محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. ونؤمن بانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
يعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. ونؤمن بانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ونؤمن بان الله عنده علم
وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدرين نفس باي ارض ان تموت ان الله عليم خبير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
على اله وصحبه اجمعين اما بعد خلنا معك اه لو تاخذ من الشيخ شباب شيئا فشيئا طيب لا زال السياق فيما كتبه شيخنا رحمه الله في هذه العقيدة المختصرة المفيدة النافعة
وكما تقدم ان شيخنا رحمه الله ساق الايات على سبيل الاستدلال الحكم والاستدلال في نفس الوقت وهذه طريقة ينتهجها بعض العلماء حيث يذكر الحكم والدليل فشيخنا رحمه الله يتكلم لنا في العقيدة في ذكر الاحكام العقدية والاحكام العقدية اخبار اي نخبر عن الله عز وجل
يرعانه سبحانه وتعالى بما تكلم به عن نفسه ففي الاية الاولى تعيد محمد مرة ثانية اية اية؟ قال رحمه الله ونؤمن بان له ملك السماوات والارضين هذي الان الملك صفة الملك فالله عز وجل ملك مالك
والمالك هو الذي يملك الشيء الذي له والملك هو الذي يأمر وينهى والله عز وجل مالك اي له كل شيء وهو ملك يأمر وينهى سبحانه وتعالى طيب غيره قد يكون مالكا لكن ليس ملكا
وقد يكون ملكا بالاسم الان فيه ملوك بالاسماء ان يقولون الملوك بعض ملوك الدول الان ملك فقط لكن الذي يتصرف وزير رئيس الوزراء مدري ايش ثم حتى الملوك الان حتى الان البلدان اللي فيها ملوك
ليس ملكه يتصرف في كل شيء فهو يتصرف بما له فقط. اما الله عز وجل فهو يتصرف التصرف التام ثم ان الملك الدنيوي قد يتصرف خطأ اما عمدا او اما جهلا
اما الله عز وجل فان تصرفه عن علم وعن حكمة وكله صواب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طيب نعم ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. هذا من مقتضيات ملكه انه يخلق
يخلق ما يشاء. يعني يخلق ما اراد يشاء هنا يعني الارادة وهنا المراد وهنا المراد بالارادة والمسيح الكونية ومشيئة الله عز وجل مبنية على الحكمة فليتصرف عز وجل عبثا وانما يتصرف بحكمة يعطي لحكمة ويمنع الحكمة ويخلق الحكمة ويفني الحكمة. نعم
يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. طيب الان الكلام متوجه الى المكلفين من الانس والجن وقد يكون ايضا حتى الحيوانات الحيوانات تلد كذلك اناثا وذكورا وذكورا فقط واناثا فقط وفي حملات ما تلد لكن الكلام الان على على الناس
وكذلك الجن لان القرى موجه للانس والجن. يهب ان يعطي والبراد يخلق من الادب لمن يشاء اناثا اي انثى ويهب لمن يشاء ذكورا فتلد المرأة فتلد انثى. وتحمل المرأة فتلد ذكرا او
او يزوجهم ذكرانا واناثا. نعم. يزوج هنا يعني يجمع لهم بين الزوجين والزوجين هو شيء متقابلين وليس مرض الزوج يعني الزوج والزوجة لا الازواج يعني النظراء كقوله تعالى احشروا الذين ظلموا
وازواجهم وما كانوا يعبدون. ازواجهم هنا يعني نظراءهم في الكفر. وليس المراد ازواجهم الزوجة والزوج لا لان في الاخرة قد يكون الزوج مؤمنا تكون الزوجة كافرة. كلوط عليه السلام ونوح وزوجتيهما
هما نبيان كريمان وهما كافرتان الى النار او بالعكس فرعون الخبيث زوجته اسية بنت مزاح مؤمنة اذا فمعنى احشر الذين ظلموا ازواجهم اي نظراء نظراءهم هنا المراد النظيف او يزوجهم ان يجمعوا لهم اما في بطن واحد فتلد فتحمي المرأة
ذكر وانثى وقد تلد هذا العام ذكرا العام القادم انثى وهكذا طيب نعم يجعل ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له وكم من الناس كذلك وكم من الناس يبقى مدة ثم يولد له
