1
00:00:00.200 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله. بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اما بعد فهذا

3
00:00:43.950 --> 00:01:20.250
المجلس مجلس قراءة وتعليق واجازة في هذا الكتاب المبارك كتاب عمدة الاحكام. وهذا الاسم اشتهر كثيرا بين طلبة العلم عمدة الاحكام وان كان هنالك اسم اخر لهذا الكتاب وهو العمدة في الاحكام

4
00:01:21.100 --> 00:01:49.400
وهذا الاسم  تجده كثيرا عند العلماء الذين تصدوا لشرح هذا الكتاب من المتقدمين ومنهم على سبيل المثال العلامة علاء الدين ابن العطار رحمه الله فانه ذكر في بداية شرحه ان اسم الكتاب العمدة في الاحكام. هكذا العمدة في الاحكام

5
00:01:49.800 --> 00:02:18.850
وصار عندنا معروفا عمدة الاحكام وعلى كل حال هذا الكتاب من الكتب المباركة التي اعتنى بها العلماء كثيرا اعتنوا بقراءتها ودراستها واعتنى العلماء ايضا بحفظه واعتنوا ايضا بشرحه قد شرحه عدد

6
00:02:19.050 --> 00:02:41.850
غير قليل من اهل العلم من اوائل من شرعه العلامة ابن دقيق العيد رحمه الله المتوفى سنة سبع مئة واثنين من الهجرية من الهجرة كما شرحه ايضا العلامة علاء الدين بن العطار

7
00:02:41.900 --> 00:03:10.050
شرحه ايضا ابن الملقن وهذه الشروح الثلاثة وغيرها ممن جاء بعدهم ينبغي لطالب العلم ان يعتني بقرائتها وقام بشرح هذا الكتاب عدد من العلماء المعاصرين ايضا ذلك لان هذا الكتاب يتميز بانه جمع

8
00:03:11.600 --> 00:03:35.400
اكثر من اربعمائة حديث من احاديث الاحكام وكلها من الصحيحين مما يجعل الصحة ثابتة في جميع الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب  والمصنف رحمه الله تعالى هو الحافظ

9
00:03:36.150 --> 00:04:03.250
عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيني المولود في سنة خمسمائة وواحد واربعين من الهجرة المتوفى في سنة ستمائة من الهجرة له عدد من المؤلفات من اشهرها هذا الكتاب

10
00:04:03.400 --> 00:04:26.450
العمدة في الاحكام وايضا منها كتاب الكمال في اسماء الرجال هذا الكتاب الكمال في اسماء الرجال. ذكر فيه اسماء رجال الكتب الستة كلها جميع الرواة في الكتب الستة سواء كانوا من مشائخ

11
00:04:27.450 --> 00:04:51.050
اصحاب الكتب الستة او ممن فوقهم جميعهم ذكرهم في هذا الكتاب وترجم لهم ذكر مشايخهم ذكر طلابهم وسمى كتابه الكمال في اسماء الرجال. جاء بعد ذلك الحافظ ابو الحجاج المجزي رحمه الله واختصر الكمال في كتاب سماه تهذيب الكمال

12
00:04:51.650 --> 00:05:08.200
ثم جاء الحافظ ابن حجر رحمه الله واختصر تهذيب الكمال في كتاب سماه تهذيب التهذيب ثم اختصر تهذيب التهذيب في كتاب سماه تقريب التهذيب. على كل حال هذا الكتاب قرأته

13
00:05:08.200 --> 00:05:32.000
على شيخي العلامة علي بن محمد بارويس في مدينة عدن في اليمن حفظها الله مع معظم شرح العلامة ابن دقيق العيد المسمى احكام الاحكام اجازني فيه غير واحد ايضا من مشايخي

14
00:05:32.500 --> 00:05:54.500
منهم العلامة حسن مقبول الاهدل رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغيره مما سيأتي ذكرهم ان شاء الله في الاجازة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس مجالس مباركة فيها النفع

15
00:05:54.600 --> 00:06:14.250
المتكلم والسامع وهذه المجالس لها اهمية كبيرة اذ يقرأ فيها حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليكم انه مصدر من مصادر التشريع

16
00:06:14.400 --> 00:06:32.950
فالعناية بقراءته والعناية في التفقه في الحديث النبوي من الاهمية بمكان لا نستطيع اننا نقف مع كل حديث وقوفا طويلا ونشرح الحديث لان هذا سيأخذ منا مجالس عديدة لكن نعلق

17
00:06:33.400 --> 00:06:54.250
على كل حديث بفائدتين او ثلاث فوائد او اقل او اكثر تشتمل على بعض ما يتعلق بالفقه وما يتعلق بالجوانب الايمانية والتربوية بحسب الوقت المتاح لنا ان شاء الله تعالى

18
00:06:54.550 --> 00:07:22.600
فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وابدأ اقرأ بعض الاحاديث ثم اترك المجال للاخ القارئ وفق الله الجميع لما يحب ويرضى  يقول الحافظ العلامة عبدالغني الله تعالى رحمة واسعة

19
00:07:23.000 --> 00:07:45.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار وصلى الله على النبي المصطفى المختار

20
00:07:45.400 --> 00:08:12.500
وعلى اله واصحابه الاطهار اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصارا جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن اسماعيل من ابراهيم البخاري ولا يخفى عليكم ان البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين

21
00:08:12.600 --> 00:08:44.400
من الهجرة قال وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفى سنة مئتين وواحد وستين من الهجرة قال فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به اي ان ينفعنا بهذا المختصر المسمى العمدة في الاحكام. واسأل الله

22
00:08:44.450 --> 00:09:05.250
ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه وهذا دعاء من المؤلف امن عليه كثير من العلماء ممن قرأوا هذا الكتاب هو دعا ان الله سبحانه وتعالى ينفع

23
00:09:05.500 --> 00:09:24.250
ان ينفع الله سبحانه وتعالى بهذا الكتاب كل شخص كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه واسأل الله عز وجل ان نكون ممن شملتهم هذه الدعوة ممن دخل في هذا الدعاء

24
00:09:24.550 --> 00:09:40.450
اما ان نكون ممن كتبه او ممن سمعه وهذه مجالس سماع او ان نكون ممن حفظه اذا كان فينا من عنده همة في حفظ هذا الكتاب او من نظر فيه

25
00:09:40.600 --> 00:10:02.900
وهذا باب واسع لانه قد ينظر في الكتاب من لا يقرأ فيه قد ينظر في الكتاب من لا يحفظه واضح؟ والمقصود والله اعلم من نظر فيه اي نظر فيه نظرة مباحثة اي نظر بحث وتأمل ليس مجرد النظر

26
00:10:02.900 --> 00:10:30.750
العادي المقصود نظر فيه نظر مباحثة. واضح؟ نظر تلمس للعلم. فقال رحمه الله او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل ويظهر من هذا الكلام الذي ذكره الحافظ المقدسي رحمه الله تعالى في هذه المقدمة انه صنف هذا الكتاب لعدة

27
00:10:30.750 --> 00:10:49.150
في اغراض من تلك الاغراض انه يحفظ ان يحفظ هذا المتن. لذلك قال في هذه الاسطر الماضية. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه. فكأن من مقاصد التأليف

28
00:10:49.150 --> 00:11:08.800
ان يعتني طلبة العلم بحفظ هذا المتن المبارك قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

29
00:11:09.200 --> 00:11:30.400
انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما

30
00:11:30.400 --> 00:11:54.150
هاجر اليه. افتتح المصنف رحمه الله تعالى هذا الكتاب بحديث الاعمال بالنيات لانه اعظم حديث في الاسلام كما صرح بذلك غير واحد من العلماء ولانه يشتمل على الكلام في النية

31
00:11:54.450 --> 00:12:16.500
والنية معناها في اللغة القصد ومعناها في الشرع قصد الشيء مقترنا بفعله والكلام على النية يعتني به علماء السلوك ويعتني به ايضا الفقهاء يعتني به علماء السلوك من جهة انهم يتكلمون على الاخلاص

32
00:12:16.650 --> 00:12:47.450
والاخلاص يدخل الكلام او يتعلق الكلام حوله بالسلوك  كيف يكون العمل خالصا لوجه الله عز وجل خالصا من الرياء خالصا من التعلق بالدنيا كحب الثناء وطلب المكانة عند الناس ويتكلم عليه الفقهاء من جهة ان النية اما شرط او ركن في العمل. فالاعمال لا تصح الا بالنية

33
00:12:47.850 --> 00:13:08.400
الوضوء الغسل الصلاة سواء فرضا او نفلا كذلك الصيام كذلك الزكاة كذلك الحج لا تصح الا بالنية اذا يتكلم على هذا الحديث علماء السلوك من جهة الاخلاص. ويتكلم عنهم الفقهاء من جهة ان

34
00:13:08.400 --> 00:13:39.400
هي شرط او ركن في صحة العمل لا يصح العمل الا بالنية. لعل المصنف رحمه الله لهذين السببين صدر كتابه بهذا الحديث حتى يخلص قارئ الكتاب من اول حديث تنبيه على الاخلاص من اول حديث. فصحح النية قبل العمل. واتي بها مقرونة في الاولين

35
00:13:39.600 --> 00:13:57.800
وان تدم حتى بلغت اخره عزت الثواب كاملا في الاخرة. تصحيح النية مطلوب خاصة في اوائل الاعمال واتى ايضا بهذا الحديث لان الكلام على الطهارة سيأتي انه يتعلق به الكلام على الوضوء

36
00:13:57.950 --> 00:14:19.000
الكلام على الغسل الكلام على التيمم. وهذه تحتاج الى تحتاج الى النية اذا هو صدر كتابه بهذا الحديث مراعاة بجانب الاخلاص ولكون النية لابد منها في الوضوء وفي الغسل وفي التيمم وهذه

37
00:14:19.350 --> 00:14:36.650
تسمى طهارات وهي من مقاصد الطهارة كما ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله فذكر حديث حديث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي

38
00:14:36.650 --> 00:14:53.550
رؤية بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. وهذا الحديث

39
00:14:53.850 --> 00:15:16.200
افتتح به الامام البخاري رحمه الله تعالى صحيحه وافتتح به النووي رحمه الله تعالى كتابه رياض الصالحين كما افتتح به النووي رحمه الله تعالى كتابه الاربعين. ايضا مما يدل على مكانة هذا الحديث

40
00:15:16.750 --> 00:15:39.100
منزلته عند اهل العلم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

41
00:15:40.150 --> 00:16:03.050
هذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الطهارة شرط في صحة الصلاح وقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل نفي القبول هنا بمعنى نفي الصحة لان نفي القبول

42
00:16:03.200 --> 00:16:23.650
يأتي على معنيين اما نفي الصحة واما نفي الثواب بالحديث من شرب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوما او اربعين صباحا لا تقبل له صلاة بمعنى لا يثاب عليها

43
00:16:24.500 --> 00:16:42.000
فنفي القبول في هذا الحديث انما هو نفي ثواب وليس المقصود ما في صحة تصح الصلاة ممن شرب الخمر لكن لا يثاب عليها. اما هنا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث

44
00:16:42.100 --> 00:17:12.900
حتى يتوضأ المقصود لا تصح. فالنفي هنا نفي الصحة والاجزاء وليس المقصود به نفي الثواب وقوله اذا احدث الحدث هو امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة ونحوها امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنعه من صحة الصلاة ونحوها. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

45
00:17:13.300 --> 00:17:34.600
يبين ان الله عز وجل لا يقبل الصلاح الا بوضوء. طبعا او ما يكون بديلا عن الوضوء كتيمم فالتيمم يكون بديلا عن الوضوء كما يكون بديلا عن الغسل وبالتالي تصح الصلاة ممن

46
00:17:35.150 --> 00:17:51.500
كان متيمما اذا لم يجد الماء او عجز عن استعمال الماء على تفصيل ذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتبهم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو بن العاص

47
00:17:51.600 --> 00:18:15.400
وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. هذا الحديث  له سبب سببه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة

48
00:18:15.500 --> 00:18:40.250
يغسلون او يتوضؤون ثم يغسلون اقدامهم لا يصبغون اقدامهم او لا يسبقون لا يسبقون الغسل في اقدامهم بمعنى ان العقب والعقب هو مؤخرة القدم. العقب مؤخرة القدم لا يصل اليه الماء يبقى

49
00:18:40.750 --> 00:19:00.850
يلمع دون ان يصل اليه الماء فكانوا لسرعتهم في الوضوء لا يسبغون الوضوء. ولا يوصلون الماء للعقب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار حتى انه في بعض الروايات رفع صوته

50
00:19:00.950 --> 00:19:27.050
قائلا ويل للاعقاب من النار يبين انه لا يتم الوضوء الا اذا غسلت القدم جميعا بما في ذلك الاعقاب وهذا الحديث يدل على ان الواجب ان تغسل جميع القدم وانه لا يكفي ان تمسح فقط. خلافا للرافضة

51
00:19:27.150 --> 00:19:50.500
الذين يقولون انه يكفي مسح القدم وهذا الحديث ورد على سبب كما ذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة رضي الله عنهم لا يسبغون الوضوء وان اعقابهم تلمع لم يصلها الماء. فقال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار

52
00:19:50.600 --> 00:20:13.200
اذا هو ورد على سبب وهنالك من الف في الاحاديث التي وردت على سبب. مثل الحديث الاول ايضا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورد على سبب وهو قصة الرجل الذي هاجر من مكة الى المدينة من اجل امرأة يتزوجها وسمي مهاجر ام قيس

53
00:20:15.100 --> 00:20:33.750
ولذلك في الحديث الاول قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها اليست المرأة داخلة في الدنيا داخله طب لماذا خصها بالذكر؟ لان هذا هو سبب الحديث

54
00:20:33.950 --> 00:20:55.400
سبب الحديث ان رجلا هاجر ليتزوج من امرأة واضح هنالك من العلماء من اعتنى باسباب ورود الحديث كان حافظ السيوطي رحمه الله والف في ذلك كتابا اسمه تقريبا اللمع في اسباب ورود الحديث

55
00:20:56.150 --> 00:21:16.750
كما ان هنالك علماء اخرون اعتنوا باسباب النزول. اسباب نزول القرآن كذلك هنالك من اعتنى باسباب ورود الحديث قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

56
00:21:16.900 --> 00:21:37.350
اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده

57
00:21:37.650 --> 00:22:03.550
وفي لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توظأ فليستنشق هذا الحديث تضمن ثلاث مسائل. المسألة الاولى تتعلق بالاستنفار بالوضوء وفي الوضوء عندنا سنة المضمضة

58
00:22:03.900 --> 00:22:29.000
وسنة الاستنشاق وسنة الاستنثار اما المضمضة فمعناها ادخال الماء الى الفم  سواء حرك الماء في الفم ام لا وسواء اخرج الماء ام لا. مجرد وصول الماء الى الفم يسمى مضمضة. دخول الماء الى الفم يسمى مضمضة

59
00:22:29.250 --> 00:22:55.150
الاستنشاق معناه ايصال الماء الى الانف الاستنثار معناه اخراج الماء من الانف قال هنا اذا توظأ احدكم فليجعل في انفه ماء هذا هو الاستنشاق هكذا قال ثم لينتثر اي ليخرج ذلك الماء. هذا هو

60
00:22:55.200 --> 00:23:27.500
الاستنثار هذه السنة الاولى وهي من سنن الوضوء السنة الثانية قال ومن استدمر فليوتر. مقصود بالاستجمار هنا اي ازالة الخارج الملوث من الفرج بالجمار اي بالاحجار وهو الذي يسمى الاستنجاء. الا ان الاستنجاء يشمل

61
00:23:27.750 --> 00:23:51.250
ما لو كان بالماء او بالحجر. لكن الاستجمار خاص بالحجر والفقهاء رحمهم الله تعالى واعني بهم فقهاء الشافعية يقولون ان الواجب ان يستعمل الانسان ثلاثة احجار لا يجوز له ان يقتصر على اقل من ثلاثة احجار

62
00:23:51.550 --> 00:24:19.700
او حجر واحد له ثلاثة اطراف ولابد مع ذلك من حصول الانقاء اي حصول النظافة في المحل فلو حصل الانقاع بمسحة واحدة او مسحتين فلابد من ثالثة واذا حصل الانقاء باربع فيسن قامسة حتى يكون وترا

63
00:24:19.800 --> 00:24:47.000
واذا حصل الانقاء بست فيسن سابعة حتى يكون وترا لهذا الحديث ومن استجمر فليوتر. ثم ذكر المسألة الثالثة قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. اذا استيقظ احد

64
00:24:47.000 --> 00:25:05.250
احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا. هذا فيه ادب ان الانسان اذا استيقظ من النوم لا يبادر بغمسه يديه في الاناء بل يغسلها خارج الاناء اولا

65
00:25:05.750 --> 00:25:25.900
ثم بعد ذلك يمكن ان يدخل يديه في الاناء وهذا الغسل كما جاء في الرواية يكون ثلاثا فلا يكون محصلا للسنة اذا اذا غسل غسلة واحدة ولا اذا غسل غسلتين

66
00:25:26.850 --> 00:25:56.100
حتى يحصل السنة لابد ان يغسل يديه ثلاثا وذلك لان العرب كانت في الغالب تستعمل الحجارة في الاستنجاء بسبب قلة الماء. يستعملون الحجارة وبلادهم خاصة في الحجاز بلاد حارة فاذا نام الواحد منهم ربما يحصل له التعرق يتعرق

67
00:25:56.150 --> 00:26:28.750
وربما وقعت يده على موضع الاستنجاء  تتلوث بما بقي من اثر فاذا استيقظ وغمس يده في الماء ربما اثر ذلك في الماء ربما سلب الماء الطهورية اذا كانت على يده نجاسة. وهذا مما استدل به الفقهاء رحمهم الله ان الماء القليل الذي هو دون القلتين

68
00:26:29.100 --> 00:26:53.350
يتأثر اذا وقعت عليه النجاسة يتأثر اذا وقعت عليه النجاسة. واجهوا هذا التأثر انه اذا وقعت عليه النجاسة يحكم بنجاسته ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استيقظ احدكم من نومه فلا فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء. فان احدكم لا يدري اين بات

69
00:26:53.350 --> 00:27:24.650
يده وهذا الحديث ايضا فيه اشارة الى انه يستحب ان تغسل النجاسة ثلاث مرات اذا غسلت النجاسة مرة وزالت عينها اذا غسلت النجاسة مرة وزالت عينها فذلك هو الواجب كونك تغسلها بعد ذلك مرة ثانية ومرة ثالثة هذا هو السنة هذا هو الافضل. هذا الحديث يدل على ذلك

70
00:27:25.450 --> 00:27:44.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تغسل اليد ثلاثا. مع ان الواجب ان توصل النجاسة حتى تزول فقط فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل اليدين ثلاثا والنجاسة متحققة ومتوهمة

71
00:27:45.250 --> 00:28:05.200
متوهمة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل اليدين ثلاثا في نجاسة متوهمة فمن باب اولى ان تغسل او ان يغسل الموضع ثلاثا في نجاسة متحققة واضح قال في الحديث صلى الله عليه وسلم

72
00:28:05.250 --> 00:28:25.400
واذا استيقظ احدكم من نومه وقوله عليه الصلاة والسلام واذا استيقظ احدكم من نومه هذا مطلق. سواء كان في نوم الليل او في نوم النهار فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين بعثت يده

73
00:28:25.550 --> 00:28:47.500
وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق يمكن ان تقرأ تفقد. حديثا حديثا. انبهوا الاصل عندما نقرأ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ونمر على ذكره

74
00:28:47.500 --> 00:29:08.400
ان نصلي عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام مرهبا البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي وقال النبي عليه الصلاة والسلام مرغبا من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فمثل هذه المجالس من المجالس

75
00:29:08.400 --> 00:29:25.100
التي ينبغي ان نكثر فيها من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانه يتردد معنا ذكره عليه الصلاة والسلام  احيانا في الحديث الواحد اكثر من مرة فلنحرص على هذا بارك الله فيكم

76
00:29:25.150 --> 00:29:46.850
تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب

77
00:29:47.500 --> 00:30:18.400
هذا الحديث به النهي عن البول في الماء الدائم والمقصود بالماء الدائم اي الماء الراكد الذي لا يجري وهذا النهي حمله فقهاء الشافعية على انه نهي كراهة سواء كان الماء الدائم

78
00:30:18.950 --> 00:30:42.500
قليلا او كثيرا والقليل ما كان دون القلتين والكثير ما كان قلتين فصاعدا اما الماء الجاري فان كان قليلا اي دون قلتين فان البول ايضا مكروه فيه واذا كان الماء الجاري فوق قلتين او قلتين فصاعدا

79
00:30:42.550 --> 00:31:05.850
فانه خلاف الاولى وقوله لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب هذا فيه اشارة الى ان الانسان اذا اغتسل في الماء الدائم وهو جنب فان ذلك يؤثر في الماء

80
00:31:06.150 --> 00:31:32.150
بمعنى اذا كان ماء في نحو هذا نحو خزان دائم يعني راكد ليس جاريا كان يكون الماء في بركة مثلا وشخص جنب فانغمس في هذا الماء فان جنابته ترتفع لكن الماء بعد ذلك يكون ماء مستعملا

81
00:31:33.500 --> 00:31:51.250
لانه طبعا اذا كان الماء قليلا لانه ماء قليل استعمل في طهارة واجبة اذا انغماسه في الماء القليل يؤثر في الماء. كيف يؤثر في الماء؟ اي انه يسلب الماء الطهورية. يبقى الماء طاهرا غير

82
00:31:51.250 --> 00:32:15.500
طهر كما تقرر معنا في الفقه وبالتالي هذا الحديث مما استند اليه الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الماء اذا استعمل في طهارة واجبة وهو دون قلتين فانه يسلب الطهورية بمعنى انه يكون ماء طاهرا

83
00:32:15.500 --> 00:32:38.150
مطهر وهو الذي يعبر عنه الفقهاء بالماء المستعمل نعم الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب

84
00:32:39.700 --> 00:33:00.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا هذا الحديث يدل على نجاسة الكلب لانه امر صلى الله عليه وسلم بغسل الاناء اذا شرب منه الكلب

85
00:33:01.350 --> 00:33:27.550
والامر بالغسل دليل على النجاسة ويدل ايضا على ان ما هو اسوأ من الكلب من باب اولى فالخنزير مثلا اسوأ حالا من الكلب لان الكلب يجوز اقتناؤه يمكن ان يقتنيه الشخص من اجل الصيد او من اجل الزرع او من اجل الحراسة

86
00:33:28.200 --> 00:33:45.550
اما الخنزير لا يجوز اقتناؤه البتة فهو اسوأ حالا من الكلب فهذا الحديث يدل على ان النجاسة ايضا نجاسة الخنزير تغسل سبعا من باب اولى وقول النبي صلى الله عليه وسلم فليغسله سبعا

87
00:33:47.150 --> 00:34:08.900
هذا امر تعبد اي ان تحديد هذا العدد تعبدي فقد تزور النجاسة بغسلة واحدة او بغسلتين او بثلاث ومع ذلك نحن مأمورون ان نغسل الاناء سبعا وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا شرب الكلب في اناء احدكم

88
00:34:09.750 --> 00:34:33.750
قوله في اناء احدكم هذا من باب ضرب المثال ومثله لو حصلت النجاسة الكلبية على غير الاناء كأن تلوث الثوب مثلا بدم كلب. او تلوثت مثلا آآ شيء اخر بول كلب او ما شابه ذلك. ايضا نفس الحكم

89
00:34:34.150 --> 00:34:55.550
انه يغسل سبعا احداهن بالتراب قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا والعلماء رحمهم الله تعالى قسموا النجاسات الى ثلاثة اقسام القسم الاول نجاسة مغلظة وهي النجاسة التي يجب غسلها سبعا

90
00:34:56.350 --> 00:35:19.800
احداهن بالتراب والقسم الثاني نجاسة مخففة وهي النجاسة التي يكفي فيها الرش وسيأتي معنا في احاديث قادمة انها نجاسة بول الطفل بول الصبي الذي لم يأكل غير اللبن. لم يطعم غير اللبن

91
00:35:19.900 --> 00:35:45.150
القسم الثالث بقية النجاسات مثل نجاسة البول نجاسة الغائط نجاسة الميتة نجاسة الدم نجاسة القيء ونحوها من النجاسات هذه تسمى نجاسات متوسطة والنجاسات المتوسطة هذه اما ان تكون عينية اي لها قرم لها

92
00:35:46.950 --> 00:36:05.800
جسم يدرك بالحس يدرك بالرؤية يدرك باللمس واما ان تكون حكمية حكمية اي ليس لها قرم اي لا تدرك بالحس. فالعينية يجب ان تغسل يجب ان تغسل حتى تزول عينها

93
00:36:06.700 --> 00:36:26.100
يجب ان تغسل حتى تزول عينها وبعد ان تزول العين يستحب فيها التثليث كما تقدم تمام؟ النجاسة الحكمية يكفي ان يجري الماء عليها ولو مرة واحدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

94
00:36:26.100 --> 00:36:42.200
شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. هذا الحديث يدل ايضا على ان الكلب اذا ولغ في الاناء فانه ينجس ما في الاناء فاذا كان في الاناء ماء او كان في الاناء عصير او كان في الاناء طعام

95
00:36:42.650 --> 00:37:10.700
سائل يعني ولغ فيه كلب فان هذا الاناء بما فيه يكون متنجسا وانه اذا نجس ما في الاناء فانه يرمى لا ينتفع به لانه نجس اذا هذا الحديث يدل على ان ما في الاناء اذا ولغ فيه الكلب فانه يحكم بنجاسته. وطبعا الغالب ان ما في الاناء يكون قليلا

96
00:37:10.700 --> 00:37:30.150
اذا كان ماء يكون دون القلتين الغالب ان ما يوضع في الاناء يكون دون القلتين قال رحمه الله ولمسلم اولاهن بالتراب اذا ولغ الكلب في ناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب. انتبه معي

97
00:37:30.550 --> 00:37:54.300
اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن اولاهن اولى ماذا  طول الغسلات. صح؟ طول الغسلات بالتراب. ولذا قال الفقهاء التراب لابد ان يكون مختلطا بالماء لا يكفي ان تأخذ التراب وان

98
00:37:54.350 --> 00:38:13.500
ترشه هكذا واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليغسله سبعا اولاهن اي اولى الغسلات وانما يسمى غسلة اذا كان مع الماء اولى الغسلات بالتراب اذا لابد ان يكون التراب مخترقا بالماء

99
00:38:13.750 --> 00:38:37.400
لا انك تاخذ التراب وتذره اي تصبه او تفعل به هكذا فقط. لابد ان يكون التراب مختلطا بالماء. قال اولاهن بالتراب. نعم وله في حديث عبدالله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء احد في الاناء

100
00:38:37.400 --> 00:39:01.150
فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب اذا ولغ الكلب البلوغ معناه الشرب بطرف اللسان الكلب له طريقة معروفة في الشرب يخرج لسانه ويشرب هذا يسمى الولوغ. اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة

101
00:39:01.550 --> 00:39:30.450
بالتراب. هذه احدى الروايات الاربع الواردة في الحديث اولاهن بالتراب احداهن بالتراب اخراهن بالتراب عفروه الثامنة بالتراب نعم عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه

102
00:39:30.450 --> 00:39:50.450
فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى مرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال

103
00:39:50.450 --> 00:40:08.700
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم من صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

104
00:40:09.200 --> 00:40:35.600
قال عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان دعا بوضوء وضوء بفتح الواو والمقصود بالوضوء الة الوضوء الة الوضوء التي هي الماء فقوله دعا بوضوء اي دعا بماء. دعا بماء ليتوضأ به. فالوضوء بالفتح

105
00:40:35.750 --> 00:40:58.450
معناه الالة التي هي الماء. وبالضم وضوء معناه الفعل فقوله هنا انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء اي دعا بماء فافرغ على يديه من اناءه هذا فيه اشارة الى استحباب غسل الكفين في اول الوضوء

106
00:40:59.850 --> 00:41:24.000
وان المستحب انه يغسل الكفين خارج الاناء بمعنى انه يسب هكذا ويغسل خارج الاناء لا يغمس يديه في الاناء قال فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يمينه في ماذا قال ثم ادخل يمينه في في الوضوء. انظر بالفتح اي في الماء

107
00:41:24.750 --> 00:41:49.600
فادخل يمينه في الوضوء اي في الماء. تمام ثم تمضمض واستنشق واستنثر في بعض الروايات ثلاثا بثلاث غرفات اي ياخذوا الغرفة الاولى يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يأخذ الثانية ويتمضمض ثم يستنشق

108
00:41:50.000 --> 00:42:05.950
ثم يأخذ الثالثة فيتمضمض ثم يستنشق وهذه تسمى عند الفقهاء طريقة الوصل اي انه يجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة. تسمى طريقة الوصل قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم

109
00:42:06.800 --> 00:42:35.100
ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه قوله ثم مسح برأسه فيه اشارة الى ان المسح كان مرة واحدة وهذا مذهب جمهور الفقهاء ودليلهم اقوى مما استدل به فقهاء الشافعية على ان مسح الرأس ثلاثا. دليل الجمهور اقوى وهو غالب ما نقل في

110
00:42:35.100 --> 00:42:54.050
صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه مرة واحدة قال ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال اي عثمان رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

111
00:42:54.650 --> 00:43:19.200
نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. ركعتين هنا وقعت نكرة في سياق الشرط من توضأ من اداة شرط. ركعتين وقعت نكرة في سياق الشهر. عندنا قاعدة

112
00:43:19.300 --> 00:43:44.050
اصولية تقول ان النكرة اذا وقعت في سياق الشرط تفيد ماذا تفيد العموم اي صلى اي ركعتين. يمكن انه صلى سنة الضحى يمكن انه صلى مثلا سنة الظهر القبلية يمكن انه صلى على سبيل المثال آآ صلاة العيد ركعتين ايضا

113
00:43:44.150 --> 00:44:08.600
اي صلاة يدخل في هذا الحديث يعني يمكن انه يصلي اي ركعتين ويدخل في هذا الحديث ليست هذه ليست هاتان الركعتان مقصودة في ذاتها واضح ولذلك قال صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين

114
00:44:08.750 --> 00:44:26.600
لا يحدث فيهما نفسه. هذا الشرط الثاني الشرط الاول ان يكون الوضوء قريبا من هذه الصفة لاحظ معي ان يكون قريبا ليس مطابقا لكن قريبا بدليل انه قال نحو وضوئي هذا لم يقل مثل

115
00:44:26.800 --> 00:44:50.050
فرق بين نحو ومثل هذا التفريق حتى جرى على السنة المحدثين. الامام مسلم احيانا يذكر الحديث في الصحيح. يقول مثلا في الصحيح يقول بهذا الاسناد مثله مثله اي بنفس اللفظ. وعندما يقول نحوه اي بلفظ مقارب يعني يختلف قليلا

116
00:44:50.150 --> 00:45:05.900
فهنا انا من توضأ نحو وضوئي هذا اي بشكل مقارب لهذا الوضوء هذا الشرط الاول ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. هذا الشرط الثاني وحديث النفس ينقسم الى قسمين

117
00:45:06.050 --> 00:45:27.250
اما ان يهجم على الانسان فيحاول الانسان دفعه فهذا لا مؤاخذة فيه. ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها واما ان يهجم حديث النفس على الانسان فيسترسل معه

118
00:45:27.550 --> 00:45:49.600
يستمر معه واضح هذا هو الذي يخرجك من الحديث فقال هنا لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. ظاهر هذا انه يغفر له ما تقدم من ذنبه سواء من الصغائر او من الكبائر

119
00:45:50.100 --> 00:46:11.800
لكن هذا مخصوص باحاديث اخرى الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اذا اجتنبت الكبائر واضح؟ اذا هذا العموم المذكور في هذا الحديث مخصوص بنصوص اخرى ان هذا التكفير

120
00:46:11.950 --> 00:46:35.350
مشترط بي ترك الكبائر او فيما سوى الكبائر نعم تفضل  يا المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:46:35.350 --> 00:47:01.900
فدعى بتور من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمضة واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل يديه ثم ادخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا. ثم ادخل

122
00:47:01.900 --> 00:47:21.900
قال يده فغسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح بهما رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى

123
00:47:21.900 --> 00:47:40.850
الى المكان الذي بدا منه. وفي رواية اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في طور من صفر التمر شبه التصديم احسنت. هذا الحديث ايضا في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

124
00:47:41.450 --> 00:48:04.550
وفيهم من المسائل انه ينبغي للعالم ان يعلم بالفعل ايضا اي انه يعلم الناس فيمارس امامهم العبادة. حتى يتعلموا منه  عندما سئل عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرح لهم شرحا نظريا

125
00:48:05.050 --> 00:48:26.250
وانما بادر بالوضوء امامهم حتى يتعلم منه كيف توضأ النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام. فقد ثبت في الحديث انه على المنبر حتى يرى الناس كيفية الصلاح

126
00:48:26.350 --> 00:48:47.600
ويتعلموا منه قال انما فعلت ذلك لتعلموا صلاتي واضح؟ اذا هذا الحديث فيه اشارة الى ان العالم والداعية ينبغي له ان يعلم الناس بالفعل. خاصة اذا كان في مكان يغلب عليه العوام

127
00:48:47.700 --> 00:49:15.200
فاذا سافر الى القرى والارياف البعيدة الناس ربما لا تفهم بعض المصطلحات فيقوم يأتي بماء ويتوضأ امامهم ويشرح لهم الوضوء وهو يفعل. يصلي امامهم ويشرح لهم كيفية الصلاح ويطلب منهم ان يصلوا امامه ويصحح لهم الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل الذي يسمى المسيء صلاتهم

128
00:49:15.200 --> 00:49:33.050
واضح؟ اذا هذا من طرق التعليم المهمة سواء كان مع العوام او حتى احيان مع الطلاب الصغار. نحتاج ان نعلمهم بالفعل. هذا حديث ايضا فيه اشارة الى ما تقدم ذكره ان

129
00:49:33.150 --> 00:50:07.500
الوصل بين المظمظة والاستنشاق هو الافضل وفيه ايضا صراحة ان مسح الراس مرة واحدة لانه قال في الحديث قال ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة هذا فيه اشارة الى ان مسح الرأس يكون مرة واحدة وقلت ان فقهاء الشافعية يرون استحباب مسح الرأس ثلاثا واستدلوا ببعض

130
00:50:07.500 --> 00:50:32.750
الروايات لكن اكثر الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة واحدة. هذا الحديث ايضا فيه اشارة الى كيفية مسح الرأس. قال بدأ بمقدم رأسه ثم بدأ ثم ذهب بيديه الى قفاه ثم عاد الى المكان الذي بدا منه وهذا فيه استيعاب الراس بالمسح

131
00:50:32.850 --> 00:50:52.550
وآآ مذهب الشافعية ان الواجب في مسح الرأس مسح بعض شعرة داخلة في حد الرأس ومذهب الحنفية ان الواجب ان يمسح ربع الرأس على الاقل. مذهب المالكية والحنابلة ان الواجب استيعاب الراس

132
00:50:52.550 --> 00:51:09.100
المسح وعلى كل حال الخروج من خلاف العلماء مستحب كما هو مقرر في مواضعه وايضا في هذه الرواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور

133
00:51:09.200 --> 00:51:33.150
التور يشبه التست اناء بهذا الشكل بنا بهذا الشكل هكذا تمام؟ قال فاخرجن له ماء في تور من صفر الصفر قريب من النحاس تعرفون النحاس اصفر تمام سمي صفر هذا فيه دليل على جواز استعمال

134
00:51:33.500 --> 00:52:01.000
انية النحاس في الوضوء في الاكل في الشرب في غير ذلك. الذي يمنع هو استعمال انية الذهب وانية الفضة لثبوت النهي عنهما في الصحيحين. نعم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله وطهوره وفي شأن كونه

135
00:52:01.000 --> 00:52:27.700
نعم طبعا عائشة رضي الله عنها  احدى سبعة من الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث سبعة من الصحابة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث

136
00:52:27.850 --> 00:52:52.550
اكتبوا هذين البيتين حتى تحفظوهم. اكتبوا ثم نعلق على هذين البيتين تعليقا لطيفا سبعة من الصحب فوق الالف قد نقلوا. سبعة سبعة من الصحب من الصحب سبعة من الصحب فوق الالف. سبعة من الصحب فوق الالف قد

137
00:52:52.550 --> 00:53:22.550
نقلوا سبعة من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث من الحديث عن المختار خير مضر من الحديث عن المختار خير مضر مضر ميم ضاد ميم ضاد راء مضر مضر القبيلة التي ينتسب اليها النبي صلى الله عليه وسلم تمام

138
00:53:23.150 --> 00:53:58.350
سبعة من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار غير مضر تمام ابو هريرة سعد ابو هريرة سعد جابر انس. ابو هريرة سعد جابر انس صديقة والحبر كذا ابن عمر صديقة والحبر كذا ابن عمر

139
00:53:59.700 --> 00:54:19.400
صديقة والحبر كذا ابن عمر سبعة من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة والحبر كذا ابن عمر. هؤلاء سبعة من الصحابة

140
00:54:19.550 --> 00:54:43.650
رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث. غيرهم روايته اقل من الالف. هؤلاء تجاوزوا الالف  بعضهم روى خمسة الاف كابي هريرة وصاعدا. بعضهم روى الفين  بعضهم روى يعني الف وستمائة ونحو ذلك

141
00:54:43.800 --> 00:55:08.950
واضح؟ لكن هؤلاء السبعة تجاوزوا الالف. غيرهم الاحاديث التي رواها اقل من الالف. طيب من هم السبعة؟ قال ابو هريرة واضح سعد من سعد هذا؟ سعد ابو سعيد الخضري اسمه سعد بن ما لك

142
00:55:09.150 --> 00:55:32.000
ابو سعيد الخدري انصاري اسمه سعد بن مالي كنيته ابو سعيد واضح؟ ابو هريرة سعد جابر جابر بن عبدالله ابو هريرة سعد جابر انس انس بن مالك صديقة من عائشة راوية هذا الحديث

143
00:55:32.150 --> 00:55:48.650
صديقة والحبر. من هو الحبر ابن عباس رضي الله عنهما كذا ابن عمر اي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. هؤلاء السبعة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث

144
00:55:48.650 --> 00:56:13.950
سبعة من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة والحبر كذا كذا ابن عمر تمام قال هنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن. التيمن اي التقديم

145
00:56:13.950 --> 00:56:41.550
في تنعله اي في لبس النعل وترجله اي في تسريح الشعر  فاذا سرح شعره يبدأ بالجهة اليمنى قبل اليسرى وطهوره اي في الوضوء فيقدم مثلا اليد اليمنى على اليسرى ويقدم القدم اليمنى على اليسرى. وهذا مستحب اجماعا

146
00:56:41.750 --> 00:57:07.900
فلو عكس صح الوضوء. كذلك في الغسل يقدم الشق الايمن على الشق الايسر قالت وطهوره وفي شأنه كله اي وفي كل شيء مما هو من المكرمات فاذا لبس مثلا الثوب بدأ بالجهة اليمنى قبل اليسرى

147
00:57:08.150 --> 00:57:27.800
واذا استعمل السواك قال الفقهاء يستعمله باليد اليمنى ويبدأ باستعمال السواك في الشق الايمن قبل الشق الايسر وقس على هذا كلما جاء في باب المكرمات. اما في باب المستقذرات في العكس يقدم اليسرى

148
00:57:28.800 --> 00:57:55.500
فاذا دخل الخلاء قدم اليسرى مثلا قال هنا يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله هذا فيه اشارة الى ان الاسلام دين نظام يعلمنا كيف نرتب حياتنا حتى في طريقة اللباس لا تلبس هكذا

149
00:57:55.850 --> 00:58:13.350
لا تقدم اليمنى قبل اليسرى حتى في الوضوء تقدم اليمين قبل اليسار حتى في السواه ليس عبثا. الفقهاء بينهم خلاف. هل تستعمل السواك باليمنى او باليسرى؟ هذا يدل على انهم حرصوا على دقائق

150
00:58:13.350 --> 00:58:31.000
الاشياء هل تبدأ بالجانب الايمن او بالجانب الايسر واضح؟ هذا يدل على ان دين الاسلام دين نظام. ويدل ايضا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على نقل كل تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:58:31.350 --> 00:58:59.200
كيف يلبس كيف يرجل شعره كيف يلبس النعل كيف يتطهر في كل تفاصيل الحياة نقلت الينا. نعم   النعيم المجمر نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي

152
00:58:59.200 --> 00:59:22.900
يدعون يوم القيامة غرا مهجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. نعم وفي لفظ وفي لفظ لمسلم رأيت اباه هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم

153
00:59:22.900 --> 00:59:41.650
غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل

154
00:59:42.800 --> 01:00:00.550
وفي لفظ اكمل. وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ وضوء. هذا الحديث تضمن مسائل منها ان من خصائص هذه الامة

155
01:00:01.250 --> 01:00:25.200
انهم يوم القيامة يكونون غرا محجلين والغرة اصلها في اللغة البياض في الوجه اصلها في اللغة البياض في الوجه والمقصود هنا ان يغسل ما لا يتم غسل الوجه الا به. فاذا غسل الوجه الى هنا فانه يزيد قليلا

156
01:00:25.300 --> 01:00:57.950
فيسعد او يغسل بعض الراس ويغسل بعض اسفل الذقن يغسل بعض العنق حتى يتم استيعاب الوجه بالغسل واذا غسل اطرافه والمقصود بالاطراف اليدين والرجلين فانه يغسل ويتجاوز المرفقين ويتجاوز الكعبين فيغسل مثلا الى نصف الساق ويغسل الى

157
01:00:58.300 --> 01:01:20.550
ما بعد المرفقية  هذا الحديث يدل على ان من خصائص هذه الامة انها يوم القيامة تعرف بكونها تمتاز بالغرة والتحجيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين

158
01:01:21.400 --> 01:01:43.950
من اثار الوضوء وهذا فيه اشارة اخرى الى ان للعبادات اثار على صاحبها  قد تكون هذه الاثار في الدنيا وقد تكون في الاخرة وفي الدنيا. ولذلك على سبيل المثال الانسان

159
01:01:44.050 --> 01:02:06.700
المصلي عندما تؤثر عليه الصلاة فتؤثر على الجبهة تؤثر على الركبتين تؤثر على القدمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء اذا دخل بعضهم النار قال ان النار تأكل من اجسادهم كل شيء الا مواضع السجود

160
01:02:07.100 --> 01:02:27.600
لماذا؟ لانها اثار العبادات قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما. يعني الشهيد عندما يقتل في سبيل الله

161
01:02:27.650 --> 01:02:51.850
يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب يسيل دايما اللون لون الدم والريح ريح المسك لماذا؟ لان هذا تولد من عبادة تولد من الجهاد من الموت في سبيل الله هذا فيه اشارة الى ان الاثار المتولدة عن العبادات تشرف صاحبها تشرف صاحبها في الدنيا

162
01:02:52.100 --> 01:03:16.850
وتشرف صاحبها ايضا في الاخرة. هنا في الوضوء تشريف لهذه الامة انهم يوم القيامة يمتازون بكونهم غرا محجلين بسبب عبادة الوضوء. من اثار الوضوء. قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل. ولذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه

163
01:03:17.250 --> 01:03:37.750
اذا غسل يديه كاد ان يبلغ المنكبين. واذا غسل رجليه وصل الى الساقين عملا بهذا الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقال كما ذكر في الحديث الاخر سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم

164
01:03:37.750 --> 01:04:06.450
قل تبلغ الحلية من المؤمن. يعني التحلي والمؤمنون في الجنة يحلون باساور من ذهب تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء اي حيث يصل الوضوء. نعم  باب الاستطابة. طبعا هذا الحديث فيه اشارة الى ان من خصائص هذه الامة انهم يكونون يوم القيامة غرا محجلين. اما الوضوء

165
01:04:06.450 --> 01:04:24.400
فليس خاصا بهذه الامة ولذلك جاء في سنن ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي فدل هذا على ان الوضوء كان معروفا من قبل

166
01:04:24.950 --> 01:04:46.500
فليس الوضوء من خصائص الامة انما من خصائص الامة انها تكون يوم القيامة غرا محجلين كذلك سيأتي معنا ان التيمم من خصائص هذه الامة. نعم. باب الاستطابة عن انس بن مالك

167
01:04:46.500 --> 01:05:08.050
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اكمل عن ابي ايوب الانصاري رضي عندك الشرح ليس عندك الخبث بضم الخاء والباء ليس عندك. اه. طيب

168
01:05:08.400 --> 01:05:27.500
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء الخلاء اسم للمكان الخالي لان المكان الخالي هو الذي يقصد لقضاء الحاجة. الخلاء اسم للمكان الخالي

169
01:05:28.500 --> 01:05:46.950
لكن صار يسمى ما يخرج من الانسان خلاء ايضا فصار الخلاء له اطلاقان يطلق الخلاء على المكان الخالي ويطلق الخلاء ايضا على الخارج من الانسان. كما سيأتي معنا في الحديث بعد قليل

170
01:05:47.350 --> 01:06:06.550
اذا الخلاء صار له معنيان. المعنى الاول المكان الخالي والمعنى الثاني ما يخرج من الانسان يسمى ايضا خلاء. سيأتي في حديث ابي قدادة ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ما معنى من الخلاء؟ اي من الخارج الذي يخرج منه من بول او غائط

171
01:06:06.600 --> 01:06:28.600
واضح؟ اذا الخلاء له معنيان. مثله مثل الغائط. الغائط معناه في الاصل المكان المنخفض من الارض يسمى غائطا وكان الناس يقصدون المكان المنخفض لقضاء الحاجة. فصار يسمى الخارج من الانسان غائطا

172
01:06:28.800 --> 01:06:48.800
واضح؟ اذا صار الغائط له معنيان. المعنى الاول المكان المنخفض. والمعنى الثاني الخارج من الانسان. كذلك الخلاء يطلق على المكان الخالي ويطلق ايضا على الخارج من الانسان. وقوله لكان اذا دخل الخلاء المقصود كان

173
01:06:48.800 --> 01:07:05.200
اذا اراد الدخول الى الخلاء ليس المقصود كان اذا دخل الخلاء قال كذا وكذا اي انه بعد ان يدخل يقول ليس هذا المقصود انما المقصود كان اذا اراد الخلاء قال كذا وكذا

174
01:07:05.400 --> 01:07:28.650
وهذا مثل قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فالاستعاذة ليست بعد القراءة. وانما قبلها المقصود من الاية فاذا اردت ان تقرأ القرآن استعذ قال كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث

175
01:07:29.000 --> 01:07:50.250
تمام من الخبث والخبائث. ايضا ضبطت من الخبث والخبائث. ضبطت بضم الباء وسكون الباء الخبث هكذا بضم الباء. تمام؟ قال عندي في نسختي قال الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث

176
01:07:50.250 --> 01:08:21.750
والخبائث جمع خبيثة. استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. اي استعاذ من الشياطين ذكورا واناثا واضح نعم اللهم طبعا اصلها يا الله اللهم اصلها يا الله حذفت ياء النداء ليبدأ الداعي مباشرة بسم الله. يعني مباشرة لا يأتي بفاصل ياء

177
01:08:21.900 --> 01:08:43.800
مباشرة الله اللهم حذفت الياء ليبدأ مباشرة بلفظ الجلالة وعوض عن الياء ميم في اخرها اي في اخر لفظ الجلالة. فصارت اللهم يسأل سائل لماذا اختيرت الميم دون باقي الحروف

178
01:08:44.550 --> 01:09:05.700
لماذا الميم قال العلماء لان الميم فيها دلالة على الجمع. فكأن الداعي دعا الله بجميع اسمائه الحسنى واضح؟ كأن الداعي دعا الله بجميع الاسماء الحسنى واضح؟ اذا اللهم اصلها يا الله

179
01:09:06.600 --> 01:09:35.200
حذفت ياء النداء وعوض عنها ميما في اخر لفظ الجلالة فصارت اللهم اللهم اني اعود التجأ بك من الخبث والخبائث. تفضل  عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة

180
01:09:35.200 --> 01:09:56.600
بضائط ولا بول ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحل قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. فوجدنا مراحيض ها هكذا او مراحيض

181
01:09:56.750 --> 01:10:25.500
مراحيض. مراحيضه نعم. نعم. قال ابو ايوب تفضل مرة اخرى. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا ما راحض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. نعم قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا

182
01:10:25.500 --> 01:10:44.550
لا تستدبروها ولكن شرقوا او غريبوا هذا فيه ادب من اداب قضاء الحاجة ان الانسان عند قضاء الحاجة اذا كان في مكان غير معد لقضاء الحاجة فانه لا يستقبل القبلة ولا

183
01:10:44.750 --> 01:11:06.750
يستدبرها خاصة اذا لم يكن هنالك ساتر على ما فصله فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى في كتب الفروع فاذا كان سيقضي حاجته في مكان ليس معدا ليس مخصصا لقضاء الحاجة فحينئذ ينهى

184
01:11:07.300 --> 01:11:34.200
اما يكون النهي نهي كراهة او نهي تنزيه اه يعني نهي تنزيه او نهي تحريم ينهى ان يستقبل القبلة وان يستدبرها. والمراد بالقبلة اي القبلة الان التي هي الكعبة المشرفة ليس المراد القبلة التي كانت قبلة سابقا وهي بيت

185
01:11:34.300 --> 01:11:51.400
المقدس وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا هذا لمن كان على جهة المدينة  لمن كان على جهة المدينة اما اذا كان على غير جهة المدينة فان الحكم سيختلف

186
01:11:51.900 --> 01:12:17.000
قال ابو ايوب فقدمنا الشام الشام سميت شاما لان شمال الكعبة واليمن سميت يمنا لانها يمين الكعبة قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل

187
01:12:17.300 --> 01:12:34.100
ننحرف عنها اي ننحرف عن الكعبة لا نستقبل الكعبة ولا نستدبرها. ونستغفر الله عز وجل. هنا تساءل الشراح لماذا؟ ذكر ابو ايوب رضي الله عنه الاستغفار فقال بعضهم لعله قصد

188
01:12:34.400 --> 01:12:54.800
انه قد يحصل منهم احيانا سهو او نسيان فيجلسون ويقع منهم استقبال او استدبار فيستغفرون لذلك واضح؟ وقال بعضهم انما قصد انه يستغفر لمن بناها. لكن هذا الاحتمال الثاني احتمال ضعيف

189
01:12:55.000 --> 01:13:16.200
لان الذي بناها هم الكفار واضح؟ وهم دخلوا الشام فاتحين فلا يناسب انه يستغفر لهم. فلعل الاحتمال الاول هو الاحتمال الاقوى والله اعلم قال هنا الغائط الموضع المطمئن المطمئن يعني المنخفض

190
01:13:16.800 --> 01:13:43.250
هكذا في نسخة هذا غير موجود في نسختك صح؟ الغائط الموضوع المطمئن من الارظ كانوا ينتابونه ينتابونه يعني يذهبون اليه كانوا ينتابونه للحاجة اي لقضاء الحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه يعني بدل ان يقولوا مثلا آآ ذهب الى

191
01:13:43.250 --> 01:14:04.850
وكذا يصرحون يأتون بالكناية يقولون ذهب مثلا للغائط واضح؟ قال والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي  نعم وذلك ان العرب من عادتها وهذا من الاداب

192
01:14:05.250 --> 01:14:33.200
المهمة انها تكني عن الشيء الذي يستحي من ذكره. الشيء الذي اه يستحيا من ذكره لا لا تصرح به. تأتي به بطريقة الكناية. نعم  عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:14:33.200 --> 01:14:52.950
حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة نعم طبعا عبدالله بن عمر احد السبعة الذين تقدم ذكرهم ممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث وهو ايضا احد العبادلة الاربعة

194
01:14:53.150 --> 01:15:19.500
فمصطلح العبادلة اذا اطلق يقصد به اربعة عبدالله بن عباس عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير. ليس منهم عبدالله بن مسعود والسبب ان عبد الله بن مسعود كان اكبر منهم في السن كان اسن منهم. وتوفي مبكرا. اما هؤلاء فتأخرت وفاتهم

195
01:15:19.500 --> 01:15:39.950
وانتفع الناس كثيرا بعلومهم. فسموا العبادلة الاربعة. قال عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله انه قال رقيت رقيت بمعنى صعدت. يوما على بيت حفصة حفصة اخته زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

196
01:15:40.650 --> 01:16:07.950
فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. هذا فيه اشارة الى ان المكان اذا كان مخصصا لقضاء الحاجة فانه لا يكره استقبال القبلة واستدبار القبلة فيه. واضح؟ اذا كان مكان مهيأ لقضاء الحاجة معد لقضاء الحاجة ليس هنالك كراهة وليس هنالك

197
01:16:07.950 --> 01:16:31.000
كتحريم. انما يكون الكراهة والتحريم اذا كان المكان غير معد لقضاء الحاجة. كما قرر ذلك فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل

198
01:16:31.000 --> 01:16:54.550
انا وغلام النحو اذاوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وعنزة وعنزة فيستنجي بالماء. العنزة الحرب الصغيرة الحربة الصغيرة الحربة الصغيرة نعم. العنزة حرب يعني حديدة صغيرة هكذا تأتي طويلة هكذا تقريبا

199
01:16:54.650 --> 01:17:12.350
اه نحو خمسين الى ستين سنتيمتر هكذا. يكون طرفها مدببا هكذا. مثل السهم الصغير فيذكر هنا انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء اي يدخل مكان

200
01:17:12.600 --> 01:17:34.700
قضاء الحاجة فاحمل انا وغلام نحوي. اي مقارب لي في السن اداوة مما الاداوة اناء مصنوع من الجلد. اناء مصنوع من الجلد. وعنزة العنزة الحربة الصغيرة قال فيستنجي الماء. هذا الحديث فيه دليل على ان

201
01:17:34.950 --> 01:17:55.450
الافضل ان يستنجي الانسان بالماء. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله ان مراتب الاستنجاء ثلاثة افضلها ان يجمع بين من الماء والاحجار فيستنجي اولا بالاحجار ثم يستنجي بالماء لان الحجر يزيل عين النجاسة والماء يزيل اثر

202
01:17:55.650 --> 01:18:14.550
النجاسة. المرتبة الثانية انه يستنجي بالماء فقط. المرتبة الثالثة انه يستنجي بالاحجار فقط. وذكرنا ان الواجب ان تكون هذه الاحجار ثلاثة احجار ويحصل بهن الانقاض. مر معنا هذا قريبا وهذا الحديث يدل ايضا على

203
01:18:17.300 --> 01:18:42.200
خدمة العلماء انس رضي الله عنه وهذا الغلام الذين كان الذي كان معه كانوا يقومون بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذا فضل خدمة اهل العلم وخدمة الصالحين. ايضا هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم هذه الحرب الصغيرة من اجل

204
01:18:42.200 --> 01:19:07.450
بان  اذا بان لا يعود عليه رشاش البول بمعنى ان الارض هكذا فاذا فعل هكذا في الارض فان الارض تصير رخوة واضح؟ حينئذ اذا بال فان البول لا يرجع عليه. اما اذا كانت الارض صلبة فبال عليها

205
01:19:07.450 --> 01:19:24.950
ربما رد الرشاش عليه. واضح؟ فكان يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحرب من اجل ان آآ تكون الارض رخوة يفعل بها هكذا في في الطين مثلا او في الارض مثلا حتى تكون الارض رخوة. نعم

206
01:19:26.150 --> 01:19:46.250
تفظل عن ابي قتلة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبل ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء

207
01:19:46.700 --> 01:20:09.050
نعم هذا الحديث تضمن ثلاث مسائل المسألة الاولى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول فيه نهي ان الانسان يمسك بذكره في اثناء البول وهذا النهي وان كان في هذا الحديث

208
01:20:09.400 --> 01:20:30.150
مقيدا بكونه في اثناء البول الا انه ورد في بعض الروايات مطلقا واضح يعني حتى في غير وقت البول قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. لا يتمسح بمعنى لا يستنجي

209
01:20:30.700 --> 01:20:47.300
من الخلاء الخلاء المقصود به هنا اي الخارج. من بول او غائط وقد تقدم قريبا ان الخلاء له معنيان اما المكان الخالي واما الخارج من الانسان. فقوله ولا يتمسح من

210
01:20:47.300 --> 01:21:07.500
لا اي لا لا يستنجي من الخارج بيمينه. وهذا فيه نهي عن الاستنجاء باليمين. وان الاستنجاء انما يكون باليسار قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه وهذا فيه تقرير للقاعدة التي تقدم ذكرها في حديث عائشة ان اليمين انما يكون

211
01:21:07.500 --> 01:21:29.800
كرومات وان المستقذرات تكون باليسار. قال ولا يتنفس في الاناء اي عند الشرب فاذا شرب مثلا  هكذا ثم يبعد ثم يأخذ النفس ثم هكذا ثم يبعد ثم يأخذ النفس. لا يقول

212
01:21:31.250 --> 01:21:56.000
هكذا ويتنفس فيه اثناء الاناء في اثناء الشرب. هذا اولا فيه تقدير للماء وايضا فيه دلالة على الشره والطمع يريد ان يشرب كثيرا وايضا فيه ايذاء للمعدة. عندما يدخل الماء بكميات كبيرة لكن عندما يشرب قليلا ثم يبعد. يتنفس ثم يشرب مرة اخرى

213
01:21:56.000 --> 01:22:18.700
اقرأ ثم مرة ثالثة يكون  فيه كمال النظافة وايضا فيه يعني رفق بالمعدة لا يتعب المعدة وفيه دليل على ان هذا الشخص متأدب ليس فيه ذلك الشره والطمع واضح؟ اذا

214
01:22:19.150 --> 01:22:36.450
قال ولا يتنفس في الاناء. طبعا هذا النهي عن التنفس في الاناء غير النهي عن النفخ في الاناء في السنن نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء. والنهي عن او ايضا جاء النهي عن النفخ في الطعام

215
01:22:37.000 --> 01:22:57.300
واضح؟ النهي عن النفخ في الطعام او في الاناء مثلا اذا كان الطعام ساخنا او الشراب ساخنا هكذا ايضا هذا مما ينافي الادب لان الانسان قد يخرج منه شيء في اثناء النفخ فيستقبر الناس ان يشربوا معه بل

216
01:22:57.300 --> 01:23:18.500
ربما يستقذر الناس ان ينظروه حاله على تلك الحال. وايضا هذا يضر الانسان لان غالبا الهواء الذي يخرج من الجسم يكون هواء قوة واضح؟ فبالتالي جاء النهي عن التنفس في الاناء وجاء النهي ايضا عن النفخ في الطعام والشراب. نعم

217
01:23:19.850 --> 01:23:45.250
تفضل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما عذباني وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

218
01:23:45.250 --> 01:24:05.250
فاخذ جريدة رتبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم نيبسا. احسنت. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه

219
01:24:05.250 --> 01:24:26.150
هما عبدالله بن عباس احد السبعة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث واحد العبادلة الاربعة. روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه  الف وستمائة وستين حديثا. الف وستمائة وستين حديثا. منها هذا الحديث ان النبي صلى الله

220
01:24:26.150 --> 01:24:43.350
الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. معنى لا يستتر اي انه اذا بان فان رشاش البول يعود عليه

221
01:24:44.150 --> 01:25:06.850
ليس المقصود بالاستتار ان الناس ترى عورته عندما يبول ليس هذا المقصود لان رؤية العورة حرام سواء كان يبول ام لا واضح؟ كشف العورة امام الناس حرام. سواء في اثناء البول او في غير اثناء البول. اذا ليس المقصود بقوله

222
01:25:07.450 --> 01:25:26.600
اما احدهما فكان لا يستتر من البول. ليس المقصود لا يستتر اي انه كان يظهر عورته للناس. ليس هذا المقصود لان الكلام هنا انه لا يستترون البول بمعنى ان البول يرتد عليه عندما يبول. بدليل ايضا الرواية الاخرى اما

223
01:25:26.600 --> 01:25:50.600
احدهما فكان لا يستنزه من البول. واضح؟ قال اما احدهما فكان لا يستتر من البول وقد جاء في الحديث استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منهم واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. النميمة معناه معناها نقل الكلام بين الناس بغرض الافساد

224
01:25:51.050 --> 01:26:14.600
ينقل الكلام من هذا الى ذاك بغرض ان يفسد بين الناس والنمام متوعد بوعيد شديد في الحديث لا يدخل الجنة نمام وهي من الاعمال المذمومة  النميمة محرمة حتى وان كان النمام صادقا

225
01:26:15.100 --> 01:26:34.050
يعني عندما ينقل الكلام قال عنك فلان كذا وكذا وكذا. وذاك يقول قال عنك فلان كذا وكذا. هو صادق. حتى وان كان صادقا فعله حرام واضح؟ والصدق قد يكون حراما اذا كان السبب للتفريغ

226
01:26:34.950 --> 01:26:56.850
وزرع الظغائن والاحقاد والبغظاء بين الناس. يكون الصدق حراما كما هو في النمام الكذب الذي هو محرم قد يكون مطلوبا اذا كان للاصلاح لاصلاح ذات البين. ولذلك تعرفون الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

227
01:26:57.400 --> 01:27:17.750
قال انما الكذب في ثلاث وذكر من هذه الثلاث في اصلاح ذات البين. واضح؟ اذا من مقاصد الشريعة انها تحافظ على اصلاح ذات البين حتى وان كان بالكذب تمام؟ وان الشريعة

228
01:27:17.850 --> 01:27:38.350
من محافظتها على التآخي حرمت الصدق اذا كان سيؤدي الى التباغض واضح فقال هنا واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. هذا الحديث يدل ايضا على عذاب القبر  اهل السنة والجماعة يثبتون عذاب القبر

229
01:27:38.450 --> 01:27:58.450
وقد دل عليه القرآن دلالات ليست نصية ودلت علي احاديث كثيرة متواترة بمجموعها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة

230
01:27:58.900 --> 01:28:20.050
اخذ جريدة رطبة شقها نصفين ووضع هذه هنا وهذه هنا الصحابة رضي الله عنهم سألوه لما فعلت هذا يا رسول الله؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يبسا هنا يأتي سؤال مشهور هل هذا من السنة

231
01:28:20.300 --> 01:28:35.000
اننا في القبر نضع مثلا آآ جريدة او نضع آآ شجرة صغيرة او نحو ذلك. رجاء ان يخفف ذلك عن الميت. هل هذا من السنة؟ نقول هذا ليس من السنة

232
01:28:35.500 --> 01:28:52.700
هذا الذي حصل للنبي صلى الله عليه واله وسلم يكاد ان يكون خاصا به. بان النبي صلى الله عليه وسلم كشف له عن حال هذين المقبورين كشف له انهما يعذبان

233
01:28:52.900 --> 01:29:12.250
انت عندما تضع غصنا او شجرة صغيرة في هذا القبر هل كشف لك انهما يعذبان اليس في هذا ربما اساءة ظن بالمقبورين ربما يكون فيه اسعة ظن. واضح؟ اذا من اين لك ان تفعل ذلك

234
01:29:12.450 --> 01:29:26.850
فهذا امر فعله النبي صلى الله عليه وسلم ليس بكل القبور لو كان مشروعا لطلب من الصحابة رضي الله عنهم ان يفعلوه مع كل قبر لكن لم يفعله صلى الله عليه وسلم مع كل القبور

235
01:29:27.000 --> 01:29:45.650
فعله مع هذين القبرين بانه كشف له عن حالهما بانهما يعذبان. فانت اذا فعلته مع قبر نسألك هل كشف لك عن حاله انه يعذب  ففعلت هذا؟ نحن نفعل او النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

236
01:29:45.800 --> 01:30:06.050
بامر لا نعلمه. بعض العلماء قال انما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لان الشيء الرطب يسبح. اما الشيء اليابس لا يسبح فيكون التخفيف مدة التسبيح فقط وبعض العلماء ذكر اشياء اخرى على كل حال نقول الاصل ان مثل هذا

237
01:30:06.300 --> 01:30:23.400
خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كشف له عن حال هذين الرجلين اما غيره فلا يمكن ان يكشف له عن حال صاحب القبر وبالتالي نقول ليس من السنة ان تضع شيئا على القبر كشجرة

238
01:30:23.400 --> 01:30:46.700
صغيرة او غصن او نحو ذلك. امر اخر في هذا الحديث قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ما معنى يعذبان وما يعذبان في كبير اي ان هذا الامر الذي كان كل واحد من هذين الرجلين يفعله كان في ظنه ليس كبيرا. كان يظن ان

239
01:30:46.700 --> 01:31:05.650
الامر هذا ليس من الكبائر لكن استوجب الامر عذاب القبر وهذا فيه اشارة ان الانسان عليه ان لا يستهين بشيء عظيم. يظن ان شيء عادي بعضنا ربما يفعل المعصية يقول هذه معصية صغيرة

240
01:31:06.300 --> 01:31:27.100
لكن هي في في الاصل عظيمة عند الله وفي القرآن الكريم في سورة النور وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فكم من شيء نحن نظن انه هين لكن هو عظيم عند الله. فقال وما يعذبان في كبير اي كانا يظنان

241
01:31:27.100 --> 01:31:47.550
ان هذا الامر ليس كبيرا لكن في حقيقة الامر هو امر عظيم كبير. ايضا هذا الحديث فيه الستر على المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كشف له عن حال هذين الرجلين. لم يقل الاول فلان بن فلان

242
01:31:48.150 --> 01:32:09.650
والثاني فلان ابن فلان واضح فستر عليهما حتى ان الصحابي راوي الحديث لم يذكر صاحب القبرين مع انه ربما كان مطلعا على اصحاب هذا او صاحبي هذين القبرين لكن لم يذكر ذلك سترا عليهما

243
01:32:10.250 --> 01:32:23.000
وفي الحديث من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ولانه لا مصلحة في معرفة من صاحب القبر. ماذا نستفيد؟ اذا كان صاحب القبر فلان او فلان او فلان من الناس. لا

244
01:32:23.000 --> 01:32:45.450
يترتب على ذلك فائدة شرعية ولذلك احيانا عندما نبحث على بعض الامور التي الشريعة الاسلامية لم تهتم بذكرها فانما نضيع اوقاتنا نبحث ما اسم صاحب هذا القبر؟ ما اسم صاحب هذا القبر؟ نبحث ما اسم الفتية الذين او الى الكهف؟ ما اسماؤهم

245
01:32:45.850 --> 01:33:04.850
ما لون الكلب الذي الذي كان معه؟ ما اسم امرأة فرعون ما اسم فلانة؟ ما اسم فلان الى اخر مما صنعت السفينة التي ركب فيها نوح عصى موسى من اي شجرة كان كل هذا لا يهم

246
01:33:05.000 --> 01:33:33.600
والبحث حول هذا لا يوصلك الى يقين وانما تضيع فيه وقتك. واضح؟ ولذا من الاهمية بمكان اننا  نتعب انفسنا في شيء لم تعتني الشريعة الاسلامية بذكره نعم قال باب السواك تفضل. باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

247
01:33:33.600 --> 01:33:50.600
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل الصلاة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث

248
01:33:50.600 --> 01:34:21.750
ضمن ان المشقة تجلب التيسير وهوى دليل لهذه القاعدة المهمة التي هي احدى القواعد الخمس الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك المشقة تجلب التيسير الضرر يزام العادة محكمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم. اذا هو امرنا او لم يأمرنا

249
01:34:21.800 --> 01:34:40.250
لم يمرنا لماذا لم يأمرنا حتى لا يشق علينا فدل هذا على ان المشقة تخفف وتجلب التيسير. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم. المقصود بالامر هنا

250
01:34:41.450 --> 01:35:01.750
امر الوجوب لان امر الاستحباب في السواك موجود فالسواك مأمور به استحبابا. فامر الاستحباب موجود. انما الذي نفي امر الوجوب. فهذا الحديث فيه دليل على مسألة اخرى وهي ان الامر يفيد الوجوب

251
01:35:02.250 --> 01:35:17.850
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر لانه لو امر لكان الامر ماذا لكان الامر واجبا. واضح؟ اذا هذا الحديث يدل على ان الامر للوجوب الا اذا جاءت القرينة تصرفه من الوجوب الى

252
01:35:17.850 --> 01:35:37.650
غير ذلك كالاستحباب او الارشاد او الاباحة. قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة كل كل هذه من صيغ العموم تدل على ان السواك مستحب في كل صلاة. سواء كان في صلاة فرض

253
01:35:38.700 --> 01:36:00.800
او في صلاة نفل وسواء كانت هذه الصلاة مما هي ركعتين ركعتين او لا يعني مثلا في صلاة التراويح يستعمل السواك ثم يصلي ركعتين فاذا سلم وقام ليصلي ركعتين يستعمل السواك مرة اخرى

254
01:36:01.100 --> 01:36:19.100
استحبابا فاذا سلم وقام ليصلي ركعتين يستعمل السواك مرة اخرى وهكذا بالاربع الركعات التي قبل الظهر يصلي ركعتين يستعمل السواك لها ثم بعد ذلك يصلي الركعتين الثانية يستعمل السواك ايضا لها

255
01:36:19.850 --> 01:36:45.500
فقول النبي صلى الله عليه وسلم عند كل صلاة هذا عموم يشمل صلاة الفرض وصلاة النفل. ويشمل الصلاة المتكررة والصلاة المتفرقة كل ذلك يدخلون في هذا العموم وقول النبي عليه الصلاة والسلام لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فيه اشارة الى ان السواك مستحب

256
01:36:45.650 --> 01:37:04.750
في كل صلاة حتى للصائم بعد الزوال خلافا لما قرره بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم ان السواك للصائم بعد الزوال مكروه قالوا لانه يزيل رائحة الخلوف التي تنبعث من الصائم

257
01:37:05.150 --> 01:37:30.600
وبالتالي قالوا يكره السواك بعد الزوال فالصائم عندهم سواء كان الصوم صوم فرض او صوم نفل لا يستعمل السواك في صلاة الضهر ولا يستعمل السواك في صلاة العصر لان استعمال السواك عندهم في هذين اي بعد الزوال يكون مكروها. لكن هذا الحديث يشير الى العموم ان السواك مطلوب في كل

258
01:37:31.550 --> 01:37:54.100
في كل صلاة سواء كان الشخص صائما او لم يكن صائما سواء كانت الصلاة فجرا او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء اذا نقول هذا الدليل يرد على من قال من الفقهاء ان السواك يكره للصائم بعد الزوال ولذلك اختار النووي

259
01:37:54.550 --> 01:38:11.650
وهو من كبار فقهاء الشافعية اختار ان السواك ليس مكروها بعد الزوال للصائم. والى ذلك اشار صاحب الزبد في قوله اما استياك صائم بعد الزوال فاختير لم يكره ويحرم الوصال

260
01:38:12.500 --> 01:38:36.100
نعم تفضل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صوفاه بالسواك قل المصنف رضي الله عنه شاصه يشوصه وماصه يمصه اذا غسله

261
01:38:36.750 --> 01:38:59.850
شاصه يشوسه وماصه يموسه اذا غسله. نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. طبعا تقدم ان السواك في الاصل مستحب في جميع الاوقات. وقد ورد في السواك ما يزيد عن مائة حديث

262
01:38:59.900 --> 01:39:24.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي سنة متواترة تواترا معنويا عنه عليه الصلاة والسلام حتى ان بعض العلماء صنف مجلدا صغيرا في احكام السواك فقط سماه تحفة النساك في احكام السواه

263
01:39:26.350 --> 01:39:53.000
السواك مستحب في كل الاوقات لكنه في بعض الاوقات اشد استحبابا عند الوضوء اشد استحبابا واختلف العلماء في موضعه هل يكون السواه عند الوضوء قبل غسل الكفين وقبل التسمية او يكون بعد غسل الكفين وقبل المضمضة. يعني عندما تجلس الوضوء هل تبدأ اولا بالسواك

264
01:39:53.200 --> 01:40:11.650
ثم تقول بسم الله وتغسل الكفين او تبدأ تقول بسم الله وتغسل كفين ثم تستعمل السواك وتتمضمض. حصل خلاف بينهم فبعضهم قال السواك اول السنن وبعضهم قال التسمية وغسل الكفين اول السنن

265
01:40:12.150 --> 01:40:28.650
صاحب الزبد تبعا للغزالي من قبل يرى ان السواك اول السنن فقال في باب السواك والسنن السواك فقال في باب الوضوء والسنن السواك ثم بسملة. فبدأ بالسواك ثم ذكر البسملة

266
01:40:29.000 --> 01:40:54.950
بينما غيره من فقهاء الشافعية يرى ان السواك يكون بعد التسمية وغسل الكفين اذا السواك يتأكد استحبابه عند الوضوء يتأكد استحبابه عند الصلاة وتقدم هذا في الحديث السابق يتأكد استحبابه عند تغير رائحة الفم. سواء من اكل كان اكل ثوما او بصلا

267
01:40:54.950 --> 01:41:17.450
او من اه نوم طويل او سكوت طويل او نحو ذلك. كذلك يستحب السواك عند القيام من النوم. يستحب والسواك استحبابا مؤكدا عند قراءة القرآن هذي المواضع يكون استعمال السواك فيها اكثر استحبابا والا فان السواك مستحب في

268
01:41:17.650 --> 01:41:41.950
معظم الاوقات لقوله او لما جاء في الحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. احيانا السواك قد يكون واجبا كأن نذره شخص وقد يكون مكروها كما مثلنا قبل قليل. اذا استعمل السواك بعد الزوال على ما قاله

269
01:41:43.600 --> 01:42:09.750
فقهاء الشافعية بل قد يكون السواك حراما كأن استعمل سواك غيره بغير اذنه لو استعمل سواك غيره بغير اذنه يكون حراما. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا

270
01:42:09.750 --> 01:42:28.600
اسندته الى صدري ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك قامضته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به

271
01:42:28.750 --> 01:42:45.050
فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط احسن منه فما عدا ان فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في في الرفيق الاعلى

272
01:42:45.050 --> 01:43:09.700
ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنة. نعم. وفي لفظ فرأيته اليه وعرفت انه يحب السواك فكنت اخذه لك فاشار برأسه؟ قال نعم. لفظ البخاري لمسلم نحوه هذا الحديث فيه اشارة

273
01:43:10.700 --> 01:43:35.350
الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب السواك. وانه في اخر لحظات حياته استعمل السواك فعندما دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهو عنده سواك رطب يستاك به ابده النبي صلى الله عليه وسلم بصره. معنى ابده اي نظر اليه طويلا

274
01:43:36.200 --> 01:43:57.800
وهذا فيه اشارة الى انه كان يحبه وكان يريده. فسألته عائشة رضي الله عنها اخذه لك فاشار برأسه النعم قالت فقضمته فطيبته ثم اشتك به فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استاك او استنى اسنانا قط افضل منه

275
01:43:57.850 --> 01:44:18.300
ولذا ذكر بعض الفقهاء انه يستحب السواك للمحتضر وانه مما يسهل خروج الروح. مستدلين بهذا الحديث. وفيه ايضا اي في هذا الحديث العمل بالاشارة لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها النعم

276
01:44:18.700 --> 01:44:38.300
فعملت عائشة رضي الله عنها بالاشارة. وهذا دليل للقاعدة الفقهية التي تقول الاشارة كالنطق طبعا الفقهاء يقولون الاشارة كالنطق بالنسبة للاخرس. اي الذي لا يستطيع الكلام. واحيانا تكون الاشارة كالنطق ايضا في

277
01:44:38.300 --> 01:44:57.300
في حق المتكلم اي القادر على الكلام. وهذا الحديث ايضا فيه اشارة الى انه لا بأس ان يدخل الاصهار على الانسان في اثناء مرضه. لان عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق كان صهرا

278
01:44:58.100 --> 01:45:19.650
للنبي صلى الله عليه وسلم اخو الزوجة صهر تمام؟ فدخل عليه بيته. وربما دخل عليه من اجل ان يرى حاله وكيف مرض الذي حل به ففيه دخول الاسهار على الرجل في اثناء المرض. وايضا فيه اي في هذا

279
01:45:20.900 --> 01:45:39.100
الحديث فضيلة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو على جسدها كما قالت مات بين قيمة وذاقنة صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها تفظل

280
01:45:40.250 --> 01:45:59.650
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك رطب قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوع

281
01:45:59.700 --> 01:46:21.400
احسنت. هذا الحديث يدل على مسألتين مهمتين. المسألة الاولى يدل على استعمال السواك في اللسان المعروف عندنا ان السواك يستعمل في الاسنان وقل من الناس من يتفطن لاستعمال السواك في اللسان. مع ان اللسان ايضا يحتاج الى تنظيف

282
01:46:21.450 --> 01:46:43.150
فاللسان فيه شعيرات هذه الشعيرات يبقى فيها بقايا الطعام وايضا يتغير اللسان بسبب الابخرة التي تتصاعد من المعدة فيحتاج اللسان الى تنظيف. ولذلك كان عادة كبار السن عندنا اذا لم يجدوا مسواك يأخذون عودا اه صغيرا هكذا

283
01:46:43.150 --> 01:47:08.250
يصنعون هكذا بالسنتهم. ينظفونها من الاوساخ والتي تبقى هنا يمكن للانسان انه يستعمل السواه. فهنا قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بالسواك وطرف السواك على لسانه قولوا اع كانه يتهوى. يتهوى كانه يتقيأ. يعني كأن الصوت الذي يصدر منه صوت المتقيأ. الذي يريد ان يخرج

284
01:47:08.250 --> 01:47:25.550
ما في معدته وهذا اشارة الى انه ادخل السواك الى طرف اللسان وانه بالغ في التنظيف واضح؟ اذا هذا فيه اشارة الى انه يستحب ايضا استعمال السواك في اللسان ليس في الاسنان فقط. وفيه مسألة اخرى اي في هذا الحديث

285
01:47:25.550 --> 01:47:44.500
انه لا ينافي الادب ان الانسان يستعمل السواك بحضرة الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم استعمل السواك بحضرة الصحابة كان ابو موسى حاضرا وكان يصدر منه هذا الصوت هكذا وهو يستعمل

286
01:47:44.500 --> 01:48:04.250
وكان هذا بحضرة الصحابة وان ذلك لا ينافي الادب واضح؟ ولذلك بوب لنا الامام البخاري رحمه الله في صحيحه على هذا الحديث قال باب استياك الامام بحضرة رعيته استياك الامام بحضرة رعيته ربما اليوم اذا كان شيخ او عالم او

287
01:48:04.250 --> 01:48:28.600
ربما يعني يخجل انه ينظف مثلا فمه او يستعمل السواك امام الناس لكن قلت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك   نقفها ونستمر كم بقي للاذان استاذ زين الدين كم بقي

288
01:48:32.150 --> 01:48:47.900
ربع ساعة نتركها للاذكار والوضوء باقي ربع ساعة خلاص بعد صلاة المغرب مباشرة نبدأ ان شاء الله انا قررت اننا اذا قرأنا في اليوم تقريبا ما بين اربعين الى خمسة واربعين حديث هذا جيد

289
01:48:47.900 --> 01:49:04.600
نستطيع ان نكمل طبعا اقول لكم مرة اخرى هذا هو في الاصل مجلس سماع وقراءة ليس مجلس شرح واضح ولديك التعليقات ستكون مختصرة. انا احب انني استطرد في التعليق لكن

290
01:49:04.700 --> 01:49:27.200
آآ سيأخذنا الوقت جدا فلذلك سيكون التعليق انما فقط لبعض المسائل المهمة وعندما ايضا نقرأ سنذكر بعض اوجه الاستدلال التي استدل بها الفقهاء على بعض المسائل الفقهية. تمام لكن هذه الاحاديث التي في البداية غالبا آآ مرت على مسامعنا كثيرا

291
01:49:27.250 --> 01:49:47.250
فلا يحتاج الوقوف عندها طويلا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا علما نافع وعملا صالحا. انه جواد كريم الرحيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله موعدنا بعد صلاة المغرب. السلام عليكم ورحمة

292
01:49:47.250 --> 01:49:48.755
الله تعالى وبركاته