلا وقد قلت انه فيما سبق ان من من الناس من اذا رأيته يفعل فعل غريبا قلت اكيد لشيء
ومن الناس من هم مسكين. راحت يعني عقله ناقص وتشوف يفعل اشياء مسكين ذا خله خله. لكن رجلا عاقلا من خيار اهل الحارة من خيار القبيلة. رجل معروف منذ صغره عقل واتزان
واستقامة ثم رأيته يدور على سيارته. يروح ويعود ويرجع قلت تعال تعال مشينا مشينا. اكيد في شي اكيد سيارته فيها شيء. ليه؟ يخرج عاقل وذا الرجل متزن. هذا الرجل ما هو بيلعب ما باول مرة نشوفه يسوي كذا. امش وقفوا سياراتكم
صح ولا لا فيكون من خلق الله ما لا يتهم بالعبث ويكون الخالق العظيم الذي هذا خلق هذا الكون. بهذه القدرة وهذا النظام العجيب يعبث يلا جنة نار عاقب اثد خليه يطيع
فخلي عصي يلا. تقول اذا كان عقلاء الناس ينزهون عن العبث. فكيف برب العالمين؟ هذا من اقبح ما يكون من اقبح ما يكون واتهام لله عز وجل بما ينزه عنه عقلاء الناس
نعم الرابع ان الله تعالى ارسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد لبنان هذا واضح رسلا مبشرين رذين. لماذا يا ربي؟ قال لان لا يكون للناس
الله حجة وجه الدلالة لو كان في القدر حجة ما انقطعت به صلاة الرسل الان الذي ما جاءهم رسل لهم حجة ما جاءنا من نذير. ما جانا احد ينذرنا ولذلك الصواب ان الذين لم تصلهم الرسالة
يمتحنون يوم القيامة يكلفون نقول نعم يكلفون يوم القيامة بما يليق بهم. الذين وصلتهم الرسالة خلاص انقطعت حجة فلو كان القدر حجة ما انقطعت بارسال الرسل يا رب ما في ايدينا شيء مكتفين جاتنا رسول ولا ما جاتنا رسل ما
متى نسوي شي واضح؟ نعم ولذا قال شيخنا ولولا ولولا ان فعل العبد يقع بارادته واختياره ما بطلت حجته بارسال الرسل. نعم. الخامس الخامس ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء او يتركه بدون اي
شعور باكراه بس يلا نقول ايها المحتج بالقدر لو الان شنو تسوي؟ تتكلم تحت في القدر اسكت لو شئنا يا من تحت وقلنا كلامك هذا ما نعتبره ليه دون اختيارك تبربر انت بس كلامك هذا غير معتبر. اسكت ولا كلمة. واضح؟ قلت انت اقصد
مجبر اكيد في في مسجل في ثمك يتكلم انت مو باختيارك. واضح؟ ثم لو احتج عليه بالقدر لم لم يرضى. كل واحد كل كل عاقب يعرف ان باختياره يستيقظ ينام يأكل يشرب. المأكولات قدام
يختار هذا من هذا؟ من اللي من اللي اجبرك؟ هل تحس ان واحد اجبرك تاكل مثلا الخبز وتترك اه التفاح؟ ما في انت باختيارك كل واحد يحس بهذا اذا ما في حجة في القدر. طيب يعني ما في قدر نقول الا في قدر
لك ما في حجة نقول اكلك الان الخبز وتركك للفاكهة هذا بعلم الله الازلي وبارادة الله عز وجل ازلية وبخلق لكن انت ما ما في حجة لك. انت الان تحس بهذا. والا رحل النار ادخل فيها يا جماعة
مع السلامة بروح ادخل في الفرن. والله مجبر على هذا. ان الله يخلف على امك اللي جات بك. وما في احد يروح حتى هؤلاء يحتج بالقدر ما يروحون الفرن. الفرن يدخل نفسه فيه. بلى لا لا هذا نار هذه كهرب. هذا سيارة هذا
هذا هذا هنا اذا هذا هذا في الطاعة سو هذا. في الطاعة والمعاصي هم ترى ما يحتجون بالقدر في الدنيا بل يحتجون به على على الدين من اجل ان يفروا من الطاعة ويقعوا في المعصية يقول لا تلومونا. نعم. فهو يقوم ويقعد
ويدخل ويخرج ويسافر ويقيم بمحض ارادته. ولا يشعر بان احدا يكرهه على على ذلك. بل يفرق وتفريقا واقعيا بين ان يفعل الشيء باختياره وبين ان يكرهه عليه مكره. وكذلك فرق الشرع بينهما تفريقا حكيما
فلم يؤاخذ الفاعل بما فعله مكرها عليه فيما يتعلق بحق الله تعالى. طيب قال الله تعالى من كفر بالله بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالانسان فعل الكفر سجد للصنم. فان كان باختياره فهو مشرك
ان كان باجبار فلا ينام. يعني لو واحد قدام صنم قال شف انا فوق الجدار الحين الرشاش اذا ما تسجد ظربت راسك اطيره. فراح وسجد. هل يؤاخذ؟ ما يؤاخذ. او ما
احط السكين عليه قال رح اذبح ذبيحة للصنم غصبا عنك. فذبح الذبيحة. وحاط على حلق ولده هذا مجبر. الواحد ذهب بالذبيحة وذبحها بدون اجبار. هذا يؤاخذ وذاك ما يؤاخذ اذا فالذي عنده قدرة واختيار هذا يؤاخذ واللي ما له قدرة ولا اختيار لا يؤاخذ. اذا فالخلاصة
انه ان العبد قدرة واختيار فعل ثم نقول هي هذه القدرة والاختيار والفعل تحت قدرة الله ومشيئة الله وارادة الا ولا شاء الله ما اقتتلوا. والله تعالى اعلم الشركة اللي وقعوا فيه القدرية موجودين. اثبتوا خالق مع الله. ولذلك سماهم العلماء مجوس الامة. والمجوس يثبتون الى
الى خير ولا شر. يعني جعلوا العبد يخلق. في قومه ايش تسعين كلهم جم يكتبوا الاسئلة دي. القاهم يكتبون اسئلة في اليوتيوب ما هي في الدرس يوتيوب عادي؟ ما يخاف. ليست كثيرة. ينتقل هناك زين
يقول احسن الله اليك اذا انسان تأخر عن صلاة الفجر ثم خرج من بيته وذهب والى المسجد ولكن لما ذهب اذ بالناس يخرجون من المسجد هل ينال اجر الجماعة؟ نعم القاعدة ان من اعتاد على عمل صالح
ثم ملأه منه مانع يعني عذر شرعي ان اجره مكتوب للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل مقيمة احسن الله اليك سائلة تقول كيف اميز بين اللباس الذي يشف
بشرة في الصلاة والذي لا يشف. اذا كان من وراء هذا اللباس يرى لون الجلد هيئة الجلد نعم يقول احسن الله اليك ما هو جواب السؤال المشهور؟ هل الانسان مسير ام مخير؟ الجواب فيهما مسير ومخير فهو مسير تحت قدرة الله وارادة الله وعلم الله وهو
تغير ولذلك يعاقب على ما فعله باختياره ولا يعاقب على ما لا ينفع باختياره. مثاله انسان محرم المحرم ممنوع من الصيد مثل الغزال الارنب الطيور الحلى ثم انه وهو يرمي حجرا يرمي حجرا
وقع على طائر فمات هذا ليس عليه شيء. ما يؤاخذ لا اثم وليس عليه فدية. بينما لو باختياره اراده فانه يؤاخذ اثما وعليه فدية. كيف نقول انت مختار واختيارك هذا بتسيير الله. لكن لا حجة لك فيها. لا حجة لك فيه. لانك ما تدري. قال الله تعالى
اقول هل عندكم من علم تخرجوننا؟ حينما احتج المشركون على شرك بالقدر. الله عز وجل رد عليه فقال كذلك الذي من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ثم رد عليهم فقال قل هل عندكم من علم؟ فتخرج الماء ما عندك علم. وهذا السؤال
هل هو مخير او مسير؟ اخشى انه من اناس يريدون ان يتهربوا من التكليف. وهم الجبرية والله الاختلاط قلنا اذا تعال وصب عراسك ماء وناخذ سيارتك وناخذ فلوسك وترانا مجبرين يا اخي ان
انا مسير والله ما ما في ايدي شيء. لا تشتكي دعم الشرطة ولا تاخذ مني شيئا ولا تطالبني بدين انا مسير واضح؟ يقول احسن الله اليك ما حكم من يقول يعني اذا تكلم عن نفسه
انا واعوذ بالله من كلمة انا. ما في بأس هذا من الادب. هذا من الادب نوع من الادب. يقول احسن الله اليك هل يجوز هل يجوز لبس العدسات؟ وهذا يقول الانسان اذا صار فيه مدح. اما لو انا انا اللي مثلا
تأخرت تأخرت اليوم في المدرسة محد يقول انا انت اخرت محد يقولها. لكن مثلا انا اعرف اسوي كذا وكذا. انا عندي اه مثلا اه مهارة كذا وكذا هذا من الادب يقوله يعني الناس هكذا يقولون. السؤال يا شيخ يقول