والله عز وجل حكيم يعطي بحكمة من عند حكمة انه انه عليم قدير. عليم قدير. هاتان الكلمتان اسمان وصفتان فالعليم اسم الله عز وجل اي الله العليم ولذلك يصح ان نقول عبد العليم نسمي واحدنا عبد العليم القدير كذلك عبد القدير يصح
العليم والقدير اسمان من اسماء الله عز وجل. ويتظمنان صفة العلم والقدرة والعلم هو المعرفة التامة بكل شيء. والله عز وجل علمه محيط بكل شيء. فالماضي ما ينساه تقبل ما يخفى عليه. والحاضر من باب اولى
بل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن وما لن يكون ايش لن يكون؟ مستحيل. مستحيل الذي لن يكون اصلا الله يعلمه ولو كان. الدليل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
الكون ليس فيه الا اله واحد هو ربنا عز وجل فالله عز وجل يقول لو كان فيهما الهتان يعني لو كان فيهم الهان لفسدتا في اية اخرى لذهب كلنا مما خلق ولا على بعضهم على بعض يصير خصومة
هذا مستحيل ومعاذ الله عز وجل يعلمه ولذلك ما قدر الله عز وجل لنا فيجب ان نرضى به يجب وجوب ان نرظى بما قدر الله عز وجل والمراد هنا نرظى بفعل الله
واما المفعول فقد لا يرظى به الانسان مثاله قدر عليك حادث سيارة تقدير الله يجب ان ترضى لا تعترض لان الاعتراظ كفر وليس من الايمان المرض كفر اصغر وقد يصل الاكبر
اما الحادث ما نقول ارظ اقعد اظحك وانبسط وخلك جيب الشاهي وقل لا الحادثة والله انا يسوءني هذا يسوني ان يحترق بيتي ان تخسر تجارتي لكن ما قدر الله عز وجل فعل الله يجب ان ارضى به
اذا فنرضى بالتقدير واما المقدور فقد نرضى وقد لا نرضى طيب انه عليم قدير طيب القدير نقول هذا اسم الله عز وجل والقدير فيه صفة القدرة والقدرة معناه التمكن من الفعل بلا عجز
القدرة التمكن من الفعل بلا عجز كما ان القوة التمكن من الفعل بلا ضعف ضعف بلا ضعف طيب اذا فنؤمن بهذان الاسنين وبما تضمنهما من صفة. نعم ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. هذه الاية جعلها اهل السنة
جماعة حكما في الصفات هذه الاية هذه قاعدة عظيمة في جميع اسماء الله وصفاته ان الله عز وجل نثبت له الاسماء والصفات مع نفي التمثيل الدليل اقرأ ليس كمثله شيء هذا ليس التمثيل ثم اسمع اثبات وهو السميع البصير
السميع والبصير هذا ثاني كلمتان اسمان وصفتان فالسميع البصير اسمان من اسماء الله ويتظمنان صفة السمع وصفة البصر طيب ما القاعدة التي نأخذها من هذه الاية؟ اننا نثبت اسماء الله وصفاته بالدليل
نفي التمثيل فلا نمثل ولذلك اذا جاءنا اسم يحمل صفة فينا مثلها فنثبتها معني في التمثيل وهذا كما يكون في الصفات المعنوية كذلك في الصفات الخبرية وفي الصفات الفعلية طيب نأخذ مثالا الصفات المعنوية والخبرية والفعلية مع انه في التمثيل
ابرزها العلم فالانسان عنده علم والله عنده علم والفرق عظيم علم الله كامل شامل وعلم المخلوق محدود علم الله من عنده وعلم المخلوق من عند الله ايضا الم يقل الله عز وجل انما يخشى الله من عباد العلماء
فاثبت لهم العلم وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اذا اذا فهنا صفتان اتفق فيهما الخالق والمخلوق لكن الفرق عظيم ليس كمثله شيء فعلم الله عز وجل لا يماثل عن المخلوق ابدا. بل لو اجتمع علم المخلوقات من الانس والجن والملائكة لا يساوي شيء في علم الله
هذه من صفة معنوية صفة خبرية والصفات الخبرية هي الصفات التي نثبتها بالدليل فقط فلا مدخل للعقل فيها وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مقربا فهمها ان صفات ان الصفات الخبرية ما في المخلوق مثله
وها وفي المخلوق مثلها وتعتبر اجزاء وابعاظا للمخلوق. لكننا لا نقول ذلك في في الله عز وجل. مثال وجه هو بالنسبة للمخلوق جزء فنقول المخلوق له وجه والله عز وجل له وجه. قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
طيب ما الوجه؟ نقول هو للمخلوق جزء لكن بالنسبة لله عز وجل لا نقول جزءا هذا ليس من الادب نقول نقول لكن نقول الوجه صفة خبرية عز وجل ليست معنوية وانما خبرية وليست فعلية ايضا
بنفرقنا بعد قليل لكن نقول الوجه واليد والعين صفة خبرية لله نثبتها بالدليل وهي بالنسبة للمخلوق جزء واضح؟ طيب هل نقول اذا قلنا ان ان لله وجها وللمخلوق وجها؟ هل هذا تمثيل
قل له اثبت بالدليل لكن وجه الله عظيم ليس كوجه المخلوق كيف وجه الله؟ ما ندري ما ندري طيب النوع الثالث الصفات الفعلية الصفات الفعلية. مثاله النزول الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة
والمخلوق ينزل لكن نزول الله عز وجل لا يماثله المخلوق ابدا لان نزول الله لان نزول الله نزول خالق رب متصرف عظيم ونزول المخلوق نزول مخلوق ظعيف يفنى ويظعف وقد لا ينزل
وقد ينزل لغير حكمة وقد ينزل بظلم واما نزور الله عز وجل فنزول الهي حقيقي ينزل يقول ينزل كيف ما اندري اين ينزل الى السماء الدنيا؟ الدنيا قريبة نعم قريبة كيف؟ ما ندري
فلماذا نثبت النزول وما ندري؟ نقول لان الدليل جاءنا بالنزول وما جاءنا بالكيفية. وهذي قاعدة قاعدة طيب وعلى هذا نقول صفات الله تنقسم الى ثلاث اقسام صفات معنوية ذاتية وقل وصفات ذاتية معنوية عشان نظبط. نقول ذاتية معنوية
وذاتية خبرية وفعلية مرة ثانية نقول كل صفات الله اما ذاتية معنوية واما ذاتية خبرية واما فعلية وفي قسم رابع ادخل في هذي ذاتية فعلية ذاتية في اصلها فعلية في احادها كصفة الكلام وبيجينا الكلام عليها ان شاء الله
طيب ما معنى معنوية؟ اي صفات معاني معنى مثل العلم ايش العلم هذا معنى وهو المعرفة معرفة الامور الرحمة ما الرحمة؟ نقول هي صفة معنوية صفة ذات معنى لها معنى لكن اثرها مثل المطر اثر رحمة الله عز وجل
كون الانسان يوفقه للهداية يحفظهم من الشر هذا من اثار رحمة الله طيب النوع الثاني صفات ذاتية خبرية وقبل ما نمشي ما معنى ذاتية معنوية؟ ما معنى ذاتية خبرية؟ نقول الصفة الذاتية هي التي كان الله ولم يزل
متصلا بها الصفات الذاتية ترجع الى الذات ايش معنى الذات؟ والله نفسه ذات الله نفس الله عز وجل الله نقول معنى ذاتية ها نقول هي التي كان الله ولم يزل متصفا متصفا بها
فليس هناك وقت الله عز وجل لم يتصد بالعلم ولا بالوجه طيب ويتضح الفرق بيد فعلية مثل النزول مثل المجيء مثل الضحك الغضب هذي صفات فعلية صفات فعلية يعني الله عز وجل متى شاء فعلها
تتعلق بمشيئة الله. متى شاء الله فعلها فاذا شاء الله نزل الى السماء الدنيا اذا شاء الله ضحك اذا شاء الله غضب اذا شاء الله جاء يوم القيامة الفصل قضاء وجاء ربك والملك صفا صفا
وكل هذه الصفات نثبتها بالدليل وكما سبق معنا نثبتها على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية على ما يليق بالله وهذه القاعدة يجب ان نمشي عليها دائما نثبت الصفات بالدليل. قرآن او سنة صحيحة
الثاني بمقتضى اللغة العربية لان القرآن والسنة باللغة العربية ثالثا على ما يليق بالله كيف ما يليق بالله؟ يعني ما يستحق الله طب هل نحن نعرف هذا؟ نقول لا يعني مقدار ما يستحقه الله ما ندري عنه. ولذلك قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
فلا تستطيع عقولنا ان تصل الى الى العظمة والجلال والكبرياء الذي يستحق الله في صفاته وفي افعاله طيب نرجع مرة ثانية صفات الله كم ثلاث انواع. ثلاث ثلاث انواع صفات معنوية
وصفات قبلها ذاتية معنوية ثانيا ذاتية خبرية. ثالثا فعلية. الذاتية مثل ايش؟ المعنوية مثل العلم الرحمة القوة طيب الخبرية مثل الوجه اليدين العينين الاصابع الساق القدم كيف اثبتناها؟ بالدليل الدليل ما نتعدى الدليل
الفعلية كذلك بالدليل لكنها صفات متى شاء الله اتصف بها متى شاء الله اتصف بها وهي اذا اتصف الله عز وجل بها فيها صفة كمال ولا يحق لنا ان نثبتها الا بالدليل
فلا يحق ان نقول ان الله نازل دائمة قل لا النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله ينزل الى اذا بقي ثلث الليل الاخر واخبرنا الله عز وجل انه يجيء يجيء لفصل القضاء
وجاء ربك والملك صفا صفا فلا يقول نقول الله الله جائي الله جاي الا بالدليل يجي يوم القيامة يفصل القضاء واضح طيب نرجع الى الاية وين؟ ليس كمثله شيء اذا ليس كمثل كمثل الله عز وجل في صفاته الذاتية المعنوية الذاتية الخبرية الفعلية
ابدا اذا نثبت الصفة ولو اتفق اسمها مع الاسماء الصفات التي عندنا لكن الفرق عظيم وهذه قاعدة عندنا وهذه قاعدة مريحة وهذه قاعدة ما توجب الوسواس ولا الشك كما يفعله اهل البدع
اهل البدع طريقة دراستهم للعقيدة توجب الوسواس ولذلك يقولون وقد صدقوا بقولهم ان التعمق في العقيدة يوجب الوسوسة نقول على طريقتكم اما على طريقتنا نحن اهل السنة والجماعة فتوجب الراحة والطمأنينة والانس والثبات على الحق
لا نثبت بالدليل نثبت مقتضى اللغة العربية القرآن بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم عربي نثبت على ما يليق بالله طيب قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
طيب السميع البصير؟ نقول هاتان الكلمتان اسمان اسماء الله عز وجل يتضمن صفة السمع والبصر قال اهل العلم وسمع الله ينقسم الى قسمين سمع بمعنى الادراك ادراك الاصوات قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
وهي خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها وقال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. من هم؟ اليهود طيب ثمان السمع السمع ايضا سمع الادراك قد يكون المراد بادراك الصوت
وقد يقول وقد يراد به التهديد وقد يراد به التأييد طيب مثال التهديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. تهديد لهم التأييد كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع. اسمع وارى
اي لا تخافا قد يراد به التأييد. طيب وقد يراد به الاجابة قد يراد به؟ الاجابة كقول كقول المصلي سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. يعني ما معناه سمع الله لمن حمده
هل معنى ادرك صوته؟ نقول لا. اي ادرك صوته واجاب دعاءه طيب قال الله تعالى له مقاليد السماوات والارظ. المقاليد اي مفاتيح الخزائن والملك له مقاليد السماوات والارض ومن اثار هذا الملك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط يوسع ويكثر
ويقدر يضيق شف يبسط ويقدر يقدر ترى من القدرة لكن في هذا السياق المراد التضييق عرفنا هذي من مقابلة يبسط ويقدر فالله عز وجل يوسع الرزق لمن يشاء ويضيقه على من يشاء
ثم نقول يجب ان نؤمن ان هذا بحكمة فالله عز وجل يتصرف بحكمة والحكمة في الاصل وضع الامور في مواضعه الصحيحة فالله لا يتصرف عبثا. قال الله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا
لا قال وما خلقنا السماء والارض وبينها باطلا وما خلقنا السماوات والارض وبينهما لاعبين ليس لعبا وعبثا وانما لحكمة وعلى هذا من من بسط الله رزقه وسع رزقه فلحكمة ومن ضيقه عليه فلحكمة ويجب علينا ان نرظى بقظاء الله وقدره مع
عمل الاسباب وكم من الناس دخل في التجارة وذكي وعنده يعني لباقة وما يربح وكم من الناس يعني مسكين وتجد الدراهم تجيه يعني مثل الرز على ما قال قابل الحكمة خذ هذي حكمة ولا عليك
ما تدري يعني كم من الناس اذا اتاه المال طغى وتكبر وتعرف على اناس اضلوه سقط في الخمور والنساء والبلاء حتى ترك الدين وكان بالعكس قد يخسر ويضعف وتجده يلجأ الى الله ودائما يا رب يا رب يا رب
الا عليك لا عليك وكم من الناس من يأتيه المال يترك طلب العلم وينشغل بالتجارة نعم وكم من الناس يعني يأتيه المال يفتح الله عز وجل عليه بالخيرات يعني مثال مثلا
الراجل الراجح هذا ما شاء الله تبارك الله قالوا وقد بدأ قد بدأ في جمع النوى اتعرفون النوى العباس انفصل قال ثلث الميت قريبا في الرياض يعني في في في اسنان اباءنا وربنا اصغر منهم
يعني بدأ هذا الرجل الان اه بقى يعني بنكه ميزانة الدول بل باكثر من دول بدأ بالفصل الفصل يجمع العدس يبي يبيعه ثم بدأ يصرف ثم بدأ يتوسع يتوسع ولا يكاد مكان في العالم الا لمشروع خيري
ومن الناس بالعكس اموال وكل مكان له مكان فساد حانات خمور مسارح يعين اهل الباطل ولو جاءه صاحب خير طرده فلله الحكمة البالغة والمشيئة النافذة لا يسأل عما يفعلون وهم يسألون
قال سبحانه انه بكل شيء عليم اي محيط بكل شيء علما سبحانه وتعالى ونسأل الله لنا الهداية والتوفيق ونقف هنا والله تعالى اعلم ينقسم الى قسمين ادراك الاصوات وسن الاجابة
ثم ادراك الاصوات قد يكون للسماع ادراك الصوت فقط وقد يكون ادراك وتأييد وادراك وتهديد نعم؟ لو سمحت بس يعني سؤال من معاذ يقول لم افهم الفرق بين الرضا بفعل الله
يعني اني ممكن ما ارظى عن مفعوله يعني ودنا نوظح الان قدر الله عليك حادث سيارة هذا الحادث هذا يتضمن مقتضاه ان الله قدر عليك من اللي قدر الحادث الله عز وجل سبحانه يجب ان ترضى بتقدير الله. طيب الحادث نفسه
ما ترضى بذلك. انسان ما يرضى ان سيارته تخرب سيارته تنعدم يروح مشاكل الى المرور ويروح الى الورشة ويقعد لسيارتك اسبوع في الورشة تزين هل معنى هذا يقعد يضحك يضحك مبسوط؟ ابشركم صار لي حادث. ما حد يقول كذا
لكن قدر الله عليك ما تعترظ على قظاء الله وقدره وتؤمن يقينا انك مهما فعلت هذا الحادث جايك جايك قدر الله عز وجل عليك فلا تقول لو اني ما خرجت
ما صار لي كذا لا يجب ان ترضى بهذا التقدير اما المقدور وهو المخلوق الحادث قد ترضى قد ما ترضى قد ترضى وقد ما ترضى هذا المرض لكن يجب ان تصبر
الصبر واجب والرضا مستحب الصبر على هذا الحادث واجب معنى انك لا تعترظ لا تضرب خدودك ولا تتكلم ولا بقلبك تتسخط يعني عكس الصبر تسخط بالقلب والاعتراظ باللسان وظرب الخدود وشق الجيوب
هذا مقابل الصبر اذا فالمقدور الحادث هذا صدم سيارتك احترق بيتك يجب ان تصبر اما فعل الله تقدير الله لك يجب ان ترضى وجوبا هذا المقتضى ان الله ربك نعم
قل احسن الله اليك ما معنى الكاف في قوله سبحانه كمثله شيء هذه زائدة زائدة زائدة في الاعراب زائدة في المعنى والحروف التي حروف الجر التي بعد النفي زائدة في الاعراب زائدة في
بالمعنى خذوا مثال قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقه من السماء والارض هنا هل هذه استفهام اخت النفل الاستفهام او اخو النفي في المعاني نقول من هنا زائد اعرابا وذاك خالق هذه مبتدأ
هل من خالق مبتدأ مبتدعيه لكنه كيف نعرب خالق؟ نقول خالق هذه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال حل بحركة حرف الجر الزائد اذا فهي زهت معرابا زائد في المعنى. كيف المعنى نقول تزيد النفي. لان معنى هل من خالق غير الله؟ اي لا خالق الا الله
ولا هدى نافية اذا فمعنى هل من خالق اي ليس بخالق ابدا الا الله اي لا يوجد من العدم الا الله طيب ليس كمثل شيء نقول هنا المراد نفي المثلية عن الله ما في من احد مثل الله
غير القرآن لو يصح ان نقول ليس مثل الله شيء يصح فاذا جاء حرف الجر هذا زاد النفي هذا المعنى الواضح وقد قيل بغير ذلك لكن هذا من اوضح ما يكون وايسر ما يكون. نقول هذا الكاف زائد زائد في الاعراب زائد في المعنى
فزائد في الاعراب لان مثل هذه اسم ليس اسم ليس طيب وزائد في المعنى ان يزيد النفي نعم يقول احسن الله اليك هل الرضا بقدر الله واجب واما الرضا بالمقدور اللي هو اثر فعل الله مستحب؟ نعم صح
لكن الصبر مقدور واجب جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيكم