1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.750 --> 00:00:50.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فيقول الحافظ العلامة عبد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. باب الصوم في السفر وغيره. تفضل عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمر الاسلمية قال لنبيه صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.000 --> 00:01:14.650
اا اشم في السفر وكان كثير صيام قال ان شئت فصم وان شئت فافطر قال باب الصوم في السفر وغيره فرض الله سبحانه وتعالى الصيام على كل مسلم بالغ عاقل

4
00:01:14.750 --> 00:01:43.550
صحيح مقيم خال من الحيض والنفاس فمن اجتمعت فيه ستة الاوصاف فان الصيام يكون واجبا عليه. اما من اختل فيه وصف من هذه الاوصاف الستة فلا يجب عليه الصيام فلا يجب الصيام على الكافر

5
00:01:43.650 --> 00:02:04.550
اي لا يجب عليه وجوب مطالبة وان كان يجب عليه بمعنى يعاقب عليه. ولا يجب الصيام على الصبي ولا يجب الصيام على المجنون ولا يجب الصيام على العاجز عن الصيام بسبب مرض

6
00:02:05.350 --> 00:02:30.700
او كبر ولا يجب الصيام على المسافر ولا يجب الصيام على المرأة اذا كانت حائضا او نفساء. فالمسافر لا يجب عليه صيام وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الرخصة للمسافر في القرآن الكريم. فقال سبحانه وتعالى

7
00:02:30.950 --> 00:02:49.050
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فاذا كان المسافر

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.450
يسافر سفرا طويلا اي يزيد على مرحلتين وتعادل بالكيلو مترات ثلاثة وثمانين كيلو متر فصاعدا فانه يجوز له الافطار. لكن بشرط ان يكون هذا السفر طويلا كما تقدم. وان يكون هذا السفر

9
00:03:10.450 --> 00:03:31.900
والسفرة مباحا وان يسافر قبل الفجر اما اذا سافر في اثناء اليوم فلا يجوز له الافطار ومع انه يجوز له الافطار لكن هل الافضل له ان يصوم او الافضل له ان يفطر؟ قال فقهاء

10
00:03:31.900 --> 00:04:00.200
الافضل له ان يصوم اذا كان لا يتضرر بالصوم. الافضل له ان يصوم اذا كان لا يتضرر بالصوم. لان الصيام اسرع في ابراء الذمة وليدرك فضيلة الشهر فاذا كان لا يتضرر بالصيام فالافضل له ان يصوم. واذا كان يتبرر فالافضل له ان يفطر. فسألت

11
00:04:00.200 --> 00:04:21.100
فسأل حمزة بن عمرو الاسلمي النبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر؟ وكان كثير صيام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر وعن انس نعم

12
00:04:21.200 --> 00:04:40.100
وان انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على صائم. حديث انس ايضا فيه دليل على ان الافطار للمسافر رخصة

13
00:04:40.350 --> 00:05:05.300
وان الصحابة منهم من كان يفطر ومنهم من كان يصوم وانه لا يعيب احدهم على على الاخر. فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على نعم. عن ابي درداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان

14
00:05:05.300 --> 00:05:24.000
في حر في حر شديد حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. هذا فيه دليل على

15
00:05:24.250 --> 00:05:48.050
ان المسافر له ان يترخص بالافطار. وان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بالعزيمة فكان يصوم في السفر مع شدة الحر نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى

16
00:05:48.050 --> 00:06:16.400
زاما زهاما ورجلا قد ذلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في سفره. ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم هذا الحديث فيه ان الافطار في حق من يتضرر بالصيام في اثناء السفر افضل. ولذا نقول اذا كان الشخص

17
00:06:16.400 --> 00:06:37.700
لا يشق عليه الصيام في السفر فالافضل له ان يصوم. واذا كان يتضرر لو صام في السفر فالافضل له ان يفطر واضح؟ اذا كان لا يشق عليه فالافضل له ان يصوم. واذا كان يشق عليه فالافضل له ان

18
00:06:37.700 --> 00:06:57.700
يفطر. وهذا الحديث ليس من البر الصيام في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم انما خرجت في حالة التضرر لان هذا الرجل اغمي عليه بسبب الصيام. اي انه كان متعبا. فالنبي عليه الصلاة والسلام في مثل حال

19
00:06:57.700 --> 00:07:17.700
جعل الافضل هو الافطار. نعم. عن انس بني مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي الله عليه وسلم في السفر فمنا صائم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حر واكثرنا

20
00:07:17.700 --> 00:07:45.350
ذلا صاحب الكساء. فمنا من يتك الشمس بيده. قال فسقط صومه صوام فسقط الصوام. نعم. وقام المفترون فضربوا الانبياء الامن. الابنية فسقوا الركاب. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر

21
00:07:45.700 --> 00:08:06.150
ذكر انس بن مالك رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في يوم حار ولم يكن هنالك ما يظلهم او ما يستر الشمس عنهم. اكثرهم ظلا صاحب الكساء اي الذي عنده ثوب فيضع الثوب

22
00:08:06.150 --> 00:08:29.250
هكذا حتى يتقي بذلك اشعة الشمس قال واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده يفعل هكذا حتى يقي نفسه حرارة الشمس. فسقط الصوام اي من التعب والارهاق. من كان صائما سقط

23
00:08:29.550 --> 00:08:54.750
واضح؟ اما المفطرون فلانهم يشربون ويأكلون كان عندهم نشاط وكان عندهم قوة فقاموا ونصبوا الابنية نصبوا الابنية اي نصبوا الخيام اقاموا الخيام وسقوا الركاب اي سقوا الدواب. فسقوا الابل والخيل التي كانت معهم. فقال النبي

24
00:08:54.750 --> 00:09:19.000
صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي انهم مع كونهم مفطرين الا ان الاجر الاكثر كان معهم وهذا فيه دليل على ان الافطار افضل لمن كان يتضرر بالصيام. وفيه دليل على ان العمل المتعدد

25
00:09:19.000 --> 00:09:40.500
افضل من العمل القاصر فان الذي يخدم غيره ويساعد غيره ويعاون غيره افضل ممن يعمل عملا صالحا لكن انه مقتصر على نفسه فالذي يصوم ينفع نفسه لكن غيره لا ينتفع بصيامك

26
00:09:40.650 --> 00:10:02.600
غيرك لا ينتفع بصيامه صح؟ اما لهذا المفطر فقد نفع نفسه ونفع غيره فنصب الابنية وسقى الركاب. ففيه دليل على ان العمل المتعدي افضل من العمل القاصر وفيه دليل ايضا على انه اذا تزاحمت المصالح

27
00:10:02.700 --> 00:10:26.650
فان المقدم هو المصلحة العليا تقدم المصلحة العليا على المصلحة الدنيا. فهؤلاء المفطرين قدموا المصلحة العليا وهي خدمة اخوانهم على شؤونهم وامورهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم

28
00:10:26.650 --> 00:10:51.300
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان. فما استطيع ان ابديك الا في شعبان. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. في بعض الروايات لمكان النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:51.300 --> 00:11:15.900
اي لانها تنشغل بحاجات النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث فيه دليل على ان الانسان اذا كان عليه صيام من رمضان تركه بعذر فيجوز له ان يؤخر قضاءه ليقضيه في اي وقت خلال السنة. قبل ان يدخل رمضان القادم

30
00:11:16.200 --> 00:11:40.250
ولا يجوز له ان يتعمد تأخيره الى ان يدخل رمظان القادم فان اخره حتى دخل عليه رمضان القادم فانه يأثم بذلك. ويجب عليه القضاء ويجب مع القضاء اطعام واضح؟ ولذا نقول من كان عليه قضاء من رمضان

31
00:11:40.500 --> 00:12:03.650
من كان عليه قضاء من رمضان ثم لم يقضي الصيام مع قدرته على القضاء مع تمكنه من القضاء. حتى دخل عليه رمضان القادم فانه يكون اثما ويلزمه القضاء وعليه ان يطعم مع ذلك عن كل يوم مسكينا

32
00:12:03.650 --> 00:12:22.950
اذا عليه القضاء مع الاطعام. اما اذا ترك الانسان صوم رمضان ولم يتمكن من القضاء. بمعنى ان العذر استمر معهم. نفترض على سبيل المثال ان شخصا مرض في في اخر خمسة ايام من رمضان

33
00:12:23.150 --> 00:12:43.150
فافطر في يوم السادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين من رمضان. واستمر به المرض شهرين او ثلاثة او اربعة الى ان مات. فهذا الشخص الذي مرض في رمضان واستمر به المرض الى ان مات

34
00:12:43.150 --> 00:13:03.150
بمعنى انه لم يدرك وقتا للقضاء لا قضاء عليه ولا اطعام. لا شيء عليه. لان القضاء طعام انما يكونان في حق شخص في حق شخص تمكن من القضاء ولم يقضي. اما هذا فلم يتمكن من القضاء

35
00:13:03.450 --> 00:13:18.800
ولم يتيسر له العدة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم. فالله عز وجل يقول في سورة البقرة فمن كان منكم مريضا او سفر تقدير الاية فافطر فعدة من ايام اخر

36
00:13:18.950 --> 00:13:38.950
اي فليصم في ايام اخر. اما هذا فلم يدرك العدة. واذا كان غير مدرك للعدة فلا يجب عليه شيء. لا يجب على اوليائه ان يطعموا ولا يجب على اوليائه ان يصوموا عنه. اذا نقول الشخص اذا كان

37
00:13:38.950 --> 00:14:00.050
عليه قضاء من رمضان يجوز له ان يقضيه في اي وقت من السنة لكن اذا تمكن من القضاء ولم يقضي حتى دخل عليه رمضان القادم فعليه القضاء والاطعام واذا افطر بعذر واستمر معه العذر الى ان مات

38
00:14:00.300 --> 00:14:18.600
فانه لا يجب عليه شيء لا يجب قضاء ولا اطعام واذا افطر الانسان في رمضان عامدا ليس بعذر. فانه يجب عليه القضاء فورا وهذه قاعدة ذكرناها في اكثر من مناسبة

39
00:14:18.750 --> 00:14:38.400
ان من ترك عبادة بعذر فان عليه قضاؤها على التراخي ومن ترك عبادة بغير عذر فان عليه قضاؤها على الفور اذا نفرق بين ما يترك بعذر وما يترك بغير عذر. نعم

40
00:14:38.550 --> 00:15:05.550
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو وهو عليه صيام فصام عنه وليه. نعم. وعن عبدالله بن عباس رضي عندك واخرجه ابو داوود لا يوجد. اه. واخرجه ابو داوود وقال هذا في الندر وهو قول قول احمد بن حنبل

41
00:15:05.550 --> 00:15:33.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه من مات وعليه صوم صام عنه وليه هنا صورتان الصورة الاولى اذا كان الشخص معذورا فافطر اما معذورا بمرظ او معذورا بسفر او معذورا بغير ذلك. فافطر في رمضان

42
00:15:33.850 --> 00:15:53.900
ثم تمكن من القضاء بعد رمضان ولم يقضي. حتى مات فهذا الشخص عليه صيام في ذمته في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه

43
00:15:54.800 --> 00:16:16.400
اذا هذا الحديث فيه دليل على ان الانسان الذي مات وعليه صوم وقد تمكن من القضاء ولم يقض انه يجوز لوليه ان يصوم عنه ومن المراد بوليه؟ قال الفقهاء المراد بالولي القريب

44
00:16:16.900 --> 00:16:36.700
سواء كان القريب وارثا ام لا؟ سواء كان هذا القريب وارثا ام لم يكن وارثا فيجوز ان يصوم عنه وليه. سواء كان وارثا او ليس وارثا. وبالتالي تقول مثلا يجوز ان

45
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
تصوم عنه ابنة عمه او ابنة خاله او عمته او خالته مع ان العمة والخالة وبنت ما هو بنت الخالة ونحوهم ونحوهن لسن من الوارثات. لكنهن من القرابات فيجوز لهن ان يصمن

46
00:16:56.700 --> 00:17:26.550
عنهم. هذه السورة الاولى الصورة الثانية اذا افطر الانسان في رمضان لكنه لم يتمكن من القضاء حتى ادركه الموت فهذا للشخص لا يجب عليه القضاء او لا يجب ايضا على اقاربه ان يقضوا عنه. ولا يجب عليهم ان يتصدقوا عنه من تركته

47
00:17:26.550 --> 00:17:49.150
لا يجب عليه شيء. في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ان الولي مخير بين اثنين بين امرين اما ان يطعم عن كل يوم مسكينا فنقول مثلا

48
00:17:49.150 --> 00:18:08.050
اذا صام اذا مات الانسان عليه خمسة ايام. فالولي مخير اما ان يطعم عن كل يوم مسكينا ويطعم كل مسكين مد. والمد يعادل كيلو الا ربع من قوت البلد. هذا الخيار الاول

49
00:18:08.150 --> 00:18:30.500
واما ان يصوم عن كل يوم اذا نقول الولي اما ان يطعم واما ان يصوم. دليل لطعام في الصحيحين هذا هو دليل عفوا دليل الصيام في الصحيحين هذا هو دليل الاطعام خارج الصحيحين. واضح؟ ولذلك قال

50
00:18:30.500 --> 00:18:59.550
شافعية رحمهم الله تعالى ان الوليم خير بين امرين اما الصيام واما الاطعام بل قال فقهاء الشافعية ان الاطعام افضل من الصيام. لماذا؟ قالوا لان الاطعام نفعه متعد نفع الاطعام متعد بخلاف نفع الصيام. فان نفعه قاصر. اذا تقرر عندنا ان الشخص اذا

51
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
مات وعليه صيام وقد تمكن من القضاء ولم يقض فان الولي بالخيار بين امرين. اما ان يصوم عن واما ان يطعم عنهم. واضح او لا؟ طيب. من المراد بالولي؟ او ما المراد بالولي؟ قلنا المراد بالولي

52
00:19:19.550 --> 00:19:44.200
القريب سواء كان وارثا او غير وارث وهنا يأتي سؤال هل يجوز لاجنبي ان يصوم عنه ام لا؟ قال الفقهاء يجوز للاجنبي ان يصوم عنه بشرط ان يأذن الولي فاذا اذن الولي اي اذا اذن القريب لاجنبي ان يصوم عن الميت فله ان يصوم عن ميت

53
00:19:44.300 --> 00:20:02.900
اما اذا صام اجنبي بغير اذن الولي فلا يصح الصيام عن الميت سواء صام هذا الاجنبي مجانا اي بغير مقابل او صام بمقابل. يعني لو قال شخص مثلا انا ساصوم

54
00:20:02.900 --> 00:20:22.900
التي على فلان خمسة ايام انا ساصوم عنه. لكن اريد مقابلا لذلك. مثلا اريد مئة الف ربي مقابل اني اصومه خمسة ايام. فقال له الولي انا ساعطيك مئة الف ربية فصم الايام التي على فلان. هذا يصح

55
00:20:22.900 --> 00:20:42.900
سواء كان بمقابل او بغير مقابل. اذا نقول المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام عنه وليه المراد بالولي القريب. ويجوز ان يصوم الاجنبي باذن الولي. سواء كان صيام هذا

56
00:20:42.900 --> 00:21:05.000
الاجنبي مجانا او بمقابل تمام؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هل هذا في صوم النذر فقط؟ او ان هذا في جميع انواع الصيام

57
00:21:05.200 --> 00:21:25.200
الامام احمد رحمه الله كما ذكر هنا المصنف نقلا عن ابي داود يخص ذلك بالنذر فاجعلوا من مات وعليه صوم نذر يصوم عنه وليه. اما اذا كان هذا الشخص مات وعليه صوم من رمضان اي صوم

58
00:21:25.200 --> 00:21:50.600
قضاء او عليه صوم اخر فعند الامام احمد لا يصوم عنه وليه. انما يجعل هذا الحديث خاصا بصوم النذر. لكن فقهاء الشافعية رحمهم الله ورحم الله سائر الفقهاء يرون ان هذا الحديث عام سواء كان الميت عليه صوم من رمضان او عليه صوم

59
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
ام نذر ويدل على العموم ان كلمة صيام وردت في الحديث نكرة في سياق الشرط والقاعدة تقول ان النكرة في سياق الشرق تفيد العموم. فنقول من مات وعليه صيام سواء كان صيام قضاء من رمضان او

60
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
كان عليه صيام كفارة او كان عليه صيام نذر اي نوع من انواع الصيام يصوم عنه وليه اي يجوز لوليه ان يصوم ومعا. واذا اراد وليه الافضل فانه يخرج من تركته اطعام عن كل يوم مسكينا. واخراج

61
00:22:30.600 --> 00:22:51.850
اطعام افضل لانه متعد. نفترض على سبيل المثال ان وليه ولي هذا الميت قال لن اصوم نقول ليس الصيام واجب بن علي انما يستحب لك فقط فاذا لم ترد ان تصوم وهذا الميت عنده تركة فاننا نخرج من تركته

62
00:22:52.200 --> 00:23:16.850
طعاما عن كل يوم نطعم مسكينا عن كل يوم وقلت لكم ان المسكين يطعم بمقدار مد والمد يعادل كيلو ربع من قوت البلد نعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

63
00:23:17.100 --> 00:23:40.300
ان امي ماتت وعليها صوم شهر فاقضيه عنها فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وفي رواية جاءت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت

64
00:23:40.400 --> 00:24:02.050
يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأسوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه؟ اكان ذلك يؤدي في عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك. قال فصومي عن امك

65
00:24:02.200 --> 00:24:23.950
هذا الحديث حديث ابن عباس جاء رجل وفي الرواية الاخرى جاءت امرأة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ان امها عليها صوم نذر وماتت قبل ان تصوم هذا الصوم افاصوم عنها

66
00:24:24.000 --> 00:24:46.550
هذا الحديث اعتمد عليه الامام احمد رحمه الله في تخصيص الحديث السابق من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فقال هذا وان كان عاما الا انه محمول على هذا الذي يبين ان المراد به صوم النذر

67
00:24:46.750 --> 00:25:08.400
واضح او لا؟ لكن القاعدة المشهورة عند الاصوليين تقول ان ذكر بعض افراد العام لا يفيد التخصيص ذكر بعض افراد العام لا يفيد التخصيص. فلو قلت مثلا اكرم الطلاب ثم قلت اكرم زيدا

68
00:25:08.550 --> 00:25:31.250
هل معنى ذلك انك لا تكرم البقية الطلاب وتكرم زيدا فقط اسأل واضح؟ لو قلت مثلا اكرموا الطلاب ثم قلت اكرم زيدا وزيد هذا طالب هل معنى ذلك انك لا تكرم بقية الطلاب وتكرم زيدا فقط؟ لا

69
00:25:31.800 --> 00:25:55.000
لماذا لا؟ لانني عندما قلت اكرم زيدا خصصت شخص بالذكر. ذكر هذا الشخص موافق في الحكم لذكر الجماعة فانا في الجماعة قلت اكرم زيدا ثم قلت في هذا عفوا في الجماعة قلت اكرم الطلاب ثم قلت

70
00:25:55.000 --> 00:26:20.150
في هذا اكرم زيدا فالحكم واحد الاكرام في الطلاب والاكرام في زيد. فذكر فذكر لزيد ليس تخصيصا وانما هو من باب مزيد الاهتمام. اي ليكن عنايتك باكرام زيد اكثر من عنايتك باكرام غيره. وان كنت تكرم جميع الطلاب

71
00:26:20.200 --> 00:26:35.100
واضح؟ فقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا عندما سئل من المرأة ان امي ماتت وعليها صوم نذر لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان صوم نذر فقط فاقض ولا

72
00:26:35.100 --> 00:26:55.200
اقض صياما اخر لم يقل هكذا. لو كان قال هكذا لقلنا هذا يصلح ان يكون مخصصا لكن ذكر بعض افراد العام لا يفيد التخصيص وهذا الحديث يدل ايضا على ان

73
00:26:55.500 --> 00:27:22.900
المفتي له ان يستعمل المثال في جواب السائل فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما سئل من المرأة يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها كان الجوابا مباشرا يقول صومي عنها فقط كان يقول صومي عنها لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان

74
00:27:22.900 --> 00:27:42.900
لها الامر اكثر فضرب لها المثال قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيه؟ تقضين الدين؟ قالت نعم قال فصومي عن امك. اذا فهذا فيه ان المفتي له ان يجيب المستفتي

75
00:27:42.900 --> 00:28:10.450
ضرب المثال فيضرب له مثال ويزيد المسألة وضوحا لهم. وهذا الحديث فيه ايضا. ان القياس لان النبي صلى الله عليه وسلم قاسى امرا على امر فقاص مسألة من يموت وعليه صيام بمسألة من يموت وعليه دين. واضح؟ فكما

76
00:28:10.450 --> 00:28:28.450
ان الشخص اذا مات وعليه دين يقضى عنه الدين كذلك الشخص اذا مات وعليه صيام يقضى عنه الصيام. فالنبي عليه الصلاة والسلام استعمل القياس. فهذا الحديث فيه دليل على مشروعية القياس. وانه حجة

77
00:28:28.550 --> 00:28:48.700
كما ان هذا الحديث فيه دليل على ان الميت تقضى ديونه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ارأيتم سواء للمرأة او للرجل لو كان على امكم دين اتقضونه؟ قالوا نعم. مما يدل على ان قضاء

78
00:28:48.700 --> 00:29:06.950
ديون عن الموتى كان امرا متقررا معروفا لديهم. فهذا الحديث فيه مشروعية المبادرة الى قضاء دين الميت. كما ان هذا الحديث فيه فائدة اخرى وهي ان صوت المرأة ليس بعورة

79
00:29:07.050 --> 00:29:29.500
فان هذه المرأة جاءت وسألت النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام انها تكلمت معه. قد يقول قائل انما فسألته لانها محتاجة للسؤال فالمرأة اذا كانت تحتاج للكلام مع الرجل يجوز لها. اذا كانت لا تحتاج لا يجوز لها كلام. نقول هذا غير مسلم

80
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
لانه يمكنها ان تأتي الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فتطلب من احدى زوجاته ان يسألن لها النبي صلى الله عليه وسلم او ان تبعث زوجها او اخاها او احد اقاربها ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم لكن النساء لم يكن

81
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
يصنعن ذلك بل كنا يسألن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرا ولا دليل واضح على تحريم ان تتكلم المرأة مع الرجل انما الذي يحرم بنص القرآن ان تتكلم المرأة بما فيه اخضاع وتكسر مع الرجال. ولد الله

82
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
عز وجل لم يحرم كلام المرأة مع الرجل وانما حرم الاخضاع. فقال عز وجل ولا ولا تخضعن بالقول فيطمع في قلبه مرض فانما نهى عن الاخضاع في القول فدل هذا اي دلت الاية الكريمة بمفهومها ان الكلام من غير

83
00:30:30.250 --> 00:30:52.250
كسر واخضاع مباح وانه اذا كان هنالك اخضاع وتكسر فانه يكون حراما. واضح؟ نعم عن سهل بني سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير

84
00:30:52.250 --> 00:31:16.600
ما عجلوا الفطرة. عن سار بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة هذا الحديث فيه استحباب تعجيل الافطار لمن تيقن او غلب على ظنه غروب الشمس. وان تعجيل الافطار

85
00:31:16.600 --> 00:31:36.500
من علامات الخيرية في هذه الامة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفيه ذم اولئك الذين يؤخرون الافطار حتى تظهر النجوم. ويصنعه الشيعة

86
00:31:36.500 --> 00:32:08.050
فالشيعة يؤخرون الافطار حتى يظهر او حتى تظهر النجوم. ولذلك سلبوا او منعوا انفسهم ان يدخلوا في الخيرية. التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها

87
00:32:08.050 --> 00:32:22.250
ها هنا وغربت الشمس فقد افطر صائم اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة الشرق وادبر النهار منها هنا اي من جهة الغرب وغابت الشمس وفي رواية وغربت

88
00:32:22.250 --> 00:32:47.500
الشمس فقد افطر الصائم اختلف العلماء في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم فقال بعضهم افطر الصائم اي دخل وقت الافطار فيسن له ان يبادر بالافطار. وبعضهم قال يصير الصائم مفطرا حكما حتى لو لم

89
00:32:47.500 --> 00:33:08.750
يتناول شيئا حتى لو لم يشرب ماء او يأكل رطبا او تمرا فانه يكون في حكم المفطر لانه بغروب الشمس امس يدخل الليل وليس الليل محلا للصيام. الليل ليس محلا للصيام. نعم. عن عبد الله بن عمر

90
00:33:08.750 --> 00:33:31.650
رضي الله عنه من قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البصال. قالوا انك تواسل. قال اني لست مثل لكم اني اطعم واشقى ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواسل فليواسل الى سحري

91
00:33:31.750 --> 00:33:51.750
هذا الحديث فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال. ومعنى الوصال ان الانسان يصوم يومين دون اكل ولا شرب ان يصوم الانسان يومين دون اكل ولا شرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال

92
00:33:51.750 --> 00:34:11.750
رحمة وشفقة بهم. فلما قالوا يا رسول الله انك تواص قال اني لست كهيئتكم اي انا لست مثلكم اني اطعم واسقى. معنى قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقى اي ان الله سبحانه وتعالى

93
00:34:11.750 --> 00:34:31.750
الا يجعل لي قوة الطاعم وقوة الشارب. ليس المقصود انه يطعم طعاما حسيا ويسقى شرابا حسيا وانما المراد ان الله عز وجل يعطيه قوة الطاعن الشارب. هذا الحديث يدل على النهي

94
00:34:31.750 --> 00:34:54.750
عن الوصال ويدل على يسر الشريعة الاسلامية ورحمتها وشفقتها وان الله سبحانه وتعالى رفع عنا الاثار والاغلال والتعنت فهذا الدين ليس فيه حرج ولا مشقة ما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله ان يخفف عنكم

95
00:34:54.950 --> 00:35:14.950
وفيه ايضا ان الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام قد خصه الله عز وجل بجملة من الاشياء اعتنى بذكرها جماعة من العلماء في كتب سميت كتب الخصائص

96
00:35:14.950 --> 00:35:34.450
نعم باب افضل الصيام باب افضل صيام وغيره عن عبد الله بن عمرو بن الاسر رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت

97
00:35:34.450 --> 00:35:51.900
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تكون ذلك؟ فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع زلك. فصم وافطر ونم وكم وصم من الشهر ثلاثة ايام

98
00:35:51.950 --> 00:36:14.050
فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الذهب وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين. قلت فاني اوتيك افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما. فذلك صيام داود

99
00:36:14.050 --> 00:36:37.800
وابو وهو افضل صيام. فقلت اني اوتيك افضل من ذلك. فقال لا افضل من ذلك. وفي رواية لا فوق صوم داود شرط الدهر فصم يوما وافطر يوما. نعم وعنه وانهوا قلب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:36:38.100 --> 00:37:00.700
انا احب صيامي الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلوسه ويناموا سدود سدوسه. نعم. وكان يصوم يوما ويفطر يوما هذا الحديث في باب افضل الصيام وغيره

101
00:37:01.100 --> 00:37:22.550
صيام التطوع ينقسم الى ثلاثة اقسام منه ما يتكرر في كل اسبوع كصيام الاثنين وصيام الخميس. ومنه ما يتكرر في كل شهر. كصيام الايام البيض والرابع والخامس عشر من كل شهر

102
00:37:22.800 --> 00:37:42.750
ومنه ما يتكرر في كل سنة كصيام عرفة وصيام عاشوراء وصيام الست من شوال اذا عندنا صيام نافلة يتكرر في كل اسبوع وصيام نافلة يتكرر في كل شهر وصيام نافلة يتكرر في

103
00:37:42.750 --> 00:38:11.700
كل سنة بهذا الباب عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب وذكر فيه جملة من الاحاديث بسام تطوع اولها حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. وهو من عباد الصحابة  كان قد حلف انه يصوم ولا يفطر وانه يصلي ولا ينام

104
00:38:11.800 --> 00:38:35.700
فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل انت قلت ذلك تمام؟ قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن من لاصومن النهار الليل ما عشت تمام ماذا قال عندك؟ اقرأ مرة اخرى

105
00:38:35.900 --> 00:39:03.350
والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. ماذا قال بداية الحديث  وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك. انت الذي قلته هكذا صح؟ هذا ليس موجودا في نسخته

106
00:39:03.400 --> 00:39:27.650
انت الذي قلت تفضل فقلت له انت الذي قلت ذلك. انت الذي تقول ذلك. هم. احسنت. هذا ليس في نسخته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك؟ هذا فيه ما تقدم ذكره في اكثر من مناسبة ان

107
00:39:27.650 --> 00:39:46.700
انسانة قبل ان ينكر الشيء لابد ان يتأكد ان يتثبت. هل هذا الشخص حصل منه الخطأ ام لا؟ حصل منه هذا او لم مر معنا هذا في باب التيمم ومر معنا هذا في اكثر من مناسبة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك

108
00:39:47.000 --> 00:40:11.100
قال فقلت له قد قلته بابي انت وامي هذا فيه دليل على جواز تفتية الرجل غيره بابيه وامه. فيقول فديتك ابي وامي او انت بابي وامي او نحو ذلك. وهذا قد مر معنا وانه ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم

109
00:40:11.100 --> 00:40:32.550
بل وليس خاصا حتى بالعلماء ولا بالصالحين تمام؟ قال قد قلته بابي انت وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. بمعنى انك اذا صمت

110
00:40:32.550 --> 00:40:56.200
من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فتكون كانك صمت ثلاثين يوما واذا فعلت هذا في كل شهر فانك كمن صام الدهر كله. قال له قلت فاني افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين

111
00:40:57.000 --> 00:41:17.000
قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت يطيقوا افضل من ذلك. في رواية قال لا صوم فوق صوم داوود. شطر الدهر او شطر الدهر. صم يوما وافطر يوما

112
00:41:17.000 --> 00:41:38.000
هذا الحديث فيه ان افضل الصيام هو صيام داوود عليه الصلاة والسلام. ان يصوم الانسان يوما وان يوما وفيه ايضا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع علو مكانتهم الا انهم كانوا اصحاب عبادات

113
00:41:38.550 --> 00:41:54.950
فداوود عليه الصلاة والسلام وهو من الانبياء الكرام جمع الله عز وجل بين النبوة والملك. فكان نبيا ملكا. ومع ذلك كان يصوم يوما ويفطر يوما ومع ذلك كان لا ياكل الا من عمل يده. كما جاء في الاحاديث

114
00:41:56.100 --> 00:42:14.800
وتعجب عندما تقرأ هذه الاحاديث ثم تسمع عن بعض الناس انه يصل الى مرتبة تسقط عنه التكاليف فيدعي انه وصل الى اليقين. واذا وصل الى اليقين فانه لا يصلي لا يصوم وانما يجلس في زاوية يأتي الناس

115
00:42:14.800 --> 00:42:33.100
يقبلون يده وركبته فقط. هذا من الخبل والهوس الذي اصاب هؤلاء فالانسان لا يرتفع عنه التكليف الا بالجنون. وهذا الشخص اذا كان مجنونا فقد ارتفع عنه التكليف حقا. فانه لا يقول

116
00:42:33.100 --> 00:42:54.600
الا من فقد العقل والا فكيف ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع علو مقام النبوة لا ترتفع عنهم التكاليف حتى يموتون يعبدون الله عز وجل الى ان يموتوا وهذا يزعم انه قد بلغ اليقين اي سقطت عنه تكاليف فلا يصلي ولا يصوم ولا

117
00:42:54.600 --> 00:43:20.050
فيقوم بالعبادات زاعما ان الامر قد انتهى بالنسبة اليه هذا من الخبل والخطأ والخلق الذي يلبس به هؤلاء على عوام المسلمين. ايضا هذا الحديث فيه دليل على ان افضل الصيام صيام يوم وافطار يوم. واختلف العلماء في حكم

118
00:43:20.050 --> 00:43:38.700
الدهر هل صوم الدهر مستحب ام لا فذهب جماعة من العلماء الى ان صوم الدهر ليس مستحبا بمعنى ان يصوم الانسان كل يوم ولا يفطر الا في الايام التي يحرم الصيام فيها. وهي

119
00:43:38.800 --> 00:43:52.300
ايام العيدين وايام التشريق فقال بعض العلماء يكره صيام الدهر واستدلوا باحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد او لا صام من صام الدهر

120
00:43:52.600 --> 00:44:15.400
قال فقهاء الشافعية صيام الدهر عندنا مستحب. بشرط الا الا يلحقه ضرر والا يفوت حق فان كان يلحقه ضرر او يفوت حق فانه يمنع من صيام الدهر. اما اذا كان الانسان الذي يصوم الدهر لا يلحقه ضرر

121
00:44:15.400 --> 00:44:35.400
ولا يفوت حق بمعنى مثلا انه يعمل ويتكسب ويطعم اولاده وينفق على اسرته فلا يضيع حق زوجته ولا يضيع حق والديه ولا يضيع حق اولاده ولا يتضرر في بدنه. فمثل هذا قالوا صوم الدهر بالنسبة له مستحب. اما

122
00:44:35.400 --> 00:44:55.400
اذا كان يترتب على ذلك. حصول ظرر او يترتب على ذلك ضياع حق فانه لا يشرع له ان يصوم الداء بمعنى انه ينهى عن صيام الدهر. وهذا الحديث فيه ايضا انه ينبغي للانسان المتبوع سواء كان

123
00:44:55.400 --> 00:45:27.750
كان عالما او اماما او نحوهما انه يراجع بعض طلابه بعض اصحابه اذا ارادوا ان يشقوا على انفسهم بالعبادة فعليه ان يجلس معهم وان يحاورهم شيئا فشيئا حتى يهذبهم ويردهم الى الاعتدال اذا رأى انهم سيتجاوزون الاعتدال. فالنبي صلى الله عليه وسلم جلس مع عبد الله بن عمرو العاص

124
00:45:27.850 --> 00:45:47.850
وقال له صم ثلاثة ايام من كل شهر. قال اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين. قال اطيق اكثر من ذلك قال اصوم يوما وافطر يوما قال اطيق اكثر من ذلك؟ قال لا افضل من صوم داوود عليه الصلاة والسلام. هذا افضل الصيام. اذا الى

125
00:45:47.850 --> 00:46:10.550
لا تتجاوز. الى هنا لا تصم اكثر من هذا. صم يوما وافطر يوما هذا افضل الصيام نستطيع ان نقول بناء على هذا الحديث ان بعض الطلاب يكون متحمس اما متحمس للعبادة او متحمس لطلب العلم وربما حماسه هذا

126
00:46:10.750 --> 00:46:35.050
يجعله يسلك سلوكا يعود عليه بالضرر. فبعضهم مثلا من حماسته في طلب العلم يقول انا سابدأ وادرس هذا الكتاب. هذا الكتاب يكون كتاب لا يناسب مستواه لكن من حماسته واندفاعه يريد ان يدرس هذا الكتاب. مثلا يقول وهو سيدرس الفقه الشافعي انا سابدأ مباشرة بدراسة منهاج

127
00:46:35.050 --> 00:46:55.050
سابدأ من هنا لانني راغب في دراسة المذهب واريد ان ادرسه سريعا وما شابه ذلك. يقول له استاذه ق ليس الامر كذلك. يمكن ان تدرس هذا المتن هذا يناسب مستواه. او تدرس هذا او تدرس هذا. لكن هذا

128
00:46:55.050 --> 00:47:15.050
في هذا الوقت ربما لا يناسبك. وربما تكون له نتيجة عكسية. فكم من انسان درس كتابا فوق مستواه ثم اصابه عقدة من ذلك الكتاب او من تلك المادة فكره تلك المادة او كره ذلك الكتاب او كره ذلك

129
00:47:15.050 --> 00:47:32.900
استاذ لان هذا الكتاب كان في الحقيقة فوق مستواه. واضح؟ اذا نقول ينبغي على من كان متبوعا سواء كان اماما او كان استاذا او كان معلما او نحو ذلك عليه انه

130
00:47:33.000 --> 00:47:56.500
يحاور تابعه سواء كان طالبا او غيره يحاوره اذا اذا وجد عنده اندفاع وحماسة فوق المعتاد وان هذه الحماسة وان هذا الاندفاع سوف يخرجه عن طريق الاعتدال الى طريق الغلوم. فعليه ان يهذبه وان يحاوره مرة بعد مرة حتى يعود

131
00:47:56.500 --> 00:48:15.650
الى الاعتدال والوسطية قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله صيام داوود. واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

132
00:48:15.950 --> 00:48:37.550
هذا الحديث فيه فضل هذه الطريقة في صلاة الليل. ان ينام نصف الليل حتى يريح جسده والنوم في اول الليل انفع للبدن من النوم في اخر الليل. النوم مبكرا في اول الليل اكثر نفعا للبدن

133
00:48:37.550 --> 00:48:55.100
من النوم في اخر الليل فينام في اول الليل ثم يصلي في ثلث الليل ينام نصف الليل ثم يصلي في ثلث الليل ثم ينام في سدس الليل ونومه في السدس اي قبل الفجر بقليل

134
00:48:55.100 --> 00:49:14.850
هذا يذهب عنه التعب اي تعب القيام. وايضا يجعل عنده نشاط بعد الفجر وايضا يبعده عن الرياء. فانه اذا نام تظهر عليه اثار النوم اذا قام بعد ذلك لصلاة الفجر. اما لو

135
00:49:15.750 --> 00:49:37.250
قام مثلا النصف الثاني من الليل واستمر قيامه من النصف الثاني الى الفجر ربما يأتي في الصباح وهو متعب شاحب الوجه و ينظر اليه فيعرفون او يقول لهم هذا من قيام الليل البارحة. فيقع ربما حصل منه رياء او ما شابه ذلك

136
00:49:37.250 --> 00:50:04.450
لكنه اذا صلى الثلث ثم نام السدس فانه يبتعد عن ذلك الامر نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورقتي ضحى وان اوتر قبل ان انام. حديث ابي هريرة رضي الله عنه

137
00:50:04.450 --> 00:50:28.800
قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث خليلي الخلة ارفع مراتب المحبة. في القرآن الكريم واتخذ الله ابراهيم خنينا في الحديث النبوي ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولا يعرف وصف الخلة

138
00:50:28.800 --> 00:50:53.800
لاحد من الانبياء الا لمحمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام فيقول ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خنيني بثلاث. صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. صيام ثلاثة ايام من كل شهر قد تقدم ذكرها في حديث عبد الله بن عمرو

139
00:50:53.800 --> 00:51:19.350
من العاص السابق. وركعتي الضحى وقد ورد بعض الفضائل في شأنها. مع انه جاء عن بعض الصحابة منهم عبدالله بن عمر انه قال عن ركعتي الضحى محدث واضح؟ لكن هذا محمول على ان الاحاديث لم تبلغهم. وهذا فيه بيان على ان بعض السنن

140
00:51:19.350 --> 00:51:35.750
التي قد ترد فيها احاديث كثيرة قد تخفى على بعض الصحابة. بل قد تخفى على بعض كبار الصحابة. فعبدالله بن عمر رضي الله عنهما من الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف حديث

141
00:51:35.800 --> 00:52:02.550
ومع ذلك خفيت عنه احاديث صلاة الضحى. فقال عنها انها محدثة. واضح؟ وعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما ذهب الى الشام وكان قد انتشر الطاعون في بلاد الشام لم يدري ماذا يصنع. فسأل المهاجرين لم يعطوه جوابا. سأل الانصار لم يعطوه جوابا حتى جاء بعد ذلك

142
00:52:02.550 --> 00:52:15.700
اذ اتى به او ذكره له عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم ان الطاعون بارض فلا تدخلوا منها ولا تخرجوا منها او بمعنى الحديث

143
00:52:16.350 --> 00:52:36.350
تبين لعمر رضي الله عنه ماذا يصنع؟ اذا هذا يدل على ان بعض السنن قد تخفى حتى على كبار الصحابة الذين كانوا من اكثر الناس ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم بل ورواية لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. اذا تقرر هذا

144
00:52:36.350 --> 00:53:01.950
لا تستغرب عندما يقول لك قائل ابن عمر قال عن قنوت الفجر مثلا انه محدث. نقول نعم. قال انه محدث. لكنه محمول على انه لم يبلغه الخبر. الذي جاء من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يقنت في الفجر حتى فارق الحياة. اذا لا تستغرب اذا قال احد الصحابة في شيء انه محدث

145
00:53:02.500 --> 00:53:22.500
وقد جاء في حديث اخر لان عندنا قاعدة اصولية مشهورة تقول له المثبت مقدم على النافل. فالذي يثبت قوله خبره مقدم على الذي ينفي. المثبت مقدم على النافل. لماذا المثبت مقدم على النافي

146
00:53:22.500 --> 00:53:46.150
بان المثبت عنده زيادة علم لا توجد عند النافي. فالنافي نفى على حسب ما رأى وما سمع. لكن المثبت عنده زيادة علم لا توجد عند النافي ولذلك ذكرها فقرر اهل العلم هذه القاعدة ان قول المثبت مقدم على قول النافع. قال وان

147
00:53:46.150 --> 00:54:03.050
قبل ان انام هذا فيه دليل على استحباب الوتر. وان الافضل ان يكون الوتر قبل النوم في حق من يظن انه لن يستيقظ في اخر الليل. اما من كان يظن انه سوف يستيقظ في اخر الليل

148
00:54:03.150 --> 00:54:24.300
فان الافضل في حقه ان يؤخر الوتر. نعم. عن محمد بني عباد بني جعفر قال سألت جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة

149
00:54:25.500 --> 00:54:40.000
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. هذا الحديث

150
00:54:40.250 --> 00:55:07.450
مع الذي بعده حديث جابر مع حديث ابي هريرة يدلان على النهي عن صيام يوم الجمعة وهذا النهي حمله جمهور العلماء ومنهم فقهاء الشافعية على انه نهي كراهة وليس نهي تحريم. وانما حملوه على انه نهي كراهة لما جاء في حديث ابي هريرة الا ان يصوم يوما قبله

151
00:55:07.450 --> 00:55:29.000
ويوما بعده. فدل على ان النهي انما يكون اذا انفرد. وانه لو صامه لكان صومه صحيحا واضح؟ انه لو صامه لكان صومه صحيحا. ولذلك نفرق بين امرين. نفرق بين صوم يوم لو صام فيه

152
00:55:29.000 --> 00:55:52.450
فان الصوم لا ينعقد وبين صوم يوم لو صام فيه فان الصوم ينعقد لكن يكون مكروها فصيام يوم الجمعة اذا افرد يكون مكروها لكن الصيام صحيح. اما الصوم اما الصوم في يوم العيد عيد الفطر او عيد الاضحى او ايام التشريق

153
00:55:52.450 --> 00:56:10.150
انه لو صام في هذه الايام فان الصوم لا ينعقد. مثاله كمثل شخص صلى الصلاة قبل دخول وقتها. فان الصلاة لا تنعقد واضح؟ فيوم الجمعة يوم يقبل الصيام. ليس كيوم العيد. يوم العيد لا يقبل الصيام

154
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
حتى لو نذر انسان مثلا انه يصوم في ايام التشريق او يصوم في ايام العيد لا يصح الصيام في ذلك اليوم. لان هذا اليوم لا يقبل الصيام. واضح؟ اما يوم الجمعة فيوم يقبل الصيام بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يصوم

155
00:56:30.300 --> 00:56:57.750
قبله او يوما بعده. فاذا صام يوما قبله او يوما بعده فلا نهي قال العلماء والحكمة من النهي عن افراد يوم الجمعة حتى يقوم المسلم بالوظائف والاعمال الصالحة التي يسن القيام بها في يوم الجمعة. فانه يخشى ان هذا الشخص الذي يصوم في يوم الجمعة ان يضعف

156
00:56:58.350 --> 00:57:18.350
عن فعل الاعمال الصالحة في هذا اليوم. يوم الجمعة فيه كثير من الاعمال الصالحة. منها ان يبكر الى المسجد وان يملأ بقراءة القرآن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة في النفل المطلق في المسجد. وان يقرأ سورة الكهف وان يصلي

157
00:57:18.350 --> 00:57:34.450
قبل الجمعة وان يصلي بعد الجمعة وان يشتغل بالدعاء في ساعة الاجابة. هنالك اعمال صالحة كثيرة مطلوبة من المسلم في يوم الجمعة. يخشى كانه اذا صام الا يقوم بهذه الاعمال كما ينبغي

158
00:57:34.500 --> 00:57:58.250
فلذا قال له العلماء هذه هي الحكمة من النهي عن افراد يوم الجمعة بالصيام. قد يقول قائل اذا كانت هذه الحكمة فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم  قال الا ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. فالجواب انه اذا صام يوما قبله او يوما بعده وحصل نقص

159
00:57:58.250 --> 00:58:25.250
حصل نقص بالعمل الصالح في يوم الجمعة فان صيام اليوم الذي قبله وصياما اليوم الذي بعده يكون جبرا النقص وتعويضا كأن هذا الشخص عندما صام في يوم الجمعة كأن هذا الشخص عندما صام في يوم الجمعة ثم نقص عمله الصالح جبر ذلك بصيام بصوم يوم من قبل او بصوم يوم

160
00:58:25.250 --> 00:58:45.250
من بعد وهذا يشبه الى حد ما ما يحصل في الصلاة ان الشخص اذا ترك سنة من ابعاد الصلاة اي من المؤكدة في الصلاة فانه يسجد للسهو جبرا لذلك الخلل الذي حصل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اردت ان تصوم

161
00:58:45.250 --> 00:59:05.250
الجمعة فصم يوما قبله او يوما بعده ليكون ذلك الصوم جبرا للنقص الذي ربما يحصل في يوم الجمعة واضح؟ ان شاء الله. اقرأ. انا عند ابيد مولى ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد. قال

162
00:59:05.250 --> 00:59:22.150
شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم

163
00:59:22.550 --> 00:59:42.550
نعم. قال عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال هذا ثاني يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما. يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه

164
00:59:42.550 --> 01:00:12.050
من نسككم. قال فقهاء الشافعية الايام التي لا يجوز الصيام فيها ولا يصح خمسة ايام يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى وايام التشريق الثلاثة وايضا يوم الشك لمن لم يكن عليه قضاء او نذر او كفارة او عادة

165
01:00:12.050 --> 01:00:29.050
واضح؟ وكذلك عند الشافعية ينهى عن الصيام بعد انتصاف شعبان فاذا انتصف شعبان ولم يكن الشخص قد صام من قبل اي من النصف الاول من شعبان فانه لا يشرع له ان يصوم في النصف الثاني من شعبان

166
01:00:29.050 --> 01:00:49.900
لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه ابو داوود والنسائي. فهذه الايام لا يجوز فيها الصيام عند الشافعية. اما التي لا يصح فكما قلت لك

167
01:00:49.900 --> 01:01:08.900
يوم العيد وايام التشريق الثلاثة. فهذه لا يصح الصيام فيها. وقلت لك ان افراد يوم الجمعة مكروه عندهم. الا ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. وان صوم الدهر عندهم مستحب ان لم

168
01:01:08.900 --> 01:01:27.200
يفوت حقا ولم يكن في ذلك ضرر. فان فوت حق او كان في ذلك ضرر فانه يكون مكروها واضح؟ في هذا الحديث يقول شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما

169
01:01:27.350 --> 01:01:47.350
يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر حين او تأكلون فيه من نسككم. هذا الحديث فيه دليل على تحريم الصيام في يوم عيد الفطر وعيد الاضحى. كما ان فيه دليل على مشروعية الاكل من النسك. اي الاكل من الاضحية

170
01:01:47.350 --> 01:02:11.850
واضح؟ وايضا فيه دليل على مشروعية ان الخطيب بان عمر كان خطيبا. قال شهدت العيد مع عمر اي صلاة العيد وهذا الكلام قاله في الخطبة اي في خطبة العيد قال شهدت العيد مع عمر فهذا فيه دليل على ان الخطيب له ان

171
01:02:11.850 --> 01:02:28.550
تكلم عن الاحكام الفقهية في اثناء الخطبة. وهذا اذا ثبت في خطبة العيد فايضا يكون في خطبة الجمعة. ولذلك هذا فيه رد على بعض الدعاة الذين يقولون ان خطب الجمعة او خطب العيد او نحوها

172
01:02:28.550 --> 01:02:59.600
من الخطب تكون للوعظ والتذكير نقول نعم. جانب الوعظ والتذكير جانب مهم وينبغي ان تخصص الخطب وسواء خطب الجمعة او غيرها ان ان يخص جانب كبير منها للوعظ لكن ليس معنى هذا ان الاحكام الفقهية لا تذكر في الخطبة. فاحيانا قد يحتاج الخطيب انه يتكلم عن حكم ما في خطبة الجمعة

173
01:02:59.600 --> 01:03:19.600
فمثلا يتكلم في خطبة الجمعة عن احكام غسل الجنابة. لان كثيرا من الناس تجهل احكام غسل الجنابة. وربما هؤلاء الناس لا يتاح لهم انهم يحضروا درسا في احكام غسل الجنابة ويترتب على الجهل باحكام غسل الجنابة بطلان الصراع

174
01:03:19.600 --> 01:03:39.600
وانعدام الطهارة. اذا قد يحتاج الخطيب ان يخصص خطبة في احكام غسل الجنابة. قد يحتاج الخطيب ان يخصص خطبة في احكام اذا كان موعد رمضان قد قرب. ان يخصص خطبة في احكام زكاة الفطر. اذا نقول لا مانع ان

175
01:03:39.600 --> 01:04:05.150
الخطيبة بين فترة واخرى يتطرق لبعض المواضيع الفقهية. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه تناول هذه الاحكام وهي احكام في في خطبة العيد واضح؟ ان شاء الله  عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين

176
01:04:05.150 --> 01:04:22.450
الفطري والنحري وعن اشتماله الصوماء وان يهتبئ الرجل بصوب واحد وعن الصلاة بعد صبح والعصر قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين

177
01:04:23.000 --> 01:04:48.100
الفطر والاضحى. وعن الصماء في بعض الروايات وعن اشتمال الصماء. اشتمال الصماء معناه ان الثوب يكون ثوبا واسعا. يعني لو قلنا على سبيل المثال مثل هذا مثل هذا هكذا كبير ثم يلبسه كله في جسده. واضح؟ يلبس هذا الثوب كله في جسده

178
01:04:48.100 --> 01:05:10.200
يعني اه يداه في داخل الثوب ماذا اقول؟ تعرف هذا الذي يسمى البشت الذي يلبس في دول الخليج مثل هذا البشت لكن هذا البشت له يدين لا يكون مثله من الرأس. ويكون جميع الجسد حتى اليدين داخل هذا الثوب

179
01:05:10.200 --> 01:05:29.850
واضح؟ هذا يسمى اشتمال الصماء. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يحتبي الرجل في ثوب واحد اي اذا كان لابسا ثوبا واحدا مثلا لابسا ازارا

180
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
ان يحتبي به. لان الغالب انه اذا احتبى بالثوب وهو يلبس ثوبا واحدا ربما ادى ذلك الى انكشاف عورته فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح اي

181
01:05:50.150 --> 01:06:12.550
حتى تطلع الشمس تمام؟ وعن الصلاة بعد العصر اي حتى تغرب الشمس. وهذا قد تقدم بيانه فيما سبق. نعم عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله

182
01:06:12.550 --> 01:06:26.650
وجهه عن النار سبعين خريفا. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله اه بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا

183
01:06:27.750 --> 01:06:48.850
من صام يوما في سبيل الله. ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله كلمة في سبيل الله وردت في القرآن الكريم والمراد بها الجهاد في مواضع كثيرة منها قول الله عز وجل في سورة التوبة

184
01:06:49.100 --> 01:07:05.900
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. في سبيل الله اي في الجهاد فوردت كلمة في سبيل الله بمعنى الجهاد وهذا كثير

185
01:07:05.950 --> 01:07:26.900
ووردت معنى كلمة في سبيل الله بمعنى الطاعة تمام؟ فقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله هل المقصود من صام يوما في الجهاد او المقصود من صام يوما طاعة لله. وان لم يكن في الجهاد حتى وان كان في الحظر في بيته

186
01:07:27.150 --> 01:07:49.500
هل المقصود الاول ام الثاني بعض العلماء قال المقصود الاول لان الغالب ان كلمة في سبيل الله تطلق على الجهاد. وهذا محمول ليس في على الجهاد يعني في لمقاتلة الكفار ليس على هذا وانما محمول على من كان مرابطا في سبيل الله. المرابط هو الشخص الذي يحرس

187
01:07:49.500 --> 01:08:16.400
الحدود واضح؟ فمن كان مرابطا في سبيل الله فصام بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وقال اخرون بل هذا محمول على كل صوم طاعة وان لم يكن الشخص مرابطا في سبيل الله. اذا حصل خلاف بين اهل العلم في مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبيله

188
01:08:16.400 --> 01:08:38.300
اذا الذين قالوا بالقول الاول وهو الاغلب في استعمال كلمة في سبيل الله قالوا لان هذا هو الذي يناسب الاجر العظيم كون الانسان يصوم يوما فينال هذا الاجر العظيم ان الله يبعد وجهه عن الناس سبعين خريفا هذا يحتاج الى بعض المشقة

189
01:08:38.450 --> 01:08:59.650
وهذه المشقة تناسب ان يكون هذا الشخص مرابطا في سبيل الله واضح؟ قالوا ايضا ولان اذا كان الشخص مرابطا في سبيل الله وصام فقد اجتمعت عبادتان واجتماع العبادات يجعل ثوابها اعظم

190
01:08:59.800 --> 01:09:25.900
عندما تجتمع عبادات يكون الثواب اعظم. ولذلك قالوا العشر الاولى من ذي الحجة افضل ايام السنة بانها زمن تجتمع فيه امهات العبادات. فيكون فيها الحج ويكون فيها الصيام يستحب صيامها

191
01:09:26.050 --> 01:09:52.850
ويكون فيها الصدقة لان الانسان اذا ذبح اضحيته في يوم النحر يجب عليه ان يتصدق منها ويكون فيها الصلاة فاجتمعت فيها امهات العبادات ويكون فيها الذكر فانها ايام ذكر واضح؟ واذكروا الله ليذكروا الله في ايام معلومات. فاجتمع فيها الصلاح والصيام

192
01:09:52.850 --> 01:10:16.650
والصدقة والحج والذكر. فلما اجتمعت فيها هذه العبادات العظيمة كانت افضل ايام السنة قالوا هنا فلما اجتمع الجهاد مع الصيام كان ذلك افضل. ولذلك استحق من صام في اثناء الرباط هذا الثواب ان الله عز وجل بعد وجهه عن

193
01:10:16.650 --> 01:10:41.550
النار سبعين خريفا. واضح  قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله قوله يوما نكرة وقعت في سياق الشرط فتشمل ما لو كان هذا اليوم يوما باردا او كان هذا اليوم يوما حارا او كان هذا اليوم يوما قصيرا او يوما طويلا ايا كان

194
01:10:41.550 --> 01:11:01.200
من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. وقوله بعد بعد الله وجهه هذا فيه اطلاق الجزء وارادة الكل. وانما المقصود ابعده الله عن النار. واضح؟ ليس المقصود

195
01:11:01.200 --> 01:11:21.200
ابعاد الوجه فقط وانما هذا من باب اطلاق الجزء وارادة الكل. كذلك قوله بعده او بعد الله وجهه عن النار خليفة. الخريف جزء من السنة. واضح؟ والمقصود بعد الله وجهه عن

196
01:11:21.200 --> 01:11:48.200
سبعين سنة فاطلق الجزء وهو الخريف ويراد الكل يراد السنة. اذا هذا الحديث فيه اشارة الى جواز اطلاق الجزء وارادة الكل نعم باب ليلة القدر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة

197
01:11:48.200 --> 01:12:07.600
القدر في المنام في السبع الاواخر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رأيك ارى رؤيكم. ارى رؤياكم ارى رؤياكم قد في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر

198
01:12:07.800 --> 01:12:32.100
قال باب ليلة القدر ليلة القدر هي افضل ليالي السنة بالنسبة لامة محمد صلى الله عليه واله وسلم ليلة انزال القرآن الكريم تكون في رمضان في العشر الاواخر من رمضان. قد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعيينها

199
01:12:32.100 --> 01:12:52.100
فبعضهم عينها بيوم محدد مذهب الشافعي انها في يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان المختار الذي اختاره جماعة من فقهاء الشافعية ومن غيرهم انها تنتقل فتارة تكون في الواحد والعشرين تارة في الثالث والعشرين

200
01:12:52.100 --> 01:13:09.100
تارة في الخامس والعشرين وهكذا في السابع والعشرين وهكذا قال هنا ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر. هذا فيه دليل على ان ليلة

201
01:13:09.100 --> 01:13:26.350
القدر قد ترى في المنام. فيرى الرائي في منامه مثلا ان الليلة هي ليلة القدر قد يحصل هذا وفيه دليل ايضا على اعتماد او الاستئناس بالرؤى ما لم تخالف الشرع

202
01:13:26.550 --> 01:13:46.550
فالرؤيا المنامية ليست مصدرا من مصادر التشريع. لكن يستأنس بها ما لم تخالف الشرع. ما لم تخالف القرآن الكريم وما لم تخالف السنة النبوية. خاصة اذا كانت الرؤيا قد رآها اكثر من واحد. قد رآها الاول والثاني والثالث

203
01:13:46.550 --> 01:14:06.550
الرابع والخامس وهنا في هذا الحديث ان رجالا اي جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قروا ليلة القدر. فقال لهم النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اني ارى رؤياكم قد تواطأت اي قد تتابعت على انها ليلة كذا وكذا. قال فمن كان متحريا

204
01:14:06.550 --> 01:14:32.150
ها فليتحراها في السبع الاواخر نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في البتر من العشر الاواخر وهذا فيه دليل على انها ليست في ليلة محددة وان الانسان يتحراها في اوتار العشر الاواخر. نعم

205
01:14:32.150 --> 01:14:53.550
عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتق عاما حتى اذا كانت ليلة اهداء وعشرين هي ليلة التي يخرج من صبيحتها من

206
01:14:53.550 --> 01:15:15.900
اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتك في العشر الاواخر. قد اريت هذه الليلة ثم انسيتها قد رأيتني اسجد في ماء وتين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر فالتمسوها في كل وتر

207
01:15:16.450 --> 01:15:43.400
قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. هذا فيه دليل على مشروعية الاعتكاف وفيه دليل ايضا على جواز ان يقول الشخص رمضان بدون شهر. يعني تقول مثلا جاء رمضان

208
01:15:43.950 --> 01:16:15.300
انتهى رمضان دون ان تقول جاء شهر رمضان انتهى شهر رمضان فيجوز دون كراهة ان تقول رمضان بدون شهر خلافا لمن قال من اهل العلم انه مكروه. واضح؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما. حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي

209
01:16:15.300 --> 01:16:33.650
كي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه فيه اشارة الى ان الخروج من الاعتكاف يكون بعد الصبح لا يكون بعد العشاء. خلافا انا لا ادري

210
01:16:33.750 --> 01:16:58.100
هنا كيف يكون؟ لكن خلافا لما يفعله مثلا بعض اخواننا في بلادنا فانهم في  اخر يوم من رمضان بعد ان يصلوا المغرب يعودون الى بيوتهم. واضح؟ لكن هذا من حيث الجواز جائز اذا كان الاعتكاف آآ اعتكاف تطوع دا مشكلة فيه. لكن الافضل

211
01:16:58.100 --> 01:17:22.600
ان الانسان يخرج من المعتكف بعد صلاة الصبح يصلي الصبح ثم يخرج. واضح؟ قال وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف في العشر الاواخر اي من كان معتكفا معي في العشر الوسطى فليعتكف معي في العشر الاواخر. فقد اريت هذه

212
01:17:22.600 --> 01:17:42.600
الليلة ثم انسيتها. اي اريت ليلة القدر ثم انسيتها. وهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يعتكف طلبا لليلة القدر. وانه عندما اعتكف في العشر الوسطى وتبين له ان ليلة

213
01:17:42.600 --> 01:18:04.500
القدر ليس في العشر الوسطى اعتكف في العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف معي من كان قد اعتكف معي من قبل فليعتكف معي في العشر الاواخر قال صلى الله عليه وسلم وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها

214
01:18:04.550 --> 01:18:27.200
اي جعل لذلك علامة. علامة على ان ليلة القدر في تلك الليلة انه في صبحها يسجد في ماء وطين قال فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فالتمسوها في العشر الاواخر

215
01:18:27.350 --> 01:18:45.900
والتمسوها في كل وتر هذا فيه اشارة. الى ان ليلة القدر تكون في العشر الاواخر. وانها لا تتعين في الاوتار الغالب انه تكون في الاوتار لكن قد تكون في الاشفاع قد تكون ليلة القدر ليلة اثنين وعشرين

216
01:18:46.300 --> 01:19:10.200
قد تكون ليلة اربعة وعشرين. قد تكون ليلة ستة وعشرين او ثمانية وعشرين. قد تكون لان النبي عليه الصلاة والسلام قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر وهذا مثال لما تقدم تقريره قبل قليل. ان ذكر بعض افراد العام لا يفيد التخصيص. فقول النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:19:10.200 --> 01:19:31.400
التمسوها في كل وتر لا يعني انها لا تكون في غير الاوتار. من المحتمل انها تكون ايضا في الاوتار. لكن من المحتمل انها تكون في غير الاوتار لكن الاوتار تعطيها مزيد اهتمام. كما قلنا في المثال لو قلت لك اكرم الطلاب ثم

218
01:19:31.400 --> 01:19:50.750
قلت لك اكرم زيدا ليس معنى ذلك انك لا تكرم الطلاب. وانما المقصود انك تهتم اكثر باكرام زيد فقول النبي عليه الصلاة والسلام فيلتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر معنى ذلك انك تهتم اكثر بالاوتار

219
01:19:50.750 --> 01:20:10.750
انها قد تكون ايضا في غير الاوتار. وهذا مر معنا قريبا عندما تكلمنا على قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات عليه من مات وعليه صوم صام عنه وليه. مع حديث ان المرأة سألت النبي عليه الصلاة والسلام ان امي ماتت

220
01:20:10.750 --> 01:20:38.950
صوم نذر افأصوم عنها. قال هنا صلى الله عليه وسلم فيلتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة. وكان المسجد على العريش هو سقف المسجد يسمى عريش لكن يقول العلماء او يقول بعض العلماء اذا كان السقف من جذوع النخل يسمى عريشا اذا كان من جذوع

221
01:20:38.950 --> 01:21:06.100
النخل يسمى عريشة. قال وكان المسجد على عريش فوقف المسجد. معنى وقف اي قطر نزل منه المطر تمام؟ فوقف المسجد فابصرت عيناي يقول ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح

222
01:21:06.100 --> 01:21:26.000
احدى وعشرين يقول ابو سعيد فعلمت يعني بمعنى كلامه علمت ان ليلة القدر كانت ليلة احدى وعشرين. وبهذا استدل الامام الشافعي رحمه الله ان ليلة واحد وعشرين هي ليلة القدر. وعلى هذا بنى. وان

223
01:21:26.000 --> 01:21:49.350
كان قول المحققين من الشافعية وغيرهم ان ليلة القدر تنتقل فتارة تكون في سبعة وعشرين تارة في خمسة وعشرين تارة في تسعة وعشرين وهكذا. نعم باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان

224
01:21:49.350 --> 01:22:04.950
حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي ائتكف فيه. نعم

225
01:22:04.950 --> 01:22:24.950
قال باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده. الاعتكاف معناه لغة اللبث. البقاء اللبس معناه

226
01:22:24.950 --> 01:22:44.950
وشرعا اللبس في المسجد بنية مخصوصة. اللبس في المسجد بنية مخصوصة والاعتكاف سنة قديمة. من عهد ابراهيم عليه الصلاة الصلاة والسلام. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم لابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السكوت

227
01:22:44.950 --> 01:23:01.300
الاعتكاف قديم من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومعروف عند العرب حتى من قبل الاسلام سيأتي معنا ان عمر في الجاهلية نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال ان او قالت عائشة ان

228
01:23:01.300 --> 01:23:19.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان كان تفيد المواظبة. تفيد الاستمرار. واضح؟ اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الاعتكاف كافي في العشر الاواخر من رمضان

229
01:23:19.300 --> 01:23:39.400
ولذلك قلت لك من قبل قال من قال من اهل العلم ان الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان اكد من العمرة في رمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم وان حث على العمرة في رمضان وقال عمرة في رمضان تعدل حجة معي الا انه لم

230
01:23:39.400 --> 01:24:00.900
عليه الصلاة والسلام في رمضان لكنه واظب على الاعتكاف في رمظان حتى انه عندما فاته الاعتكاف في رمضان قضاه في شوال واضح؟ والسنة المؤكدة كما ذكرنا في غير مناسبة هي ما واظب النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها. قالت ان النبي

231
01:24:00.900 --> 01:24:18.450
صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. هذا فيه دليل استحباب الاعتكاف وانه يستحب ان يكون في العشر الاواخر من رمضان. مع ان الاعتكاف مشروع في جميع السنة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف

232
01:24:18.450 --> 01:24:36.800
ففي العشر الوسطى ايضا من رمضان كما تقدم. وبدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما فاته الاعتكاف في رمضان قضاه في شوال وبدليل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال او في

233
01:24:36.800 --> 01:24:56.750
ندري. اذا يدل هذا على ان الاعتكاف مشروع في جميع السنة في اي وقت من اوقات السنة يمكن للرجل ان يعتكف وان الاعتكاف ليس خاصا بالرجال بل وايضا مشروع للنساء بدليل ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفن بعد

234
01:24:56.750 --> 01:25:16.750
موت النبي عليه الصلاة والسلام بل واعتكفن في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم فدل ذلك على مشروعية الاعتكاف للرجال والنساء نعم ان عائشة رضي الله عنها انها قال وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان

235
01:25:16.750 --> 01:25:44.550
هذا فيه المواظبة على الاعتكاف. فاذا صلى الغداة اي صلى الفجر جاء مكانه الذي اعتكف فيه. هذا هذا اللفظ يدل على ان الانسان يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر يدخل معتكفه ما معنى يدخل معتكفه؟ ما معنى معتكفه؟ المعتكف المكان الذي يجلس فيه في المسجد. ليس معنى

236
01:25:44.550 --> 01:26:07.900
ما هذا؟ ان الانسان يدخل المسجد بعد صلاة الفجر ليس هذا المقصود انما يبدأ الاعتكاف بغروب الشمس. فاذا غربت الشمس يوم عشرين تدخل الاعتكاف  لانه اذا غربت الشمس يوم عشرين تبدأ ليلة واحد وعشرين

237
01:26:07.950 --> 01:26:29.950
وبداية ليلة واحد وعشرين يحتمل ان تكون هي ليلة القدر بل عند الشافعي هي اكد ليالي القدر واضح؟ وبالتالي نقول المستحب للمعتكف انه يدخل المسجد انه يدخل المسجد قبل غروب الشمس يوم عشرين

238
01:26:30.800 --> 01:26:51.500
واضح؟ يدخل المسجد قبل غروب الشمس. ويبقى معتكفا تلك الليلة. فاذا صلى الصبح دخل المكان الذي هو مخصص لهم اي مخصص لجلوسه. وكانت العادة انهم يصنعون اغبية يعني مثل الخيمة الصغيرة هكذا في المعتكف

239
01:26:51.500 --> 01:27:11.500
حتى يبقى فيها او في المسجد حتى يبقى فيها الانسان ويذكر الله عز وجل ولا يشغله احد. وهذا فيه دليل على ان المعتكف يعتزل الناس. لانه عندما يدخل معتكفه اي المكان الذي خصص له فانه

240
01:27:11.500 --> 01:27:31.500
ينقطع عن الناس ويتفرغ للعبادة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. نعم. ان عائشة رضي الله عنها انها كانت

241
01:27:31.500 --> 01:27:51.500
ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي هائل. وهو معتكف في المسجد. وهي في الحجرتها يناولها رأسه. وفي في رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة قالت ان كنت لادخل لادخل

242
01:27:51.500 --> 01:28:12.800
البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مرة. وانا مرة الا وانا مارة. قال وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ترجل بمعنى تسرح. شعر النبي صلى الله

243
01:28:12.800 --> 01:28:32.800
عليه وسلم وهي حائض. وهذا قد مر معنا الحديث بلفظ اخر فيما سبق في كتاب الطهارة. وان وذكرنا فيما سبق ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان ملاصقا للمسجد. وكانت هنالك مثل النافذة. بين المسجد

244
01:28:33.350 --> 01:28:53.350
وبيت عائشة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يدخل رأسه من هذه النافذة فعائشة تغسل رأسه وترجل له رأسه وهو بدنه في المسجد ورأسه في النافذة. هذا فيه دليل على عدة مسائل. المسألة الاولى ان

245
01:28:53.350 --> 01:29:11.750
خروج بعض البدن من المسجد لا يبطل لا يبطل الاعتكاف. انما يبطل الاعتكاف اذا خرج جميع البدن واحد المسألة الثانية فيه دليل على ان المرأة الحائض ممنوعة من دخول المسجد

246
01:29:11.800 --> 01:29:31.850
واضح ما وجه الدلالة؟ وجه الدلالة ان عائشة ذكرت انها ترجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأسه وهي حائض. لانه متقرر عندها ان الحائض لا تدخل المسجد. والا لما كانت هنالك فائدة من ذكر هذا الحديث

247
01:29:31.900 --> 01:29:54.200
هي لماذا ذكرت هذا الحديث ذكرت هذا الحديث لتبين مع انها حائض الا انها كانت ترجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ اذا هذا يدل على انه كان متقررا عندهم ان المرأة الحائض لا تدخل المسجد. ولذلك قالت كنت ارجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:29:54.200 --> 01:30:20.600
وهو في المسجد. ايضا هذا الحديث يدل على ان الانسان له ان يخرج من الاعتكاف للحاجة الضرورية كبول وغائط ونحو ذلك ولذلك قالت وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. قاس على ذلك الفقهاء ان المعتكف اذا كان لا يوجد

249
01:30:20.600 --> 01:30:40.600
من يأتيه بطعامه وشرابه فله ان يخرج ويأتي بطعامه وشرابه. او له ان يخرج ويأكل في بيته ويشرب في بيته مع كونه متلبسا بالاعتكاف فلا يجوز له عند خروجه لا يجوز له مثلا ان يباشر زوجته او ان يجامع او

250
01:30:40.600 --> 01:31:00.600
شابه ذلك. واضح؟ قال وكان قالت وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية لعائشة انها قالت ان كنتم لادخل البيت للحاجة يعني عائشة رضي الله عنها عندما كانت تعتكف كانت تدخل بيتها بحاجة

251
01:31:00.600 --> 01:31:21.800
الانسان لكنها لا تشتغل بشيء اخر. تدخل للحاجة وتخرج. حتى اذا كان هنالك شخص مريض على سبيل المثال لا سألوا عنه الا وهي مارة بمعنى انها لا تقف عنده لا تجلس معه انما تمشي وتقول كيف فلان؟ فيقول

252
01:31:21.800 --> 01:31:47.250
الان افضل الان احسن ونحو ذلك. ولذلك قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما عنه الا وانا مارة. نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كنت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية انا اعتكف الليلة وفي رواية

253
01:31:47.250 --> 01:32:02.500
يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعد الرواية يوما ولا ليلة. قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية

254
01:32:02.500 --> 01:32:24.550
يتيم ان اعتكف ليلة. وفي رواية يوما في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة هذا الحديث فيه دليل على صحة نذر الاعتكاف وفيه دليل ايضا على صحة نذر الكافر

255
01:32:24.700 --> 01:32:46.500
فان عمر رضي الله عنه نذر الاعتكاف في الجاهلية وهذا يدل ايضا على ان الاعتكاف كان معروفا قبل الاسلام وقد تقدم هذا وفيه دليل على ان الاعتكاف يصح ليلا. ويصح باقل من يوم

256
01:32:46.750 --> 01:33:09.300
بان ليلا يعني من المغرب الى الفجر وفيه دليل على ان الاعتكاف لا يشترط له الصيام. لانه اذا اعتكف ليلة فالليل ليس محلا للصيام فلن يصوم. واضح؟ فهذا فيه دليل على ان الانسان قد يعتكف دون ان يكون صائما

257
01:33:09.500 --> 01:33:30.650
خلافا لمن قال من اهل العلم ان من شروط الاعتكاف ان يكون المعتكف صائما وان من لم يكن صائما فلا يصح اعتكاف كفو وهذا الحديث ايضا فيه دليل على ان الاعتكاف يصح ولو بجزء يسير من الوقت. ولذلك قال فقهاء

258
01:33:30.650 --> 01:33:50.650
يصح الاعتكاف قدر الطمأنينة. يعني حتى لو دخل المسجد ونوى الاعتكاف مدة قصيرة مثلا دقائق او نصف ساعة او ساعة نوى ان يعتكف فيها فان هذا يصح. لانه لا يوجد دليل يحدد اقل

259
01:33:50.650 --> 01:34:12.050
اعتكاف واضح؟ بل هذا الحديث يدل على جواز ان يعتكف الانسان اقل من يوم. لان عمر رضي الله عنه اعتكف ليلة نعم وان صفية ابن ان صفية بنت خيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد

260
01:34:12.350 --> 01:34:38.950
فاتيت فاتيته ازوره ليلا. فحدثته ثم قمت لانقلب. فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمرى رجلان من الانصار فلما رؤيا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:34:39.100 --> 01:34:59.550
على رسلكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله وقال ان الشيطان يجري من من ابن ادم مجرى دم واني خشيت ان في قلوبكما شرن. او قالا شيئا

262
01:35:00.950 --> 01:35:25.100
وفي رواية وفي روايات انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدست عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها. حتى اذا بلغت باب المسجد عند الباب ام سلمة

263
01:35:25.100 --> 01:35:49.250
ثم هذا قرار بمعنى هو. هذا الحديث فوائد منها مشروعية زيارة المعتكف فصفية ام المؤمنين زارت النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء اعتكافه. وفيه ايضا جواز ان يخرج المعتكف من

264
01:35:49.400 --> 01:36:10.050
المسجد للحاجة فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المعتكف من اجل ان يقلبها. ومعنى يقلبها اي ان يردها الى بيتها فقالت رضي الله عنها ثم قمت لانقلب اي لارجع. فقام معي ليقلبني وكان مسكنها

265
01:36:10.050 --> 01:36:29.450
في دار اسامة بن زيد. وهذا الحديث فيه ايضا ادب هذين الرجلين فعندما رأي النبي صلى الله عليه وسلم يمشي مع زوجته اسرعا في المشي اي مشيا سريعا وهذا مما

266
01:36:31.100 --> 01:36:54.850
يذكر في الادب ان الانسان اذا كان يمشي مثلا مع زوجته فلقيه مثلا بعض اصحابه او بعض طلابه انهم يسلمون ويمشون سريعا. واضح؟ لا يقفون معه كثيرا. لان معه اسرته زوجته او نحو ذلك. وايضا فيه

267
01:36:54.850 --> 01:37:12.200
هذا دليل على ان الانسان ينبغي له ان يبتعد عن موضع التهمة. فان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى الانصاريين اسرعا في المشي قال لهما على رسلكما اي تمهلا

268
01:37:12.350 --> 01:37:30.750
انها صفية يعني انها زوجتي. واضح؟ فقال سبحان الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا

269
01:37:30.750 --> 01:37:54.250
او قال شيئا. واضح؟ اذا هذا الحديث فيه دليل على انه ينبغي للانسان خاصة العالم والداعية ان يبتعد عن مواضع الشبهة لان الناس اذا رأتك في موضع شبهة اساءت بك الظن وانت لا تستطيع ان تدافع عن نفسك امام كل الناس

270
01:37:54.250 --> 01:38:09.400
فقد يراك من لا يسمع عذره قد يكون لك عذر لكن ليس كل الناس ستعلم او ستعرف هذا العذر. ولذلك كان من امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال

271
01:38:09.550 --> 01:38:29.550
اياك وما يسبق الى القلوب انكاره. اياك وما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره يعني اياك ان تفعل شيئا تنكره القلوب. وان كان لديك عذر وان كان عذرك معك. واضح؟ اياك

272
01:38:29.550 --> 01:38:53.500
فيسبقنا القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فالدعاة من المهم جدا بالنسبة لهم ان يبتعدوا عن مواضع الشبهات ومواطن التهم لئلا يساء بهم الظن. فان الدعاة اذا سقطوا

273
01:38:53.500 --> 01:39:19.850
هيبتهم ومكانتهم من قلوب الناس فان الناس لا تأخذ عنهم. لا تأخذ عنهم العلم لا تأخذ عنهم الخير لا تستمعوا لنصحهم اذا نصحوا الناس. وهذا الحديث فيه ايضا ان مكر الشيطان ووسواسه يصل للانسان مهما كان صالحا. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصاريين

274
01:39:19.900 --> 01:39:39.900
ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. وايضا هذا الحديث فيه من الفوائد ان يقول الانسان عند التعجب سبحان الله. لان الانصاريين لان الانصاريين قال عندما قال لهم

275
01:39:39.900 --> 01:39:53.674
النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما قال سبحان الله يا رسول الله. فهذا هذه بعض الاحاديث بعض الفوائد المتعلقة هذا الحديث. نعم