احسن الله اليك هل يجوز لبس العدسات؟ اما العدسات الطبية فهي يعني تحت رأي الطبيب هذا جائز ما في اشكال علاج واما العدسات اللي تخلي النساء اظن الرجال ما يلبسونها ولا لا اللي يرسلون رجاجيل
النساء ها بعد الله المستعان. اما النساء فانها مظرة. مظرة بالتجارب عرف ذلك. مظرة ثم تغير شكلها تخليها بعظ عيون القطط وما ادري ايش صاحبها يقول احسن الله اليك هل ورد دعاء يسمى بدعاء رجب اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان
لا شيخنا رحمه الله انكر ذلك. في يعني كي يقول من علامات هذا حديث ظعيف كيف البركة في رجب ورمضان وما يدعم البركة في في رجب وشعبان وما يدعو مباركة في رمظان رمظان اعظم ورجب اه
هم الاشهر من الاشهر الحرم. ميزته فقط انه لا يجوز ابتداء القتال فيه. وهذا الذي وجه الامر اه ولي الامر لا للناس ما لك ولا. يقول احسن الله اليك ما حكم تمشيط الشعر بعد الاحرام
ينبغي تجنبه. الشيخ ابن باز رحمه الله يقول ينبغي تجنبه لكن لو احتاجت المرأة ومشطت للحاجة الظاهرة او حتى الرجل فلا بأس. لكن ينبغي التجنب ان يتقطع الشعر. نعم بس في سؤال واحد باقي غير واضح يقول حجيت مرتين مفرد؟ هل علي صوم
لا ليس عليه صوم. الصوم على من حج متمتعا ولم يجد هديا. وكذلك القارب ينبه كلام في ثلاث مئة واربعين في معظم متابعينا ايضا في اليوتيوب الان. يعني يسألون ليش البث في التيك توك؟ انت تقول له جزاك الله خير. هذا من الوكيل
جزاه الله خير مدير مدير القناة مدير وش البارح وش صار؟ ايه انحظر البث البارح كنا نشرح حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه اه يعني ما قلنا شي حشرنا ترى نحن ما سبينا احدا فحظر القلم قال هذا تحريض على ايش
الكراهية. الكراهية. على كل حال حضروا القناة ونسأل الله يكفينا شرهم. وش سويت انت؟ يرجع ان شاء الله بعد اسبوع يرجع الحظر على قناة اساسية. لكن اه ان شئت قناة احتياطية باسم الشرافي اثنين. الشرافي اثنين اثنين وهذي قناة
الاخ جزاه الله خير عطانا حسابه يعني البث ان شاء الله مستمر مؤقتا حتى رجوع القناة. طيب. بس تشترك في يعني انت تبغى اشتركوا في القناة الجديدة. اي نعم. طب وش رابطها؟ موجود في القناة الاساسية. مفتوحة الاساسيات يعني. ان حطيت لها رابط
هنا موجود. طيب واليوتيوب؟ اليوتيوب اليوتيوب شغال الحين؟ اي نعم. طيب عطهم الرابط تكتب الرابط لهم او تصوره. بس يكتبونه الشيخ. والواقع ان التيك توك ذا اه انتشر في الناس
ومن اخر ما ما سمعت التقارير ان في المملكة ثلاثة وعشرين مليون محملين هذا البرنامج وكم ثلاثين مليون على كل حال فهو برنامج انتشر شئنا ام ابينا ونشر الخير فيه الحمد لله خير
والواقع ان الحضور فيه يعني مضاعف جدا الان اليوتيوب ثلاثين اربعين هذا اربع مئة ثلاث مئة ثمان مئة فهذا خير ما دام ان البرنامج حصل حصل فنشر الخير فيه مهم. فاقول يا اخواني تعاونوا على نشر هذا الخير
الله يرزقنا النية الصالحة والتوفيق والسداد. ثم ايضا التيك توك هذا يتابع ناس من خارج المملكة في حاجة عظيمة ما عندهم دروس ولا عندهم يحتاجون الى مثل هذه الدروس النافعة. وجزاكم الله خير وكتب الله اجر الجميع. ان شاء الله من نشر نية صالحة
يكتب له الاجر ايضا البث الى رجوع القناة على على قناة فقهني في الدين باسم فقهني في الدين فقيه في الدين. اي نعم. الان لبست هذا الاسبوع. اي نعم. هذا الاسبوع يكون على قناة فقهني. لو كنت تفقهني اطلع لهم لا فقيه
في الدين فقيه في الدين يعني خاصة بنشر الفتاوى. ايه نشر الفتاوى انزين والله يكتب اجر هذا اللي صاحب القناة ذاك يغفر له ولوالديه ولوالديه من المسلمين