1
00:00:00.350 --> 00:00:15.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد. قال كتاب الزكاة نعم كتاب الزكاة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فاذا جئتهم هم فدعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاؤوا لك بذلك فاخبرهم

3
00:00:35.900 --> 00:00:55.900
ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قال فرض عليهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاؤوك لك بذلك فاياك وقرائم اموالهم

4
00:00:55.900 --> 00:01:20.950
دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال كتاب الزكاة الزكاة معناها في اللغة النماء والطهارة ومعناها عند الفقهاء اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة لطائفة مخصوصة صح اخراج مقدار مخصوص

5
00:01:21.100 --> 00:01:37.750
هذا يختلف باختلاف المال الزكوي قد يكون ربع العشر قد يكون نصف العشر قد يكون العشر قد يكون الخمس وقد يكون غير ذلك من اموال مخصوصة تجب فيها الزكاة. فالزكاة لا تجب في كل الاموال

6
00:01:38.400 --> 00:02:05.700
تجب في اموال محددة تجب الزكاة في النقدين الذهب والفضة ويقوم مقامها الاوراق والعملات المعاصرة تجب الزكاة في بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم تجب الزكاة في الحبوب والثمار التمر والعنب

7
00:02:06.150 --> 00:02:28.800
تجب الزكاة في عروظ التجارة وهو ما يعد للبيع والشراء بغرض الربح. تجب الزكاة في المعدن وتجب الزكاة في الركاز. هذه ستة اموال الزكاة فيها واجبة النقدان الذهب والفضة وما يقوم مقامهما

8
00:02:29.200 --> 00:02:57.750
بهيمة الانعام الحبوب والثمار ايضا عروض التجارة المعدن الركاز هذه الاموال تسمى الاموال الزكوية اي التي تجب فيها الزكاة واضح؟ طيب قلنا الزكاة اخراج مقدار مخصوص من اموال مخصوصة. هذه الاموال مخصوصة لطائفة مخصوصة من هذه الطائفة

9
00:02:57.800 --> 00:03:14.750
هذه الطائفة التي ذكرها الله عز وجل في سورة التوبة. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هنا ذكر حديث ابن عباس

10
00:03:15.700 --> 00:03:34.800
رضي الله عنهما في بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن وفيه انك ستأتي قوما اهل كتاب لان اليمن في تلك الفترة في فترة الاسلام كان يسكنها اليهود والنصارى ويسكنها ايضا

11
00:03:34.950 --> 00:03:55.550
المشركون لكن اليهود والنصارى كانوا ايضا موجودين عندما حصل للنصارى اضطهاد في الشام هاجروا الى اليمن وكان اليهود ايضا موجودون في اليمن من ايام من ايام سليمان عندما اسلمت بلقيس مع سليمان

12
00:03:55.850 --> 00:04:16.150
دخلت اليهودية الى اليمن. فكان اليمن فيها يهود وفيها نصارى وفيها ايضا قوم مشركون. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لمعاذ وهو من اليمن اصلا يقول انك تأتي قوما اهل الكتاب انما قال له ذلك حتى يتهيأ معاذ

13
00:04:17.400 --> 00:04:39.800
للمكان الذي سيأتي اليه. فانت عندما تذهب الى الى مكان وانت داعية. نفترض انك ستأتي الى قوم او الى مكان تكثر فيه الشبهات التي تتعلق بالتوحيد والشرك فاقول لك انك ستأتي الى قوم عندهم شبهات كثيرة في هذا الباب

14
00:04:39.850 --> 00:04:59.850
ماذا ما الفائدة؟ الفائدة انك تعتني بهذا الباب لانك اذا اتيت اليهم ربما يسألونك وربما يجادلونه فلابد ان يكون عندك فهم وعندك معرفة بهذه المسائل حتى تستطيع ان تتحاور معهم حتى تستطيع

15
00:04:59.850 --> 00:05:23.050
ان تجادلهم واضح؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب وهذا فيه اشارة الى ان اعية ينبغي عليه ان يستعد عندما ينزل دعوة الى بلد ما او الى منطقة ما. بما يناسب ذلك البلد الذي يأتي اليه. قال انك تأتي قوما اهل

16
00:05:23.050 --> 00:05:40.100
تاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا فيه اهمية التوحيد انه اول الواجبات وفيه ايضا ما يسمى عند العلماء بفقه الاولويات

17
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
انك تقدم اهم الاشياء ثم ما هو ادون ثم ما هو اقل. فلا يناسب انك تأمرهم بالصلاة وهم تريكون لا يناسب انك تأمرهم بالزكاة وهم لا يصلون لا يناسب انك تأمرهم بالصيام وهم لا يصلون ولا يزكون لا

18
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
هذا واضح؟ اذا تبدأ بما هو اعظم. هذا ما يسمى بفقه الاولويات. تقدم الاولى فالاولى. لا تأتي يأمر الناس بالمستحبات لا تأتي تناقش الناس في الامور السطحية وهم يهدمون اصول الدين. ذاته تناقشهم في الافضل

19
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
والمستحب والاولى وما شابه ذلك وهم يهدمون اس الدين واصل الدين. هذا خطأ فاحش للاسف حصل او وقع عفي كثير من الدعاة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله

20
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك. يعني لا تنتقل الى الثاني حتى يحصل الاول. فان هم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. وهذا استدل به الجمهور على انه لا تجب صلاة

21
00:07:00.350 --> 00:07:22.450
غير الصلوات الخمس قال فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وهذا هو الغرض من ذكر هذا الحديث في هذا الكتاب. وجوب الزكاة وهذا الحديث يدل على وجوب الزكاة ويدل على ان

22
00:07:22.450 --> 00:07:42.450
ان الزكاة تؤخذ من الاغنياء ويدل على ان الزكاة تعطى للفقراء وان الفقراء يستحقون الزكاة ويدل ايضا على جواز ان تعطى والزكاة لصنف واحد من الاصناف الثمانية. وهذا على خلاف ما يقرره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى رحمة واسعة

23
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
اذ يقول فقهاؤنا الشافعية يجب ان الزكاة تستوعب الاصناف الثمانية. هذا الحديث فيه دليل على جواز ان تدفع الزكاة لصنف واحد. وهذا الحديث ايضا استدل به الشافعية واستدل به الجمهور على ان الاصل عدم جواز

24
00:08:02.450 --> 00:08:21.150
نقل الزكاة لانها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. لم يقل له تؤخذ من اغنيائهم ثم يرسل بها الى المدينة لا تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فالاصل ان الزكاة

25
00:08:21.800 --> 00:08:41.150
تنفق او تعطى لفقراء البلد الذي اخذت الزكاة منهم. قال فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. الكرائم بمعنى النفائس اياك ان تأخذ اموالهم الغالية فمثلا اذا كان الشخص عنده ابل

26
00:08:41.750 --> 00:09:08.550
فلا تاخد افضل جمل عنده. لا وانما تأخذ من الوسط. لا تأخذ الادنى ولا تأخذ الافضل. وانما تأخذ الوسط اتفضل. قال اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم اي انتبه ان تقع في الظلم احذر ان تكون ظالما فيدعو عليك المظلوم واتق دعوة المظلوم وهذا فيه تحريم

27
00:09:08.550 --> 00:09:27.150
ظلم وقد نصت احاديث كثيرة على تحريم الظلم منها الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. قال واياك ودعوا او اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

28
00:09:28.400 --> 00:09:52.350
نعم تفظل. عن ابي سعيد الخضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. فلا زال الكلام متصلا

29
00:09:52.950 --> 00:10:14.200
بحديث ابي سعيد الخدري وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة. ثم قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود صدقة. الذود

30
00:10:14.250 --> 00:10:40.550
الابل الذود الابل ومعنى الحديث ان الانسان اذا كان عنده ابن فلا تجب الزكاة عليه الا اذا كانت خمسا اما اذا كانت اقل من خمس لو كان عنده ثلاث او اربع مثلا فلا تجب الزكاة عليه

31
00:10:40.700 --> 00:11:02.250
فاذا بلغت خمسا من الابل وجب عليه اخراج شاة واحدة فاذا بلغت عشرا من الابل وجب عليه ان يخرج شاتين. فاذا بلغت خمسة عشر وجب عليه ان يخرج ثلاث شياه فاذا بلغت

32
00:11:03.550 --> 00:11:30.100
عشرين وجب عليه ان يخرج اربع شياه. فاذا بلغت خمسا وعشرين وجب عليه ان يخرج بنت  فاذا بلغت ستا وثلاثين وجب عليه ان يخرج بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين وجب عليه ان يخرج حقه. فاذا بلغت واحد وستين وجب عليه ان يخرج جذع

33
00:11:30.100 --> 00:11:59.600
فاذا بلغت ستا وسبعين وجب عليه ان ان يخرج بنتين لبون حتى واحد وتسعين فاذا بلغت واحد وتسعين اخرج حقتان او اخرج حقتين. فاذا بلغت مائة وواحد وعشرين اخرج ثلاث بنات لبون واضح ثم بعد ذلك

34
00:11:59.800 --> 00:12:27.250
في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. تمام؟ مائة وثلاثين كيف تقسم  مئة وثلاثين تساوي كم مئة وثلاثين تساوي كم اربعين اربعين خمسين بنت لابون بنت لابون حقة صح

35
00:12:27.450 --> 00:12:48.150
مية واربعين كيف تقسم اربعين خمسين خمسين بنت لابون وحقتان وهكذا. تمام؟ على كل حال لن نستطرد كثيرا في ذكر هذا. قال وليس فيما دون خمسة او سق صدقها. الوسخ الواحد يساوي ستين صاع

36
00:12:48.650 --> 00:13:14.250
الوصق الواحد يساوي ستين صاع خمسة اوسق كم ستكون اصع الوسخ الواحد يساوي ستين صاع. خمسة اوسق. كم تكن اصع ها ثلاث مئة خمسة في ستين ثلاث مئة الصاع الواحد يساوي اربعة امداد

37
00:13:15.100 --> 00:13:37.850
ثلاث مئة صاع كم تساوي امداد الف ومئتين بمعنى ان المحصول اذا كان يساوي الف ومئتين مد اذا كان يساوي الف ومئتين مد فقد وجبت الزكاة هذا نصاب الزروع والثمار ثم اذا كان

38
00:13:38.450 --> 00:14:06.750
هذا الزرع يسقى بماء المطر او بما لا مؤنة فيه فالواجب اخراج العشر. واذا كان يسقى بما فيه مؤنة فالواجب فيه نصف العشر. نعم تفضل اقرأ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في

39
00:14:06.750 --> 00:14:31.550
ولا فرسه صدقة. وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق هذا الحديث فيه دليل على ان الزكاة انما تجب في الاموال النامية او التي تعد للنماء في الاموال النامية او التي تعد للنماء. اما الاموال

40
00:14:31.900 --> 00:14:53.350
التي هي مقتنيات شخصية اي ان المسلم يستعملها فلا زكاة فيها. ولذلك لا زكاة في البيوت مثلا لا زكاة في البيوت لا زكاة في السيارات لا زكاة في الثياب لا زكاة في اثاث البيت

41
00:14:53.900 --> 00:15:14.800
هذه الاشياء المستعملة لا زكاة فيها. البهائم اذا كانت تعمل مثلا اذا كان الشخص عنده ثور هذا الثور يعمل في المزرعة او عنده مجموعة اثوار مثلا عنده اربعين ثور لكن تعمل

42
00:15:14.950 --> 00:15:34.950
تعمل في المزرعة تعمل في اه السقي وما شابه ذلك. هذه لا زكاة فيها. ليس في العوامل زكاة كما جاء في الحديث انما تجب الزكاة فيما كان معدا للنماء فيما كان ناميا بنفسه او معدا للنماء. اما الاشياء التي تستعمل

43
00:15:34.950 --> 00:16:02.800
من ويقتنيها الانسان لحاجاته فلا زكاة فيها. ومن هنا قال جمهور العلماء لا تجب الزكاة في الحلي الذي تلبسه المرأة لانه ليس معدل للنماء وانما هو من المقتنيات الشخصية فقال الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة ليس على المرأة زكاة في حلويها. الملبوس

44
00:16:02.800 --> 00:16:22.800
لانه ليس معدا للنماء. فقال هنا ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة اي زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق اي من كان عنده عبد فيجب عليه ان يخرج عنه زكاة الفطر. وسيأتي هذا ان شاء الله

45
00:16:22.800 --> 00:16:42.800
بعد قليل. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. الجبار الهدر الذي لا شيء

46
00:16:42.800 --> 00:17:10.500
فيه والعجماء الدابة الجبار معناه الهدر الذي لا لا شيء فيه ومعناه اي الذي اذا حصل تلف بسببه فانه لا يظمن اذا حصل تلف بسببه فانه لا يظمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار. ما معنى العجماء؟ العجماء

47
00:17:10.500 --> 00:17:32.050
اي البهيمة البهيمة جبار بمعنى ان البهيمة اذا اتلفت شيئا فان هذا الشيء غير مضمون. اذا البهيمة اتلفت شيئا فان هذا الشيء غير مظمون. لكن هذا فيه تفصيل اذا اتلفت البهيمة شيئا

48
00:17:34.350 --> 00:17:52.400
في النهار فانه غير مظمون اما اذا اتلفت شيئا في الليل فانه مضمون لان في النهار يجب على صاحب الزرع مثلا على صاحب الاشجار على صاحب البستان ان يحرس زرعه نهارا

49
00:17:52.400 --> 00:18:16.100
اما في الليل فيجب على صاحب البهائم ان يحرس بهائمه ان يضعها في مكانها ويغلق عليه اذا نقول البهيمة اذا اتلفت شيئا في النهار لا ضمان على صاحبها اما اذا اتلفت شيئا في الليل فان عليه الظمان

50
00:18:16.250 --> 00:18:43.100
واظمن لما تتلفه البهيمة بالليل بالليل لا النهار قدر القيمة. واضح؟ ايضا اذا كان الشخص راكبا على  حمار او راكبا على جمل فهذا الجمل او هذا الحمار اتلف شيئا لاخر. نقول اذا كان صاحب هذا المال المتلف مقصرا فلا ضمان

51
00:18:43.400 --> 00:19:00.700
ما دام انه مقصر عما اذا لم يكن مقصرا فان الضمان على صاحب هذا الحيوان سواء كان مالكا له او كان مستعيرا او كان مستأجرا او ايا كان. واضح؟ اذا

52
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار اي اذا اتلفت البهيمة شيئا فلا ضمان فيه. لكن هذا من حيث الاصل العام والا فهنالك تفاصيل ذكرت بعضها الان. قال والبئر جبار. ما معنى البئر جبار؟ اي ان الانسان اذا

53
00:19:20.700 --> 00:19:49.550
بئرا جاء شخص يمشي فسقط في البئر فلا ضمان على من حفر البئر. واضح؟ او اذا شخص استأجر ثلاثة او اربعة او شخص واحد لاجل ان يحفر له بئر. فمثلا انا قلت لفلان يا فلان استأجرتك على ان تحفر لي بئرا

54
00:19:49.800 --> 00:20:15.550
او استأجرت فلان وفلان على ان يحفروا لي بئرا فحفروا البئر وعندما حفروا البئر انهدم البئر عليهم لا ضمان علي لان البئر جبار اي لا ضمان يترتب على التلف الذي يحصل في البئر لا ضمان على صاحب البئر. واضح؟ قال والمعدن

55
00:20:16.750 --> 00:20:39.650
والمعدن جبار. اي ان الانسان اذا كان يحفر في الارض لاستخراج المعدن فبسبب الحفر مات اناس انهدم عليهم المكان او ما شابه ذلك. ايضا لا يضمن صاحب هذا المكان الذي حفر من اجل استخراج المعدن

56
00:20:39.950 --> 00:20:59.850
قال وفي الركاز الخمس. لاحظ معي ان هذا هو السبب في ايراد هذا الحديث في كتاب الزكاة واضح او لا؟ لان العجمان غبار لا علاقة له بالزكاة البئر الجبار لا علاقة له بالزكاة

57
00:21:00.650 --> 00:21:28.150
المعدن غبار لا علاقة له بالزكاة. الذي له علاقة بالزكاة هو وفي الركاز الخمس فالركاز معناه دفين الجاهلية اي مكان مدفونا من ايام الجاهلية من قبل الاسلام  هذا الركاز اذا وجده شخص في ارض الموات

58
00:21:28.650 --> 00:21:51.350
اي في ارض لا يملكها احد فان هذا الركاز يكون له ويجب عليه ان يخرج منه الخمس واضح اذا وجد الانسان شيئا من الذهب او الفضة مدفون من ايام الجاهلية

59
00:21:52.950 --> 00:22:12.000
كيف يعرف انه متون ايام الجاهلية؟ قد يجد عليه كتابة تعود الى ما قبل الاسلام او اسماء ملوك او اسماء دول تعود الى ما قبل الاسلام وما شابه ذلك فاذا وجد ذهبا او فضة ليس اي شيء. اذا وجد ذهبا او فضة طبعا وبلغ نصابا

60
00:22:12.400 --> 00:22:31.450
فيجب عليه ان يخرج منه الخمس. والباقي لمن الباقي لمن الباقي لمن وجدهم الباقي لمن وجدهم. واضح؟ يجب عليه ان يخرج الخمس والباقي لمن وجده. هذا متى؟ هذا اذا وجده في ارض المواد

61
00:22:31.450 --> 00:22:57.800
يعني في ارض لا يملكها احد. اما لو وجد الركاز في ارض لها ملاك لها اصحاب فانه يخرج الخمس والباقي من؟ اربعة اخماس؟ هل يكون للواجد الذي وجد او لصاحب الارض؟ جمهور الفقهاء ومنهم الشافعية قالوا

62
00:22:57.800 --> 00:23:21.600
صاحب الارض الحنفية المالكية الشافعية ورواية عن احمد قالوا لصاحب الارض. احمد في رواية اخرى قال يكون للواجب لكن الجمهور على انه لصاحب الارض واضح؟ اذا هذا حكم الركاز عرفنا ما هو الركاز وعرفنا ان الشرط في الركاز ان يبلغ نصابا وان يكون من الذهب والفضة

63
00:23:23.050 --> 00:23:51.500
الخمس الذي يخرج في الركاز. اين يصرف هل يصرف في مصارف الزكاة؟ او يصرف في مصارف الفي ما رأيكم هل يصرف الخمس الان وفي الركاز الخمس؟ هذا الخمس. هل يعطى للاصناف الثمانية؟ المذكور هل يعطى للاصناف الثمانية المذكورين في قول الله

64
00:23:51.500 --> 00:24:08.650
عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية او يعطى لاصحاب الخمس واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هل يعطى لهؤلاء او لهؤلاء

65
00:24:10.600 --> 00:24:48.700
الجمهور قالوا يعطى لاصحاب الفين لاصحاب الفي تمام الجمهور الحنفية والمالكية والحنابلة الشافعي رحمه الله ورحم الله سائر العلماء انفرد وهذا من مفردات المذهب انه يعطى للمستحقين للزكاة هذا من مفردات المذهب ولاجل هذا المصنف رحمه الله مع انه حنبلي المذهب الا انه ادرج هذا الحديث في كتاب الزكاة

66
00:24:49.200 --> 00:25:11.550
والا لو كان يرى المصنف ان الركاز يعطى لاصحاب الفين اذا ما مناسبة الحديث في هذا الموضع انما ذكر الحديث في هذا الموضع اشارة الى ان الركاز يعطى خمسه للمستحقين للزكاة

67
00:25:11.650 --> 00:25:43.750
اذا هذا فيه اشارة من المصنف ان القول الرابع عنده انه يعطى خمس الركاز اصحاب الزكاة وليس لاصحاب الفي كما هو المعتمد في مذهب الحنابلة وهو قول الجمهور واضح نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على

68
00:25:43.750 --> 00:26:03.750
فقيل منع ابن جميل وخالد بن وليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد

69
00:26:03.750 --> 00:26:23.750
انكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي قلت لها ثم قال يا عمر اما اما شعرت ان عم الرجل سن ابيه؟ نعم. قال عن

70
00:26:23.750 --> 00:26:37.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة عمر رضي الله عنه على الصدقة اي بعثه ساعيا في الصدقة. يجمع الزكاة

71
00:26:37.350 --> 00:26:56.450
والمقصود هنا بالصدقة الزكاة الواجبة المفروضة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر يجمع الزكاة من اهل الزكاة قال فقيل اي بعد ان عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:26:56.500 --> 00:27:19.950
رفع اليه ان بعضهم لم يؤدي الزكاة. فذكر له ثلاثة لم يؤدوا الزكاة هم ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس بن عبد المطلب فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:27:21.000 --> 00:27:36.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله ابن جميل يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله لم اقف على اسمه لم اقف على اسمه

74
00:27:37.050 --> 00:27:58.900
هكذا ورد في الحديث ابن جميل النبي عليه الصلاة والسلام قال ما ينقم معنى ما ينقم اي ما ينكر او ما يعيب ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. يعني لماذا يمنع الزكاة؟ ما الذي يسوغ له ان يمنع الزكاة

75
00:27:59.200 --> 00:28:16.250
لا شيء يمنع لا شيء يجعله يمنع الزكاة. قد كان فقيرا فاغناه الله فينبغي له ان يخرج الزكاة. واضح؟ يريد النبي عليه الصلاة والسلام لا عذر لابن جميل في منع الزكاة ليس له عذر

76
00:28:16.500 --> 00:28:42.550
ما ينكم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. خالد رضي الله عنه خالد بن الوليد كان عنده ادراع الدرع هذا الذي يعني يلبسه المقاتل في الحرب

77
00:28:42.550 --> 00:29:06.850
وعنده اسلحة سيوف وغيرها يستعملها المقاتل في الحرب. فخالد رضي الله عنه كان عنده مجموعة من هذا السلاح فظن عمر رظي الله عنه ان خالدا يتجر فيها يتاجر فيها واذا كان يتاجر فيها ستجب عليه الزكاة

78
00:29:06.900 --> 00:29:31.000
زكاة عروظ التجارة فاراد عمر ان يأخذ منه الزكاة واضح وهذا فيه دليل على وجوب زكاة عروظ التجارة فخالد امتنع. لماذا امتنع؟ لانه اوقف لانه جعل هذه الاسلحة وهذه الاذرع وهذا

79
00:29:31.000 --> 00:29:50.150
قد جعله وقفا في سبيل الله جعله وقفا ولذلك قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ما معنى احتبس؟ اي وقف اي جعل هذا السلاح وقفا في سبيل الله

80
00:29:50.350 --> 00:30:12.150
وهذا فيه دليل على مشروعية الوقف وان الوقف يصح حتى في المنقولات. ليس فقط في الاشياء الثابتة ليس فقط في العقار. في الارظ والبيت ونحو ذلك حتى في الاشياء المنقولة فيمكن ان يكون الوقف مثلا في الاجهزة الكهربائية ونحو ذلك

81
00:30:13.100 --> 00:30:40.950
واضح وفيه دليل على ان اموال الاوقاف لا زكاة فيها تمام؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس اذراعه وعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها. ما معنى فهي علي ومثلها؟ جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل

82
00:30:41.700 --> 00:31:04.500
زكاة عامين من العباس. اي اخذ زكاة عامين مقدمة. من العباس بن عبد المطلب. واضح؟ قال له اريد منك ان تعطيني زكاة فاعطاه زكاة عامين فاخرج العباس زكاته مقدمة. وهذا فيه دليل على جواز تعجيل الزكاة

83
00:31:05.300 --> 00:31:28.000
لعام وعامين واضح؟ قال واما العباس فهي علي ومثلها. اي علي الان وعلي ايضا للعام الذي بعده. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت اما شعرت شعرت بمعنى علمت اما علمت

84
00:31:28.450 --> 00:31:53.700
ان عم الرجل صنم ابيه ما معنى السن هو ابيه؟ ما معنى صنه الصين معناه يقال في النخلة صنوان اذا كانت نخلتان اصلهما واحد واضح؟ اذا كان الاصل واحد ثم بعد ذلك تتفرع نخلتين يقال صنوان

85
00:31:53.750 --> 00:32:22.650
اتضح او لا نعم فعم الرجل صنم ابيه اي اصلهما واحد وهو الجد ثم تفرع الى عم والى اب. ومعنى عمه الرجل سن ابيه اي ان العم بمنزلة الاب وهذا فيه بيان منزلة العم. وقد جاء في حديث اخر الخالة بمنزلة الام. فالخالة بمنزلة الام والعم

86
00:32:22.650 --> 00:32:49.050
بمنزلة الاب نعم عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال لما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا. فكأنهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصيبهم

87
00:32:49.050 --> 00:33:19.050
ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم الم اجدكم ضلالا فهداكم الله وكنتم متفرقين فالفكم الله بي. وعالة فاغناكم الله بي كل ما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا الله

88
00:33:19.050 --> 00:33:49.050
ورسوله امن قال لو شئتم لقلتم جئتنا جئتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم. الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشئبها. والانصار شعار والناس

89
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. هذا الحديث حديث عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما شاء الله على رسوله يوم حنين يوم حنين كان بعد فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة في شهر شوال

90
00:34:09.050 --> 00:34:31.300
وغنم فيه المسلمون غنائم كبيرة قال قسم في الناس اي قسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغنائم في الناس فاعطى المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم هم من اسلموا حديثا في فتح مكة. فتح مكة كان في رمضان

91
00:34:31.750 --> 00:34:52.450
في سنة ثمانية هجرية غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمانية هجرية يعني كم بينهما شهر واحد صح؟ شهر واحد فقط فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الجدد. الذين اسلموا قبل شهر واعطاهم اشياء كثيرة يعني اعطى مثلا لابي سفيان

92
00:34:52.450 --> 00:35:18.900
من الابل قال وابن معاوية فاعطاه مئة من الابل قال وابن يزيد قال مئة من الابل واظح؟ اعطاهم اموال كثيرة ولم يعطي الانصار شيئا مع ان الانصار هم الذين اووا المهاجرين من قبل وهم الذين ابلوا بلاء حسنا في القتال. قال ولم يعطي الانصار شيئا. فكان الانصار

93
00:35:18.900 --> 00:35:44.200
في نفوسهم ان لم يصبهم ما اصاب القوم واضح؟ وهذا فيه ان الانسان يجوز له ان يحزن اذا فاته شيء من من حظ الدنيا حتى وان كان من الصالحين له ان يحزن اذا فاته شيء من حظ الدنيا حتى وان كان من الصالحين. قال فكانهم وجدوا اذ لم

94
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
يصبهم ما اصاب الناس. فخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين. فالفكم الله بي لانه كان هنالك قتال بين الاوس والخزرج قبل الاسلام

95
00:36:04.200 --> 00:36:23.600
واستمر هذا القتال سنوات طويلة ولم يصطلح حالهم الا بعد ان جاء اليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنتم عالة اي فقراء فاغناكم الله بي كلما قالوا شيئا قالوا الله ورسوله امن

96
00:36:23.750 --> 00:36:46.350
قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله؟ قالوا الله ورسوله امن قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا في بعض روايات جئت انا طريدا فاويناك وجئتنا خائفا فامناك ثم اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الانصار ومدحهم

97
00:36:46.350 --> 00:37:10.500
فقال عليه الصلاة والسلام الا ترضون ان يذهب الناس بالشاه والبعير وتذهبون انتم برسول الله الى رحالكم؟ يعني هؤلاء اخذوا اخذوا الغنائم اخذوا الابل واخذوا الاغنام وعادوا الى بيوتهم. اما انتم تأخذون معكم رسول الله. الا ترضون ان

98
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون انتم برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا وسلك الانصار واديا وشعبا لكنت مع الانصار

99
00:37:30.500 --> 00:37:51.750
الانصار شعار والناس دثار. ما معنى الشعار الشعار الثوب الذي يلي الجسد تمام؟ والناس دثار اي الثوب الذي يكون في الخارج ومن او ما هو اكثر اهمية؟ الثوب الذي يليه الجسد او الثوب الذي في الخارج

100
00:37:52.050 --> 00:38:17.350
ها الشعار اكثروا اهمية واضح؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار شعار اي قريبون مني كما ان هذا الثوب قريب من الجسد و مفضلون عندي او هم اكثر اهمية عندي. كما ان هذا الثوب اكثر اهمية. واضح؟ ان الانصار شعار والناس

101
00:38:17.350 --> 00:38:40.500
دفاع تمام؟ ثم قال انكم ستلقون بعدي اثرة. ما معنى اثرة؟ اثرة يعني استئثار. يعني سوف تؤخذ عليكم المناصب لن تعطوا مناصب في في الدولة. لن يكون لكم سلطة سيأخذ الناس المناصب سيأخذ الناس الحكم انتم

102
00:38:40.600 --> 00:39:06.650
ستجدون اثره لن تحصلوا على المناصب واضح؟ انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. نعم ما المناسبة من ايراد هذا الحديث في هذا الباب الان نحن في كتاب الزكاة ما علاقت هذا الحديث بكتاب الزكاة

103
00:39:10.300 --> 00:39:31.150
ماذا المؤلفة قلوبهم لكن هؤلاء المؤلفة قلوبهم النبي صلى الله عليه وسلم قسم بينهم الفي وليس الزكاة صح قسم بينهما الفئة والزكاة الفي ما معنى الفيء ما اخذ من الكفار

104
00:39:31.400 --> 00:39:53.350
بغير قتال واضح؟ طبعا المقصود هنا بالفيء الغنيمة لان في حنين كان يوجد قتال. طيب ما المناسبة في كتاب الزكاة ماذا قال بعض العلماء هذا هذا الحديث لا مناسبة له في هذا الكتاب

105
00:39:53.500 --> 00:40:19.200
الا اذا اراد المصنف ان يقيس المؤلفة قلوبهم في الزكاة على المؤلفة قلوبهم في الفين فقط والا لا مناسبة له في هذا الكتاب واضح نعم. قال باب صدقة الفطر. تفضل. باب صدقة الفطر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال

106
00:40:19.300 --> 00:40:39.300
فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صائن من بر على الصغير والكبير. ففي لفظ ان

107
00:40:39.300 --> 00:40:59.300
وادى قبل خروج الناس الى الصلاة. اقرأ عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاء من عقد او صائن من زبيب

108
00:40:59.300 --> 00:41:19.300
فلما جاء مؤاوية وجاءت سمراء قال ارى مدا من هذا يعدل مدين. قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب صدقة الفطر صدقة

109
00:41:19.300 --> 00:41:52.700
فطر واجبة وتجب على من ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال اذا كان مسلما يملك ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلة العيد وتجب زكاة الفطر صاع من قوت البلد سواء من البر او الارز او التمر او غير ذلك مما

110
00:41:52.700 --> 00:42:24.350
يقتاته الناس والصاع يعادل اربعة امداد وتجب زكاة الفطر بادراك جزء من رمضان وجزء من شوال كما تقدم. لكن قال فقهاء الشافعية يجوز تقديمها من اول رمضان لان العبادة المالية التي لها سببان يجوز ان تقدم على احد السببين. والافضل

111
00:42:24.350 --> 00:42:44.350
انها تؤدى بعد الفجر يوم العيد وقبل الصلاة اي قبل صلاة العيد. ويكره تأخيرها الى بعد صلاة العيد ويحرم تأخيرها عن يوم العيد. هذه بعض الاحكام المتعلقة بزكاة الفطر. في

112
00:42:44.350 --> 00:43:02.200
حديث عبدالله بن عمر قال فرظ النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر قوله فرض يشير الى انها واجبة قال او قال رمضان اي تسمى زكاة الفطر وتسمى صدقة الفطر وتسمى صدقة رمضان وتسمى زكاة البدن وتسمى

113
00:43:02.200 --> 00:43:22.200
الفطرة كلها اسماء لمسمى واحد. قال على الذكر والانثى صغيرا كان او كبيرا لا تجب زكاة الفطر على الحمل انما تستحب ان تخرج عنه. قال على الذكر والانثى والحر والمملوك

114
00:43:22.200 --> 00:43:42.200
فالمملوك اي العبد لا تجب عليه زكاة الفطر وانما تجب على سيده ان يخرجها عنه كما تقرر معنا قبل قليل في حديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق اي

115
00:43:42.200 --> 00:43:59.200
الا انه يجب على السيد ان يخرج زكاة الفطر او صدقة الفطر في الرقيق قال صاعا من تمر او صاعا من شعير. لان هذا هو كان القوت السائد في تلك

116
00:43:59.200 --> 00:44:19.200
فترة في المدينة. اليوم اذا كان الناس يقتاتون مثلا بشيء اخر نحو الارز. فنقول تجب صاع من ارز. قال فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. بمعنى ان

117
00:44:19.200 --> 00:44:42.850
نصف الصاع من بر جعله معاوية رضي الله عنه جعل نصف صاع من بر يساوي صاعا من تمر كان البر عندهم غالي ونفيس واضح؟ فجعل نصف صاع منبر يعني مدين منبر

118
00:44:43.050 --> 00:45:08.950
تمام يساوي اربعة امداد من تمر هكذا هذا اجتهاد من معاوية رضي الله عنه لكن هذا الاجتهاد اولا يخالف خالفه فيه معظم او كثير من الصحابة منهم ابو سعيد الخدري وايضا هذا الاجتهاد آآ تستطيع ان تقول انه يخالف النص

119
00:45:08.950 --> 00:45:23.350
لان النص صاع ان تخرج صاعا. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصنافا متعددة. في حديث ابي سعيد قال كنا نعطيها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام

120
00:45:23.400 --> 00:45:50.050
او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط. الاقط هو اللبن اذا نزع منه الدسم فيبقى جافا يبقى مثل يعني ماذا اقول يمكن ان يقطع في السكين واضح؟ نعم. قال او صاعا من اقط او صاعا من زبيب. لاحظ معي النبي صلى الله

121
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
فرضت زكاة الفطر صاع مع ان هذه الاصناف تختلف قيمتها. قيمة الزبيب ليست كقيمة التمر. قيمة البر او طعام ليس لقيمة الشعير قيمة الاقط ليست كقيمة الزبيب والتمر. مع انها تختلف في قيمتها الا ان النبي

122
00:46:10.050 --> 00:46:27.100
صلى الله عليه وسلم لم ينظر الى اختلاف القيمة وانما نظر الى المقدار لابد ان يكون صاعا فاجتهاد معاوية ان نصف صاع من البر يعادل صاعا من غير البر اي من التمر. هذا

123
00:46:27.100 --> 00:46:41.998
الاجتهاد لم يوافقه عليه ابو سعيد الخدري. ولذلك قال اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم